Revista Derecho en Sociedad, n.° 2 - Febrero 2012 - Ulacit

DERECHO EN SOCIEDAD, N. º 2. Febrero de 2012
Revista Electrónica de la Facultad de Derecho, ULACIT – Costa Rica
para obviar la idea universal del ser humano e incluso el valor esencial de la
democracia: la libertad como autodeterminación ciudadana, en su participación en la
construcción del orden legal de dominación (Kelsen 2000).
Con la mutación de la legitimidad, la voluntad divina no se convierte en decisión de
todos los ciudadanos, sino en la univoca voluntad de la nación. En su búsqueda de la
unidad política, la ontología monista del Estado moderno encontró en la nación el sujeto
colectivo que sucedía al Rey como detentador del poder. El grito de la modernidad para
que silenciar la voz de los teólogos a manos los juristas no se ha consumado
plenamente 4 : la teología se inserta en la política con el cambio de legitimidad del
soberano, al permanecer la idea de poder absoluto, eterno e ilimitado. La titularidad de
la soberanía y la omnipotencia de Dios y de sus delegados terrenales (papado, imperio,
reyes) se enajena al pueblo transformado en nación y a sus representantes en asamblea
nacional.
Las dos cosmovisiones del humanismo moderno -la universal, los derechos humanos,
del hombre por el mero hecho de serlo; y la particular, la conversión del individuo en
ciudadano y su integración natural en una concreta nación – se engarzan en una
construcción estatal que busca la unidad del poder y del derecho a partir de la
homogeneidad de la población que se halla bajo su control. La unión del Estado, liberal
y nacional, realiza su doble objetivo: del lado liberal, la limitación del poder, que no define,
pero divide, en su salvaguarda de los derechos del individuo aislado y propietario 5 ; del
lado nacional, la identificación entre ciudadanos y nacionales, que disuelve las diferencias,
negando su existencia a través de la asimilación de todos los miembros dentro de la
nación homogénea 6 .
La ciudadanía pierde su sentido etimológico y su vinculación con la ciudad de origen
y se resuelve en su identificación con la nacionalidad: el individuo se subsume en la
comunidad que lo transciende. La ciudadanía moderna se construye bajo el binomio
igualación/exclusión: de un lado, la igualación formal ante la ley, como norma general que no
admite privilegios (los de la sociedad estamental medieval), pero también como
4 La famosa sentencia de Alberico Gentile (1552-1608), “silete theology in munere aliano”, marcó
simbólicamente el fin del mundo de la escolástica y el advenimiento de la modernidad, al relegar a la
religión a la esfera privada, recoger el principio de “cuius regio, eius religio”, e instaurar el nuevo orden
internacional de Westfalia.
5 Principio de distribución del poder, la libertad y los derechos del individuo como el presupuesto y el fin para el
nacimiento del Estado; principio de organización, como instrumento para lograrlo a través de la distinción
de poderes en la triada tradicional.
6 Frente al carácter liberal y su limitación del poder, el modelo nacional presenta su antinomia: el titular de la soberanía,
el pueblo transformado en nación, consciente y actuante políticamente, como poder absoluto, no sujeto a
ningún límite.
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