Tomo II

Bajo el signo de la Educación
100 años de La Salle
en Gipuzkoa
Tomo II
Paulí Dávila
Luis Mª Naya
Hilario Murua

Bajo el signo de la Educación
100 años de La Salle
en Gipuzkoa
Tomo II
Paulí Dávila
Luis Mª Naya
Hilario Murua

Patrocinadores:
Gipuzkoako Foru Aldundia
Diputación Foral de Gipuzkoa
Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tomo II
Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
[Lehenengo argitalpena / 1ª edición]. - 2009
804 or/pp. ; 24 zm./cm.
I.S.B.N. (Obra completa): 978-84-613-4080-4
I.S.B.N. (Tomo II): 978-84-613-4085-9
L.G. / D.L.: SS-1039-2009
© Los autores, 2009.
Editorial: Hermanos de las Escuelas Cristianas. Distrito de Bilbao, 2009.
Diseño de cubierta: Joaquín Gogorza, Hermano de La Salle.
Michelena artes gráfi cas
Astigarraga (Gipuzkoa)

ÍNDICE
Tomo II
4. La Salle: De la tradición pedagógica a los nuevos retos educativos (1937-
2006) .................................................................................... 7
4.1. La situación general de Gipuzkoa .................................................... 9
4.2. Proceso de alfabetización e ikastolas .............................................. 36
4.3. La política educativa y los niveles de enseñanza .............................. 61
4.4. El Estado autonómico y descentralización educativa ......................... 93
5. Los centros escolares de Gipuzkoa: apertura, continuidad y evolución ....... 109
5.1. Escuelas y Colegios lasalianos de Gipuzkoa: apertura de nuevos
centros y continuidad .............................................................. 110
5.2. Oferta escolar y reformas educativas ............................................... 115
5.3. Evolución y actividades del alumnado .............................................. 121
5.4. Profesorado: Evolución, tendencias y actividades ............................. 132
5.5. La presencia del Euskara en los centros lasalianos .......................... 147
5.6. Las propuestas educativas del Distrito de Bilbao ............................. 154
6. Colegios y Escuelas de La Salle en Gipuzkoa (1937-2006) ....................... 169
6.1. Apertura y cierre de nuevos centros: Legazpi, Ordizia, Zestoa, Usurbil,
y Hondarribia (1942-1988) ............................................................. 173
6.1.1. Legazpi: Buen Pastor (1942-1988) ....................................... 176
6.1.2. Ordizia: Santa Ana (1948-1970) ........................................... 208
6.1.3. Zestoa: San José (1950-1967) ............................................. 227
6.1.4. Usurbil: Colegio de La Salle de Usurbil (1953-1971) .............. 250
6.1.5. Hondarribia: Nuestra Señora de Guadalupe (1951-1969) ....... 274
6.2. Donostia: San Luis, Los Ángeles y La Salle ...................................... 287
6.2.1. Donostia: El Colegio Los Ángeles (1937-1977) ...................... 287
6.2.2. Donostia: San Luis .............................................................. 321
6.2.3. Donostia: La Salle ............................................................... 349
6.3. Zarautz: el Colegio La Salle-San José .............................................. 398
6.4. Beasain: San Martín de Loinaz ....................................................... 446
6.5. Zumarraga: De las Escuelas Legazpi a La Salle-Legazpi Ikastetxea .... 489
6.6. Andoain: de la escuela de Aprendices al complejo escolar La Salle-
Berrozpe. ...................................................................................... 546
6.7. Eibar: Azitain e Isasi dos centros lasalianos en la misma Villa (1958-
2006) ........................................................................................... 590
3

6.8. Irun: un complejo educativo y de formación ...................................... 627
6.8.1. El Colegio de San Martzial: de las reformas a la integración en
el complejo Irungo La Salle.. ................................................ 631
6.8.2. Irun, Escuela Profesional ...................................................... 673
6.9. La Casa-Noviciado de La Salle Enea (1940-1990) ............................ 721
6.9.1. La Escuela del Magisterio de la Iglesia La Salle Nuestra Señora
del Juncal (1948-1970) ........................................................ 759
7. Conclusiones: un siglo de presencia de La Salle en Gipuzkoa ................... 775
Bibliografía ............................................................................................... 797
Índice de tablas ........................................................................................ 803
4

ÍNDICE
del Tomo I
Presentación ............................................................................................. 7
Introducción .............................................................................................. 17
1. Los Hermanos de La Salle y su aportación a la Historia de la Educación ... 25
1.1. Aportaciones pedagógicas lasalianas .............................................. 26
1.1.1. Aportaciones al derecho a la educación ................................ 30
1.1.2. Aportaciones al campo de las metodologías y didácticas en la
enseñanza básica ................................................................ 31
1.1.3. Aportaciones a la formación profesional del magisterio .......... 36
1.1.4. Fundador de una congregación religiosa docente ................... 37
1.2. Expansión de los Hermanos por el mundo ....................................... 38
1.3. Política laicista francesa y exilio religioso ......................................... 39
1.3.1. Distribución geográfi ca. Un exilio que sigue las vías del tren ... 47
1.3.2. Cierre de comunidades y retorno a Francia ............................ 50
2. Los Hermanos de La Salle y el proceso de modernización en Gipuzkoa,
1904-1937 ........................................................................................... 55
2.1. La modernización económica, social y política .................................. 56
2.1.1. La política provincial ............................................................ 64
2.2. La modernización educativa y cultural .............................................. 68
2.2.1. Repercusiones de la política educativa en el País Vasco ........ 69
2.2.2. El proceso de alfabetización en Gipuzkoa .............................. 72
2.2.3. La situación escolar y tipos de escuela ................................. 75
2.2.4. El magisterio vasco ............................................................. 83
2.2.5. La formación profesional y las escuelas de artes y ofi cios ...... 87
2.3. El euskera: los usos del euskera y los libros de texto ....................... 92
2.3.1. Las diputaciones y la defensa del euskera ............................ 93
2.3.2. La promoción y recuperación del euskera .............................. 95
2.3.3. Los libros de texto en euskera .............................................. 99
3. Las escuelas lasalianas y los Hermanos de La Salle: de “franceses” a
“papar zuriak” ....................................................................................... 103
3.1. La llegada de los Hermanos franceses ............................................ 106
3.2. Creación de centros, evolución del alumnado y currículum ................ 110
5

