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R e v i s t a C u l t u r a y D e s a r r o l l o<br />
y culturales por parte <strong>de</strong> diferentes c<strong>la</strong>ses y grupos en <strong>la</strong> producción y<br />
en el consumo; b) una e<strong>la</strong>boración propia <strong>de</strong> sus condiciones <strong>de</strong> vida<br />
y una satisfacción específica <strong>de</strong> sus necesida<strong>de</strong>s en los sectores excluidos<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> participación plena en el producto social; c) una integración<br />
conflictiva entre <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses popu<strong>la</strong>res con <strong>la</strong>s hegemónicas por <strong>la</strong> apropiación<br />
<strong>de</strong> los bienes.(13)<br />
La artesanía forma parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura popu<strong>la</strong>r en tanto en el<strong>la</strong> se<br />
sintetizan formas productivas, técnicas y valores simbólicos y cosmovisivos<br />
<strong>de</strong> sectores <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zados por el mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> producción<br />
social industrial y <strong>de</strong>sarrollista, por ello para su estudio resulta<br />
oportuno consi<strong>de</strong>rar tal y como seña<strong>la</strong> García Canclini que <strong>la</strong>s culturas<br />
popu<strong>la</strong>res <strong>de</strong>ben ser <strong>de</strong>finidas y estudiadas a partir <strong>de</strong> una teoría<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> reproducción, no sólo <strong>de</strong> <strong>la</strong> reproducción económica, sino<br />
también, incluyendo los aspectos culturales y <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida cotidiana.<br />
“Se trata <strong>de</strong> ver conjuntamente <strong>la</strong> reproducción <strong>de</strong>l capital -<strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
fuerza <strong>de</strong> trabajo, <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> producción y <strong>de</strong> mercado -<strong>la</strong><br />
reproducción <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida -<strong>la</strong> familia, <strong>la</strong> cotidianeidad- y <strong>la</strong> reproducción<br />
cultural -el conjunto <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones educativas, comunicacionales-<br />
como base <strong>de</strong> los procesos en los que se conforman<br />
<strong>la</strong>s culturas popu<strong>la</strong>res.” (14)<br />
Actualmente existe una gran preocupación expresada en diversos<br />
foros nacionales e internacionales sobre el <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento que está<br />
teniendo lugar entre formas tradicionales <strong>de</strong>l consumo cultural<br />
frente al avance arrol<strong>la</strong>dor <strong>de</strong> los productos <strong>de</strong> <strong>la</strong> industria cultural,<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s también l<strong>la</strong>madas “máquinas culturales” los televisores, vi<strong>de</strong>os,<br />
vi<strong>de</strong>o- juegos, etc., señalándose entre los factores negativos<br />
los nuevos hábitos que crea y que propen<strong>de</strong>n al ais<strong>la</strong>miento en el<br />
entorno individual o doméstico al no precisarse <strong>de</strong> instituciones o<br />
espacios públicos como los museos, los cines, los teatros o <strong>la</strong>s ferias<br />
popu<strong>la</strong>res y también a un <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento en cuanto al tipo <strong>de</strong><br />
mensaje, en favor <strong>de</strong>l homogenizado y transnacional en <strong>de</strong>trimento<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> diversidad y <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntidad. El investigador José Juaquín Brunner<br />
sin embargo ha alertado:<br />
Antes que nada, <strong>la</strong> industria cultural, en vez <strong>de</strong> homogeneizar <strong>la</strong><br />
conciencia popu<strong>la</strong>r, lo que hace, en corto p<strong>la</strong>zo, es aumentar su<br />
