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que implica denotar los supuestos o los puntos
de partida, es decir, mostrar sin ocultamientos.
(Neufeld y Wallace, pág. 9).
Los supuestos básicos de una sociedad condicionan
sus producciones y operan en lo ideológico y a nivel de
la creencia, como inconciente cultural:
...lo ideológico actúa como inconciente cultural, como
concepción de mundo mecánicamente normalizada
y agregada y superpuesta al nivel de la conciencia
intencional, ya como expresión ideológica expresa, ya
como fenómeno de falsa conciencia. (Menéndez en:
Neufeld y Wallace, pág. 8).
Son estos supuestos, adquiridos por todos los
miembros de una sociedad casi inconscientemente
desde la primera socialización (la familia y la escuela,
sistema de formación ideológica por excelencia), los
que llevan a creer que el discurso científico es racional,
que sólo está guiado por el conocimiento y el intelecto,
y nunca por lo ideológico. Desde ellos se opera al creer
que la ciencia es objetiva, consensuada, sólo busca la
verdad, está guiada por la lógica, y observa un rigor
sobrenatural, que la aleja de todo posible error o desvío.
Estos supuestos, que constituyen también el discurso
científico, son
... un conjunto de cuestiones incorporadas
desde la socialización misma, y que actúan
como un cemento invisible que mantiene
unidas las postulaciones e influye sobre
la fortuna social de una teoría. (Neufeld y
Wallace, pág. 11).
La forma más evidente de estos supuestos son
los prejuicios, que llevan a emitir juicios antes de
conocer seriamente una situación o a una persona
determinadas, ejerciendo sobre ellas nuestra hostilidad.
La ciencia, que aunque quiera no puede mantenerse al
margen de esto, prejuzga desde lo ideológico, apoyado
a su vez en los supuestos básicos subyacentes que la
sociedad le imprime. Un ejemplo de ello es el caso del
etnocentrismo en antropología:
El etnocentrismo persistió en las propias
teorías antropológicas. Muchos de ellos [los
antropólogos] atacaron la explotación sufrida
por los colonizados, pero los prejuicios
etnocéntricos continuaron durante décadas
en sus estudios, disfrazándose con sutileza,
como si no bastaran las buenas intenciones
para depurar a la ciencia de condicionamientos
ideológicos. (García Canclini, pág. 5).
Del mismo modo que se puede ver cómo estos
supuestos operan en la ciencia, también son visibles
en la creencia social acerca de qué cosa es el arte y
la actividad artística. En general, son los prejuicios
generados en ellos los que llevan a creer que el arte
es lo opuesto a la ciencia, como meramente irracional,
subjetivo, libre e individual, guiado por la intuición, el
goce estético, y básicamente como el dominio de la
ficción.
Sin embargo, el arte es una producción cultural
socialmente condicionada y, como tal, cuenta
con una organización material desarrollada al
nivel de lo institucional, a partir del cual opera
y se canoniza.
En un sentido general, la producción cultural
surge de las necesidades globales de un
sistema social y está determinada por él.
Más específicamente, hay una organización
material para cada producción cultural (las
universidades para el conocimiento, las
editoriales para los libros, los museos y
galerías para la plástica), que hacen posible su
existencia. (García Canclini, pág. 20).
Aquí empieza a operar una paradoja: si el arte para ser
reconocido debe ingresar en circuitos tales como museos
y galerías, reconocidos por sus criterios racionales y
utilitarios, ¿cómo puede considerárselo una producción
libre, intuitiva e individual, independiente de todo
consenso? Puede, si se lo ve desde estos supuestos
básicos, que lejos de guiarse por la lógica y lo racional,
son contradictorias y carecen de fundamentación, lo
cual no impide que sean reproducidas en todos los
niveles sociales, y en todas las producciones, incluidas
las teorías científicas acerca del arte. En ellas puede
verse el presupuesto de que el arte tiene algo de
incomprensible.
También se percibe en el público que asiste a una
inauguración, por ejemplo, entre el cual se escuchan
frecuentemente frases como “es muy lindo, pero yo de
Producción de Textos | Cátedra A - Prof. Alonso | Facultad de Bellas Artes | UNLP
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