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La Artesanía latinoamericana como Factor de Desarrollo Económico, Social y Cultura: La Artesanía a la Luz de los Nuevos Conceptos de Cultura y Desarrollo.
Cooperación: Los seres humanos sobreviven en una compleja red
de estructuras sociales, que va de la familia al Estado, de los grupos
locales de autoayuda a las empresas multinacionales. Son seres
sociales que valoran la participación en la vida de su comunidad.
Este sentido de pertenencia es una fuente importante de bienestar;
proporciona placer y sentido, una percepción de tener propósito y
significado.
El desarrollo humano entraña necesariamente una preocupación
por la cultura –la forma en que las personas deciden vivir juntasporque
es la forma de cohesión social basada en la cultura y en
valores y creencias compartidos lo que plasma el desarrollo humano
individual. Si la gente vive bien junta, si coopera de manera de
enriquecerse recíprocamente, amplía sus opciones individuales. De
esta manera, el desarrollo humano se preocupa no sólo por el individuo
sino además por la forma en que éstos interactúan y cooperan
en las comunidades.
Equidad: Se suele pensar en la equidad en relación con la riqueza
o los ingresos. Pero el enfoque de desarrollo humano se adopta una
posición mucho más amplia procurando equidad en la capacidad
básica y en la oportunidad. Según este criterio todos deben tener
la oportunidad de educarse, por ejemplo, o de vivir una vida larga
y saludable. Esto se aplica en particular a las mujeres, que han de
hacer frente a una profunda discriminación.
Sustentabilidad: El desarrollo humano sostenible satisface las necesidades
de la generación actual sin comprometer la capacitación
de las generaciones futuras para satisfacer sus necesidades. Por
consiguiente entraña consideraciones de equidad intergeneracional.
Seguridad: Durante mucho tiempo, la idea de la seguridad se ha
referido a la seguridad militar o la seguridad de los Estados. Una
de las necesidades más básicas es la seguridad de poderse ganar
el sustento, pero la gente quiere además estar libre de amenazas
crónicas, como enfermedades o la represión, así como de perturbaciones
súbitas y nocivas en su vida cotidiana.
La revisión y el enriquecimiento del concepto de desarrollo es consecuencia
de que, lejos de alcanzar las metas propuestas en cada
etapa, la humanidad se ha visto sumida en un proceso de profundización
de la crisis económico y social, y aquella idea de desarrollo
basada en el crecimiento económico no han tenido el correspondiente
correlato en la vida, evidenciando que el crecimiento económico
no puede ser el fin en sí mismo, sino un medio y que el
único fin del desarrollo es el hombre, no como una abstracción,
sino como hombre concreto.
El Informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo “Nuestra
Diversidad Creativa”, 1996, reconoce:
“el desarrollo era una empresa más compleja de lo que se había
pensado en un principio. Ya no se podía seguir concibiéndolo como
un camino único, uniforme y lineal, porque ello eliminaría inevitablemente
la diversidad y la experimentación culturales, y limitaría
gravemente la capacidad creativa de la humanidad con su valioso
pasado y futuro impredecible. En todo el mundo, una vigorosa diversificación
cultural, basada en el reconocimiento de que la civilización
es un mosaico de culturas diferentes, había contribuido ya a
conjurar ese peligro” (2)
Este Informe, asume una visión más profunda y multifacética del
desarrollo, señalando la importancia del factor subjetivo que desde
la cultura se proyecta hacia la vida económica, política y social e
introduce nuevas nociones que esclarecen el papel de la cultura
en la consecución de los objetivos de desarrollo al señalar: “La
cultura es la trasmisión de comportamiento y también una fuente
dinámica de cambio, creatividad y libertad, que abre posibilidades
de innovación. Para los grupos y sociedades la cultura es energía,
inspiración y empoderamiento, al mismo tiempo que conocimiento
y reconocimiento de la diversidad” (3)
En el informe aparece el planteamiento acerca de la necesidad de
que sea restaurado el sentido activo que trasmite la cultura en su
significado original como formador de valores que permite a los
individuos adaptarse y trasformar la realidad señalando a su vez
la importancia de la noción de “creatividad utilizada en un sentido
amplio, no sólo para denotar la producción de un nuevo objeto o
forma artística, sino también para la solución de cualquier problema
en cualquier terreno imaginable” (4)
Estas reflexiones permitieron ubicar a la cultura en un lugar central
como elemento formador de valores individuales y sociales, como
factor activo generador de cambio y por tanto base fundacional en
la reconstrucción de una nueva perspectiva de la sociedad humana
y de una cultura de la pluralidad, la solidaridad, el inclusivismo
y la armonía con la naturaleza como condición necesaria para el
desarrollo humano.
La indivisibilidad de la cultura y el desarrollo, entendido por éste
no sólo el crecimiento económico, sino también un medio de acceder
a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria
es un principio asentado en la visión contemporánea sobre
el desarrollo, esta idea se basa tanto en los derechos de la persona
individual como en el reconocimiento de un conjunto de capacidades
que permite a grupos, comunidades y naciones proyectar su
futuro de manera integrada.
La Preservación del Patrimonio Inmaterial
La dimensión cultural del desarrollo ha permitido apreciar con
mayor claridad la importancia de la preservación de la creación
material e intelectual, estableciéndose el criterio de que la salvaguarda
de todo lo creado por los pueblos, por los grupos étnicos,
por la humanidad en su conjunto tiene tanta importancia para las
generaciones actuales y futuras como la preservación del medio
ambiente, las condiciones de habitabilidad del planeta y la defensa
de la biodiversidad de las especies.
Inicialmente la idea de la protección del patrimonio cultural estuvo
enmarcada en la protección de monumentos: obras arquitectónicas,
de escultura o pintura monumental, elementos o estructuras de
carácter arqueológico, etc. que tuvieran valor universal excepcional
desde el punto de vista histórico, estético, etnológico o antropológico,
todos ellos expresión de una realidad objetivada y tangible.
El proceso de ampliación del concepto de lo que debe ser protegido
comienza en 1973, cuando el Gobierno de Bolivia propuso que se
añadiera un Protocolo a la Convención Universal sobre Derecho
de Autor, con el fin de proteger el folklore. Luego en una reunión
organizada en 1976 con ayuda de la UNESCO y la Organización
Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), un comité de expertos
gubernamentales aprobó la Ley Tipo de Túnez, que se refiere a la
protección del folklore.
En marzo del año 2001 la UNESCO organizó una reunión de expertos
en Turín (Italia) titulada “Patrimonio cultural inmaterial,
definiciones operacionales” que definió el patrimonio cultural inmaterial
como:
los procesos asimilados por los pueblos, junto con los conocimientos,
las competencias y la creatividad que los nutre y que ellos desarrollan,
los productos que crean y los recursos, espacios y demás
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