3.3. Las Comunidades de Hermanos de La Salle .................................... 118
3.4. El euskera y los Hermanos de La Salle ............................................ 125
3.5. Los centros escolares de Gipuzkoa: su creación y evolución ............. 132
3.5.1. Zarautz y Azkoitia: los primeros centros educativos de
Gipuzkoa ............................................................................. 133
3.5.2. Donostia: el Colegio de San Bernardo y las Escuelas de Los
Ángeles y San Luis, 1905-1937 ............................................ 184
3.5.3. Eibar, Elgoibar, Elgeta y la formación profesional ................... 252
3.5.4. Irun: El Colegio de San Marcial y la Escuela Gratuita de Los
Ángeles Custodios ............................................................... 270
3.5.5. Beasain, Zumarraga y Andoain: las Escuelas de San Martín de
Loinaz, Legazpi y Larramendi ................................................ 292
3.6. La formación de los Hermanos y el Noviciado de Irun (1909-1930) .... 363
Bibliografía ............................................................................................... 383
Índice de tablas ........................................................................................ 393
6

4. La Salle: De la tradición pedagógica a los nuevos retos
educativos (1937-2006)
En el primer tomo de esta obra dedicamos un capítulo introductorio a la situación
general de Gipuzkoa, también aquí queremos hacerlo con otro que abarca
el periodo comprendido desde la ocupación de este Territorio Histórico tras la
Guerra Civil hasta las fechas más cercanas. En aquella primera parte nos interesaba
resaltar dos aspectos que se producen en el contexto histórico y también
en relación con el papel de las escuelas y colegios de La Salle: el proceso de
modernización que se produjo en diversos ámbitos de la vida económica, social,
cultural y educativa, y la evolución de los centros de La Salle tanto en cuanto fueron
un referente modernizador, así como el proceso de paulatina incorporación
de los Hermanos guipuzcoanos en la Congregación y, consecuentemente, a un
cambio, en la presencia del Instituto en Gipuzkoa.
En esta segunda parte, seguimos este mismo hilo argumental, recuperando
los polos entre los cuales podemos referirnos tanto al contexto histórico como
a la evolución de La Salle. Se trata de un proceso que hemos denominado “de
la tradición pedagógica a los nuevos retos educativos”. Gipuzkoa tiene que
recuperarse en este periodo de una situación económica, social y cultural de
extrema precariedad, debido a los años de la posguerra y, paulatinamente, va a
ir recuperando los primeros puestos en cuanto a la industrialización, al aumento
demográfi co, a la recuperación cultural, política y educativa, para finalizar siendo
un referente en cuanto a cierta normalidad de estas actividades, a pesar de los
confl ictos que han sacudido a este Territorio Histórico, al igual que al resto de
Euskal Herria.
En la evolución de las escuelas y colegios de La Salle se aprecia un proceso
paralelo, en el que, de acuerdo con los dictados del primer franquismo,
se instaura un tradicionalismo pedagógico marcado por el nacional-catolicismo
7

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
imperante, para ir evolucionando, junto con la propia sociedad guipuzcoana del
momento, hacia una oferta educativa ligada a las necesidades locales, laborales
y educativas. Los últimos treinta años y, sobre todo, a partir de la reforma educativa
de los setenta, La Salle adecúa su evolución a la misma; esta adaptación
se verá confirmada con la reforma educativa de los años noventa. Las dos reformas
educativas (1970 y 1990) fueron un punto de inflexión para la modernización
escolar y educativa de La Salle, que ha procurado adaptar su oferta a una
visión innovadora de la educación, pero también abrirse a las necesidades de
Gipuzkoa, bien sea incorporando el euskara en la enseñanza, bien abriendo sus
puertas a los procesos de calidad en la enseñanza y en la gestión.
Por lo tanto, cuando afirmamos que existe una evolución desde el tradicionalismo
pedagógico a los procesos de mejora en la educación, nos estamos
refi riendo a una de las características que distingue el papel de La Salle en la
educación, como es su plasticidad para adaptar sus principios pedagógicos a las
condiciones y a las características que se viven en cada momento y en cada una
de las localidades en las que el Instituto se ha hecho cargo de la enseñanza.
Claramente, en todo este proceso, se aprecia una línea divisoria, que marca de
alguna manera la evolución en este periodo. Nos referimos a que la década de
los setenta es de tal importancia, en tantos aspectos, que permite diferenciarla
de la etapa anterior y también de la posterior. Así, estos síntomas de cambio van
desde el afianzamiento de las escuelas y colegios existentes, después de que
desaparecieran un conjunto de centros en esa década, en muchos casos por la
imposibilidad de adaptarse a los nuevos requerimientos de la reforma educativa,
hasta las directrices de los distintos Capítulos del Distrito de Bilbao, encaminadas
a un reconocimiento de la realidad social y su aceptación; pero también,
desde el aumento del alumnado y la clara incorporación del profesorado seglar,
hasta la normalización de la oferta educativa. Todas estas cuestiones nos dibujan
un panorama en el que La Salle ha demostrado la capacidad que tienen los
organismos vivos: es decir, la adaptación al medio. La dinamicidad y, en algunos
casos, el prever situaciones futuras han otorgado al Instituto lasaliano el mantener
un papel protagonista en los cambios y procesos educativos que se estaban
fraguando en el contexto de la sociedad guipuzcoana. Un ejemplo de ello lo tenemos
en la opción decidida a favor de la enseñanza profesional y en la prematura
incorporación del euskara en la enseñanza, en aquellos colegios y escuelas
donde era factible. Pero, lejos de pensar que estas opciones se tomaban en
aras a coyunturas más o menos favorables, hay que recordar que se hacían sin
renunciar a los principios e ideales pedagógicos que han señalado siempre los
Hermanos de La Salle.
En esta segunda parte, por lo tanto, podrán apreciarse con precisión estos
rasgos característicos, tanto en el conjunto de centros educativos existentes en
todo el periodo, como en cada uno de ellos. De ahí que hayamos precedido de
una manera, casi lasaliana, pro cartesiano, en cuanto al orden de exposición,
8

