la doctrina del conocimiento universal - Sociedad Teosófica Española

FUNDAMENTOS
DE LA FILOSOFÍA ESOTÉRICA
DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO UNIVERSAL
El Escorial, Abril del 2012
Presenta Montserrat Alier Martí

Doctrina del Conocimiento
“La Filosofía Esotérica es capaz de
impartir “Conocimiento Universal”
acerca de las Doctrinas que se han
presentado en esta obra. Sin
embargo esto no implica que este
Conocimiento sea impartido aquí.
A fin de lograr esto (este
Conocimiento Universal), se
requieren siete claves, al igual que la
habilidad y la intuición para usarlas.
Estando en posesión de estas claves
uno sería capaz de obtener la plena
elucidación de todas estas
enseñanzas.
Sin embargo, en la Doctrina Secreta
solamente se dio un esbozo de la
Enseñanza Esotérica, falta una gran
cantidad de claves”. (Barborka, Divine
Plan.p.469)
Universal
Pág. 246

En el Preliminar de la Doctrina
Secreta, al referirse al contenido
de su obra, HPB dice:
“La única ventaja que la
escritora tiene sobre sus
predecesores, es que ella no
necesita recurrir a
especulaciones personales y
teorías, ya que esta obra es un
enunciado parcial de lo que a
ella misma le ha sido enseñado
por estudiantes más avanzados,
suplementando, sólo en algunos
detalles, por los resultados de su
propio estudio y observación”.
(DS,I,vii)
Pág.246-247

“Es innecesario explicar que este
libro no es la Doctrina Secreta en
su totalidad, sino un número
selecto de fragmentos de sus
principios fundamentales,”
(DS,I,xiii) “seleccionados de
enseñanzas tanto orales como
escritas” (DS,i,xxxvii) “La
Doctrina Secreta no es un
tratado o una serie de teorías
vagas sino que contiene todo lo
que puede ser dado al mundo
de este siglo”. (DS,i,xxxviii)
“y llevará siglos antes de que se
dé mucho más de ella”.
(DS,I,xxxviii)
Pág.246-247

“El mundo significa el hombre viviendo en la naturaleza personal. Este ‘Mundo’ encontrará en los dos
volúmenes de la Doctrina Secreta, todo aquello que su más elevada capacidad de comprensión pueda captar,
pero nada más, sin embargo esto no querría decir que el discípulo, que (ya) no esté viviendo en el ‘Mundo’ no
pueda encontrar en el libro algo más de lo que el mundo (corriente) encuentre”. (Bowen,p.1)
El discípulo esta recorriendo el camino que le lleva según dice la frase de los Maestros:
“Venid de vuestro mundo al Nuestro”
La mayoría de los lectores de la Doctrina Secreta no son discípulos, sino meramente estudiantes que viven en
medio del mundo, pero que se esfuerzan por comprender y vivir sus enseñanzas, de aquí que no les será
posible obtener las siete claves en la presente encarnación.
Pág. 247

“Ya que no es la culpa de los
Iniciados que estos documentos
estén ahora ‘perdidos’ para el
profano; ni tampoco su política fue
dictada por egoísmo, o por algún
deseo de monopolizar la vivificante
tradición sagrada.
Ha habido porciones de la Ciencia
Sagrada que por edades
incalculables tuvieron que
permanecer escondidas de la mirada
profana. Pero esto fue porque
impartir a la multitud sin
preparación, secretos de tan
tremenda importancia, era
equivalente a darle a un niño una
vela encendida en un polvorín”.
(DS,I,xxxv)
Lo anterior fue escrito medio siglo
antes de que fuese contemplada la
fisión nuclear. Y todos sabemos a
que condujo este descubrimiento. ¡a
la bomba Atómica!
Pág. 247
Pedro Pablo Rubens - Niño y vieja con velas

En vista de las doctrinas presentadas
en las secciones precedentes, debe de
estar claro ahora que evolutivamente
hablando el hombre no está
plenamente evolucionado. Él ha
alcanzado un punto en el Círculo de
Necesidad en donde está
desarrollando sus capacidades
mentales, es decir, el aspecto
intelectual de su naturaleza.
Sin embargo, sus facultades
espirituales superiores y sus
potencialidades están apenas
comenzando a desarrollarse. Esto se
debe a que el Reino Humano se
encuentra en la Cuarta Vuelta o Ronda
del Círculo de Necesidad.
Por lo tanto la Humanidad está
concernida principalmente en el
desarrollo del Cuarto Principio: Kâma.
(Barborka, Divine Plan,p. 469-470)
Pág. 248
7
6
5
4
3
2
1