dislocación, su <strong>de</strong>scentramiento, su heterogeneidad y falta <strong>de</strong> unificación<br />
y coherencia. Lo que hace enseguida, es exten<strong>de</strong>r <strong>la</strong> conciencia<br />
folklórica a un nivel <strong>de</strong> masas, incluso al punto <strong>de</strong> que su<br />
propia orientación en el mercado <strong>de</strong>berá reconocer esa conciencia<br />
folklórica como una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>terminantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>manda <strong>de</strong> consumo<br />
cultural. (Los fenómenos <strong>de</strong> aparente vulgarización <strong>de</strong> <strong>la</strong> producción<br />
televisiva, que muchas veces son <strong>de</strong>nunciados en nuestros<br />
países, que ver con <strong>la</strong> incorporación al mercado simbólico <strong>de</strong> amplias<br />
masas “folklorizadas”) (15)<br />
Siguiendo a Gramnsci el folklore es visto como el resultado <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
penetración <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura hegemónica en los grupos subalternos que<br />
mezc<strong>la</strong> nociones, i<strong>de</strong>as y opiniones sin que llegen a conformar una<br />
concepción <strong>de</strong>l mundo, son i<strong>de</strong>as que se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong>n <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
hegemónica para insertarse en <strong>la</strong> tradición.<br />
Habría entonces que p<strong>la</strong>ntearse si existe el riesgo real <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>saparición<br />
<strong>de</strong>l consumo <strong>de</strong> <strong>la</strong> artesanía frente a <strong>la</strong>s nuevas formas <strong>de</strong>l<br />
consumo cultural. La constatación <strong>de</strong>l hecho innegable <strong>de</strong>l cambio<br />
<strong>de</strong> orientación que va teniendo lugar a partir <strong>de</strong> los medios tecnológicos<br />
no <strong>de</strong>be sin embargo generar una postura escéptica. <strong>la</strong><br />
historia <strong>de</strong>muestra que en <strong>la</strong> cultura no funciona <strong>la</strong> sup<strong>la</strong>ntación<br />
<strong>de</strong> una expresión o tipo <strong>de</strong> arte por otro, como sí ocurre con el<br />
conocimiento en <strong>la</strong>s ciencias, sino un principio <strong>de</strong> acumu<strong>la</strong>ción y<br />
convivencia que permite que aún y cuando <strong>de</strong>saparecen <strong>la</strong>s condiciones<br />
que originaron el surgimiento <strong>de</strong> un género o <strong>de</strong> un contenido<br />
simbólico, este no <strong>de</strong>saparece, sino que se conserva y convive<br />
con nuevas formas <strong>de</strong> expresiones culturales.<br />
Así como en <strong>la</strong> cultura se produce un movimiento que va en dirección<br />
hacia lo nuevo y su asimi<strong>la</strong>ción en el entramado social, hay<br />
otro movimiento que dirige <strong>la</strong> mirada al pasado y trae al presente<br />
los que es simbólicamente representativo <strong>de</strong> los valores <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad<br />
para afirmarlos en el tiempo.<br />
Néstor García Canclini l<strong>la</strong>ma <strong>la</strong> atención sobre cómo en <strong>la</strong>s artesanías<br />
se logra cierta confluencia entre <strong>la</strong>s categorías <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnidad<br />
y tradición al seña<strong>la</strong>r:<br />
Quizá <strong>la</strong> po<strong>la</strong>ridad entre mo<strong>de</strong>rnidad y tradición sea más frecuentemente<br />
asociada a <strong>la</strong> antinomia transnacional/popu<strong>la</strong>r. Quizá <strong>la</strong>s<br />
artesanías sean el lugar en el que <strong>la</strong> convergencia <strong>de</strong> ambas oposiciones<br />
ha sido más <strong>de</strong>terminante en <strong>la</strong> concepción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s culturas<br />
popu<strong>la</strong>res. Los <strong>de</strong>ductivistas sostienen que <strong>la</strong> expansión transnacional<br />
<strong>de</strong>l capitalismo va eliminando inexorablemente <strong>la</strong>s formas<br />