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
trazando en los primeros capítulos el contexto general de Gipuzkoa; posteriormente,
una visión panorámica de todos los centros, marcando los agentes que
propiciaron la presencia de los Hermanos en los diferentes colegios y escuelas,
la construcción de edificios escolares, la evolución de los centros, la evolución
del alumnado y del profesorado, así como las actividades escolares, extraescolares
y la vida religiosa. Finalmente, el estudio de cada uno de los centros
encuentra su espacio explicativo en ese contexto, pero también en las propias
características de la localidad y las diferencias con respecto al resto de
centros.
No obstante, con respecto al contexto general de Gipuzkoa, tenemos que
señalar que no se trata de un estudio en profundidad, pues ello requeriría otras
hipótesis de trabajo que no hemos barajado. Tratamos únicamente de señalar
algunos rasgos que nos permitan entender el objeto principal de nuestra aportación
con esta obra: es decir, la creación, evolución y características de la
presencia lasaliana a través de los centros escolares que han existido en este
periodo. En este sentido, además de estudiar el contexto económico, demográfi
co y social de este Territorio Histórico, preferentemente en una etapa menos
conocida como la que llega hasta el decenio de los setenta, nos hemos centrado
en el proceso de alfabetización y euskaldunización, citando el caso de las ikastolas,
que son un referente insoslayable en este periodo, y, finalmente, nos ha
parecido pertinente señalar los aspectos más destacables de la política educativa,
los niveles de enseñanza y los cambios que se producen con la asunción
de competencias en educación por parte del Gobierno Vasco. En algunas ocasiones
las referencias se han ampliado, intentando enmarcarlas en el conjunto de
Euskal Herria, pues muchos de los fenómenos educativos de Gipuzkoa tienen su
explicación en un marco más amplio.
4.1. La situación general de Gipuzkoa
Tras el golpe militar del 18 de julio de 1936, la provincia de Gipuzkoa fue
una de las primeras provincias del Estado en verse ocupada por las tropas rebeldes;
“el País Vasco fue la primera gran región industrial que cayó en manos del
ejército franquista, lo que le convierte, junto con Asturias, en una pieza clave
en la evolución de la guerra y en la victoria final” 1 . Este hecho permitió que su
economía fuese menos dañada que la de alguna provincia limítrofe, como por
ejemplo la de Bizkaia, pero ello tampoco fue motivo suficiente como para que su
sistema productivo no se viese alterado de forma notoria, como a continuación
tendremos ocasión de ver.
1. González, M. y Garmendia, J.M. (1988a): La posguerra en el País Vasco. Política. Acumulación.
Miseria. Donostia, Ed. Itxaropena. p. 37.
9

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Desde otra perspectiva, en este caso demográfi ca, hay que señalar que,
durante el período que duró la guerra en nuestra provincia, se produjo un doble
proceso de emigración-inmigración. Por un lado, fueron muchos los ciudadanos
guipuzcoanos que se vieron en la necesidad de partir hacia otras tierras; la
emigración se dirigió principalmente hacia la provincia de Bizkaia que, como
ya sabemos, fue tomada militarmente casi un año después que Gipuzkoa; se
calcula que 100.000 personas 2 se vieron obligadas a participar en el mismo y,
desde este territorio vecino, muchas de ellas, recién llegadas al mismo, tuvieron
que partir nuevamente hacia otros lugares, principalmente hacia el extranjero.
Pero, por otra parte, Gipuzkoa también sufrió un importante proceso inmigratorio
a consecuencia de la entrada de numerosas familias de las burguesías
catalana y madrileña en su mayoría, que veían en esta provincia un lugar idóneo
para establecerse en el período bélico en base a dos razones: una primera la ya
comentada de que Gipuzkoa había caído rápidamente en manos de los sublevados,
lo que era una garantía para los nuevos vecinos, y una segunda razón de
tipo geográfico, dada la proximidad de la frontera con Hendaia en caso de que el
golpe militar no terminase de triunfar.
Desde el punto de vista económico, Gipuzkoa también se había convertido
en un pequeño paraíso fiscal para los partidarios del nuevo régimen, pues gran
parte de los empresarios guipuzcoanos habían sometido al Gobierno Vasco a un
intenso boicot y se habían convertido en una inestimable ayuda en defensa del
General Franco. No obstante, a la finalización de la guerra “las ventajas con las
que partía la industria vasca sobre otras regiones industriales, como Cataluña,
por ejemplo, colocaron a la burguesía vasca en una posición de ventaja que le
posibilitará acumular importantes masas de capital, acumulación que invertirá
de diferentes formas: bien creando nuevas sociedades y negocios, ampliando
las existentes, especulando en la Bolsa o depositándolo en entidades fi nancieras”
3 . Pero si existe algún acontecimiento que pueda ser considerado como
trágico para la economía vasca en general, y guipuzcoana en particular, éste
es la derogación de los Conciertos Económicos, por los cuales “las provincias
se comprometían a pagar al Estado un ‘cupo’ en pago por las acciones del
Estado en estos territorios, reservándose las provincias el control de la hacienda
pública” 4 .
2. González, M. y Garmendia, J.M. (1988b): La Guerra Civil en el País Vasco. Política y economía.
Leioa. (Bizkaia), Ed. UPV/EHU. p. 94.
3. González, M. y Garmendia, J.M. (1988a): Op. Cit., p. 20.
4. Dávila, P. y Zabaleta, I. (2004): “Las políticas educativas de las diputaciones vascas” en
Dávila, P.: Las políticas educativas en el País Vasco durante el siglo XX. Madrid, Ed. Biblioteca Nueva.
p. 144.
10