7
6
Solamente podrá comprender
completamente la Doctrina del
Conocimiento Universal cuando esté
desarrollando el séptimo principio
‘Atma’ después de haber desenvuelto
completamente el sexto principio:
Buddhi”. (Barborka, Divine Plan,p. 469-
470)
Pág. 248
5
4
3
2
1

Al conocimiento se llega por medio de
un proceso progresivo y continuo de
purificación, moldeando el carácter a
través de la ética.
Se nos inculca el desapego del cuerpo,
de la “carne” y de los sentidos; y una
vez que nos hayamos dado cuenta de la
meta, deberemos fijarnos objetivos
alcanzables por nosotros mismos en el
lugar en el que Karma nos haya colocado
en esta vida;
sabiendo que los avances que
lograremos en la presente encarnación
no se perderán, sino que nos servirán de
base para adelantar en la siguiente.
7
6
Para todos los estudiantes de Teosofía
que viven en el mundo, y que no
obstante desean progresar por medio
del estudio de Atma-Vidyâ, HPB dejó por
escrito unas palabras llenas de fuerza y
de aliento, que es necesario que
recuerden:
Pág. 248
5
4
3
2
1

“¿Qué hay de esos infortunados qué están desgarrados en partes iguales por fuerzas opuestas?... Sus corazones están demasiado
llenos de pasión y deseo egoísta para permitirles trasponer el Portal de Oro; no pueden encontrar descanso y paz en la vida
ordinaria. ¿Deben entonces inevitablemente caer en la brujería y magia negra, y a través de muchas encarnaciones apilar para sí
mismos un Karma terrible? ¿No existe otro camino para ellos? En verdad si lo hay, respondemos.
Que aspiren a no más alto de lo que se sientan capaces de lograr. Sin jamás llegar a ser ‘Mahâtmas’, ‘Buddhas’ o Grandes Santos,
déjenlos convertirse en modestos benefactores de la humanidad sin ninguno de los poderes ‘sobrehumanos’. (HPB: “Ocultismo
Versus las Artes Ocultas”. Àtma Vîdyâ,1:14)
Pág.248-249

Milarepa:
NICHOLAS ROERICH
Los Siddhis (o poderes del Arhat (que ha alcanzado la cuarta Iniciación o grado superior GT)) son solamente para
aquellos capaces de ‘seguir la vida’, cumplir con los terribles sacrificios requeridos para tal clase de
entrenamiento y cumplir con ellos a la letra. Que sepan de una vez por todas y recuerden siempre, que el
verdadero Ocultismo o Teosofía es la ‘Gran Renunciación de Sí mismo, incondicional y absolutamente, en
pensamiento así como en acción”. (HPB: “Ocultismo Versus las Artes Ocultas”. Âtma Vîdyâ, 1:14)
Pág.248-249

Y en la Voz del Silencio HPB nos dice:
“Sigue la rueda de la vida; sigue la rueda del deber hacia la raza y hacia tus semejantes, hacia tus amigos y
enemigos, y cierra tu mente a los placeres así como al dolor.
Agota la Ley de retribución Kármica.
Gana Siddhis para tu futuro nacimiento.
Pág. 249

Si Sol no puedes ser…,
(La Voz del Silencio, 36)
Pág. 249

… sé entonces un humilde
planeta.
(LaVoz del Silencio, 36)
Pág. 249

¡Ay!, si estás impedido de fulgurar como el Sol de medio día sobre la montaña coronada de pureza eterna, entonces escoge
¡Oh Neófito! un derrotero más humilde.
(Voz del Silencio, 36)
Pág. 249

Señala el ‘Camino’ –no obstante lo difuso, y perdido que esté entre la multitud- tal como lo hace la estrella vespertina
para aquellos que siguen su senda en tinieblas”. (Voz del Silencio, 36)
Pág. 249

