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LA PLURALIDAD DE SENTIDOS:<br />
El humor inclusivo suele resultar de una construcción<br />
de sentido en conjunto, donde el espectáculo ofrece en<br />
escena diferentes símbolos o datos que precisan de la<br />
activa participación del espectador para completar su<br />
significado.<br />
Es el caso de las diferentes construcciones que, ya<br />
sea con el cuerpo, con la palabra, con sonidos o con<br />
imágenes, abren la puerta a la interpretación por sobre<br />
la simple recepción directa de la información (Lo que<br />
ocurre con las técnicas corporales de mimo, el hibrish<br />
del clown, teatro negro, etc.)<br />
Nos referimos a sugerir un sentido para lo que sucede,<br />
antes que imponerlo. De ésta manera se pone al<br />
mismo nivel a todos los espectadores a la vez, ya que<br />
la convención teatral, al presentarse encriptada, vuelve<br />
activo el rol del espectador de cualquier edad.<br />
Cierto es que en general las técnicas utilizadas en<br />
espectáculos infantojuveniles, por sí solas, no buscan<br />
(o no bastan para) crear un efecto cómico (como por<br />
ejemplo, las intervenciones musicales, las moralejas,<br />
las actuaciones afectadas o los personajes estereotipados).<br />
Existe aún así un código que, al cuestionarse,<br />
reformularse, llevarse a un extremo e incluso romperse,<br />
puede provocar esa inclusión cómica que nos interesa.<br />
Pero si el énfasis se pone de esa manera en la construcción<br />
de una realidad de difícil verosimilitud, que<br />
ante todo trata de crear un ambiente de comodidad<br />
ingenua y predecible, se alejará la posibilidad de una<br />
sincera predisposició al humor, el cual (a su manera)<br />
también ofrece una seguridad y una comodidad, pero<br />
no sin adentrarse primero en el camino de lo desconocido<br />
o aún de lo prohibido: la “transgresión”, que la comedia<br />
conoce tan bien.<br />
EL HUMOR COMO TRANSGRECIÓN<br />
Una de las propiedades más auténticas de lo cómico<br />
es la capacidad de transgredir los límites sociales, llevar<br />
un recurso a un extremo que va más allá de la sorpresa,<br />
y se acerca o entra de lleno en la incomodidad.<br />
Asi pues, lo que a algunos les parezca un tabú, a otros<br />
podrá serle abordable o incluso cotidiano.<br />
La comedia, que es expansiva en este caso, siempre<br />
busca refrescar sus códigos empujando cada vez más<br />
los límites de lo permitido, pues, como dijimos de los<br />
“lugares comunes”, sus tácticas pueden cristalizarse y<br />
perder efecto. Esta faceta del humor se asemeja a la fiebre<br />
capitalista de Mr. Peachum, el personaje Brechtiano<br />
de “Threepenny Opera”, que constantemente debe actualizar<br />
sus métodos para estimular la piedad de los<br />
corazones humanos, en constante endurecimiento.<br />
La comedia que anuncia sin sorpresas dónde uno<br />
debe reírse podrá aún confomar a sectores que prefieran<br />
regodearse en temáticas y recursos ya conocidos:<br />
el caso de un público que no busque ya ninguna<br />
alteración a sus esquemas de pensamiento (que acaso<br />
podamos asociar a los espectadores adultos) pero<br />
no alcanzará a satisfacer a quienes todavía no hayan<br />
definido sus preferencias humorísticas, o busquen diferenciarse,<br />
justamente a través de la búsqueda de éstas<br />
preferencias, de otros sectores con los que no se identifican.<br />
El humor querrá hablar de lo que no se habla, poner<br />
en con<strong>textos</strong> estructurados elementos de difícil encasillamiento,<br />
llevar al niño a regiones irrespetuosas<br />
e incluso vulgares, para asombro de éste y muchas<br />
veces a costo de la incomodidad del adulto. Buscará<br />
la aprobación del adolescente legalizando en el teatro<br />
cuestiones que en otros ámbitos quedan relegadas, o<br />
simpatizando con él al tomar puntos de vista nuevos,<br />
que tal vez el espectador ya ha transitado individualmente,<br />
pero que en escena se vuelven colectivos.<br />
La transgresión, al igual que la sorpresa, son ejes<br />
básicos del humor en el sentido en que nos hacen ver<br />
nuestra capacidad para salir de lo pautado, de superarnos,<br />
de reconocer lo nuevo, de vencer nuestros miedos<br />
y sentirnos fuertes junto a otros que nos guían o acompañan<br />
tomando este riesgo. Como indica Bajtín sobre el<br />
hombre medieval, (y como asevera el Hermano George,<br />
el bibliotecario ciego de “El Nombre de la Rosa”) en<br />
la risa se esconde una victoria sobre el miedo. En el<br />
hecho teatral cómico vemos, al igual que la comicidad<br />
carnavalesca del medioevo, que la concepcion de la<br />
vida se vuelve social y universal 8<br />
En la comedia esta predisposición a la transgresión,<br />
este desligamiento de ciertos tabúes, esta apertura<br />
mental ante lo humorístico, le permite al adolescente, al<br />
niño y al adulto disfrutar de la mencionada complicidad.<br />
8. “La comicidad medieval no es una concepción subjetiva, indiidual y<br />
biológica de la continuida de la vida; es una concepción social y universal.<br />
El hombre concibe la continuidad de la vida en las plazas públicas,<br />
mezclado con la muchadumbre en el carnaval, donde su cuerpo<br />
entra en contacto con los cuerpos de otras personas de toda edad y<br />
condición; se siente partícipe de un pueblo en constante crecimiento y<br />
renovación. De allí que la comicidad de la fiesta popular contenga un<br />
elementode victoria no sólo sobre el medo que inspiran los horrores del<br />
más allá, las cosas sagradas y la muerte, sino también sobre el miedo<br />
que infuncen el poder, los monarcas terrenales, la aristocracia y las<br />
fuerzas opresoras y limitadoras” Mijail Bajtin, La cultura popular en la<br />
Edad Media y el Renacimiento, Alianza Editorial, Madrid, 1989<br />
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