Bhagavad Gita - The Conscious Living Foundation

Annie Besant – Bhagavad Gita
INTRODUCCIÓN
La historia de la literatura sánscrita está todavía por escribir. Los indos no han sentido
hasta ahora la necesidad de tal trabajo, y los orientalistas occidentales no han estudiado
aún lo bastante la copiosa producción mental de los arios para ordenarla históricamente
en sucesión de épocas y antología de autores. Semejante tarea resulta muy superior a las
fuerzas individuales por vigorosas que sean, y sólo cabe esperar que andando el tiempo,
cuando llegue oportunidad ocasional para ello, surja por madurez de los estudios
preparatorios, algún talento extraordinario que, aprovechándose sagazmente de los de
sus antecesores, los emplee como materiales para la historia de la literatura sánscrita
desde la noche de los tiempos hasta la actualidad futura.
Así es que en el infantil estado de conocimiento en que nos encontramos los
occidentales respecto de la literatura oriental, sólo podemos aventurar conjeturas,
suposiciones, juicios y sospechas más o menos fundadas en las leyes de investigación
crítica con que el arqueólogo ha de proceder para aproximarse cuanto pueda a la verdad
histórica si por desgracia no la encuentra clara, terminante y evidente.
Sabemos que el Mahabharata y el Ramayana son las dos grandes epopeyas de la India,
anteriores en tiempo y superiores en mérito a la Ilíada y la Odisea que durante muchos
siglos se tuvieron en Europa como obras sin par ni precedente en la poesía antigua y sin
igual en la moderna, hasta el punto de considerar erróneamente a Homero como padre
de la epopeya.
No se sabe a ciencia cierta quién fue el autor del Mahabharata ni tampoco la época en
que se compuso, habiendo sobre ello diversas conjeturas, pues mientras Telang opina
que fue escrito cuatro siglos antes de J. C., César Cantú le atribuye diez siglos de
antigüedad sobre la era cristiana.
Desde que Wilkins tradujo en 1785 el Bhagavad Gita o "Canto del Señor", que es uno
de los del Mahabharata, quedaron sorprendidos los literatos europeos por aquella
revelación del nuevo mundo que se abría a los ojos de la crítica, por aquel inopinado
descubrimiento de un nuevo y vastísimo campo en el que tenían sus originarias raíces
las ciencias, artes, letras, religiones y filosofías, las civilizaciones, en suma, de los
países de Occidente.
Sin duda alguna que el Bhagavad Cita ha sido, es y será, en la India, la obra más leída,
comentada y aplaudida de cuantas constituyen su riquísima literatura sagrada. De su
valor filosófico daremos pálido vislumbre al decir que lo aceptan ortodoxamente y en él
beben, como en la cristalina fuente de verdad, todas las escuelas y sectas religiosas que
al amparo de la nobilísima virtud de tolerancia florecen en Oriente cual ramas de un
común tronco que con igual actividad por todas ellas distribuye su savia. Y natural es
que todas las creencias y opiniones converjan espontáneamente al común foco del
Bhagavad Gita, porque este sublime y armonioso canto no encierra una filosofía,
doctrina o religión determinada con dogmas cerrados, ritos invariables y moral
canónicamente definida, sino que como reflejo purísimo de la verdad divina, se
sobrepone a toda limitación hija de la ignorancia o del incompleto conocimiento,
exponiendo sln clasificación ni divisiones las enseñanzas sintéticas de la filosofía
subsistente en todas las modalidades religiosas de la India. Unas mismas palabras tienen
diferente significado, según el pasaje de la obra, y esto prueba que su autor, dotado de
un juicio delicadamente ecléctico, sabía señalar la verdad doquiera la encontraba. No
rechaza en absoluto el Bhagavad Gita la autoridad de los Vedas como después hizo el
budismo, sino que establece la posibilidad de alcanzar la meta suprema aun
prescindiendo de toda ley escrita y de toda ceremonia estatuida por ritual.
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