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Prólogo:
La biografía de Edith Stein,
también conocida como Santa Teresa Benedicta de la Cruz O.C.D.
la presentaremos con sus vivencias y comentarios personales, tratando de dar
un panorama general de su vida, obras, pensamiento creencias y momento
histórico, dada la singularidad de su biografía: Proviene de una familia judía, fue
no creyente, feminista, filósofa, maestra, mística, religiosa carmelita, mártir y
santa. Resulta asimismo imposible presentar su pensamiento filosófico sin el
teológico y el vivencial pues en su vida forman un solo cuerpo de trabajo.

1891 Nace el 12 de octubre, en una familia judía, el día de Yom Kipur,
en la entonces ciudad alemana de Breslau, hoy Wroclaw, capital de
Silesia, que pasó a pertenecer a Polonia después de la Segunda Guerra
Mundial. Fue la menor de los 11 hijos. Su padre era comerciante.
Su padre muere antes de que ella cumpla los dos años, y su madre, una
mujer muy religiosa, solícita y voluntariosa se encargó de dirigir el
comercio y educar a sus hijos.
De niña Edith se describió como una niña sensible, dinámica, nerviosa e
irascible, por ser la hermana menor era sumamente consentida y su
madre y hermanos le complacían, sobre todo cuando les pedía
explicaciones o que le enseñaran a hacer las cosas. Sin embargo
reconoce que a los siete años empezó en ella a madurar un
temperamento reflexivo. Se destacó por su inteligencia y su capacidad
de estar abierta a los problemas que la rodean.
1905: En plena adolescencia deja la escuela y la religión porque no
encuentra en ellas sentido para la vida "Con plena conciencia y por libre
elección dejé de rezar”. Surgen sus grandes dudas existenciales sobre
el sentido de la vida del hombre en general, y se percata de la
discriminación que sufre la mujer. Desde ahí inicia su búsqueda,
motivada por un sólo principio: "estamos en el mundo para servir a la
humanidad".

1911-1913 Inicia estudios de germanística e historia en la universidad de Breslau,
y entró a formar parte de “asociación Prusiana para el Derecho Femenino al Voto”
1913-1916 ingresa a la Universidad de Gotinga, estudia fenomenología
trascendental, con Edmund Husserl.
1914 En Gotinga, se acerca por primera vez al cristianismo y al estallar la Primera
Guerra Mundial, Edith sigue un curso de enfermería.
1915 Interrumpe sus disertaciones y colabora en un hospital austriaco, donde le
tocó atender a enfermos de tifus y ayudar en el quirófano. Sus palabras fueron:
“Ahora mi vida no me pertenece. Todas mis energías están al servicio del gran
acontecimiento. Cuando termine la Guerra, si es que vivo todavía, podré pensar
de nuevo en mis asuntos personales. Si los que están en las trincheras tienen que
sufrir calamidades, por qué he de ser yo una privilegiada?” El hospital donde
servía fue cerrado un año después y reanuda sus estudios.
1916 Publica su tesis de doctorado como "Sobre el problema de la Empatía", lo
que originará su programa filosófico temprano. Posterior a su tesis, vienen los
escritos "Causalidad Sentiente" e "Individuo y Comunidad", en donde busca
justificar filosóficamente la nueva psicología naciente. La última obra
correspondiente a su primer período es "Una investigación sobre el estado",
culmen de su proyecto para elaborar una antropología fenomenológica que vaya
del hombre singular a la persona como comunidad. La fenomenología de Husserl
llevó sin quererlo a muchos de sus seguidores a la fe cristiana, cosa que influyó
determinantemente en Edith.

