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Revista Peruana del Pensamiento Marxista
quismo es la cara política de esta inadecuación
individualista que dio a luz a Bakunin y seguidores
y, también, a los dandis, excéntricos, "figurettis",
poetas malditos, etc., que hacían todo lo
posible por realizar actos que fastidien al
burgués (epater le bourgeois). Holloway
reivindica a todos los actuales herederos de estos
"excéntricos" y los coloca en el ejército de los
agrietadores (payasos, gays).
Marx optaba por la acción colectiva, organizada
y partidarizada de la clase obrera, no por la
acción individualista de hacedores obreros o
filisteos, y consideraba que el proletariado,
además de generar su propio partido, debería
tener teoría y conciencia revolucionarias; una
conciencia de alto nivel que garantice el triunfo y
la persistencia de la revolución. Su confianza
estaba puesta en la acción organizada y consciente
de las masas guiadas por una teoría
revolucionaria. El propio Holloway cita lo
siguiente:
La teoría es capaz de apoderarse de las
masas en cuanto se demuestra ad hominem.
Y se demuestra ad hominem en cuanto se
hace radical. Ser radical es atacar las cosas
en la raíz; pero para el hombre la raíz es el
hombre mismo (p. 32 sub).
Proponer que los obreros individualmente se
dediquen al hacer y dejen de realizar trabajo
abstracto no significa gran cosa como vía
práctica y verdadera para la revolución, por la
poca importancia y gravitación de la rebeldía
individualista. Esta acción sólo tendría significación
si todos los obreros dejaran de efectuar
trabajo abstracto y se dedicaran al hacer, y esto
es ya la huelga o algo semejante; y así volvemos a
la vieja propuesta anarquista de la huelga
universal que de un día para otro trae abajo al
capitalismo. Recordemos como Engels ironizaba
sobre este facilismo revolucionario:
Una buena mañana, los obreros de todas las
industrias del país y hasta del mundo entero
dejan el trabajo y, en cuatro semanas a lo
sumo, obligan a las clases poseedoras a
darse por vencidas o a lanzarse contra los
obreros, con lo cual dan a estos el derecho a
defenderse y a derribar, aprovechando la
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ocasión, toda la vieja sociedad .
Siguiendo esta corriente de banalización de la
revolución, por demás presente en la "teoría de las
grietas", Holloway le quita toda posibilidad
revolucionaria a los productores obreros organizados
sindical y políticamente, diciendo que la
contradicción trabajo-capital que ellos protagonizan
es funcional al capitalismo. Y, más bien, pone
sus esperanzas en campesinos, pequeños productores
y pequeñoburgueses como sujetos de veras
revolucionarios. Para él más importante es la
pequeña burguesía que el proletariado. No es
extraño, por esto, que para apuntalar la propuesta
de las grietas y de la espontaneidad revolucionaria
de las personas, recurra al ejemplo histórico de la
formación y crecimiento de la burguesía en las
entrañas de la sociedad feudal. Holloway considera
que algo semejante podría darse para transitar
del capitalismo al comunismo, o al "comunizar".
No quiere ver que ambas situaciones no son
equiparables, pues bien se sabe que entre burgueses
y señores feudales había comunidad de
intereses y que ambas clases estaban totalmente
de acuerdo en promover la explotación del
hombre por el hombre. La historia muestra cómo
tales clases se retroalimentaban y cómo la
burguesía financiaba las empresas guerreras de
reyes y señores feudales. Es explicable, entonces,
la facilidad como la burguesía creció dentro de la
feudalidad y llegó a tener primacía económica,
para luego tomar el poder con relativa facilidad.
Circunstancias semejantes no se dan en las
entrañas de la sociedad capitalista porque, entre
otras cosas, entre los revolucionarios que
quieren cancelar el capitalismo y los burgueses
capitalistas e imperialistas no hay comunidad de
intereses. Pero, como ya lo hemos visto, entre el
anarquismo que informa a Holloway y la
burguesía explotadora sí hay grandes coincidencias:
ambos propugnan el individualismo
burgués y la promoción de la propiedad privada
de pequeños y grandes propietarios, respectivamente.
Quizá estas coincidencias hagan abrigar
a Holloway la esperanza de una espontánea y
creciente difusión de las "grietas", de modo
semejante a cómo creció la burguesía en las
entrañas de la feudalidad.
Lecturas
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