Parte 3 - Universidad Nacional de La Matanza

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Temática 2 Mesa C - Ponencia 1 Aprender a ser intercultural, una experiencia de integración de valores culturales a prácticas virtuales en la Universidad Nacional de La Matanza descripción, se reconoce el contexto que conforma nuestras aulas: heterogeneidad en niveles de competencias lingüísticas, diversidad socioeconómica y cultural, interrelación del saber, conocimiento social o compartido y globalizado 12 . Reafirmar las diferencias como forma de resistencia -por un lado- y como nutrientes de la cultura dominante -por otro- conduce a la emergencia de nuevas identidades que recuperan las raíces socio-históricas más valiosas configurando una nueva cultura en la que todos los estudiantes son protagonistas. Por ello, nos propusimos facilitar el modelo de la educación interculturalidad a través de un proceso de encuentro compartido y enriquecedor entre las lenguas y culturas representadas desde los espacios virtuales provistos por Mentoring. MODELOS FACILITADORES DE INTERCULTURALIDAD La interculturalidad hace referencia al encuentro entre personas que provienen de entornos socio-culturales y socio-lingüísticos distintos en que se ha operado un proceso de aculturación 13 mediante la transmisión de valores, creencias, conocimientos, y formas de pensar, hablar, sentir, y actuar propias de un entorno socio-cultural determinado. A las manifestaciones personales e interpersonales naturales las denominamos, primera cultura. Así, el lenguaje, la afectividad, la cognición son de carácter intersubjetivo, y forman parte del repertorio natural del ser humano. Cuando, dentro de una cultura, esa intersubjetividad se cristaliza en una práctica reconocible mentalmente y esperada afectivamente, se simbolizan en una creencia, en un valor: en entidades que sirven para fines sociales. Esto es a lo que llamamos segunda cultura. (Searle, 1996). En este sentido, el ser humano se crea a sí mismo, creando una realidad cultural diferente a la natural: una segunda cultura. En este punto, se impone la distinción entre los conceptos de educación bicultural 14 e intercultural 15 , que aunque parecen ser sinónimos, cada una de estas denominaciones tiene una explicación distinta. La educación intercultural entonces promueve el respeto por las culturas, sabe de la existencia del conflicto presente por las desigualdades sociales, económicas y políticas, y acepta la complejidad de los fenómenos sociales a fin de producir transformaciones e innovaciones en los escenarios de socialización institucionalizados o informales. Por otro lado, mientras que el multiculturalismo 16 se refiere a un modelo político, o a una ideología, la interculturalidad definida por Leurin (1987) y retomada por Pérez Serrano: 12 13 14 15 16 El saber que requiere una visión intercultural de los procesos de enseñanza y aprendizaje es “glocalizado” ya que se configura en la complementariedad entre lo aprendido en el marco local y las necesidades de un mundo universalizado. El concepto de aculturación, denota un proceso socio-cognitivo mediado por la capacidad natural de adquisición y comunicación de conceptos, normas, ideas, actitudes, valores, que desembocan en potenciales de conducta (individual y colectiva), y que están a su vez mediadas tanto por procesos de primera cultura como de segunda cultura. Hablamos de educación bicultural como aquella que favorece la adquisición, fortalecimiento, desarrollo y consolidación tanto de la primera lengua como de la segunda eliminando la imposición de una sobre la otra favoreciendo la consolidación e incorporación del contexto nacional. Se entiende por educación intercultural aquella que atiende a la diversidad cultural y lingüística, promueve el derecho a ser diferentes, favorece la formación y desarrollo de actitudes y prácticas que tiendan a superar las desigualdades sociales a través de la formación en el sujeto de valores y actitudes de respeto, tolerancia, solidaridad, responsabilidad social etc., así como la aceptación de la diversidad cultural para elevar la autoestima y la autonomía a través del respeto. "El multiculturalismo afirma que las personas con distintas raíces pueden coexistir, que pueden aprender a leer los repertorios de imágenes de otros, que pueden y deben mirar más allá de las fronteras de la raza, la 238