La escuela fenomenológica de Gotinga
Husserl la escoge como asistente, y llega a ser un miembro más de la
escuela fenomenológica de Gotinga, que se había iniciado antes de la
guerra y reunía alrededor de Husserl a filósofos como Max Scheler, Adolf
Reinach, Hans-Theodor Conrad y la que más tarde sería su mujer,
Hedwig Martius, o el polaco Roman Ingarden. Varios de los filósofos
discípulos de Husserl se convierten al cristianismo.
Dos de ellos dejaron especial huella en su vida. Max Scheler, judío
convertido al catolicismo, en sus conferencias sobre religión le abrió un
panorama insospechado. Ella misma recordaba así el efecto que le
produjo: "Las barreras de los prejuicios racionalistas en los que me había
educado sin saberlo, cayeron, y el mundo de la fe estaba, de pronto, ante
mí”.
El también católico Adolf Reinach, el más íntimo colaborador de Husserl,
era una persona cordial que suavizaba las relaciones de los discípulos
con el maestro, hombre distante y difícil de tratar. De su encuentro con
Reinach diría Edith años más tarde: "Tenía la impresión de no haber
conocido jamás a un hombre con una bondad de corazón tan pura”.

Por aquel tiempo le ocurrió un hecho importante: observó cómo una aldeana entraba en la
Catedral de Frankfurt con la cesta de la compra, quedándose un rato para rezar
"Esto fue para mí algo completamente nuevo. En las sinagogas y en las iglesias protestantes
que he frecuentado los creyentes acuden a las funciones. Aquí, sin embargo, una persona
entró en la iglesia desierta, como si fuera a conversar en la intimidad.
No he podido olvidar lo ocurrido".

A finales de 1917 llegó la noticia de que Reinach había
caído en el frente. Edith fue designada para hacerse cargo
del legado filosófico del colega muerto. Tenía que pedir los
papeles de Reinach a su mujer, y temía encontrarse con
una viuda deshecha en lágrimas. Edith no era creyente.
Pero en la esposa de Reinach vio, además de dolor, una fe
robusta que daba serenidad y fortaleza. Años después,
Edith escribiría:
"Este ha sido mi primer encuentro con la cruz y con la fuerza divina que transmite
a sus portadores... Fue el momento en que se desmoronó mi irreligiosidad y brilló
Cristo". Más tarde escribirá: "lo que no estaba en mis planes estaba en los planes
de Dios. Arraiga en mí la convicción profunda de que -visto desde el lado de Diosno
existe la casualidad; toda mi vida, hasta los más mínimos detalles, está ya
trazada en los planes de la Providencia divina y, ante los ojos absolutamente
clarividentes de Dios, presenta una coherencia perfectamente ensamblada".
Entonces empezó a leer el Nuevo Testamento.

En otoño de 1918, deja de ser asistente de Edmund
Husserl porque deseaba trabajar independientemente.
Edith Stein deseaba obtener la habilitación para la libre
docencia, algo que era imposible para una mujer en
esos tiempos.
Husserl se pronunciaba así en un informe que redacta:
"Si la carrera universitaria se hiciera accesible a las
mujeres, la podría recomendar encarecidamente
más que a cualquier otra persona para el examen
de habilitación". Sin embargo, más tarde, se le niega
la ser docente debido a su origen judío.
Vuelve a Breslau, donde escribe artículos en defensa
de la psicología y de las humanidades. Pero lee
también el Nuevo Testamento, Kierkegaard y el
opúsculo de los Ejercicios espirituales de Ignacio de
Loyola. Concluye que un escrito como éste no se le
puede simplemente leer, sino que es necesario ponerlo
en práctica.

