Caballo de Troya 6 - IDU

Segunda: los gentiles y prosélitos.
Como ha sido dicho, el Resucitado se presentó también ante un buen número
de griegos, fenicios, y samaritanos, entre otros «no judíos». Según mis
cálculos, ante 400 o 600. Es decir, tirando de las estadísticas, alrededor de un
33 por ciento del total.
Pues bien, he aquí otra de las posibles razones que provocó una inmisericorde
censura.
Y volvemos a lo anteriormente expuesto. Eran judíos y la Tora lo decía sin
paliativos: los prosélitos constituían una casta de segundo orden, marcada
por el pecado. Estos individuos, paganos convertidos al judaísmo, veían limitados
muchos de sus derechos cívicos, siendo aborrecidos por los sacerdotes
y judíos más ortodoxos. La penosa situación -no comparable, por supuesto,
a la de los bastardos- llegaba a extremos inconcebibles. Por ejemplo:
las casas y propiedades de un ger («extranjero») eran impuras, según la Ley.
Una impureza -idéntica a la de un cadáver- que impedía la entrada a los judíos
más estrictos. Por ejemplo: apoyándose en el Deuteronomio (23, 4-9),
muchos rabinos propugnaban que los prosélitos procedentes de Edom (al sur
del mar Muerto) y de Egipto no podían casarse con judíos o judías, inmediatamente
después de su conversión. Por ejemplo: según el derecho judío, el
pagano «no tenía padre legítimo». De ahí que los descendientes de prosélitos
fueran designados con el nombre de la madre (ver Yeb, 98ª., y Pesiata rabbati,
23-24, 122ª., 11, entre otros). Tan abominable principio jurídico -en ab I góy
(es decir, «el pagano no tiene padre»- creaba, entre los judíos, una atmósfera
de rechazo hacia el ger (prosélito) y cuanto le concernía. Al menos, entre los
círculos más cerrados y rigurosos. Semejante pesimismo se traducía, además,
en una permanente duda sobre la capacidad moral de los gentiles. Así, por
ejemplo, «toda pagana, incluso la casada, era sospechosa de haber practicado
la prostitución». Otros, más duros, los comparaban con la lepra. Y ni qué
decir tiene que ninguna prosélita podía aspirar jamás a contraer matrimonio
con un sacerdote. Así lo decía el Levítico (21, 7). Mejor dicho, así interpretaban
a Yavé los retorcidos doctores de la Ley... Unos «especialistas» a los
que el Maestro se enfrentó valientemente. En cuestiones de herencias, por
ejemplo, el ger no salía mejor librado. Perdidos y ofuscados en aquel laberinto
de normas y leyes, los «guardianes de la Tora» llegaban a plantear preguntas
como éstas: «¿Tiene el prosélito derecho a heredar de un padre pagano?
¿Qué derecho tienen a la herencia los hijos del prosélito, concebidos antes de
la conversión del padre?» La verdad es que el retorcimiento de aquellas
gentes justificaría muchos de los ataques y admoniciones de Jesús. Pues bien,
respecto a la primera cuestión, los judíos sólo los autorizaban a quedarse con
los dineros y bienes que no guardaban relación con los ídolos del padre. En el
segundo caso, los hijos salían peor parados. El inapelable principio jurídico ya
citado -«el pagano no tiene padre»- los condenaba a la miseria, no pudiendo
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