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sentido al conflicto.
Estos procesos de construcción en las artes de los
últimos años se pueden rastrear en varios autores.
Nos parece significativa la asunción del “monstruo”
contemporáneo que viene desplegando Pablo Suarez
en sus esculturas e instalaciones. Los destinos que
encuentra para el hombre en el fin del siglo recorren
los excesos y las carencias, morales, enmascaradas en
las apariencias corporales, grotescas, desmesuradas,
parodiadas. Previsible destino del Pretty Boy González,
¡Oh, destino!, dos personajes en oposición atravesados
por la misma cruz, como por la sagacidad del artista:
“Hay quienes afirman que el destino del hombre está
predeterminado y escrito en las líneas del grabado
que cruza su mano”, se lee en otra obra de la serie.
Recuperación del objeto artístico, recuperación del
gesto, instalación de una estética-ética. Parodización
de lo humano para restablecer lo humano. “Un ejército
de seres pequeños que hormiguean para construir
su mínimo destino en la ruinosa sobra de un modelo,
habitualmente ajeno” (Suárez, 1988).
Un paso mas atrás, desencadenando estos destinos,
leemos su Narciso de Mataderos. Esta escultura
– instalación Narciso habilita diversos sentidos
relacionados entre sí, lo estético, la critica, lo que el
autor denomina como dimensión estética – ética, en
niveles que interactúan con otros textos producidos
por él mismo y por una tradición de lecturas paródicogrotescas
locales.
Señalemos el espejo como el elemento desencadenante
de la obra, así también como promoviendo la
participación del espectador. Representación – espejo
– copia. Eco 2 nos dice que el espejo es un fenómenoumbral,
que marca los limites entre lo imaginario y lo
simbólico. “La experiencia especular tiene origen en
el imaginario. El dominio imaginario del propio cuerpo
que permite la experiencia del espejo es prematuro
respecto al dominio real… En la asunción jubilosa de
la imagen especular se manifiesta una matriz simbólica
en la que el yo se precipita en forma primordial y el
lenguaje es quien le debe restituir su función de sujeto
en lo universal”.
Descubrimos que los espejos tienen algo de monstruoso.
Entonces Borges recordó que uno de los heresiarcas de
Ucqbar había declarado que “los espejos y la cópula
son abominables, porque multiplican el número de
hombres…” 3
Los espejos no invierten “es el observador quien
por ensimismamiento de imagina ser el hombre que
está dentro del espejo… dice la verdad de manera
inhumana… Sin embargo, precisamente esa naturaleza
olímpica, animal, inhumana, de los espejos nos permite
fiarnos de ellos.” 4
Doble absoluto, unicidad, ¿qué hay de este Narciso?
Aquél, el del mito se presenta, en versión de Ovidio,
como el que viviría hasta viejo si no se contemplaba
a sí mismo. Insensible al amor de las ninfas cae en la
trampa de Némesis, o en la propia. Ve la imagen de su
rostro, tan bello, reflejada en el agua y se enamora de
él en el acto, sin ningún otro deseo más que su imagen,
se deja morir. La versión beocia tiene algunas variantes.
Marca el suicidio de Narciso desesperado por su
propio amor. Pausanias habla de una hermana gemela,
un doble, a quien Narciso encontró en las fuentes,
acostumbrándose a mirarse para consolarse. 5
Atrapado en su imagen especular, deseo, muerte, copia
eterna, pura representación. El Narciso de Suárez, ¿está
enamorado de sí mismo? En ese caso no por bello, ¿o
trata de encontrar su identidad perdida en el doble, o
en ese otro doble, el espectador, que para ver el rostro
de Narciso necesariamente se ve reflejado? Preso de la
imagen, de su representación, escindido, se recompone
en la reflexión sin alcanzar nunca el deseo, pero quien,
el hombre o el arte, y basado en que metáfora.
Se alude a estos interrogantes a través de las inferencias
convocadas. Una: la operación paródica. Narciso es
de Mataderos. El personaje “sublime” es degradado
situándolo en un contexto de barrio humilde (grasa en
el imaginario popular), y construyéndolo plásticamente
vulgar o feo: piel rosada, medias caídas, botines de
football, rostro grotesco, vello o pelos duros esparcidos
notoriamente sobre el cuerpo (¿más animal que lo
humano?).
¿Qué se parodia? En primera instancia el mito, según
comentarios, la sustitución de un personaje “noble” por
uno “vulgar”; en segunda instancia, el arte, en términos
2.Eco, Umberto, De los espejos y otros ensayos, Buenos Aires, Lumen,
1988, pp. 12-13.
3.Borges, Jorge Luis, Tlon, Ucqbar, Orbis tertius, en Ficciones, 1956.
4.Eco, Umberto, op cit, p. 18.
5.Grimal, P., Diccionario de mitología griega y romana, Buenos Aires,
Paidós, 1997.
52 http//www.fba.unlp.edu.ar/textos