1921: En el verano de fue durante unas semanas a Bergzabern (Palatinado), a la
finca de Hedwig Conrad-Martius y su esposo Hans-Theodor Conrad, discípulos de
Husserl, conversos al catolicismo. Una tarde encuentra en la biblioteca la
autobiografía de Teresa de Ávila, que leyó durante toda la noche. "Cuando cerré el
libro, me dije: esta es la verdad". También lee a santo Tomás de Aquino.
Considerando retrospectivamente su vida, escribía más tarde: "mi anhelo por la
verdad era ya una oración".
Al poco tiempo, entra en una Iglesia Católica, y después de la misa, busca al
sacerdote para comunicarle su deseo de ser bautizada. El sacerdote asombrado
pone en duda su preparación para recibir el sacramento y ser recibida en la iglesia
Católica, ella simplemente le responde que la ponga a prueba.
El día 1 de enero de 1922, es bautizada, añade a su nombre el de Hedwig, en honor
a su amiga, madrina y quien fue instrumento en su conversión. El 2 de febrero se
confirma.
Reconoce que su inserción como Católica, lejos de robarle su identidad como judía,
más bien le da cumplimiento y un sentido más profundo. Al ser católica se siente
más judía; encuentra en Jesucristo el sentido de toda su fe y vida como judía. Este
doble aspecto, crea en Edith un corazón auténticamente reconciliador entre las dos
religiones.
Deseaba entrar lo más pronto posible a la vida religiosa, pero su asesor espiritual le
aconseja que espere, considerando que aún tenía mucho bien que hacer por medio
de sus actividades “en el mundo”. Así empieza un tiempo de apostolado fecundo y
de un alcance impresionante.

1922 a 1931 Deseaba entrar lo más pronto posible a la vida religiosa, pero su
asesor espiritual le aconseja que espere, considerando que aún tenía mucho
bien que hacer por medio de sus actividades “en el mundo”. Así empieza un
tiempo de apostolado fecundo y de un alcance impresionante.
Es profesora en el colegio de Santa Magdalena de las dominicas de Speyer.
Además de sus clases, escribe, traduce, e imparte conferencias. Durante
estos años realizó, además de otros trabajos menores, dos obras
voluminosas: La traducción al alemán de las Cartas y diarios del Cardenal
Newman, y la traducción, en dos tomos, de las Cuestiones sobre la verdad
de Santo Tomás de Aquino. Este se convertirá en base fundamental para
sus obras filosóficas, escritas luego en el Carmelo. También da varias
conferencias y programas radiales dentro y fuera de Alemania, siendo
reconocida notablemente por sus colegas.
Aún en medio de tanta actividad apostólica, Edith busca siempre que puede,
sobre todo en Semana Santa, la soledad y la paz de la abadía benedictina de
Beuron. Su amor a la liturgia de la iglesia la lleva a pasar horas en la capilla y
a celebrar las diferentes horas de oración junto con los benedictinos, detalle
que influye a la hora de escoger un nombre religioso, decide agregarse el
nombre de Benedicta, en reconocimiento de las muchas gracias que recibió
durante sus horas con la orden benedictina.
Escribía a su hermana Rosa en una ocasión: "Un cuerpo, pero mucho
miembros. Un Espíritu, pero muchos dones. ¿Cuál es el lugar de cada uno?
Ésta es la pregunta vocacional. La misma no puede ser contestada sólo en
base de auto-examen y de un análisis de los posibles caminos. La solución
debe ser pedida en la oración y en muchos casos debe ser buscada a través
de la obediencia"

A partir de su conversión al cristianismo inicia una nueva etapa
en su pensamiento filosófico. Se dedicará al intenso estudio de
las obras de santo Tomás de Aquino y Duns Escoto. Sin negar
su primera etapa como fenomenóloga estrictamente
husserliana, y tomando como base filosófica sus primeras obras
filosóficas de antropología, escribirá "Potenz und Akt" una
primera obra de metafísica y ontología en la que dialogará con
el pensamiento de Hedwig Conrad-Martius. Esta obra es un
estudio profundo acerca de los primeros principios metafísicos
del ser: el acto y la potencia y de qué manera se desvelan éstos
en el ser humano.
Posteriormente escribirá "Ser Finito y Ser eterno" (Endliches
und Ewiges Sein), su obra magna, en la que desarrollará toda
una metafísica inspirada en la filosofía de Santo Tomás y la
fenomenología de Husserl, resultando así, una de las últimas
tomistas más originales de la historia de la filosofía.
1933: Después de dar cursos y conferencias sobre el tema de
la mujer y la pedagogía, el 14 de octubre ingresa al Convento
de las Carmelitas Descalzas de Colonia.