Âtma-Vidyâ
“Utilizamos las palabras ‘Conocimiento Universal’ para expresar el término sánskrito Âtma-Vidyâ.
Este compuesto puede ser traducido de más de una forma, por ejemplo como ‘Conocimiento de Sí’, ‘Conocimiento de Sí
Mismo’, ‘Conocimiento del Alma’, aunque el término ‘Sí’ es una mejor traducción que ‘Alma’.
Vidyâ es una forma de la raíz verbal vid, conocer, de aquí que se traduzca por Conocimiento. Sin embargo como Âtman es el
principio universal del hombre, ya que es su liga con el Universo, el término ‘Conocimiento Universal’, por Âtma-Vidyâ,
ciertamente traduce el significado del compuesto. En la Doctrina Secreta el término se explica en relación a las cuatro Vidyâs, de
las cuales Àtma-Vidyâ es la más elevada”: (Barborka, Divine Plan, p.470)
Pág.250

“De las cuatro Vidyâs –entre las siete ramas del conocimiento mencionadas en las Purânas –a saber,
’Yajña-Vidyâ’ (la realización de ritos religiosos, a fin de producir ciertos resultados);
‘Mahâ-Vidyâ’, el gran conocimiento (Mágico), ahora degenerado en la adoración Tântrika;
‘Guhya-Vidyâ’, la ciencia de los Mantras y de su verdadero ritmo y entonación, de los
encantamientos místicos, etc.
… es solamente el último,
‘Atma-Vidyâ’, o la verdadera Sabiduría Espiritual y Divina, la que puede arrojar Luz de manera
Absoluta y final sobre las enseñanzas de las tres primeras antes mencionadas.
Pág. 250

Sin la ayuda de Âtma-Vidyâ, las otras
tres (Vidyâs) no serían nada mejor que
ciencias de la superficie, magnitudes
geométricas con largo y ancho, pero
careciendo de grosor.
Ellas (las otras tres Vidyâs) son como el
alma, los miembros, y la mente de un
hombre dormido: capaz de realizar
movimientos mecánicos, de tener
sueños caóticos e incluso de caminar
como sonámbulo, y de producir efectos
visibles, solamente estimulados por
causas instintivas, y no intelectuales, y
menos que nada por impulsos
espirituales conscientes.
Pág. 250-251
Francisco de Goya 1797
El sueño de la razón produce monstruos

De las tres primeras ciencias (o Vidyâs) se podría divulgar y explicar mucho. Pero a menos de que Âtma-Vidyâ proporcione la clave de sus
enseñanzas, ellas, (las tres primeras vidyâs) permanecerán por siempre como fragmentos de un libro de texto mutilado, como presagios
de grandes verdades, borrosamente percibidas por los más espirituales, pero distorsionadas fuera de toda proporción por todos aquellos
que quisieran clavar a la pared toda sombra”. (DS .I.168-169)
Pág. 250-251

“ÂTMA-VIDYÂ, es un término traducido
por los Orientalistas simplemente como
“Conocimiento del Alma”, Verdadera
Sabiduría, pero que significa mucho
más”. (Àtma-Vidyâ,1:13)
Pág. 251
“¿Qué es lo que constituye el verdadero
Conocimiento? La cuestión yace en el
mismo Umbral del estudio oculto. … Esta
pregunta es, en la práctica propiamente
dicha, la primera que se le plantea a un
estudiante regular de Ocultismo, que es
tomado de la mano por los Profesores
del Mundo Oculto.
Y al estudiante se le enseña –o es
conducido a que vea- que hay dos clases
de Conocimiento, el Real y el irreal;
el Real se ocupa de Verdades Eternas y
de Causas Primordiales,
el irreal se ocupa de efectos ilusorios.…
Sólo hay una Verdad Eterna.
Pág. 251

Se le pregunta al estudiante de Ocultismo…
… ¿Pero puede alcanzarse la verdad eterna? Incluso si se concede que los hechos rigurosos son ilusiones en
tanto que son transitorios:
¿No es solamente aquello que está exento de cambio, lo que está más allá de la observación?
¿Qué es aquello que no debemos admitir, aquello que, aunque teóricamente exista la posibilidad del
Conocimiento Real, en la práctica hay que admitir que ningún ser humano (mientras sea solo humano) puede
jamás tener nada que ver con él?
¿Quién posee el Conocimiento Real en contraposición del irreal?
… y se le enseña a responder eso que hemos mostrado ser la única respuesta posible; ‘sólo los Adeptos poseen
el Conocimiento Real, estando sus Mentes en Armonía con la Mente Universal’. “ (The Theosophist, marzo
1882,Vol.III,p.157)
Pág. 251
Nicolás Roerich