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
A lo largo de los muchos años de su existencia, las provincias vascas habían
gozado de ciertos privilegios en materia económica en relación a otras provincias
del Estado, privilegios que, con motivo del golpe militar del General Franco y dada la
actitud tomada por Bizkaia y Gipuzkoa –fueron consideradas “provincias traidoras”–,
con respecto al mismo, quedarán suprimidos mientras dure el régimen franquista,
por medio de la Ley de 23 de junio de 1937. No ocurrió así con Araba y Nafarroa,
cuyo Concierto Económico ha durado hasta la actualidad, mientras Gipuzkoa y
Bizkaia observaban atónitas cómo sus infraestructuras, su educación, su cultura,
sus servicios sociales, etc., pasaban a depender de la Administración Central.
Dejando momentáneamente el tema del Concierto Económico y siguiendo
con los sectores económicos, observaremos también cómo fue transformándose
la sociedad guipuzcoana, pasando de tener un elevado porcentaje de población
dedicada a las tareas propias del sector primario, principalmente la agricultura y la
ganadería, las cuales giraban alrededor del tradicional caserío, a abandonar éste
y acudir masivamente al sector secundario, concretamente a la fábrica, e incluso
al terciario. Este abandono del caserío, supuso la emigración a pueblos con mayor
número de habitantes, creándose medianos núcleos industriales en torno a los
que se concentraba gran parte de la población. Cuando el paso se daba para
trabajar en el sector terciario, la emigración se dirigía a la capital, donde se concentraba
mayormente este sector. Lógicamente, estos cambios de la sociedad
guipuzcoana requerían a su vez equipamientos e infraestructuras actualizadas,
según las necesidades que se estaban produciendo, con especial atención a las
vías de comunicación y transporte, tal y como veremos más adelante.
Evolución demográfica
La población guipuzcoana sufrió un importante despegue demográfi co a
comienzos del siglo XX, “aunque ya en el decenio 1877/1887 registra un crecimiento
considerable” 5 . Sírvanos como ejemplo el siguiente dato: mientras el
conjunto de la población española había crecido un 27 por ciento entre los años
1900 y 1930, nuestra provincia, en el mismo periodo de tiempo, lo había hecho
en un 54 por ciento. Si hubiera que encontrar una explicación a esto, tendríamos
que recurrir a dos circunstancias claramente diferenciadas: “por un lado el crecimiento
natural, que suponía aproximadamente las tres cuartas partes del mismo
y que se debía principalmente a la reducción de la tasa de la mortalidad infantil y
5. Castells, L. (1987): Modernización y dinámica política en la sociedad guipuzcoana de la Restauración,
1876-1915. Leioa, Ed. Siglo XX de España. p. 160.
11

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
a la política preventiva higiénico-sanitaria desarrollada en el territorio, y la cuarta
parte restante al saldo migratorio positivo” 6 .
Hay un crecimiento paulatino de la inmigración en Gipuzkoa que “a medida
que transcurren los primeros años del siglo XX adquiere mayor envergadura, pero
sin alcanzar los términos absolutos a los que se habían llegado en Bizkaia” 7 . Sin
embargo, el estallido de la Guerra Civil y las condiciones en que queda el pueblo
guipuzcoano después de la finalización de la misma suponen un fuerte frenazo a
esta explosión demográfica que venía produciéndose, aunque pasados los primeros
años de la fatal década de los años cuarenta Gipuzkoa vuelve a recobrar esa
aureola de “tierra prometida” que desde diversos sectores se le habían asignado,
y el crecimiento de su población, con el fenómeno conocido como baby boom en
pleno auge, no se estabilizará hasta bien entrados los años setenta. Así pues, a los
factores migratorios y a los avances médicos e higiénico-sanitarios hay que añadir
este nuevo factor de crecimiento de la población guipuzcoana, cuyo grado de culpabilidad
residía en la edad de los inmigrantes, generalmente jóvenes que constituyeron
familias, en muchos casos, numerosas.
Centrándonos en la etapa que a nuestro estudio se refiere, la evolución que
la población guipuzcoana sufrió en los años que estuvo bajo el régimen franquista
fue la que aparece recogida en la siguiente ilustración.
Crecimiento de la población en Gipuzkoa, 1940/1975
Fuente: Arrieta, L. y Barandiaran, M. “Diputación y Modernización: Gipuzkoa 1940-1973”
6. Arrieta, L. y Barandiarán, M. (2003): Diputación y Modernización: Gipuzkoa 1940-1975.
Donostia, Diputación Foral de Gipuzkoa. p. 88.
7. Castells, L. (1987): Op. Cit., p. 166.
12

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Durante las tres primeras décadas del siglo XX la mayoría de las personas
que llegaron a Gipuzkoa procedían de territorios limítrofes como Nafarroa, Araba,
La Rioja, Santander y Burgos; “entre los años 1950 y 1970 Gipuzkoa acogió
113.599 efectivos poblacionales procedentes de otros territorios” 8 . En este
periodo la inmigración correspondió a Galicia, Castilla-León y Extremadura: “del
total de población que inmigró a Gipuzkoa entre 1961 y 1970 un 37 por ciento
procedía de la comunidad castellano-leonesa, un 25 por ciento de Extremadura
y el resto, de Andalucía y Galicia” 9 .
Este crecimiento se repartió por toda la provincia, no concentrándose únicamente
en la capital, como había ocurrido en otras zonas del Estado donde
el fenómeno migratorio también existió. Al contrario, se instaló en diferentes
municipios, algunos de los cuales rápidamente alcanzaron cifras superiores
a los 10.000 habitantes (Irun, Eibar, Rentería, Arrasate,...). En concreto, más
de veinte localidades guipuzcoanas superaban esta cifra en 1975. De los más
de 680.000 habitantes que vivían en la provincia a la finalización del régimen
franquista, casi 390.000 lo hacían en municipios de este tipo, lo que constituía
aproximadamente el 57 por ciento del total. Fenómeno radicalmente distinto
sufrieron las poblaciones rurales del interior, donde en el año 1975 no llegaban
a 30.000 los guipuzcoanos establecidos en municipios de menos de 2.000
habitantes, cuando en el año 1940 constituían cerca del 28 por ciento del total,
con más de 93.000 habitantes, lo que nos indica que en la propia provincia también
se dio un movimiento migratorio, abandonándose el medio rural para dirigirse
a núcleos de población mayor. Estos núcleos de población mayor tampoco
eran necesariamente muy grandes, “en ocasiones eran simples cabeceras de
comarca que contaban con ciertas actividades industriales” 10 que les permitían
acoger a los vecinos de los pueblos limítrofes.
El despegue demográfi co del que estamos hablando también trajo sus consecuencias
para el posterior desarrollo de la provincia. Entre ellas, situaríamos
el problema de la vivienda y el incontrolado desarrollo urbanístico que se originó
en los pueblos medianamente grandes y, sobre todo, en la capital. La creación
de barrios en la periferia de las localidades más industriales era una práctica
habitual, pero la misma no iba acompañada de los servicios urbanísticos, sociales
y culturales mínimos que se requerían. Así, encontraríamos amplias zonas
sin urbanizar, problemas de circulación con un tráfico en pleno desarrollo, carencias
de centros de salud, escuelas, bibliotecas, zonas de ocio y esparcimiento,
espacios verdes, etc.
8. Arrieta, L. y Barandiarán, M. (2003): Op. Cit., p. 89.
9. Arrieta, L. y Barandiarán, M. (2003): Op. Cit., p. 89.
10. Castells, L. (1987): Op. Cit., p. 177.
13