1933: El nuevo gobierno nazi ordena a los profesores no-arios que
abandonen sus cátedras y teme por la situación cada vez más
precaria para los judíos, y no habiendo nada que ya le impida su
entrada al Carmelo, lo cual ha sido su sueño más constante durante
los últimos 11 años, justo en el momento más fecundo de su
profesión, cuando es una famosa y brillante conferencista católica,
renuncia al mundo y voluntariamente pasa a ser parte del anonimato
por tanto tiempo anhelado.
1934 El 15 de abril, toma el hábito carmelitano y cambia su nombre
a Teresa Benedicta de la Cruz. Son muchos quienes traducen su
nombre como Teresa “bendecida por la cruz”. Ella no ha tomado su
nombre a la ligera; ha entendido bien que abrazar la vida religiosa
no tiene otro fin que la entrega generosa del alma en la cruz, para el
bien de las almas.
1935: El 21 de abril termina el año de noviciado.
1938:Hace su primera profesión religiosa y el 21 de abril de 1938, su
profesión solemne.

El 31 de diciembre, hecho el voto perpetuo, es enviada al
Carmelo de Echt (Holanda), donde parece estar fuera de
peligro de la persecusión nazi, por no ser conocida de la
población ni de los ocupantes alemanes.
1942: como represalia por la pastoral de los obispos
holandeses contra la deportación de judíos practicada por los
nazis, es arrestada el día 2 de agosto por la Gestapo junto a su
hermana Rosa (también convertida al catolicismo) y llevada con
otros religiosos al campo de concentración de Amersfoort, luego
Westerbork y finalmente a Auschwitz. Fue llevada a la barraca
36, y fue marcada con el Nº 44.074 de deportación.
Murió el 9 de agosto como judía y mártir de la fe cristiana a los
51 años de edad, víctima del tóxico Zyklon B (ácido
cianhídrico), emanado en vez de agua de una instalación de
duchas. Su cuerpo sin vida fue calcinado y los restos se
arrojaron en el campo adyacente. Mujer de singular inteligencia
y cultura, ha dejado numerosos escritos de elevada doctrina y
de honda espiritualidad.

1962: El cardenal Höffner, arzobispo de Colonia introduce
la causa de su beatificación.
1987: Es beatificada en Colonia por Juan Pablo II, el 1 de
mayo.
1998: Es canonizada y nombrada copatrona de europa.
Se le conmemora el 9 de agosto, aniversario de su
muerte.
"Nos inclinamos profundamente ante el testimonio de la
vida y la muerte de Edith Stein, hija extraordinaria de Israel
e hija al mismo tiempo del Carmelo, sor Teresa Benedicta
de la Cruz; una personalidad que reúne en su rica vida una
síntesis dramática de nuestro siglo. La síntesis de una
historia llena de heridas profundas que siguen doliendo aún
hoy...; síntesis al mismo tiempo de la verdad plena sobre el
hombre, en un corazón que estuvo inquieto e insatisfecho
hasta que encontró descanso en Dios"
(Juan Pablo II con ocasión de la beatificación de Edith Stein
en Colonia, el 1 de mayo de 1987)

El conjunto de las obras de Edith Stein no ha terminado de ser publicado.
Sus escritos más importantes están reunidos en los dieciocho volúmenes de la Obra completa,
publicada bajo la dirección de la doctora Lucy Gelber, del padre Romaeus Leuven, OCD, y del padre
Michael Linssen, OCD.
Los volúmenes I a VIII fueron publicados por las editoriales Nauwelaerts (Lovaina) y Herder (Freiburg);
los volúmenes IX a XI por De Maas & Waler (Druten) y Herder (Freiburg); los últimos por Herder.