“La Doctrina Secreta enseña que
todos los fenómenos (formas)
están enraizados en Nóumenos
(naturaleza esencial de cada ser
o forma).
Todo fenómeno tiene su
contraparte Noumenal.
Todo el mundo fenoménico (ya
sea un átomo, una galaxia o el
universo entero) es un reflejo
del Mundo Noumenal.
El Mundo de Nóumena es el
Pitagórico mundo de la Unidad
que subyace por debajo de la
diversidad del mundo de los
fenómenos; siendo el primero
‘Nóumena’ el que lo hace
posible.
Pág. 252

Nóumena es el mundo
Platónico de la Ideas a partir del
cual proceden todas las formas
del mundo fenoménico. …
El conocimiento de este mundo
de Nóumena es el
Conocimiento Absoluto del que
ya hemos hablado (y que no
debe de confundirse con lo
Absoluto) –y que es referido
como Dzyu en la Doctrina
Secreta. El conocimiento del
mundo de los fenómenos es
relativo y en la Doctrina Secreta
se le denomina como Dzyu-Mi.
…En La Doctrina Secreta se nos
dice que:
Platón
Pág. 252

‘La Ciencia, debido a la misma naturaleza de las cosas, no puede develar el misterio del universo a nuestro alrededor. Es
verdad que la Ciencia puede coleccionar, clasificar, y generalizar acerca de los fenómenos; pero el Ocultista, arguyendo a
partir de los datos metafísicos admitidos, declara que el osado explorador, que quisiese sondear los secretos más
recónditos de la Naturaleza, debe trascender las estrechas limitaciones de sus sentidos, y transferir su consciencia a la
región de Nóumena y a la esfera de las Causas Primordiales. Para lograr esto, el Ocultista debe desarrollar facultades que
están absolutamente dormidas y latentes ‘salvo en unos cuantos casos raros y excepcionales’ en la constitución de los
vástagos de nuestra presente Quinta Raza-raíz en Europa y América. El Ocultista no puede de ninguna otra manera
concebible reunir los hechos sobre los que pueda basar su especulación’. (DS,I.477-478)
Pág. 252
Platón y Aristóteles

Se nos aconseja
transferir nuestra
consciencia a ‘la región
de Nóumena y a la
esfera de las Causas
Primordiales’; por lo
tanto es muy natural
inferir que en esa
región se encuentren
incrustadas ‘las ciencias
esotéricas Orientales’
solamente en las cuales
se puede encontrar ‘el
alcance exacto, la
profundidad, ancho y
largo de los misterios
de la Naturaleza’.
La Academia
Pág. 252-253

El Mundo de
Nóumena, o de las Cosas en Sí mismas, o de los
Arquetipos, o de la Equidad (Pitagórica), o de las
Ideas (Platónico)…,
…es una Realidad y en todo caso una Realidad Substancial, y no debe de considerarse como un enunciado
que meramente sirva de base al pensamiento y al lenguaje con el propósito de comprensión y discusión de
las proposiciones filosóficas.
Esta esfera de Nóumena no es un concepto metafísico, sino un hecho científico. Aquellos que la consideran
como un concepto metafísico pueden reconocer el hecho científico como lo hicieron sus predecesores.
¿Y cómo lo hicieron? ‘Los filósofos mismos tenían que ser Iniciados en los Misterios perceptibles’, y de esta
manera contactar el Conocimiento-Inmortal, Imperecedero, Eterno y Constante.
Pág. 253
La Academia

El contraste entre el Conocimiento Absoluto y el relativo se muestra en La Doctrina Secreta. El científico moderno rechaza el
primero y acepta el segundo; el científico antiguo aceptaba el Conocimiento Eterno, constante y consistente, cuyas enseñanzas
alcanzaba a través de los Misterios de Iniciación; para él todo lo demás era ilusión, aunque tomaba nota de esa ilusión y no
negaba su existencia. En La Doctrina Secreta se dice que:
‘Dzyu es el conocimiento (mágico) Real, o Sabiduría Oculta; el cual, al ocuparse de las verdades eternas y de las Causas
Primordiales, llega a hacerse casi Omnipotencia cuando se aplica en la dirección correcta. Su antítesis es Dzyu-mi, aquello que
solamente se ocupa de ilusiones y falsas apariencias, como en nuestras creencias modernas exotéricas. En este Caso, Dzyu es la
expresión de la Sabiduría colectiva de los Dhyâni-Buddhas’. (DS,I,108)
Pág. 253

