Untitled - Latin American Network Information Center
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40 FERNANDO FUENZALIDA V.<br />
inferior de los estratos fue inducido a emparentarse con la<br />
despreciada población de los anexos. En cuanto a los dos<br />
grupos dominantes, éstos prefirieron enlazarse con los<br />
miembros de grupos análogos de los pueblos vecinos-y<br />
adquirir de paso tierras fuera del distrito- y no aceptar<br />
ninguna concesión en sus prejuicios.<br />
Homologados en su organización, los tres segmentos<br />
participaron en común en un sistema de cargos civil y<br />
religioso. Alternaron en el ejercicio de la alcaldía de vara y<br />
compartieron las funciones subordinadas de regidores y<br />
alguaciles según estricto orden de edad. Ocuparon también<br />
mayordomías y alferazgos en las fiestas de los patrones<br />
respectivos y de pueblo, participando en un complejo ciclo<br />
de reciprocidad festiva. La senioridad funcionó por largo<br />
tiempo, idealmente, como un principio complementario de<br />
estratificación, calificando el status adscrito al nacimiento<br />
pero también, y sobre todo, proporcionando a los tres grupos<br />
un marco común de referencia para su integración.<br />
Respaldados por un potencial económico mayor<br />
"blancos" y "mestizos" participaron con ventaja en el<br />
sistema de alcaldías y alferazgos, en el que sus posibilidades<br />
de alcanzar la jerarquía de "notables", luego de pasar todos<br />
los cargos, fueron superiores. Para los miembros del<br />
primero de estos grupos, el cursus honorum no tuvo, sin<br />
embargo, más que una importancia secundaria. El verdadero<br />
ejercicio del poder estuvo siempre reservado para los oficios<br />
distritales dependientes del sistema nacional, a los que se<br />
accedía únicamente por decisión de las autoridades<br />
provinciales: la Gobernación, la Alcaldía del Concejo y sus<br />
regimientos, y el Juzgado de Paz; intermediarios obligados<br />
de la comunidad ante la burocracia urbana, los "niños"<br />
monopolizaron estos puestos hasta bien entrado el siglo XX<br />
y, desde ellos, convirtieron a los miembros "indígenas" y<br />
"mistis" del sistema comunal de cargos, en ejecutores sin<br />
voz ni decisión.<br />
Asimilados los tres "Ayllus", en sus comportamientos<br />
básicos, a una comunidad de usos y costumbres impuestos<br />
por su aislamiento y su retraso técnico, los símbolos<br />
diferenciadores de su status, tendieron a configurarse en<br />
términos