You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
narrativo, fragmentario y, al mismo tiempo, intenso.<br />
Constituyen un depósito de reservas, un lugar material<br />
que se inviste de un aura que lo trastorna en espacio<br />
simbólico. Pierre Nora denomina lugares de la memoria<br />
a aquellos espacios u objetos que bloquean el olvido<br />
y que materializan experiencias difusas logrando<br />
capturar significados en un número restringido de<br />
signos. Lugares de la memoria que se entienden como<br />
tales en tanto son capaces de metamorfosearse y<br />
transformarse en sus sentidos iniciales. Son, sostiene<br />
Nora, objetos mises-en-abî-me. 20 A diferencia de los<br />
objetos históricos, carece de un referente preciso en<br />
la realidad. Lo que los hace lugares de la memoria es,<br />
justamente, la condición de eludir el relato ordenado y<br />
unidireccional del pasado.<br />
Estos objetos adquieren rasgos adicionales cuando<br />
nos remiten a un tiempo expandido, a un tiempo que<br />
configura una densidad diferenciada que le permite<br />
colocarse en el imaginario colectivo con el carácter de<br />
una época. Estos son rasgos que articulan con fuerza<br />
el proyecto de transformación social y cultural que<br />
dominó en los años sesenta en Argentina, y también,<br />
en la escena internacional. Una época en que su<br />
torbellino atrapa también los precedentes años de<br />
la restructuración del orden internacional durante la<br />
posguerra y cuya disolución muestra claras evidencias<br />
en los años setenta y ochenta. Una tensión que, en<br />
el orden nacional, se define entre la restructuración<br />
iniciada por el populismo peronista y la violenta derrota<br />
del proyecto sesentista que adquiere evidencia con<br />
el golpe de estado de 1076. Las imágenes artísticas<br />
estructuran lugares densos desde los cuales podemos<br />
repensar el magma de expectativas, deseos y tensiones<br />
colectivas que alimentaron el despliegue excesivo de<br />
energías que caracterizó el período. Lugares desde los<br />
que podemos, también, acceder a los sentimientos<br />
frente a la derrota. Testimonios (pruebas) y, al mismo<br />
tiempo, testigos (miradas), estos objetos conservan en<br />
un mismo soporte el contacto real con el tiempo al que<br />
remiten y el relato subjetivo acerca de cómo fue vivido<br />
ese tiempo.<br />
La revisión del quiebre institucional del ’68, cuando<br />
los artistas que habían actuado desde el espacio del<br />
Di Tella destruyeron sus obras frente al Instituto (que<br />
ha restituido recientemente la Fundación Proa) permitió<br />
hacer sobre la copia, todo aquello que no se hizo sobre<br />
el original: registrarlo, documentarlo, fotografiarlo,<br />
organizar un archivo de notas críticas sobre él. Aunque<br />
la reconstrucción de esta experiencia dejaba totalmente<br />
afuera de su registro la posibilidad de incluir una<br />
perspectiva crítica, otra mirada que permitiera sentir<br />
la densidad histórica de los treinta años transcurridos,<br />
era imposible no reflexionar sobre el paso del tiempo<br />
al estar frente a las obras allí expuestas. La carta que<br />
Pablo Suárez distribuía frente al Instituto Di Tella como<br />
una expresión antiinstitucioonal –y por ende, como<br />
antiarte- se mostraba en la escena de la reconstrucción<br />
en un marco, sobre la pared. Que la familia obrera de<br />
Oscar Bony, fuese llevada nuevamente a un podio<br />
aterciopelado sin marco de referencias acerca del lugar<br />
de la clase obrera en los sesenta y en los noventa, no<br />
impedía una reflexión que parecía ineludible. Estas<br />
intervenciones, a pesar de inscribirse en las búsquedas<br />
“desmaterializadas” de los sesenta, en tanto se definían<br />
como un arte de coyuntura, destinado a actuar el<br />
presente inmediato y no a ser conservadas para la<br />
reserva de los museos, restablecían, sin embargo, una<br />
trama de acontecimientos que parecía imposible no<br />
revisar desde las experiencias del presente.<br />
No son sólo los sesenta los que actúan, en toda su<br />
plenitud, como un lugar de origen para la memoria.<br />
También el pacto fundacional del peronismo recorre,<br />
como una imagen ineludible, los tiempos de reforma<br />
neoliberal del presente. En lo que parece, en apariencia,<br />
constituir una paradoja, es justamente Menem, elegido<br />
en un principio por el voto peronista, el que logró liquidar<br />
aquella forma de estado y de sociabilidad construida<br />
durante el primer gobierno de Perón. Menem es, tal<br />
como lo sostiene Tulio Halperín Donghi, el presidente<br />
peronista de una etapa histórica que se caracteriza,<br />
precisamente, por ser el fin de la sociedad peronista.<br />
21<br />
Él realizó aquello que ni los gobiernos militares ni<br />
el radical lograron ejecutar: el desmantelamiento del<br />
estado protector y la reformulación de las estructuras<br />
corporativas del sindicalismo, condiciones, ambas,<br />
que viabilizaron la incorporación de Argentina al<br />
mundo globalizado posguerra fría, protagonizado por<br />
los grandes grupos económicos y por la circulación<br />
fantasmática de los capitales.<br />
Es en este contexto que la instalación que Luis F. Benedit<br />
20.Acerca del concepto de “lugares de la memoria” (lieux de mémoire)<br />
y de la diferencia entre memoria e historia, véase el artículo de Pierre<br />
Nora, “Between Memory and History: Les Lieux de Mémoire”, en Representations<br />
N°26, Spring 1989, pp. 7-25. El título de mi ensayo claramente<br />
remite al de Pierre Nora.<br />
21.Cfr. Tulio Halperin Donghi, La larga agonía de la Argentina peronista,<br />
Ariel, Buenos Aires, 1994, y Juan Carlos Portantiero, “Menemismo y<br />
peronismo: continuidad y ruptura”, en Atilio Boron y otros, Peronismo y<br />
menemismo. Avatares del populismo en la argentina. Buenos Aires, El<br />
cielo por asalto, 1995, pp. 100-117.<br />
108 http//www.fba.unlp.edu.ar/<strong>textos</strong>