En esta obra armoniza los problemas de la filosofía y de la teología,
buscando unir las dos fuentes que conducen al hombre al conocimiento de sí
mismo y de la verdad: la fe y la filosofía. Fue publicada ocho años después de
su muerte.
• Aquí trata las preguntas más existenciales del hombre, reconoce la sed
infinita que posee el hombre de conocer la verdad y de experimentar su
fruto, entendido desde la realidad de lo eterno y lo trascendental.
• Es una obra de madurez, densa y a menudo de difícil lectura; llena de
meticulosos análisis ontológicos, situada en una auténtica encrucijada entre
fenomenología y neotomismo,
• Busca el diálogo entre la tradición que va de San Agustín o el Pseudo
Dionisio hasta Duns Scoto (y tal vez sin nombrarlo F. Suárez) pasando
naturalmente, por Santo Tomás, con la modernidad que representan
Husserl, Scheler, Heidegger y otros.
• Sin difuminar las diferencias, y sin desconocer la originalidad de cada uno,
va perfilando una posición propia, una filosofía de la esencia como signo de
lo eterno, "de la esencia en cuanto misterio", que sin pretender erigirse en
sistema filosófico, paga un fuerte tributo a una sistematización a través de la
cual pocos estarían dispuestos a seguirle hoy.

En 1941, su última y más ilustre obra: hecha por
obediencia a sus superiores, más que una obra
intelectual, es el fruto de su propio camino interior de
inmolación en imitación al Jesucristo.

• Sobre el Problema de la Empatía. Tesis doctoral
• La traducción al alemán de las cartas y diarios del Cardenal Newman
• Traducción, en dos tomos, de las “Cuestiones sobre la verdad” de Santo
Tomás de Aquino.
• Ensayos sobre la base filosófica de la psicología y las humanidades,
• Individuo y la comunidad
• Introducción a la filosofía
• Estrellas amarillas
• Leal saber y entender
• Ley y la potencia
• La estructura de la persona humana
• Naturaleza, libertad y gracia
• La Mujer su naturaleza y misión
• Caminos para el conocimiento de Dios;
• Como llegue al Carmelo
• Teresa de Jesús;
• El Misterio de Navidad;
• Las Bodas del cordero;
• La oración de la Iglesia;
• Ave Crux.
Aún no han sido publicadas todas sus obras,
sus escritos están bajo la tutela de la
Orden Carmelita Descalzos.

"Es una experiencia sui generis, la experiencia del
estado de consciencia de los otros en general... la
experiencia que un yo en general tiene de otro yo
similar a éste" explicación del término "empatía"
que se traduce el alemán "Einfuhlung", en su tesis
doctoral Problema de la Empatía
En su ensayo Causalidad psíquica, Edith Stein, que aprendió de su maestro
Husserl la fenomenología como ciencia de la consciencia, sostiene la
autonomía, y por ende el carácter personal de la fuerza vital espiritual de cada
uno. Ésa es la causa por la que no todos se abren a determinados valores
con el mismo ímpetu y la misma capacidad receptiva.

Al tratar la imagen de la Trinidad en la creación,
hacia el final de su obra “Ser finito y Ser eterno”,
Edith, ya carmelita profesa, habla del alma en la cual
el yo personal se encuentra en su propia casa,
como de un espacio en el centro de esa totalidad
que se compone del cuerpo, la psique y el espíritu.
"El alma como „castillo interior‟, como la ha
denominado nuestra Santa Teresa de Ávila, no es
puntiforme como el yo puro, sino que es un espacio,
un castillo con muchas habitaciones, donde el yo se
puede mover libremente, bien yendo hacia el
exterior, bien retirándose cada vez más hacia el
interior. [...]
El alma no puede vivir sin recibir. Se nutre de los
contenidos que acoge espiritualmente, viviéndolos."

