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y la crítica social son las formas que elige para llevar a cabo esta alteración. Respecto de la condición anónima de los personajes, vale hacer una aclaración. Por momentos, el anonimato funciona del mismo modo que en el coro de la tragedia griega, esto es, como un conjunto de voces individualmente inidentificadas que toman la palabra en nombre del “pueblo” (en GEP, por ejemplo, el coro de mujeres patricias, que aparece cerca del final). Sin embargo, cuando los personajes funcionan autónomamente (o en dualidad, según lo explicado más arriba), las únicas que reciben nombre son las mujeres. Lejos de establecer una preeminencia, la nominalización refuerza su prescindencia: los hombres no necesitan ser nombrados porque, o bien representan a personajes conocidos (como Sarmiento o Martín Fierro), o bien son estereotipos claramente identificables (el enano fascista, el militar, el paisano, etc.). No gira la historia en torno de la mujer, sino que ella apoya y desencadena la acción: es personaje secundario que representa lo privado en una historia pública de hombres y héroes nacionales. Ésa es la identidad nacional y de género que se construye del lado serio, y que se “altera” del lado crítico: se busca desmitificar la imagen tradicional de la argentinidad, dentro de la cual la idea de “macho argentino” es una de las más fuertes. Lo referente a la identidad nacional aparece o se construye a partir de la mención o espectacularización de lugares comunes, como los juegos, la comida y las canciones “típicos”: la taba, el mate, el asado, el locro, las canciones escolares (oficiales y extraoficiales), etc. Sin embargo, la seriedad se ve contrarrestada por la crítica que se dispara principalmente en dos momentos: en el comienzo y en el final de la puesta. La obra se abre (literalmente, una puerta se abre) con un monólogo acerca del destierro. Éste es explicado en un lenguaje florido que toca los lugares comunes del discurso oficial argentino tradicional: es “demonio telúrico” y es “intolerancia”. Ahí se filtra la crítica. El destierro, o el abuso que a lo largo de la historia se ha hecho de él, muestra la intolerancia como desdencadenante de aquél y considerada, desde los supuestos básicos que la sociedad le imprime, parte fundamental de la identidad nacional. La obra se cierra (y, literalmente, se baja el telón) con la palabra de un grupo de alumnos que, en una lectura “coral” realizada durante un acto escolar, da cuenta de la ya mencionada intención de “alterar la historia”. Previo a esto, tres monólogos sucesivos sintetizan la idea: uno en boca del personaje de Martín Fierro, otro en boca del de Sarmiento. El tercero es en off: la voz reconocible de Ernesto Sábato, quien en una entrevista da cuenta de la “pena” que le causa la situación nacional. 6 Desarrollado más adelante. 250 http//www.fba.unlp.edu.ar/<strong>textos</strong>
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