Cuando hablamos del Conocimiento Absoluto,
no nos referimos al CONOCIMIENTO de, o
acerca de lo ABSOLUTO; ni tampoco queremos
decir el Conocimiento Oculto de lo ABSOLUTO;
ni tampoco el Conocimiento que es SER-
IDAD Absoluta, …
…Respecto a la absolutez del Conocimiento y el
mundo de los Nóumena, … Pitágoras concebía la
Unidad que subyace bajo la diversidad, y el
Conocimiento de esa Unidad era el objetivo de
aquellos que eran guiados por la Sabiduría de
este Conocimiento. Siguiendo a éste
(Conocimiento), Platón describe el Mundo de las
Ideas a partir del cual proceden todas las
formas.
‘Para el antiguo Sabio griego (Platón) sólo había
un objeto de logro: EL CONOCIMIENTO REAL.
Platón consideraba que únicamente eran
Filósofos genuinos o estudiantes de la Verdad,
aquellos que poseían el Conocimiento de lo que
Realmente Existe, en oposición de lo transitorio;
y de aquello que Existe Permanentemente en
oposición a lo que crece, mengua, y
alternativamente es desarrollado y destruido’.
(Isis,I,xi-xii)
Pág. 254
William Blake
El Anciano de los Días

En el esoterismo Brahmánico se usan cuatro
términos;
1 Para Vidyâ.
2 Gupta Vidyâ,
3 Apara Vidyâ,
4 Avidyâ,
o Conocimiento Superior.
o Conocimiento Secreto
o Conocimiento Inferior
o Nesciencia
1 Para Vidyâ. Sofía y Gnosis forman un par, y a
veces se toman como sinónimos, sin embargo no
lo son. HPB define Sofía como la ‘Mente
Universal’ y ‘Sabiduría’ (GT),
2 Gupta Vidyâ ‘para los hindúes’ (el
Conocimiento Secreto o esotérico) la Religión de
la Sabiduría o Teosofía, el aspecto Arquetípico
del Conocimiento Absoluto. La llamada Gnosis es
ese Conocimiento Espiritual y Sagrado.
3 Apara Vidyâ es el conocimiento relativo.
4 Avidyâ es conocimiento del no existente
no-Àtman y, por consiguiente, entendido como
un sinónimo de Mâyâ se convierte en
‘Agnosticismo y Nesciencia más que en
ignorancia’. (DS.,I.7)
Pág.254
7
El Vehículo de Atma
6
5
4
3
2
1

Viendo el problema en términos de
nuestra constitución humana,
tenemos que:
El conocimiento Noumenal es Âtman
o Para Vidyâ.
El Conocimiento Arquetípico es Buddhi
o Gupta Vidyâ.
El Conocimiento Típico es Manas
o Apara Vidyâ.
La Nesciencia o No-Conocimiento es el
Cuaternario Inferior o Avidyâ.
7
6
5
TEOSOFÍA
Pág. 254
4
3
2
1

En el mundo moderno… la Teosofía llega
como un cuerpo de enseñanza que está
más allá de Apara Vidyâ, y que
representa el primer capítulo de la Gupta
Vidyâ, que no puede encontrarse
plenamente en ninguna otra parte. El
mensaje de HPB constituye este primer
Capítulo. … Resumiendo la idea, con
respecto a la Verdad Absoluta y relativa,
solo podemos repetir lo que hemos dicho
antes.
7
‘Fuera de un cierto estado de la mente,
sumamente espiritual y elevado,
durante el cual el Hombre (Âtman a
través de Buddhi-Manas) se hace uno
con la Mente UNIVERSAL “todo lo que
puede obtener en la tierra es la verdad
relativa, o verdades de cualesquier
filosofía y religión. (CW,IX, 40-41)
Pág. 254-255
6
5
4
3
2
1
TEOSOFÍA

Incluso si la Diosa que habita en
el fondo del pozo saliese de su
lugar de confinamiento, no le
podría dar al hombre más de lo
que sea capaz de asimilar.
Mientras tanto todo el mundo
puede sentarse cerca de ese
pozo” el nombre del cual es
CONOCIMIENTO, y mirar
adentro de sus profundidades
con la esperanza de ver
reflejada la bella imagen de la
Verdad, al menos, sobre las
obscuras aguas’. (CW,IX, 40-41)
Pág. 254-255

