Popper Karl - La Logica de la Investigacion Cientifica

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22 La lógica de la investigación científica guíenles pretensiones: a) que sus nictodos son cayinces, en una u otra forma, de resolver problemas de la teoría del conocitnicnto científico, o sea, dicho de otro modo, qui- íon aplicables a la ciciuia (mientras que, en realidad, sólo son a[)li(:abK>s con precisión a un discurso de tipo extremadamente primitivo), y h) que son «exactos» o «])recisos». Está claro que no es posible mantener ambas pretensiones. Así pues, el método de construir modelos lingüísticos artificiales no es capaz de abordar los problemas del aumento de los conocimientos, menos aún que lo sería el de analizar los lenguajes ordinarios —y ello meramente porque tales modelos son más pobres que estos últimos—. Como resultado de su pobreza nos ofrecen sólo el modelo más tosco y más engañoso del aumento del conocimiento : el de un montón de enunciados de observación que se acumulan progresivamente. Volvámonos ahora al tercer grupo de epistemólogos, a los que no se entregan por anticipado a ningún método filosófico, los que en los trabajos epistemológicos utilizan el análisis de los problemas científicos, de las teorías, de los procedimientos y —lo que es más importante— de las discusiones científicas. Este grupo pretende que entre sus antepasados se encuentran casi todos los grandes filósofos occidentales (incluso puede reclamar para sí a Berkeley, a pesar de lia])er sido —en cierto sentido muy importante —un enemigo de la misma idea de conocimiento científico racional, cuyo adelanto temía) : sus representantes más ilustres durante los últimos doscientos años han sido Kant, Whewell, Mili, Peirce, Duhem, Poincaré, Meyerson, Russell y Whitehead —este último, al menos, en algunas de sus fases—. La mayoría de los pertenecientes a este grupo estarían confor»nes con la idea de que el conocimiento científico es el resultado del aumento del de sentido común : pues es algo así como el conocimiento de sentido común, en grande; sus problemas son los de éste, pero ampliados —por ejemplo, sustituye el problema de Hume de la «creencia razonable» por el de las razones para aceptar o rechazar las teorías científicas—. Y, puesto que tenemos muchos informes detallados de las discusiones concernientes al problema de si habría que aceptar teorías tales como la de Newton, la de Maxwell o la de Einstein, podemos mirar estas discusiones como si fuese a través de un microscopio que nos permitiera estudiar en detalle, y de un modo objetivo, algunos de los problemas más importantes de la «creencia razonable». Este enfoque de los problemas de la epistemología se desentiende (como también los otros dos mencionados) del método pseudopsicológieo o «subjetivo» del nuevo camino de las ideas (método todavía empleado por Kant). Nos mugiere que no sólo analicemos las discusiones científicas, sino también las situaciones problemáticas de la ciencia ; y de este modo nos puede ayudar, asimismo, a comprender la historia del pensamiento científico. He intentado hacer ver que los problemas epistemológicos tradicionales más importantes —los que guardan relación con el aumento de los ronix-iiuientos-- trascienden los dos métodos usuales de anahttp://psikolibro.blogspot.com
Prefacio de la edición inglesa 23 lisis lingüístico, y exigen un análisis del conocimiento científico. Defender un dogma más es, sin embargo, lo último que quisiera hacer: incluso el análisis de la ciencia—la «filosofía de la ciencia»—amenaza convertirse en una moda, en una especialidad; mas los filósofos no deben ser especialistas. Por mi parte, me interesan la ciencia y la filosofía exclusivamente porque quisiera saber algo del enigma del mundo en que vivimos y del otro enigma del conocimiento humano de este mundo. Y creo que sólo un renacer del interés por estos secretos puede salvar las ciencias y la filosofía de una especialización estrecha y de una fe obscurantista en la destreza singular del especialista y en su conocimiento y autoridad personales: fe que se amolda tan perfectamente a nuestra época «postrracionalista» y «postcrítica», orgullosamente dedicada a destruir la tradición de una filosofía racional, y el pensamiento racional mismo. PENN, BUCKINGHAMSHIRE, primavera de 1958. RECONOCIMIENTO Quiero dar las gracias aquí a Mr. David G. Nicholls por haberme comunicado el admirable pasaje por él descubierto entre ios Acton Manuscripts de la Library of Camhridfie University (Add. Mss. 5011 : 266), y que he reproducido en la página 15. PENN, BUCKINGHAMSHIRE, verano de 1959, http://psikolibro.blogspot.com
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