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R e v i s t a C u l t u r a y D e s a r r o l l o
solucionar sus problemas puesto que el artesano, decía, es la razón
de su existencia.
En cuanto a investigaciones, consideraba que el Centro debía hacer
proyectos pilotos en Ecuador que sirvieran de modelo a los demás
países, adaptándolos luego a sus propias circunstancias. Bajo su dirección
el CIDAP realizó, entre otras, investigaciones sobre la arquitectura
vernácula (Patricio Muñoz); la Bibliografía de las Artesanías
y las Artes Populares, Juan Cordero Íñiguez, CIDAP, 1980; la técnica
ikat, paños de Gualaceo, Dennis Penley, CIDAP, 1988.
Otro proyecto desarrollado fue una investigación-acción para el fomento
de la comercialización que posteriormente se tomó como base
para reactivar la técnica y estimular el desarrollo cultural y socioeconómico
a través de una acción experimental llamada “Museo Comunidad”
de Chordeleg, localidad de las cercanías de Cuenca, realizado
con participación de diversos grupos de la zona y con el apoyo del
propio CIDAP, el Ministerio de Educación, el Banco Central y otras
fuentes.
En el campo de la difusión debe señalarse el programa de publicaciones
iniciado con el Boletín del CIDAP que precedió a la actual
Revista Artesanías de América, y que con otros documentos que
continúan publicándose conforman una fuente muy importante
para el estudio y difusión de las artesanías y las artes populares
de las Américas. Organizó muestras etnográficas y artesanales en
Cuenca y gestionó su presentación en otras ciudades del Ecuador
y en otros países.
El CIDAP presentaba, además, muestras artesanales con demostración
de sus técnicas a cargo de los artesanos productores. Don
Daniel contribuyó también al desarrollo de los festivales del folclor
del Smithsonian Institution de Washington, en especial para tener
la presencia de los artesanos y grupos latinoamericanos en el programa
conmemorativo del bicentenario de los Estados Unidos en
1976, consolidando así una antigua iniciativa tratada en los años
sesenta con su amigo Ralph Rinzler, director de los programas internacionales
de dicha entidad. Los festivales continúan realizándose
cada año con mucho éxito.
Otra área que atendió fue la cooperación institucional. En su tiempo
como asesor técnico del CIDAP, éste suscribió convenios de colaboración
con diversas instituciones nacionales e internacionales, entre
las que se encuentran El Instituto Indigenista Interamericano con
sede en México, el INIDEF de Venezuela, el Instituto Colombiano
de Antropología, y otras muchas en las cuales dictó conferencias y
cursos y ofreció asesoría para el desarrollo de una variedad de proyectos.
Don Daniel era el docente por excelencia. Cabe decir que era digno
de ser alumno suyo quien fuera capaz de absorber su permanente enseñanza.
Siempre tenía la paciencia para explicarles y siempre estaba
rodeado de alumnos de todas las clases y todas las edades. Siempre
sabía la respuesta a toda pregunta sobre cualquier tema, lo que estimulaba
el humor cuencano de Gerardo Martínez para decirle que
cuando no sabía la respuesta se la inventaba.
Había que andar siempre con una grabadora o con un cuaderno de
notas y, en el peor de los casos, con los ojos y los oídos bien abiertos.
En los programas formales Don Daniel había dado capacitación
en cursos y talleres nacionales y multinacionales no sólo de los
centros de la Organización de Estados Americanos sino en otros
países. En los informes del “Año Interamericano de las Artesanías
1982-83” se registran 302 becarios interamericanos y 220 nacionales.
Todos ellos recibieron capacitación directa de Don Daniel, sin
incluir la gran variedad de formas de enseñanza que él constantemente
ofrecía. También nos asesoró en los contenidos curriculares
para las negociaciones con España e Italia, países que copatrocinaron
los proyectos de capacitación.
Los cursos y los talleres, decía Don Daniel, no deben durar más de
dos meses para evitar que el becario corra el riesgo de desarraigarse
de su familia y de su propio trabajo. Las sedes de dichos cursos
deben alternarse entre los centros interamericanos y los demás países
de las Américas a los fines de estimular la organización y la
cooperación, en ese sentido, además de los cursos en Colombia, el
CIDAP y el sub-centro han cubierto todo el continente, incluyendo
el Caribe inglés.
Fue una experiencia muy interesante observar el análisis de la técnica
para la elaboración de los sombreros ecuatorianos de paja toquilla
por participantes de Jamaica, Barbados, San Vicente y otros
países productores de objetos con fibras vegetales. Para mí eso
constituye la integración regional y no sólo la que se ve a nivel
político.
De sus recomendaciones derivaron importantes recomendaciones
experimentales que se encuentran en la serie de Alternativas de
Educación para grupos culturales diferenciados y que son aportes
sustantivos a las fuentes documentales de la pedagogía latinoamericana…
[y en sus reflexiones finales, Inés Chamorro escribió]…
El programa de Artesanías creado con las orientaciones del Maestro
no ha sido analizado en su verdadera dimensión. No se ha medido
objetivamente su incidencia dentro del desarrollo nacional. Quizás
por las características de la Organización de Estados Americanos
como organismo regional en el que básicamente intervienen instancias
políticas transitorias, esa tarea de esencia técnica no puede
tener toda la profundidad que amerita.
No tratamos aquí de ofrecer una nota negativa para resaltar una
obra que en nuestro criterio no tiene cuestionamiento. Al fin y al
cabo las instituciones sólo son conceptos abstractos que responden
a personas y que, con la mística y con la entereza del compromiso
social de cada una, podrían lograr grandes cambios. (15)
En la entrevista que Bertha Abraham Jalil les hizo a Claudio Malo
González, ex ministro de Educación y Cultura del Ecuador y actualmente
Director Ejecutivo del Centro Interamericano de Artesanías
y Artes Populares (CIDAP) y a Alfonso Soto Soria, mexicano,
museógrafo, antropólogo y profesor de varios de los cursos
interamericanos, les preguntaba acerca de la labor de Don Daniel
en la recuperación de las artesanías en Iberoamérica, y ellos le contestaron
que toda la acción empezó en México desde sus primeras
experiencias en la Escuela de Antropología y después a través de
las instituciones que creó u organizó.
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