BoXH5

Lessard-Hébert, 1988), la eclosión de la investigación-acción está
asociada a las luchas sociales.
La IAP nació en oposición al modelo vertical de investigación, desarrollo y
modernización que los países pretendían introducir en el "tercer mundo". A
diferencia de la pretensión histórica de negar la cultura popular para
cimentar el poder de una clase, del Estado, o de una cultura superior, en la
IAP se busca crear las condiciones para un análisis profundo que rescate
los elementos valiosos de la cultura popular, no sólo con el fin de
conservarlos, sino para, a partir de ellos, seguir creando formas propias de
acción que expresen sus valores, opciones políticas y de desarrollo.
Otro hecho que contribuyó al surgimiento de la IAP en Latinoamérica se
refiere a la politización del ámbito académico universitario. Se cayó en la
cuenta de que toda praxis social —incluida la investigación— es una
praxis política.
Asimismo, la IAP se erige como respuesta al vacío existente entre la
actividad del investigador y sus intereses políticos y la población (los
marginados), puesto que las estrategias clásicas de estudio no tienen
efectos sobre la realidad social.
En el año 2004, el CEAAL le solicitó a Orlando Fals Borda su opinión
sobre la pertinencia de la educación popular; en esa oportunidad, Fals
Borda expresó: “ahora se complementan mejor las enseñanzas freirianas
con la Investigación Acción Participativa”.
¿En qué consiste esa fórmula sumativa (EP+IAP) de la cual hablaba Fals
Borda? Para iniciar, es preciso recordar que entre 1960 y 1970 se fue
gestando en América Latina una corriente amplia de pensamiento en la
que confluyeron la educación popular, la teología de la liberación, la
comunicación alternativa, la investigación acción participativa y la filosofía
de la liberación (Torres, 2007). Desde estos campos, en convergencia
disciplinaria, se intentaba producir conocimientos que permitieran a
sectores subalternos de la sociedad latinoamericana comprender su
compleja realidad a fin de poderla transformar.
Dicha corriente de pensamiento estaba orientada por lo que hoy se conoce
como el “paradigma emancipatorio”, ya que sus prácticas tenían una clara
intencionalidad política al fortalecer en estos grupos sociales las
capacidades que generarían cambios sociales.
Si bien este movimiento surgió simultáneamente en diferentes países del
continente desde realidades y contextos institucionales variados, actores,
discursos y prácticas coincidieron en su posición crítica hacia el sistema
social de la época y en su opción por la transformación y en favor de los
186 Aportes conceptuales de la educación de personas jóvenes y adultas