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
La Diputación, siendo consciente de lo que estaba ocurriendo, optó por aprobar
un dictamen con fecha de 1 de mayo de 1950 11 , propuesto por la Comisión
de Sanidad, Urbanismo y Vivienda para que ésta, acogiéndose a los benefi -
cios del Estado y por medio del Instituto Nacional de la Vivienda e implicando
también a la Caja de Ahorros Provincial, realizara un estudio sobre un Plan de
Construcción de Viviendas Protegidas. Ello provocó que la Diputación también se
ocupase de intentar solventar los problemas citados y, en un intento de racionalizar
la situación, comenzase a aprobar diferentes planes urbanísticos.
La economía tras la Guerra Civil. Reparto de presupuestos
Desde el mismo momento en que se produjo el levantamiento militar, el País
Vasco, incluida Nafarroa, se divide en dos campos antagónicos que reflejarán las
dos situaciones estructurales existentes entre las provincias agrarias del interior
(Araba y Nafarroa) y las costeras (Bizkaia y Gipuzkoa), más industrializadas. La
obsesión centralista por parte del Estado tuvo sus nefastas consecuencias para
las provincias costeras desde el punto de vista económico. En lo que al pueblo
guipuzcoano se refiere, desde que el nuevo Régimen se instaló en los sillones
de la Diputación, ésta ya nunca más gozó de la independencia económica a la
que estaba acostumbrada y el presupuesto que dispuso no sirvió para paliar
las necesidades que presentaba. Dos fueron los factores que constituyeron el
desastre de la economía guipuzcoana: la ya comentada supresión del Concierto
Económico en el año 1937 y el profundo desajuste que se produjo en la economía
guipuzcoana como consecuencia de las numerosas transformaciones que
se dieron en nuestra provincia en la década de los años cincuenta.
Respecto del Concierto Económico, considerado como “el instrumento
amortiguador de la centralización teórica del Estado de la Restauración de las
provincias vascongadas” 12 , hay que recordar que se trataba de un sistema concertado
en materia económica que regía en las provincias Vascongadas, “las
Diputaciones de Araba, Bizkaia y Gipuzkoa eran libres de establecer, dentro de
los respectivos territorios, los impuestos que mejor estimasen, sin necesidad
de atenerse para ello a la legislación estatal general del Reino de España, ni en
conjunto, ni en detalle” 13 .
Con la caída de Bilbao el 19 de junio de 1937 y la práctica finalización de la
Guerra Civil en las provincias Vascongadas, las horas del Concierto estaban con-
11. Arrieta, L. y Barandiarán, M. (2003): Op. Cit., p. 96.
12. Alonso, E.J. (1995): Op. Cit., pp.14-18.
13. Alonso, E.J. (1995): Op. Cit., p. 23.
14

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
tadas. De hecho, el 20 de junio de 1937 este Concierto Económico, tal y como ya
señalábamos anteriormente, quedaría derogado en virtud de la posición adoptada
para con el nuevo Régimen por las provincias de Bizkaia y Gipuzkoa: “En su virtud,
dispongo: Desde el día primero de julio próximo, la gestión y recaudación de todas
las contribuciones, rentas e impuestos ordinarios y extraordinarios del Estado, se
realizará en las provincias de Guipúzcoa y Vizcaya con arreglo al régimen común
vigente y en la forma que establezcan las disposiciones de la Hacienda Pública
[...]. Queda, por tanto, sin efecto, en aquellas provincias, el régimen concertado
de sus Diputaciones que en materia económica estaba vigente” 14 .
Una vez que el Concierto Económico que disfrutaban estas dos provincias
había quedado fuera de la Ley era el momento de emprender nuevas aventuras
económico-administrativas dirigidas por los recién instalados en los sillones de
la Administración del Estado. Así, desde primeros de julio de ese año, “la Junta
Técnica de Estado dictó una Orden por la que se establecía la formación de una
Comisión Mixta Estado-Diputaciones, en la que formarían parte representantes
de la Administración estatal y de las propias Diputaciones. La representación
del Estado, además del Gobernador Civil de Gipuzkoa estaría formada por un
Vocal de la Junta Técnica y el Delegado de Hacienda de la provincia, y por cada
Diputación un solo miembro. Como Secretario actuaría, con voz pero sin voto, un
abogado del Estado” 15 .
A lo largo del franquismo en nuestra provincia hubo tres etapas económicas
claramente diferenciadas: la primera, caracterizada por la precariedad de
medios y de vías de actuación, consecuencia de la recién finalizada Guerra Civil,
transcurre entre 1940 y 1953; la segunda representa una situación bastante
holgada y comprende desde 1953 hasta 1964; en ella Gipuzkoa alcanza el primer
puesto del Estado en el ranking per cápita, consecuencia de la finalización
del régimen autárquico y las ayudas procedentes de países extranjeros, con los
Estados Unidos a la cabeza, y la tercera etapa en la que Gipuzkoa vuelve a sus
orígenes de precariedad y falta de medios económicos, consecuencia de una
planifi cación mal estructurada y de la crisis económica mundial, que comienza
en 1964 y fi naliza en 1975.
Ya durante la propia Guerra Civil, se pudieron establecer dos periodos dentro
de la economía vasca y, consecuentemente, de la guipuzcoana. El primer
periodo dura hasta la caída de la provincia de Bizkaia, con un fuerte retroceso
en la economía del País Vasco; y un segundo periodo, establecido a partir del
verano de 1937, en el que comienza una notable recuperación. En el caso con-
14. García de Cortázar, F. y Montero, M. (1980): Historia Contemporánea del País Vasco. Donostia,
Ed. Txertoa. p. 173.
15. Alonso, E.J. (1995): Op. Cit., pp. 347-348.
15

