Caballo de Troya 6 - IDU

siquiera recurrir ante los tribunales, aunque demostraran que también ellos
se habían convertido al judaísmo.
Imagino que el hipotético lector habrá comprendido por dónde voy. En los
tiempos de Jesús de Nazaret, un ger, un prosélito, era un ser despreciado, sin
padre legítimo y con escasos derechos ante la Ley de Moisés. Ésta, al menos,
era la corriente generalizada en los círculos más ortodoxos. Pero no eran
éstos los únicos horrores que soportaban. Quizá más adelante -al narrar la
vida de predicación del Maestro- tenga la oportunidad de volver sobre esta
dramática situación.
Está claro. Cuando los íntimos -judíos a fin de cuentas- recibieron las noticias
sobre las diferentes apariciones del rabí a gentiles y prosélitos de Filadelfia,
Alejandría, Tiro y el yam -por no hablar de los odiados samaritanos-, más de
uno torció el gesto, desaprobándolas.
¿Qué era aquello?
¡El Resucitado departiendo con griegos, arab, tirios, fenicios y los «impuros
samaritanos»!
Hoy, lo sé, estos hechos pueden resultar incomprensibles. ¿Es que los discípulos
no habían aprendido nada? ¿No recordaban las enseñanzas del Galileo?
Naturalmente que sabían. Pero estaban donde estaban. La Ley era la Ley y
ellos, como digo, nunca se apartaron de la férrea normativa judía. No conviene
olvidarlo...
Estos testigos también eran creyentes, pero su condición de ger casi los invalidaba.
En varias ocasiones los vi discutir sobre el particular. Pero, francamente,
en esos momentos, no fui consciente de la trascendencia de tales
polémicas.
¿Cómo equiparar a estos hombres y mujeres con los testigos judíos? Y lo que
más los preocupaba: ¿cómo decirle al pueblo que eran hermanos en la fe?
¿Cómo valorar los testimonios de gente «sin padre legítimo», «sospechosos
de prostitución e idolatría» y claramente condenados por Yavé?
No, aquello era demasiado. La referencia a estos sucesos en las predicaciones
sólo habría conducido a críticas, burlas y, en suma, a una depreciación de la
religión que estaban levantando. Una religión, insisto, en torno a la imagen y
la resurrección del «Señor Jesús».
He aquí una cuestión que suelen olvidar los creyentes de hoy. Pedro y su
grupo trabajaron durante mucho tiempo en la Ciudad Santa y en las tierras de
Palestina. Fue más tarde cuando algunos de los «embajadores del reino» se
decidieron a probar fortuna en otros parajes del Mediterráneo. ¿Cómo asumir,
por tanto, estas apariciones en mitad de una cultura que despreciaba a los
prosélitos? ¿Cómo decir y defender que todo un Hijo de Dios había hecho
iguales a individuos que la tradición y la sagrada Ley estimaban como indeseables?
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