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Revista Peruana del Pensamiento Marxista
ello va su vida y su existencia. Nuestro proletariado
industrial no tiene una identidad nacional,
y se proclama internacional por el carácter de su
clase y de su fuente de vida. Sólo los campesinos
más atrasados y las capas medias de origen rural,
con algunos sectores del proletariado, asumen
una condición nativa que nace de sus formas
concretas de existencia, que usualmente tienen
dificultades para insertarse en el proyecto de
modernidad que proclama el sistema. Ellos
reclaman un proyecto nacional, aunque no
siempre sepan cómo debe ser, porque el estigma
colonial de la modernidad importada también
envuelve sus conciencias.
Este es el punto de conflagración crítica del país:
la incapacidad manifiesta de producir nuestro
propio sustento y la consecuente alienación de
nuestra existencia a la oferta y la demanda del
exterior. La secuela es la racionalidad colonial de
nuestros actos y compromisos y la pauperización
estructural por agotamiento de la oferta exportadora
y saturación de la demanda de productos
que cada vez son menos nuestros.
La razón colonial decide nuestro destino y en ella
radica la fuente de donde brotan los conflictos
más graves del país. En ella se nutre el racismo,
que es el manto ideológico que esconde las
relaciones de producción; en ella emanan los
programas económicos y el "orden establecido";
es la razón de la fuerza y el poder de las instituciones
republicanas, no importa cuán divorciadas
estén de la realidad y cuánto la agredan.
La razón colonial se comenzó a forjar –desde
luego– en la etapa colonial de nuestra historia.
Primero fue sustento del poder español, que
legitimaba su dominio en la superioridad de su
cultura y sus armas. Para tal fin, sus ideólogos se
volvieron expertos denostadores del pasado
precolonial, proponiendo explicaciones racistas
sobre la inferioridad de nuestros recursos y
desarrollando esquemas lineales de la historia,
donde ellos quedaban en la cima de la evolución
y nosotros en los escalones iniciales de un largo
ascenso. En su esquema, nos correspondía el
escaño de su edad prehistórica, lejana en el
tiempo, éramos idólatras y hay quienes sostenían
que éramos hijos de Caín o pasmados
sobrevivientes del "paraíso terrenal". Por tanto,
nuestros sabios amautas fueron estigmatizados
y perseguidos como brujos y pervertidos
idólatras, nuestras técnicas despreciadas por
primitivas y por ser largamente superadas por
ellos; nuestras costumbres envilecidas y nosotros
convertidos en siervos a menos que nos
sometiésemos a las exigencias y hábitos de su
impronta colonial.
Así nació la razón colonial, con una matriz
genocida y etnocida, con la dogmática convicción
de ser la razón única y verdadera, escondiendo
su vesania detrás de una cruz que
prometía amor y paz… en la otra vida.
La razón colonial se impuso sobre la razón
nacional que los pueblos habían forjado a lo
largo de su historia. La racionalidad andina no
era, por cierto, el producto improvisado del azar,
sino el resultado de una trabajosa relación entre
los hombres y sus circunstancias. Las condiciones
materiales de nuestra existencia no son tan
generosas como en otros lugares, pero eran
manejadas con diversos niveles de éxito por
nuestro pueblo, que resolvía su reproducción
ampliada con un constante dominio del medio y
un progresivo enriquecimiento de la condición
humana.
La colonia española se implantó sobre lo que
era un estado económico y social boyante, con
capacidad excedentaria, suficiente para
mantener un régimen redistributivo sumamente
generosos, con un Estado de magnitud
impresionante, cuya renta garantizaba una
obra pública de gran aliento en todo el ámbito
de su dominio y permitía el sustento de una
exquisita red de funcionarios y servidores. No
era un paraíso; el sistema político y el régimen
tributario eran muy rígidos y exigentes a favor
de la casta inca que sustentaba el poder. Pero
no era el sistema político o las formas de
tributación las medidas que hicieron posible un
país de notable desarrollo; el incario fue sólo
una parte de una historia que enseña la manera
como fue progresivamente sometido el duro
ambiente, dando lugar a la posibilidad de los
grandes Estados. Es el éxito del ser humano
sobre sus circunstancias.
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