Temática 2 Mesa C - Ponencia 1 Aprender a ser intercultural, una experiencia de integración de valores culturales a prácticas virtuales en la Universidad Nacional de La Matanza "...No se limita a descubrir una situación particular, sino que define un enfoque, procedimiento, proceso dinámico de naturaleza social, en el que los participantes son positivamente impulsados a ser conscientes de su interdependencia y es también una filosofía política y un pensamiento que sistematiza tal enfoque". La interculturalidad le da a la vida social y al acto educativo una connotación de derecho e igualdad entre culturas, que no lo hace el multiculturalismo. El modelo intercultural basado en el reconocimiento de la riqueza plural y axiológica de las comunidades locales genera marcos de integración que requieren de la aceptación de un espacio común de convivencia, el diseño de un intercurrículum 17 que facilite tareas innovadoras interculturales y la conjunción plurilingüe cercano al bilingüismo coordinado 18 capaz de generar espacios reales de apertura y cercanía a la cultura y etnografía de cada estudiante. INTERPRETAR LA DIFERENCIA COMO VALOR AGREGADO El pensamiento de la educación intercultural supera los prejuicios y contempla a la diversidad como un valor sobre los análisis ideológicos y socioeconómicos. Cuando hablamos de la educación intercultural tenemos que ir creando una cultura que permita atender al alumno respetando sus diferencias, de tal manera que el pensamiento pedagógico del docente cambie mejorando su práctica profesional. En este sentido, los valores formativos que promueven la educación intercultural implican proponer saberes heterogéneos que logren su concertación e integración en un currículum flexible y dinámico. Los profesores y alumnos se reconocen como sujetos que interactúan entre si para conformar distintos saberes que dan cuenta de la posibilidad de concreción y existencia del proceso intercultural al interior del aula. En segunda instancia, se trata de desarrollar un modelo comunicativo favorecedor de subjetividades heterogéneas que apoyen y respeten la constitución identitaria de los sujetos. Pues los valores culturales que conforman el habitus 19 inciden en las formas de comunicarse formando verdaderos códigos culturales. Aprender a ser intercultural, conlleva aprender nuevas formas de comunicarse. La identidad específica en la interculturalidad es un derecho indiscutible y a la vez el punto de partida con el que se puede lograr que el intercambio sea equitativo y justo. Aquí no se busca homogenizar sino aceptar las diferencias y eso supone un alto grado de flexibilidad para que la divergencia sea el vínculo entre grupos culturales y sociedad. La autonomía como tercer valor agregado y constitutivo de los dos anteriores significa aceptar la antinomia y la tensión permanente, dinámica, conflictiva, diversa entre sujetos particulares y colectivos con tendencias a la integración de la diferencia. Intentando resolver desde los ideales educativos este dilema, no se puede absolutizar la predominancia ni subjetiva, ni colectiva. Según Durkheim, en su teoría sociológica aplicada a la educación, la integración social se logra 17 18 19 lengua, el género y la edad sin prejuicios o engaños y aprender a pensar contra el trasfondo de una sociedad híbrida." (R. Hugghes, 1993) Desde la investigación desarrolla por la cátedra: “La interculturalidad, otra forma de integración al MERCOSUR”, se plantea la realización de un currículum intercultural. A diferencia del bilingüismo compuesto –donde el sujeto tiene un solo código semántico y dos idiomas; el bilingüismo coordinado responde a dos sistemas semánticos diferentes y a dos lenguajes distintos. Según Grosjean (1982) el bilingüismo coordinado se desarrolla a través de la experiencia en contextos diferentes cuando dos lenguas rara vez se entrecruzan (por ejemplo hablar un idioma en el hogar y otro en la escuela). Al decir de Bourdieu (1981), la organización interna de la forma de ver la realidad y de pensar-sentir de una cultura 239
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