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Revista Peruana del Pensamiento Marxista N°1
Revista Peruana del Pensamiento Marxista N°1
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Revista Peruana del Pensamiento Marxista<br />
mercancía imponen, y se dedique a realizar algo<br />
totalmente distinto (p. 66, sub). Y aquí no se<br />
trata de hacer algo contrario al capitalismo,<br />
como lo han hecho los tradicionales movimientos<br />
sindicalistas o revolucionarios, sino algo<br />
diferente que vaya más allá del capitalismo, que<br />
lo desborde. Por ejemplo, un movimiento<br />
sindical no se sale de la lógica del capital,<br />
tampoco un movimiento que a la violencia<br />
reaccionaria le opone la violencia revolucionaria.<br />
Al final ambos se dejan tragar por la vorágine<br />
de la violencia y pierden de vista a la revolución.<br />
¿Y cómo se puede hacer la revolución<br />
desde hoy; y cómo se puede comenzar a<br />
construir ya la nueva sociedad? Agrietando<br />
al capitalismo. Haciéndole grietas lo más serias<br />
posible y que confluyan unas con otras. En<br />
efecto, a la pregunta: ¿qué podemos hacer<br />
para cambiar el mundo de modo radical?<br />
Holloway (2012) responde: "… agrietar el<br />
capitalismo. Romperlo de tantas maneras como<br />
podamos y tratar de expandir y multiplicar las<br />
grietas e impulsar su confluencia" (p. 36).<br />
Además, el movimiento de las grietas ya está en<br />
marcha, pues, "… en este mundo en el que el<br />
cambio radical parece tan impensable, ya hay un<br />
millón de experimentos en búsqueda de cambios<br />
radicales, en hacer cosas de una manera totalmente<br />
diferente" (p. 36). Es que "… no podemos<br />
esperar a la gran revolución, tenemos que<br />
comenzar a crear algo diferente aquí y ahora.<br />
Estos experimentos son, posiblemente, los<br />
embriones de un nuevo mundo, los movimientos<br />
intersticiales a partir de los cuales podría crecer<br />
una nueva sociedad" (p. 36).<br />
En efecto, de modo semejante a la transición que<br />
se dio entre feudalismo y capitalismo, puede<br />
darse la transición del "capitalismo a una<br />
sociedad poscapitalista" (p. 36) como un proceso<br />
intersticial.<br />
¿Quiénes provocaron la transformación<br />
social del feudalismo al capitalismo?<br />
¿Fueron Danton y Robespierre o fueron los<br />
miles de burgueses olvidados y, con toda<br />
probabilidad, aburridos que sencillamente<br />
empezaron a producir de una forma diversa<br />
y a vivir sus vidas de acuerdo con criterios y<br />
valores diferentes? En otras palabras, el<br />
cambio social no es producido por los<br />
activistas, por más importante que pueda<br />
ser –o no– el activismo en este proceso. El<br />
cambio social es más bien el resultado de la<br />
transformación apenas visible de las<br />
actividades cotidianas de millones de<br />
personas (p. 37).<br />
Así, se generan "millones y millones de grietas<br />
que constituyen la base material del cambio<br />
radical posible" (p. 37).<br />
¿Pero, qué son las grietas?<br />
Son situaciones, momentos, actividades en que<br />
personas o grupos de personas se niegan a seguir<br />
la corriente social que impone el capitalismo.<br />
Son rebeliones, acciones de dignidad y de<br />
autodeterminación en que las personas, de<br />
modo individual o colectivo, deciden no seguir la<br />
lógica capitalista impuesta por el dinero, y<br />
realizan actividades distintas o alternativas a lo<br />
que impone tal lógica. Así, "una grieta es la<br />
creación perfectamente común de un espacio o<br />
momento en el que afirmamos un modo<br />
diferente de hacer" (p. 45). "Es un momento de<br />
ruptura de las relaciones de dominación y de<br />
creación de otras relaciones" (p. 55). "El carnaval,<br />
al menos en el mundo medieval, puede ser<br />
visto como una grieta temporal en la forma de<br />
dominación" (p. 55). "Las grietas son exploraciones<br />
–creaciones de un mundo que todavía no<br />
existe" (p. 65). Son impulsos hacia la autodeterminación<br />
individual y/o colectiva, donde se vea<br />
claramente la ruptura con las relaciones sociales<br />
capitalistas y la creación de un mundo diferente<br />
de relaciones sociales. En este camino, por<br />
ejemplo, la gran camaradería lograda en una<br />
lucha huelguística, es un resultado más importante<br />
que el logro de las reivindicaciones.<br />
Las grietas implican formas de organización<br />
diferentes, que están profundamente arraigadas<br />
en la historia del anticapitalismo.<br />
Las organizaciones capitalistas están<br />
marcadas por la jerarquía y la búsqueda de<br />
eficiencia. La tradición anticapitalista (…)<br />
está caracterizada por el respeto por todos<br />
Lecturas<br />
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