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
creto de Gipuzkoa, las palabras del Presidente de la Diputación venían a ratificar
lo que anteriormente habíamos señalado respeto a la cantidad que se había
entregado desde el empresariado guipuzcoano al ejército sublevado en aras de
su fi delidad, y aquellos casi 500 millones entregados a la “causa nacional”, a
partir de ahora, iban a tener su recompensa en el periodo de reconstrucción de
la provincia: “la caída de la provincia de Guipúzcoa conllevó la conversión de sus
principales talleres en factorías movilizadas que entregaron a nuestro Ejército
material por valor de 301,5 millones de pesetas y 172,4 millones de pesetas en
artículos para intendencia” 16 .
Sin embargo, esta notable recuperación fue de vida muy corta, lo que duró
la contienda, por lo que a la hora de establecer las “auténticas” etapas de la
economía guipuzcoana las dividiremos según indicamos a continuación:
1ª Etapa (1940/1953): la desaparición del Concierto Económico redujo
por completo la autonomía fiscal y administrativa que poseía la provincia. La
Diputación perdió las facultades para la creación, reglamentación y administración
de aquellos impuestos, contribuciones y arbitrios considerados necesarios
para satisfacer sus necesidades y para pagar al Estado los cupos por los
impuestos concertados. No obstante, no fueron éstos los únicos factores que
afectaron al sistema económico provincial. Las terribles consecuencias que la
contienda civil dejó como herencia, falta de materias primas básicas, cartillas de
racionamiento, escasa liquidez económica, etc., unidas a la filosofía económica
del régimen, –inexistente para Fontana: “Franco leía, anotaba y seleccionaba
los informes de los asesores políticos y económicos y sólo autorizaba la puesta
en práctica de aquellas ideas que merecían su aprobación personal” 17 –, y su
política autárquica, contribuyeron a que la situación fuera realmente alarmante.
González Portilla y Garmendia, en su obra referente a la posguerra en el País
Vasco, señalan cómo fueron estos primeros años del franquismo en este territorio:
“el crecimiento industrial y económico del País Vasco en la década de los
años cuarenta se basó en los sectores económicos vinculados a la reconstrucción
y al equipamiento del ejército, como el siderúrgico, cementos, naval, y en
los sectores que nacen o se expansionan en base a la sustitución de importaciones
(químico, eléctrico, máquina-herramienta y otros)” 18 .
Pero al margen de esta situación puntual que sirvió para que algunos empresarios
guipuzcoanos se enriquecieran, algo que con anterioridad ya hemos
señalado, la situación general del resto de la provincia no era la adecuada. No
16. González, M. (1988): “100 Años de Historia del País Vasco”, en Cuadernos de Extensión
Universitaria. Leioa. Ed UPV/EHU. pp. 75-79.
17. Fontana, J. (1986): España bajo el franquismo. Madrid, Crítica. p. 25.
18. González, M. y Garmendia, J.M. (1988a): Op. Cit., pp. 22-23.
16

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
podemos olvidar “la dramática escasez de alimentos básicos, el alza de los precios
de los artículos existentes en los dos modelos de comercio”, esto es, en
el oficial y en el conocido como el de estraperlo “y la caída de los salarios reales”
19 que condujeron a niveles de auténtica hambre. Los únicos ingresos para
las arcas de la Diputación guipuzcoana procedían principalmente de los arbitrios
provinciales (35 por ciento) y de los derechos y tasas (23 por ciento), estos
últimos procedentes de dos servicios públicos que tuvieron gran importancia en
aquel momento: el ferrocarril del Urola y el teléfono provincial.
Esta primera etapa también es conocida como la etapa de la autarquía, un
periodo de tiempo en el que la acumulación de capital por parte de unos pocos está
a la orden del día. Con una política consentida de “precios altos y salarios bajos”
las clases trabajadoras se ven en una difícil coyuntura: la represión o el paro. Sin
embargo, aquellos grupos dominantes que, en la década de los años cuarenta,
se habían enriquecido con la práctica del estraperlo, comenzaban a demandar la
finalización de esta etapa de autarquía y la apertura hacia nuevas aventuras que,
coincidiendo con la recuperación económica que se estaba produciendo en el continente
europeo, rápidamente obtenían los primeros resultados: “la supervivencia a
largo plazo del sistema de dominación, la ampliación y extensión de sus negocios
y el crecimiento económico con el desarrollo de nuevas actividades” 20 .
2ª Etapa (1953/1964): La Ley de Bases de Régimen Local de 3 de diciembre
de 1953 introdujo cambios fundamentales en la Hacienda Provincial, siendo
especialmente importantes los nuevos recursos de los que pudo disponer la
Diputación, como el arbitrio sobre la riqueza provincial, el arbitrio sobre el producto
neto de las explotaciones comerciales e industriales de las sociedades y
compañías y el arbitrio sobre el rodaje y arrastre de vehículos no sujetos al pago
de patente nacional. El aumento presupuestario fue consecuencia de la reforma
legislativa pero también por el propio desarrollo económico que comenzaba a
vislumbrarse en Gipuzkoa.
3ª Etapa (1964/1975): La Ley de Reforma del Sistema Tributario de 11 de junio
de 1964 suprimió el arbitrio sobre la riqueza provincial y lo sustituyó por el de tráfico
de empresas. Esta Reforma se vio alterada en 1966 cuando la Administración
Central suprimió la asignación directa del rendimiento del arbitrio sobre tráfico de
empresas y lo sustituyó por una distribución entre todas las Diputaciones estatales
a través de un fondo nacional administrado por el Estado, de manera que la
Diputación, presupuestariamente hablando, pasaba a depender totalmente del
Estado. La Hacienda Provincial adquiría así la condición de una Hacienda subvencionada
e integrada por la fuerte reducción de su autonomía fiscal.
19. González, M. y Garmendia, J.M. (1988a): Op. Cit., p. 52.
20. González, M. (1988): Op. Cit., pp. 89-93.
17

