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Revista Peruana del Pensamiento Marxista N°1
Revista Peruana del Pensamiento Marxista N°1
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Revista Peruana del Pensamiento Marxista<br />
partir del hacer, que implica acciones que no se<br />
someten a lo que impone el capital. Y esto lo<br />
pueden efectuar miles, millones de personas<br />
comunes y corrientes, en cualquier momento de<br />
su vida.<br />
Holloway critica al marxismo tradicional por no<br />
haber atendido el énfasis que Marx puso en la<br />
naturaleza bifacética del trabajo, énfasis que ya<br />
puede notarse en trabajos tempranos donde,<br />
además, relaciona el trabajo que crea valor, con<br />
la alienación. Tal sucede en los Manuscritos<br />
económico-filosóficos de 1844. "A pesar de la<br />
fuerza y la relevancia que Marx le dio a este<br />
punto, éste ha pasado casi desapercibido en la<br />
tradición marxista, de modo que insistir sobre su<br />
importancia es, inevitablemente, proponer una<br />
relectura de sus obras" (Holloway, 2012, p. 116).<br />
Semejante relectura (a la luz del pensamiento<br />
anarquista) motiva en nuestro autor las siguientes<br />
reflexiones y propuestas:<br />
● En el marco del capitalismo es preferible<br />
pensar en la naturaleza dual del trabajo como<br />
un contraste entre el trabajo abstracto y el<br />
hacer concreto:<br />
El hacer concreto (…) es una actividad que<br />
es común a todas las formas de la existencia<br />
humana, pero existe de diversas formas en<br />
las diferentes sociedades. En la sociedad<br />
capitalista el hacer concreto existe en la<br />
forma de trabajo abstracto (p. 126).<br />
Y existe un antagonismo viviente constante<br />
entre hacer concreto y trabajo<br />
abstracto. Esto es fundamental y central en la<br />
argumentación del presente texto y en los<br />
criterios de Holloway, que va contra la tradición<br />
marxista que considera que la relación entre los<br />
dos aspectos mencionados es no problemática.<br />
● Como bien sabemos el trabajo abstracto está<br />
relacionado con el valor (tiempo de trabajo<br />
socialmente necesario). "El valor es lo que<br />
mantiene a la sociedad unida bajo el capitalismo.<br />
Es una fuerza que nadie controla" (Holloway,<br />
2012, p. 93). Es lo que le da verdadera<br />
fuerza y cohesión social al capitalismo, y lo<br />
hace muy difícil de quebrar o desmontar. La<br />
real fuerza de cohesión no es el Estado, es el<br />
movimiento del dinero.<br />
El valor –manifestado en dinero- constituye<br />
la síntesis social en la sociedad capitalista,<br />
aquello que la mantiene unida a las muchas<br />
y diferentes actividades descoordinadas<br />
(…). Es la existencia del dinero como la<br />
fuerza sintetizadora lo que hace que el<br />
capitalismo sea tan gelatinoso, tan esponjoso.<br />
El dinero es la sutil telaraña que nos<br />
mantiene atrapados. Cuando lo golpeamos<br />
no se rompe en pedazos, sino que brota<br />
nuevamente alrededor de nuestro puño,<br />
burlándose de nosotros" (p. 93).<br />
Lo genial del dinero es su forma tan flexible de<br />
adecuar las cosas, y "todo tipo de actividades<br />
pueden ser sometidas a su dominio" (p. 99).<br />
● Todas las revoluciones del siglo XX han sido<br />
desbaratadas por el valor contenido en la<br />
mercancía barata, en la mercancía producida<br />
en el menor tiempo.<br />
¿Qué sucedió con la revolución vietnamita<br />
que inspiró al mundo en los años sesenta y<br />
setenta? No pudo ser derrotada por el<br />
ejército más poderoso del mundo, pero ha<br />
sido efectivamente socavado por el valor. La<br />
gran revolución china ha sido convertida a<br />
nivel mundial en el símbolo de la mercancía<br />
barata (p. 94).<br />
Y Holloway cita a Marx y Engels en El Manifiesto:<br />
"Los precios bajos de sus mercancías (de la<br />
burguesía) son la artillería pesada con la que<br />
derriba todas las murallas chinas" (p. 94).<br />
Aún más. Tampoco la Unión Soviética y Cuba<br />
pudieron soportar el asalto del valor. El dinero<br />
ha sitiado a esta isla de un modo más efectivo que<br />
el bloqueo yanqui. Es que el planeamiento<br />
estatal nunca fue una alternativa a la ley del<br />
valor, porque esta propuesta se halla basada en<br />
"la idea totalmente falaz de que el Estado es<br />
universal, que cada Estado encierra a su sociedad.<br />
Ahora está más claro que nunca que no es<br />
así, pero, de hecho, nunca lo fue" (p. 95, sub).<br />
Lecturas<br />
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