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estas cosas no entiendo nada”, o “yo no sé por qué
dicen que esto es arte”. Pero es más difícil desentrañar
los presupuestos cuando se trata de una teoría
científica.
Muchas son las teorías que sostienen que el arte
cuenta con un plus de significación que escapa a toda
explicación lógica. Por ejemplo, Gadamer sostiene que
... la obra de arte representa un desafío
lanzado a nuestra comprensión porque escapa
indefinidamente a cualquier explicación y
opone una resistencia siempre insuperable a
quien trata de traducirla en la identidad del
concepto. (Gadamer en: Bourdieu, pág. 10).
Sin embargo, las ciencias sociales están revisando
este aspecto, y las críticas sospechan de ese escape
indefinido. Por ejemplo, Bourdieu disiente con él y
adscribe a la postura de Goethe, quien afirma:
Nuestra opinión es que conviene al hombre
suponer que existe algo incognoscible, pero
que no debe poner límites a su búsqueda.
(Goethe en: Bourdieu, pág. 12).
Los supuestos básicos subyacentes pueden verse
en funcionamiento claramente en los ejemplos
antes citados, aunque hay muchos más. Es la lucha
constante del investigador si no vencer, por lo menos
explicitarlos y construir un discurso que, lejos de
ocultar los problemas que estos supuestos provocan,
los muestren.
El supuesto que sí debe ser vencido es aquel que
sostiene que la ciencia debe dar respuestas: antes que
respuestas, la función de la ciencia es hacer preguntas,
que motiven la continuación de sus investigaciones.
El que puedan responderse o no, no le quita mérito a
quien las formula.
de los discursos sociales, y fundamentalmente del
discurso científico. Son
Bibliografía:
... indefinidamente reproducidos para y
por la liturgia académica, asimismo están
inscritos en todas las mentes moldeadas en la
Escuela: al funcionar como filtros o pantallas,
amenazan siempre con bloquear o perturbar la
comprensión del análisis científico. (Bourdieu,
pág. 9-10).
- ANDERSON, Benedict: (1991) “Introducción”, a: Comunidades
imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la
difusión del nacionalismo, México D.F., F.C.E, 1993. -
BOURDIEU, Pierre: (1992) “Prefacio”, a: Las reglas del
Arte, Barcelona, Anagrama, 1995.
- CASTORIADIS, Cornelius: (1986) “Lo imaginario: la creación
en el dominio histórico social”, en: Los dominios del
hombre, Barcelona, Gedisa, 1998.
- GARCÍA CANCLINI, Néstor:(1981) Cultura y Sociedad:
una introducción, México,S.E.P.
- NEUFELD, María Rosa y WALLACE, Santiago: “Situación
y condicionamiento de la producción teórica: el
caso particular de la antropología”, en: Fichas de Cátedra.
número 1, Facultad de Filosofía y Letras, U.B.A., s/f.
- PACKARD, Vance: (1957) “Imágenes de sí mismo para
cada cual”, en: Las formas ocultas de la propaganda,
Santiago de Chile, Editorial Sudamericana, 1992.
- ZUNZUNEGUI, Santos: (1989) Pensar la imagen, Universidad
del País Vasco, Cátedra; caps. 2, 3 y 4.
Los supuestos básicos subyacentes son un reservorio
de ideas hechas, completas y cerradas al que la
gente acude, ahorrándose el trabajo de pensar. Son
contradictorias, no se fundamentan, no se eligen pero
forman parte de nuestro ideario personal y colectivo,
que se viene formando hace siglos. Para Bourdieu, estos
supuestos atentan contra el desarrollo y comprensión
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