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Presupuestos de la Diputación de Gipuzkoa, 1940/1974
Fuente: Presupuestos Ordinarios de la Diputación de Gipuzkoa de los años correspondientes.
En esta segunda ilustración vemos la evolución que sufrieron los diferentes
presupuestos de la Diputación Foral de Gipuzkoa, apreciándose claramente que
es en la última década del franquismo cuando se produce un importante despegue
en los mismos, pasando de los escasos 200 millones de pesetas en el año
1965 a más de 600 en el año 1974. Hasta 1960 las cifras que manejaba la
Corporación foral eran realmente bajas si las comparamos con las que empiezan
a disfrutarse a partir de la década de los sesenta, lo que nos da una imagen de
qué posibilidades tenía la Diputación.
En esta tercera etapa económica la autonomía fiscal de la Diputación habría
sido devaluada pero, a la vista del gráfico, podemos observar que el presupuesto
del que disfrutaba había ido aumentando progresivamente a lo largo de los años.
Ahora bien, también se debería de saber en qué se gastaban esos millones,
cómo se gestionaban y a quién le correspondía el reparto; “las Diputaciones
parecen reducir su cometido al cumplimiento deficiente de funciones benéficas y
a recibir, para gastar en caminos vecinales, ciertas cantidades que les giraba el
Ministerio de Obras Públicas” 21 .
21. Baraja, E. y Cifuentes, A. (1985): La provincia: pasado, presente y futuro. Cádiz, Diputación
Foral de Cádiz. p. 195.
18

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Con unos ingresos escasos, las posibilidades económicas de actuación
resultaban, evidentemente, reducidas. En cierta manera fueron los años 40 los
que indicaron el camino a seguir por la Diputación en lo que a gasto se refiere.
Tras Obras Públicas y Edificios Provinciales, con más de un 28 por ciento del
presupuesto, se encontraba Beneficencia y Asistencia Social, con casi un 23 por
ciento, Instrucción Pública alcanzaba un mísero 1,14 por ciento del total del presupuesto,
lo que traducido a pesetas no llegaba a las 160.000. Esta situación
venía a contrarrestar la tarea que en 1930 había emprendido la Diputación de
Gipuzkoa referente a las Escuelas Rurales provinciales; “las Escuelas Rurales
iban a cumplir un reglamento para ellas establecido relativo a la construcción de
escuelas, la aportación económica de la Diputación y los Ayuntamientos, la inspección,
el idioma en que debía impartirse la enseñanza, etc.” 22 . Pero la entrada
en vigor de una nueva disposición legislativa, el 18 de abril de 1938, según la
que las Escuelas Rurales pasaban a ser Escuelas Nacionales, iba a marcar lo
que posteriormente sería el presupuesto destinado a la enseñanza por parte de
la Diputación guipuzcoana.
Porcentajes del presupuesto de la Diputación de Gipuzkoa, 1940/1950
Fuente: Presupuestos Ordinarios de la Diputación de Gipuzkoa de los años correspondientes.
22. Larrañaga, J. (2003): La enseñanza rural en Gipuzkoa. La labor de la Diputación y los Ayuntamientos,
1900-1950. Donostia, UPV/EHU. pp. 181-182.
19

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
La década de los cincuenta se caracteriza por un importante incremento en
materia de Beneficencia y Asistencia Social, con una cantidad por encima del
31,5 por ciento, el descenso en Obras Públicas y Edificios Provinciales, hasta
un 22,7 por ciento, y un ligero aumento en Instrucción Pública, el 2,6 por ciento
o casi un millón de pesetas. Al llegar a 1960 las partidas presupuestarias cambian,
pero aún así, las cantidades destinadas a Beneficencia y a Cultura siguen
siendo radicalmente diferentes. Así, mientras para el primer departamento se
dota de casi el 16 por ciento, la cifra destinada para Cultura es realmente
escalofriante, 0,28 por ciento. La tónica permanece inalterable al comenzar
la década de los setenta, con un 24 por ciento dedicado a Beneficencia y un
0,35 por ciento para Cultura. En 1974, se produce un notable retroceso en lo
percibido por Beneficencia bajando su presupuesto hasta el 16,5 por ciento y un
ligero incremento en Cultura, llegándose hasta el 1,75 por ciento.
Porcentajes del presupuesto de la Diputación de Gipuzkoa, 1960/1974
Fuente: Presupuestos Ordinarios de la Diputación de Gipuzkoa de los años correspondientes.
Comentábamos anteriormente, al establecer las etapas económicas de la
provincia, que en el periodo comprendido entre 1953 y 1964 nuestro territorio
estaba experimentando un importante despegue económico. En este marco
Gipuzkoa se consideraba ahogada por la intromisión del Estado, lo que no le
permitía una capacidad de desarrollo acorde con la que estaba viviendo, por
lo que, sin renunciar a los planteamientos básicos del Estado, sí proponía una
reforma de la Administración Local, que permitiera a un mismo tiempo mantener
20

