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Revista Peruana del Pensamiento Marxista N°1
Revista Peruana del Pensamiento Marxista N°1
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Revista Peruana del Pensamiento Marxista<br />
todas las esferas de la sociedad civil" (p. 28). Por<br />
su parte, el español Santiago Carrillo dice que la<br />
dictadura del proletariado "no es el camino para<br />
llegar a establecer y consolidar la hegemonía de<br />
las fuerzas trabajadoras en los países democráticos<br />
de capitalismo desarrollado" (p. 30). Pero el<br />
que se lleva las palmas en todas estas apostasías<br />
y traiciones es Gorbachov en un discurso<br />
pronunciado en 1999 en la Universidad Americana<br />
de Ankara-Turquía. Allí, el tremendo Mijaíl<br />
declara que la meta de su existencia ha sido "la<br />
destrucción del comunismo que, para el pueblo,<br />
no ha significado otra cosa que una insoportable<br />
dictadura…" (p. 35).<br />
Antes del derrumbe de la Unión Soviética,<br />
protagonizada por Gorbachov y un PCUS en<br />
crisis, se dio la construcción del socialismo a<br />
partir de 1917, año en que el proletariado ruso<br />
encabezado por los bolcheviques tomó el poder<br />
en el viejo imperio de los zares. Desde esa fecha y<br />
por más de setenta años se dieron revoluciones<br />
triunfantes en todas las partes del mundo,<br />
especialmente en Asia y Europa Oriental. Hasta<br />
finales de los años 70 del siglo XX, el socialismo<br />
parecía marchar indetenible, mientras que la<br />
teoría marxista que dirigía todos esos procesos<br />
revolucionarios, había sido enriquecida por la<br />
realización práctica de la toma del poder y del<br />
socialismo. Sin embargo, fue en los procesos de<br />
toma del poder donde el marxismo como guía<br />
para la acción se mostró al más alto nivel. No<br />
sucedió lo mismo en los procesos de construcción<br />
del socialismo y de la mantención del poder<br />
proletario. Ninguna otra línea política tiene la<br />
calidad y la variedad de herramientas que posee<br />
el marxismo para la toma del poder. Mas esta<br />
formidable ingeniería no tuvo correlato de igual<br />
calidad en la construcción de la nueva sociedad y<br />
pronto se presentaron los problemas en la<br />
edificación del socialismo de modo que en los<br />
años 60, las dos grandes potencias socialistas<br />
ponían en práctica medidas distintas y contradictorias<br />
para salir del entrampamiento en que<br />
habían caído la Unión Soviética y la República<br />
Popular China, respectivamente. La URSS<br />
apuntó a una salida de corte socialdemócrata<br />
capitalista, la RPCh optó por profundizar el<br />
proceso socialista con la gran "Revolución<br />
Cultural Proletaria". Aquí la gran innovación fue<br />
esta inédita revolución dentro del socialismo<br />
propugnada por Mao, y que tuvo como blanco<br />
principal al partido comunista, la más importante<br />
institución de las sociedades que construían el<br />
comunismo. Esta, evidentemente, fue una<br />
colosal herejía para muchos, especialmente para<br />
los soviéticos y sus seguidores.<br />
En lo concerniente a la Revolución Cultural<br />
china, Echazú Alvarado mantiene una posición<br />
singular, discrepante con la posición oficial<br />
asumida y aceptada por la mayoría de partidos<br />
que seguían la línea del PCCh. Él considera que<br />
fue Lin Piao el gran personaje de esta inédita<br />
revolución y que con su rara muerte, prácticamente<br />
acabó la gran Revolución Cultural. Dice<br />
Echazú: "Según nuestra opinión, (…) la GRCP<br />
fue interrumpida y cortada precisamente en<br />
septiembre de 1971, cuando en circunstancias<br />
sumamente sospechosas e inexplicables, muere<br />
en un 'supuesto' accidente, el camarada Lin Piao,<br />
íntimo compañero de armas del Presidente Mao<br />
y vicepresidente del PCCh, junto a un grupo de<br />
dirigentes leales a Mao" (p. 352). Aún más,<br />
Echazú considera que fue Chou En-lai el gran<br />
maquinador del desbaratamiento de la GRCP.<br />
2. Al final del siglo XX ninguna de las revoluciones<br />
socialistas triunfantes se mantenía en pie,<br />
aunque Cuba y Corea aún se dicen socialistas,<br />
también China. En el caso coreano, quizá se<br />
pueda encontrar explicación a su "socialismo<br />
dinástico" en la "idea Zuché" y el "movimiento<br />
Chonlima". Zuche indica solucionar los problemas<br />
de modo independiente basándose en las<br />
características del país. Chonlima (o Chenlima)<br />
es marchar rápidamente y con el fervor de las<br />
masas en la construcción del socialismo. En la<br />
cultura coreana Chenlima es un caballo veloz,<br />
"que corre mil ri al día" (cf. 93-94).<br />
La revolución coreana nos relaciona también<br />
con dos acontecimientos importantes. Por un<br />
lado, el decisivo papel del Cuerpo de Voluntarios<br />
del Pueblo Chino (CVPCh) en la expulsión de las<br />
tropas yanquis que ya habían tomado Pyongyang<br />
en el norte de Corea; y, por otro, los delirios<br />
atómicos del General Douglas MacArthur y su<br />
voluntad de pulverizar Corea. El CVPCh,<br />
"comandando por Lin Piao" junto con el Ejército<br />
Lecturas<br />
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