"Existe un estado de reposo en Dios, de total suspensión de todas las
actividades de la mente, en el cual ya no se pueden hacer planes, ni tomar
decisiones, ni hacer nada, pero en el cual, entregado el propio porvenir a la
voluntad divina, uno se abandona al propio destino. Yo he experimentado un
poco este estado, como consecuencia de una experiencia que, sobrepasando
mis fuerzas, consumó totalmente mis energías espirituales y me quitó
cualquier posibilidad de acción. Comparado con la suspensión de actividad
propia de la falta de vigor vital, el reposo en Dios es algo completamente
nuevo e irreductible. Antes era el silencio de la muerte. En su lugar se
experimenta un sentimiento de íntima seguridad, de liberación de todo lo que
es preocupación, obligación, responsabilidad en lo que se refiere a la acción.
Y mientras me abandono a este sentimiento, poco a poco una vida nueva
empieza a colmarme y -sin tensión alguna de mi voluntad- a invitarme a
nuevas realizaciones. Este flujo vital parece brotar de una actividad y una
fuerza que no son las mías, y que, sin ejercer sobre ellas violencia alguna, se
hacen activas en mí. El único presupuesto necesario para un renacimiento
espiritual de esta índole parece ser esa capacidad pasiva de recepción que se
encuentra en el fondo de la estructura de la persona."

Escribe en 1938: "bajo la Cruz entendí el destino del pueblo de Dios que
entonces (1933) comenzaba a anunciarse. Pensaba que entendiesen que
se trataba de la Cruz de Cristo, que debían aceptarla en nombre de todos
los demás. Es verdad que hoy entiendo mejor estas cosas, lo que significa
ser esposa del Señor bajo el signo de la Cruz. Aunque ciertamente nunca
será posible comprender todo esto, puesto que es un secreto"(misterio).
Ella escribe: “Yo hablaba (en una ocasión) con el Salvador y le decía que
sabía que era su Cruz la que ahora había sido puesta sobre el pueblo judío.
La mayoría no lo comprendían; mas aquellos que lo sabían, deberían
echarla de buena gana sobre sí en nombre de todos. Al terminar el retiro,
tenía la más firme persuasión de que había sido oída por el Señor. Pero
dónde había de llevarme la Cruz, aún era desconocido para mí.”

A lo largo de su obra manifiesta que la vocación de la mujer es natural y
religiosa al mismo tiempo, en el mismo sentido que la vida, viendo a lo
humano según su feminidad, y pasando a través de un entendimiento
profundo con el hombre e interactuando con su vocación, conduce a la
comunión con Dios y puede contribuir a la realización de su plan en la historia.
"¡Que la mujer tiene capacidad para ejercer otras profesiones aparte de la de
esposa y madre, sólo lo ha podido negar quien está „ciego‟ frente a la realidad!
Ninguna mujer es sólo mujer: cada una tiene sus propias inclinaciones y los
propios talentos naturales, como los hombres. Y estos talentos la capacitan
para las distintas profesiones de carácter artístico, científico, técnico.
La disposición individual puede orientar preferentemente hacia cualquier
campo, incluso hacia los que parecen de por sí más lejanos de las
características femeninas. [...] Pero si se quiere hablar de estas cosas en el
sentido pleno del término, tienen que ser profesiones cuyos deberes objetivos
sean compatibles con las características particulares de la feminidad.”

“El amor desea estar con el amado.” Decidida en su vocación a la Cruz a favor de su pueblo y
de los pecadores, la Hermana Teresa hace una petición por escrito a su Priora, pidiendo
permiso para ofrecerse como víctima: “Querida Madre, permítame Vuestra Reverencia, el
ofrecerme en holocausto al Corazón de Jesús para pedir la verdadera paz: que la potencia del
Anticristo desaparezca sin necesidad de una nueva guerra mundial y que pueda ser instaurado
un orden nuevo. Yo quiero hacerlo hoy porque ya es medianoche. Sé que no soy nada, pero
Jesús lo quiere, y Él llamará aún a muchos más en estos días.”
Ella escribe: “Y es por eso que el Señor ha tomado mi vida por todos. Tengo que pensar
continuamente en la Reina Ester que fue arrancada de su pueblo para interceder ante el rey
por su pueblo. Yo soy una pobre e impotente pequeña Ester, pero el rey que me ha escogido
es infinitamente grande y misericordioso. Esto es un gran consuelo.”
“Yo sólo deseo que la muerte me encuentre en un lugar apartado, lejos de todo trato con los
hombres, sin hermanos de hábito a quienes dirigir; sin alegrías que me consuelen, y
atormentada de toda clase de penas y dolores. He querido que Dios me pruebe como a sierva,
después de que Él ha probado en el trabajo la tenacidad de mi carácter; he querido que me
visite en la enfermedad, como me ha tentado en la salud y la fuerza; he querido que me
tentase en el oprobio, como lo ha hecho con el buen nombre que he tenido ante mis enemigos.
Dígnate, Señor, coronar con el martirio la cabeza de tu indigna sierva.”

