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Revista Peruana del Pensamiento Marxista
facilidad con que las masas salían a manifestar
en las calles, y que a comienzos de este siglo tiene
su expresión en el movimiento de los "indignados"
europeos o norteamericanos. Y también
eran una confirmación de "la máxima leninista
según la cual el voto de los ciudadanos con los
pies podía ser más eficaz que el depositado en las
elecciones" (p. 455).
Todo lo anterior hace decir a Hobsbawm que:
"las revoluciones de fines del siglo XX tenían, por
tanto, dos características. La atrofia de la
tradición revolucionaria establecida, por un
lado, y el despertar de las masas, por otro" (p.
454). Y que el mundo al final del siglo XX se
hallaba en "situación de ruptura social más que
de crisis revolucionaria" (p. 457).
17. El socialismo de orientación marxista
comenzó a construirse en 1917 y tuvo sus más
altas expresiones en la Unión Soviética y la
República Popular China. El país más extenso, y
el país más poblado del planeta, respectivamente.
A finales del siglo XX, en ambos territorios se
había dejado de construir al socialismo para dar
pase a la restauración capitalista. En Europa
Oriental, Vietnam, Cuba y demás países socialistas
también se dio un fenómeno parecido, con la
probable excepción de Corea del Norte que se
había desviado hacia un camino feudal-dinástico
desde antes del colapso de la URSS.
La restauración comenzó en China, a los pocos
años de la muerte de Mao Tsetung en 1976. El
personaje más importante de esta restauración
fue Deng Xiaoping, antiguo y connotado
dirigente del PCCH, purgado en dos ocasiones
por sus "ideas derechistas" y porque fue acusado
de no avanzar más allá de un "nacionalismo
radical" hacia una posición comunista. Ahora
bien, el carácter "nacional" del marxismo chino
no ha sido ampliamente señalado y es cierto que
desde sus orígenes el comunismo chino había
seguido las pautas de un canon oriental, distinto
del canon occidental inscrito en el marxismo y el
leninismo europeos. Así, Hobsbawm dice que las
propuestas de Mao responden a un "utopismo
totalmente chino", que sin dejar de tener puntos
de contacto con el marxismo, pone en evidencia
"su visión de una sociedad ideal unida por un
consenso total (una sociedad en la que… 'la
abnegación total del individuo y su total inmersión
en la colectividad [son] la finalidad última…
una especie de misticismo colectivista') [que] es
lo opuesto del marxismo clásico que, al menos en
teoría y como último objetivo, contemplaba la
liberación completa y la realización del individuo"
(pp. 464-465).
Mao Tsetung y la mayoría de comunistas chinos
conocieron muy tarde las principales obras de
los maestros marxistas, aunque las concepciones
de predominio de lo colectivo sobre lo
individual, propias de la civilización china,
facilitaron la asimilación de la dialéctica y el
marxismo. Para las necesidades prácticas, la
contribución bolchevique a la revolución china
fue más en organización que en doctrina. Y
después de 1949, la ayuda de la URSS para la
consolidación de la naciente administración y
construcción comunista de China fue importante.
Pero el continuado éxito del PCCh desde la
toma del poder en 1949, hasta su actual rumbo
capitalista podría explicarse porque en todo este
trayecto el partido ha representado o garantizado
la unidad y la supremacía de los intereses
nacionales chinos, lo que tiene gran predicamento
en la población. La transición ordenada y
exitosa al capitalismo encabezada por Deng
Xiaoping, por la mayoría del PCCh y el ejército,
también se explican en gran medida porque
Deng y sus secuaces representaban el "orden
bajo los cielos" y la posibilidad de constituir a
China en gran potencia. Siempre ha estado
presente en la mentalidad china el convencimiento
de la supremacía de su civilización y de
sus propios caminos. Hoy el capitalismo de
Estado dirigido por el PCCh parece inspirarse en
el régimen de mandarines de los viejos emperadores,
y el marxismo podría haber pasado a la
condición de ideología nacional (cf. 463). Esta
deriva conservadora y reaccionaria de la construcción
socialista pretendió ser detenida por
Mao con la "revolución cultural", medida que
Hobsbawm califica de catástrofe absurda.
A diferencia de lo que sucedió en China, la
restauración capitalista en la URSS tuvo un
desenlace catastrófico. Haciendo la compara-
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