tradicionales <strong>de</strong> vida. El inductivismo…i<strong>de</strong>ntifica lo popu<strong>la</strong>r con<br />
lo tradicional, y valora apocalípticamente todo cambio mo<strong>de</strong>rnizador<br />
en <strong>la</strong>s artesanías: el <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento <strong>de</strong> los tejidos antiguos por<br />
fibras sintéticas, <strong>de</strong>l trabajo manual por <strong>la</strong>s máquinas, <strong>de</strong>l autoconsumo<br />
por <strong>la</strong> venta en mercados urbanos y a turistas. (16)<br />
Artesanía, comunidad y enfoque <strong>de</strong> género<br />
El análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción entre <strong>la</strong> producción artesana y <strong>la</strong> comunidad<br />
es un tema <strong>de</strong> múltiples aristas que refleja <strong>la</strong>s tensiones propias<br />
<strong>de</strong> los actuales procesos económicos, sociales y culturales en que<br />
están inmersas <strong>la</strong>s socieda<strong>de</strong>s <strong>la</strong>tinoamericanas. Problemas tales<br />
como <strong>la</strong> emigración <strong>de</strong> <strong>la</strong> pob<strong>la</strong>ción rural hacia zonas urbanas, <strong>la</strong><br />
pérdida <strong>de</strong> integración <strong>de</strong> los jóvenes a <strong>la</strong>s tradiciones, <strong>la</strong> sustitución<br />
<strong>de</strong> los productos artesanales utilitarios por objetos industriales,<br />
<strong>la</strong> asociación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s artesanías a <strong>la</strong>s producciones marginales <strong>de</strong><br />
centros urbanos, <strong>la</strong> discriminación y sobreexplotación <strong>de</strong> <strong>la</strong> mujer<br />
artesana, el trabajo infantil, el impacto <strong>de</strong> <strong>la</strong> industria turística sobre<br />
el sostenimiento <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición, etc., son entre otros, temas que<br />
expresan <strong>la</strong> complejidad <strong>de</strong> esta re<strong>la</strong>ción entre artesanía y comunidad.<br />
La actividad artesanal actual, lleva implícita, <strong>la</strong> oposición histórica<br />
entre manufactura e industria y <strong>la</strong>s contradicciones generadas<br />
por <strong>la</strong> marginación y sup<strong>la</strong>ntación <strong>de</strong> una forma <strong>de</strong> producción por<br />
otra. Los artesanos, que por lo general pertenecen a sectores y c<strong>la</strong>ses<br />
sociales marginadas y <strong>de</strong>sprotegidos socialmente, han <strong>de</strong>bido<br />
enfrentar sus producciones como parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> supervivencia y <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> resistencia cultural frente a <strong>la</strong>s hegemonías, <strong>de</strong>biendo generar<br />
mecanismos <strong>de</strong> adaptación a sistemas económicos y comerciales<br />
prevalecientes que imponen condiciones <strong>de</strong> producción adversas a<br />
<strong>la</strong>s características propias <strong>de</strong>l tipo <strong>de</strong> producción artesanal.<br />
Uno <strong>de</strong> los aspectos más complejo <strong>de</strong> este <strong>de</strong>sp<strong>la</strong>zamiento entre<br />
producción artesanal y producción industrial se produce a nivel <strong>de</strong>l<br />
consumo cultural, en <strong>la</strong> conformación <strong>de</strong> los patrones con que se<br />
ven<strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad y el confort asociado a los ambientes, pulcros,<br />
minimalistas que ven<strong>de</strong>n <strong>la</strong> nueva tecnología y el producto industrial<br />
como un valor asociado al progreso. Esto supone un trabajo<br />
<strong>de</strong> rescate y <strong>de</strong> educación popu<strong>la</strong>r que no <strong>de</strong>be menospreciar el<br />
alcance <strong>de</strong> los propios medios <strong>de</strong> comunicación, como se ha apreciado<br />
en algunos programas televisivos <strong>de</strong>dicados a <strong>la</strong>s tradiciones<br />
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