Caballo de Troya 6 - IDU

sión». Para los pueblos del Eufrates, locos y desequilibrados no eran otra cosa
que individuos «tocados» por ziqa, el viento o soplo de los dioses. Aunque
modificado, éste sería el panorama que encontraría Jesús de Nazaret respecto
a los «posesos» y perturbados mentales con los que convivió y a quienes
curó.
A la nítida y rotunda influencia babilónica se sumó igualmente la casi gemela
creencia de los egipcios. Muchos de los conjuros, amuletos y actos mágicos
que rodeaban las «sanaciones» (?) de los judíos procedían de Egipto. Los
exorcistas hebreos -a quienes tendríamos oportunidad de conocer a lo largo
de aquella nueva y apasionante aventura- bebieron, sin duda, en las no
menos antiguas tradiciones del Nilo. Recuerdo, por ejemplo, las «recomendaciones»
de uno de estos «expulsadores de demonios» a la familia de un
pobre epiléptico. Para que el «poseído» recobrara la salud, amén de reconocer
sus pecados, padre y madre debían raparse las cabezas. El peso de los
cabellos se convertía entonces en oro. Sólo así -predicaba el astuto exorcistapodía
ahuyentarse al espíritu inmundo. Pero la entrega de los dineros, claro
está, no provocaba otra cosa que la ruina de los progenitores...
La «terapia», como otras muchas, procedía de Egipto.
También Roma dejaría su sello en las creencias judías sobre la enfermedad y,
más concretamente, sobre la locura. A pesar del visceral odio hacia los invasores,
los «auxiliadores» hebreos -así lo constatamos, por ejemplo, con
Assi, el esenio- terminarían aceptando las ideas y «remedios» de los kittim.
Uno de los que más influyó, sin duda, fue Celso, médico y enciclopedista,
nacido en el 25 a. de C. y que ejerció entre el 14 y el 37 de nuestra era. Para
él, como para el resto de la ciudadanía romana, enfermedades y desgracias
eran lógicos castigos por desobedecer a los dioses o, simplemente, por no
saber interpretar su voluntad. Personajes tan ilustrados como Plutarco o
Cicerón lo manifiestan claramente en sus obras. Tanto en Nwna como en
Leyes y sobre la naturaleza de los dioses, ambos expresan su convencimiento
de que las fuerzas de la Naturaleza son removidas por el poder divino. La
enfermedad, naturalmente, formaba parte de las caprichosas voluntades de
los 30 000 dioses que los gobernaban. La filosofía, en el fondo, a pesar del
monoteísmo de Israel, era la misma. El pobre mortal se equivocaba y los
dioses o Yavé respondían puntual y fulminantemente, castigándolo con la
enfermedad.
Fue una lástima que, entre tanta influencia extranjera, los griegos, en cambio,
no consiguieran «vender» sus acertados pronósticos al recalcitrante «pueblo
elegido». A pesar de sus errores y primitivismo, hombres como Platón,
Aristóteles, Frasístrato o Asclepiado, entre otros, supieron darle la vuelta al
viejo concepto «pecado = castigo divino = enfermedad», redefiniéndolo con
una idea más ajustada a la verdad: «la enfermedad era una pérdida del
equilibrio natural». Sólo eso.
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