Algunos de los sobrevivientes dan testimonio de su paz interior:
“Las lamentaciones en el campamento, y el nerviosismo en los recién llegados, eran
indescriptibles. Edith Stein iba de una parte a otra, entre las mujeres, consolando,
ayudando, tranquilizando como un ángel. Muchas madres, a punto de enloquecer, no se
habían ocupado de sus hijos durante días. Edith se ocupaba inmediatamente de los
pequeños, los lavaba, peinaba y les buscaba alimento.”
“Había una monja que me llamó inmediatamente la atención y a la que jamás he podido
olvidar, a pesar de los muchos episodios repugnantes de los que fui testigo allí. Aquella
mujer, con una sonrisa que no era una simple máscara, iluminaba y daba calor. Yo tuve la
certeza de que me hallaba ante una persona verdaderamente grande. En una conversación
dijo ella: “El mundo está hecho de contradicciones; en último término nada quedará de
estas contradicciones. Sólo el gran amor permanecerá. ¿Cómo podría ser de otra manera?”
“Tengo la impresión de que ella pensaba en el sufrimiento que preveía, no en su propio
sufrimiento, --por eso estaba bastante tranquila, demasiado tranquila, diría yo--, sino en el
sufrimiento que aguardaba a los demás. Cuando yo quiero imaginármela mentalmente
sentada en el barracón, todo su porte externo despierta en mí la idea de una Pietá sin
Cristo.”

• Bouflet, Joachim, Edith Stein, Filósofa crucificada, Cantabria, España,
Editorial Sal Terrae, 2001
• Dupuis, Michel, 15 días con Edith Stein, España.
Editorial Ciudad Nueva, 2002
• Edith Stein, Escritos Esenciales, Introducción y edición deJohn Sullivan, OCD.
Cantabria, España. Editorial Sal Terrae, 2002
• INTERNET
• http://es.wikipedia.org/wiki/Edith_Stein
• Homilía de S.S. Juan Pablo II durante la Misa de la beatificación de Edith Stein, Ciudad:Estadio de Colonia-
Müngersdorf, Fecha:1 de Mayo de 1987
• Santa Edith Stein, (Teresa Benedicta de la Cruz), Mártir de Nuestra Orden.Santidad Carmelita
http://santosocd.blogspot.com/search/label/Edith%20Stein
• Edith Stein, Urbano Ferrer Santos http://www.philosophica.info/voces/stein/Stein.html
• Beata teresa Benedicta de la Cruz, (Edith Stein)
• De Los Santos Carmelitas by P. Rafael María López-Melús
• http://carmelnet.org/chas/santos/teresa2.htm
• Teresa Benedicta de la Cruz - Edith Stein (1891-1942) monja, Carmelita Descalza, mártir
• http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19981011_edith_stein_sp.html
• Edith Stein, Ejemplo de libertad espiritual – 1, Licinia Faresin, Traducción de Eloy José Santos
• http://www.gesuiti.it/moscati/Espanol/Esp_Edith_Far1.html
• EDITH STEIN, Los manuscritos de Santa Edith Stein , Publicado por Santo Iván, Mora Pernía, Iván, ocd
• http://www.carmelitaniscalzi.com/vercommunicationes.php?Id=1080
Presentación realizada por Rossana Cabañas,
reeditada por Gerardo Viau, Guatemala 30/9/2012

http://es.wikipedia.org/wiki/Edith_Stein
Presentación realizada por Gerardo Viau,
Guatemala 5/9/2012