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R e v i s t a C u l t u r a y D e s a r r o l l o
El modelo de ascenso social en América Latina –no se puede negar-
está deteriorado. Ya se instalaron las desigualdades en relación
con: acceso a la educación, al conocimiento de la información, a la
posibilidad de poseer un trabajo digno y a la atención en salud, es
decir, a las herramientas que nos posibilitan un crecimiento armónico
como individuos partícipes en sociedades igualitarias, democráticas
e identitarias.
Si bien perdura en parte del sector artesano la ilusión o la esperanza
de alcanzar, dentro del oficio, una actividad laboral asalariada
digna y acceder a una seguridad social garantizada por los sistemas
gubernamentales, con un estado benefactor capaz de subsanar y corregir
todas las falencias estructurales actuales, se sabe que esto se
ha transformado en una utopía. Las garantías de estabilidad laboral
y la persistencia en el tiempo para determinados oficios, muchos
de los cuales inexorablemente tienden a desaparecer, son cada día
más difíciles.
Las dificultades para la adquisición de activos productivos refuerzan
la reproducción intergeneracional de esquemas de desigualdad
y de pobreza. Los circuitos crediticios son poco accesibles y de
riesgo en la actual situación. El crédito es costoso y genera temor
en quienes lo requieren. Estos son signos negativos para los diferentes
actores de la producción artesana.
A pesar de las reiteradas arengas de distintos gobernantes en el ámbito
mundial, cuyo contenido instaba a evitar el establecimiento
de barreras comerciales, el proteccionismo aumenta y los enfrentamientos
también y no se encuentran respuestas coordinadas a la
actual crisis.
Es decir, hay un crecimiento de “barreras”, no solo de “defensa”,
sino, desde los países desarrollados, de “ataque” a los sistemas productivos
informales del “tercer mundo”. Entre ellos se encuentran
las artesanías, pues salvo los Sistemas Generales de Preferencia
(SGP) graciosamente otorgados por los países centrales a los periféricos
sobre algunos y escasos productos artesanos, la mayoría no
está liberada de las restricciones de ingreso.
Se sabe que esta situación no es novedosa para los artesanos, quienes
a lo largo de la historia, desde la revolución industrial hasta
nuestros días, han transitado por caminos sinuosos que los llevaron
a aventurarse para sostener, como fuere, su creación productiva.
La cuestión es: ¿Qué hacer para que este proceso de inestabilidad
y de conflictos encuentre a los artesanos mejor posicionados
ante la crisis? ¿Existen herramientas que, debidamente aplicadas
y reconocidas, puedan ayudarlos a eludir los aspectos negativos de
esta coyuntura de cambios estructurales, que los descolocan y los
amenazan?
Esbozamos la hipótesis de que el sector artesano latinoamericano
puede, aprovechando sus fortalezas y los mecanismos formativos
ya probados en otras áreas productivas, crear las estrategias precisas
con las cuales enfrentar las amenazas que genera el conflicto
actual.
Se puede dar una nueva mirada a esta situación y deberíamos reflexionar
sobre las palabras de Albert Einstein:
“La crisis es la mejor bendición que puede sucederle a personas y países
porque la crisis trae progresos. Es en la crisis donde nacen la inventiva, los
descubrimientos y las grandes estrategias. Quien atribuye a la crisis sus
fracasos y penurias, violenta su propio talento y respeta más a los problemas
que a las soluciones. La verdadera crisis es la crisis de la incompetencia.
Sin crisis no hay desafíos, sin desafíos la vida es una rutina, una lenta
agonía. Sin crisis no hay méritos. Acabemos de una vez con la única crisis
amenazadora que es la tragedia de no querer luchar por superarla”.
A partir de este escenario, se debe considerar el sostén del sector
artesano y su capacidad para operar en la situación de creciente
caos y complejidad, con la aparición de la crisis.
Reflexionar sobre el paradigma, introducido por Edgar Morin, de
la complejidad como un modelo de pensamiento sistémico sobre
la realidad, que aspira al conocimiento de la diversidad y lo particular,
nos lleva a considerar que son múltiples las relaciones a
establecer para analizar una situación crítica como la actual.
Edgar Morin nos ofrece una primera aproximación a la complejidad:
“A primera vista la complejidad es un tejido (complexus:
lo que está tejido en su conjunto) de constituyentes heterogéneos
inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo
múltiple…”
Conservar la circularidad es “respetar las condiciones objetivas del
conocimiento humano”, que conlleva siempre paradoja e incertidumbre.
La circularidad nos permite un conocimiento que reflexiona
sobre sí mismo, transformando el círculo vicioso en círculo virtuoso.
Hay que velar, como nos recuerda Morin, por no apartarse
de la circularidad: “El círculo será nuestra rueda, nuestra ruta será
espiral”.
Necesitamos reaprender a aprender, lo que constituye “un principio
organizador del conocimiento que asocia a la descripción del
objeto, la descripción de la descripción, y el desenterramiento del
descriptor”. Nos encontramos ante el nacimiento de un nuevo paradigma:
el paradigma de la complejidad, que se empieza a gestar
en las crisis que afectan al conocimiento en nuestro siglo. Un paradigma
que acepta que “el único conocimiento que vale es aquel
que se nutre de incertidumbre y el único pensamiento que vive es
aquel que se mantiene a la temperatura de su propia destrucción”
La complejidad es el desafío, no la respuesta. El paradigma de la
complejidad es una empresa que se está gestando, que vendrá de la
mano de nuevos conceptos, de nuevas visiones, de nuevos descubrimientos,
y de nuevas reflexiones que se conectarán y reunirán.
Es una apertura teórica, una teoría abierta que requiere de nuestro
esfuerzo para elaborarse. .
Indudablemente estas situaciones de caos, desorden y crisis, para
un sector normalmente desprotegido como es el artesanal, maximizan
las amenazas y las restricciones que lo afectan, restándole
oportunidades para lograr el desarrollo armónico y sostenido que
pretendemos.
Compartiendo el pensamiento de Ignacio Salazar de que el desierto
crece, esto solo no basta, sino que hay que plantar árboles. Como
afirma Morin, “…se deben repensar estas ideas”, para aplicarlas
ahora en el sector, con el objeto de posibilitar un crecimiento superador
desde el reconocimiento de la crisis.
Se deben valorar entonces aquellos elementos identitarios, propios
del sector artesano, representados fundamentalmente por:
1. El acabado dominio de los oficios -en referencia a los saberescomo
el esquema determinante de formación artesana, donde se
conocen profunda y profusamente cada una de las partes del proceso
productivo.
2. El pertinaz mantenimiento de la tradición como parte sustantiva
del capital simbólico, siendo éste un indicativo de pertenencia grupal
y cultural que:
3. Generará las oportunidades en torno a la ubicuidad laboral, brindando
la capacidad de adaptación permanente hacia las nuevas situaciones
que plantea el complicado mundo de la producción y el
comercio artesano.
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