Antecedentes legales y parlamentarios - Ministerio de Defensa

20 y 21 de noviembre de 1975
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hay de que la legislación en cierne, proyectada sin acertar a los factores básicos y originarios de
la subversión, se dirija también contra esta clase de terrorismo? ¿No seguiremos asistiendo al
espectáculo de los secuestros por encapuchados, cuyas víctimas más afortunadas aparecen días
después cerca de algún regimiento o de alguna comisaría? ¿No continuaremos sufriendo la espantosa
injusticia de silenciar, tolerar y tal vez proteger acciones que, en la mayoría de los casos,
acaban en la desolación de mujeres torturadas y violadas ciento veinte veces en un mes de prisión,
o asesinadas después de cortarles los pechos con hojas de afeitar, o de hombres acribillados,
dinamitados, mutilados, y en todos los casos en nombre de una supuesta “guerra santa” contra
el extremismo de izquierda y sus afines o próximos? ¿Quién califica a unos y a otros? ¿Con qué
autoridad, con qué sabiduría, con qué honradez, con qué fines? ¿Cuáles pueden ser los resultados
de tanta aberración? No pueden ser otros que el seguir incrementando las filas de los desesperados,
de los que ya no creen en las vías institucionales sino solamente en el recurso de las armas.
¡Parece mentira que pueda haber tanta ceguera! Pero, ¿por qué hemos de extrañarnos? La
falta de luz empieza cuando no se sabe reconocer la entraña materialista del capitalismo, abono
insuperable para la siembra materialista del marxismo. Sólo una tremenda ignorancia culpable
de ciertos niveles de dirigentes —para no hablar de la defensa interesada de estructuras y privilegios—
puede contraponer a los errores marxistas un presunto “estilo de vida occidental y cristiano”,
que estaría encarnado en las ideas, instituciones y modalidades del capitalismo vigente en
esa área occidental.
Cierto es que muchos de sus personeros nombran a Dios; pero esto no va más allá de una
rutina miserable, cuando no es una consciente e infame hipocresía. A la manera del noctámbulo
que silba en un callejón obscuro para ahuyentar el miedo, el capitalismo apela en sus palabras a
Dios, por si acaso existiera, pero a un Dios vaciado de todo contenido trascendente y redentor:
es una simple deidad supuestamente protectora de los intereses. Por lo demás, ha sido típico del
liberalismo —inspirador del sistema capitalista— el negarse a toda definición explícita sobre la
existencia de Dios y del más allá. Ha sido tercamente neutro en esta materia, so pretexto de que
ella pertenece a la vida privada y a la conciencia individual.
No cabe, pues, sorprenderse de la ventaja competitiva del marxismo, que aun incluyendo
bases, metas y métodos equivocados, no rehuye ninguno de los grandes interrogantes del hombre
ante el mundo. En el fragor de las crisis, en el pantano de barro y sangre de las trincheras,
cuando el ser humano se plantea el origen y el sentido de su existencia, el porqué de tanto sufrimiento,
el marxista a su lado contesta todas sus preguntas: “No hay Dios; no hay espíritu; no hay
trascendencia sobrenatural; sólo hay materia eterna que evoluciona o se revoluciona conforme a leyes
físicas infalibles”. Así le dice, con franqueza brutal y extraviada. Y así también le va explicando el
principio del mundo, su destino, las reglas inexorables de la historia, la causa de las guerras y de
todas las injusticias, las únicas soluciones definitivas.
¿Qué hace, entre tanto, el capitalismo? Sigue invocando a Dios en sus discursos y negándolo
en sus obras. Sigue olvidando que bebió en las mismas fuentes filosóficas en que abrevó
el marxismo: las del naturalismo pagano, las del economicismo aberrante, las del racionalismo
cientificista Resulta así coherente que el núcleo espiritual —si así se lo puede calificar— del
capitalismo es su fe prioritaria en la fecundidad del dinero, la adoración del becerro de oro.
Consiguientemente, la suprema ley del lucro como regulación primera y última de la economía.
No menos coherente viene a ser la tendencia concentracionaria del poder económico, fatal en
el proceso capitalista. Y otro corolario inevitable es la división horizontal de la sociedad: arriba,
sólo los que deciden; abajo, los que sólo reciben.
Esta estructura implica una abierta convocatoria a la lucha de clases, que desde el capitalismo
se imputa exclusivamente al marxismo.
Señor presidente: esta digresión en que he analizado la realidad social y algunos de los enfoques
doctrinarios surgidos de ella, ha procurado poner en claro la verdadera amplitud y profundidad