En el pasaje anterior podemos descifrar los
diferentes aspectos del Conocimiento o Vidyâ
que hemos estado estudiando. El Conocimiento
Absoluto es una materia que corresponde a la
Iluminación, que resulta de su búsqueda en
regiones superiores, y que corresponde a Sofía,
´Sakti, Daivîprakriti.
Por otro lado existe el peligro de que seamos
atrapados en el laberinto de Avidyâ y que
adoremos la sabiduría de nuestra propia
Creación (construcciones mentales o psíquicas).
El Conocimiento de los Adeptos es Conocimiento
Arquetípico –Gupta Vydýa, Buddhi, que es el
vehículo de Âtman o Para Vidýa.
Este Conocimiento Arquetípico tiene un aspecto
revelado: la Religión de la Sabiduría Universal e
Impersonal o Teosofía y un aspecto Esotérico en
cuyos Misterios uno tiene que ser Iniciado.
(Studies in the Secret Doctrine, por B.P.Wadia,
Theosophy Company India, Bombay, 1976,
reimpreso, 1997. Parte I, pp.17-45 extractos)
Pág. 255 4
7
6
5
TEOSOFÍA
3
2
1

EL VERDADERO CONOCIMIENTO
(Del Libro manuscrito de A.P. Sinnett) Apéndice II, The Letters of H.P.Blavatsky to A.P.Sinnet,
ed.facsímil, Theosophical University Press, Pasadena, 1973,p.376. Sólo del punto (1) al (4)
“(1) ¿Cuáles son las diferentes clases de
conocimiento?
El Real (Dgyu) y el irreal (Dgyu-mi).
Dgyu se convierte en Fohat cuando está en
actividad y es el agente activo de la Voluntad
-electricidad- no tiene otro nombre.
(2) ¿Cuál es la diferencia entre las dos clases de
conocimiento?
El Conocimiento Real se ocupa de las Verdades
Eternas y de las Causas Primordiales.
El conocimiento irreal solamente se ocupa de
los efectos ilusorios.
Dgyu es independiente de la creencia o
incredulidad del hombre.
Dgyu-mi requiere de fe (o creencia) -se apoya
en la autoridad.
Pág. 256

(3) ¿Quién posee el Verdadero Conocimiento?
Solamente el Lhas o Adepto posee el Conocimiento Real, estando su mente al unísono con la Mente Universal.
El Lhas o Adepto ha hecho la Unión Perfecta de su Alma con la Mente Universal en su plenitud, lo cual lo convierte por el
momento en un ser divino que existe en la región de la Inteligencia Absoluta y el Conocimiento de las Leyes Naturales o Dgyu.
El profano no puede llegar a ser un Dang-ma (un alma purificada), porque carece de los medios para percibir Chhag, la Génesis
o el comienzo de las cosas. Pág. 256
Nicolás Roerich

(4) ¿Hay alguna diferencia entre lo que
produce las Causas Primordiales y sus
efectos últimos?
Ninguna. Todo el Universo Oculto, el
cual comprende todas las Causas
Primordiales, está basado sobre dos
principios:
1 La Energía Kósmica (Fohat o el
aliento de Sabiduría), y
2 La Ideación Kósmica.
Thyan Kam (=al conocimiento de poner
por obra o lograr) dando el impulso en
la dirección correcta a la energía
Kósmica.
En Fohat todo lo que existe en la tierra
como finales (manifestado) existe
como Primordiales (en la Ideación)”.
(The Letters of H.P.Blavatsky to
A.P.Sinnett, ed.facsímil, Theosophical
University Press, Pasadena,
1973,p.376)
Pág. 257

Por consiguiente el estudiante sabe ahora que no es a través del desarrollo de poderes psíquicos o fenoménicos que jamás podrá
alcanzar el Conocimiento de la Doctrina Secreta, sino sólo a través de Âtma-Vidyâ, la forma más elevada de Conocimiento
Espiritual, o verdadera Sabiduría.
“¡Pero qué tan pocos son capaces de resolverse a lograr incluso una comprensión superficial de Âtma Vidyâ (Conocimiento del
Espíritu), o lo que los Sufís llaman Rohanee!” (DS,I, 190)
Pág. 257

http://www.roerich.org/collections.html

"Visiones del más allá", o "El Jardín de las Delicias"