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
dichas estructuras del Estado y las reivindicaciones del pueblo guipuzcoano.
Para ello, la Diputación optó por un intento de reforma que estuviese centrada
en el aspecto económico; sin embargo, “durante todo el franquismo son escasas
las voces que se alzan pidiendo la recuperación del Concierto” 23 .
Con la supresión del Concierto Económico, Gipuzkoa se había sentido agraviada.
El 8 de junio de 1966, el Presidente de la Diputación, D. Antonio Epelde,
leyó una moción en la que solicitaba la derogación del Decreto de 1937 que
daba por fi nalizado el Concierto para Gipuzkoa y Bizkaia. A esta moción se
sumaron la práctica totalidad de los ayuntamientos guipuzcoanos, incluido el de
Donostia. La labor emprendida por Epelde tuvo su continuidad con su sucesor,
D. Juan María Araluce Villar. La principal preocupación de la Diputación radicaba
en el excesivo control del Estado en materias de gobierno local, lo que de alguna
manera difi cultaba el desarrollo económico del territorio, llegando la situación
a preocupar hasta a los Gobernadores Civiles que constituían la máxima representación
del Estado en la provincia, pero que comprendieron el sentir de los
guipuzcoanos y se posicionaron a favor de los deseos de reforma.
El proyecto tardó mucho tiempo en debatirse en las Cortes Españolas y, finalmente,
no fue aprobado, desvaneciéndose la primera posibilidad de abordar una
profunda reforma en la administración. Los cauces legales solicitados para proceder
a la derogación del Decreto se establecieron el 7 de noviembre de 1975
con la creación de una Comisión que a lo largo de seis meses debía estudiar
la implantación de un régimen administrativo especial para Gipuzkoa y Bizkaia.
Esta Comisión funcionó dentro del Instituto de Estudios de la Administración
Local y estuvo formada por Procuradores de las Cortes Españolas y Consejeros
Nacionales elegidos por las provincias afectadas y por representantes de las
corporaciones locales, así como de otras instituciones o entidades de carácter
local y estatal. El día 19 de noviembre se aprobaba la nueva Ley de Bases del
Estatuto de Régimen Local, de poca duración, pues al día siguiente moría el dictador
y comenzaba el proceso de desarticulación del Régimen.
Los sectores económicos
Por lo que respecta al sector primario, estamos en condiciones de asegurar
que éste sufrió una importante recesión, pasando del 23 por ciento de 1940
al escaso 10 por ciento de 1975, aunque en el sector pesquero la recesión se
notó menos. El proceso industrial y de modernización que se produjo en nuestra
provincia fue realmente espectacular, lo que condujo a que, tanto la agricultura
23. Dávila, P. y Zabaleta, I. (2004): Op. Cit., p. 150.
21

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
como la ganadería, pasasen a ocupar un segundo lugar en cuanto a importancia
de ocupación de empleo.
Este subsector agrícola-ganadero había sufrido una fuerte recesión como
consecuencia del acelerado proceso de desarrollo que se estaba dando en la
provincia y del traslado de la población activa al sector industrial, por lo que el
sector primario va abandonándose poco a poco, y el sector secundario tiene que
ir asumiendo a quienes procedan de él. También hay que indicar que “la España
agrícola había caído rápidamente en las manos de la tropas insurrectas y en los
primeros años de la guerra no hay problemas de abastecimiento” 24 , pero con la
caída de Madrid, Cataluña y Valencia los problemas del subsector se extienden
por todo el Estado y, lógicamente, llegan hasta Gipuzkoa; “el corte de comunicaciones
con la España interior y las dificultades de enlazar con el territorio de la
zona republicana y el exterior, acrecentarán las dificultades de abastecimiento
tanto para la industria a nivel de materias primas y utillaje, como de alimentos y
manufacturas para la población” 25 .
Vista esta situación de abandono de las tareas del subsector agrícola-ganadero
guipuzcoano, desde un punto de vista más romántico, habría que señalar
que la misma provocó una profunda crisis en la manera de vivir del pueblo
guipuzcoano y de su principal baluarte, el caserío. Numerosas familias enteras
dejaron sus caseríos y pasaron a formar parte de los grandes núcleos urbanos,
con lo que las necesidades del sector primario, además, pasaban a depender de
otros territorios.
Desde la Diputación se trabajó en apoyo de los sectores agrícola y ganadero
siendo su labor más destacada el establecimiento de granjas provinciales. La
que alcanzó mayor reconocimiento se instaló en Fraisoro (Billabona), y data
del 7 de septiembre 1895 26 . Fraisoro se convirtió en el centro de dirección y
orientación del conjunto de explotaciones agrícolas guipuzcoanas. Su misión
principal era la capacitación de los alumnos para el trabajo agrícola y ganadero.
La formación del alumnado se limitaba a una estancia de cinco meses al año,
con carácter interno, procurándose que coincidiese con la etapa de menor actividad
en el campo, en invierno. Esta Granja Provincial se dividía en los siguientes
departamentos: escuela, explotación agrícola, explotación ganadera, lechería,
gallinero, sidrería, laboratorio agrícola, observatorio meteorológico, terrenos agrícolas
de explotación, prados, manzanales, monte, huerta, jardín y el campo. Si
todos ellos tenían su importancia dentro de la actividad de la Granja, había uno
24. González, M. (1988): Op. Cit., pp. 75-79.
25. González, M. y Garmendia, J.M. (1988) (b): Op. Cit., p. 94.
26. Karrera, A. (1998): Fraisoro; 100 años al servicio del agro guipuzcoano. Zarautz, Ed. Itxaropena.
p. 11.
22

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
que destacaba por su aportación económica, el departamento de lechería, ya
que diariamente fabricaban en él, además de las leches, mantequillas y quesos
que se comercializaban: “las actividades de Fraisoro fueron ‘in crescendo’ hasta
la Guerra Civil de 1936. La Guerra Civil resultó muy negativa para la agricultura
y ganadería guipuzcoanas. Los cursos de Capataces Agrícolas dejaron de funcionar
y los fondos para la potenciación del sector disminuyeron en gran medida” 27
y, posteriormente, “de la Guerra Civil al año 1977 es un periodo sobre el que no
ha podido obtenerse la información suficiente para hablar con certeza de programas,
cursos, etc.” 28 .
Se sabe que impartían cursos de duración variada que iban desde los quince
días hasta los seis meses. Al principio, hasta 1945, estos cursillos se desarrollaron
de forma ambulante, pero a partir de esa fecha comienzan a impartirse
nuevamente en Fraisoro. En 1951, debido a la aparición en el Boletín Oficial del
Estado de las bases para el establecimiento de Escuelas Oficiales de Capataces,
se realizó la misma para la implantación de la Escuela, pero hasta 1956 no se
decidió que sería la Granja Escuela de Capacitación Agrícola, con programa y
estudios adaptados a lo dispuesto por el Ministerio de Agricultura.
De la actividad pesquera ya hemos señalado que, a pesar de su condición de
pertenecer al sector primario, no sufrió las consecuencias de la industrialización
como las otras actividades. La explicación a esta situación la podemos encontrar
en que una gran cantidad de los productos que recogía eran exportados a
otras zonas del Estado e incluso al extranjero. La flota pesquera guipuzcoana,
con su puerto de Pasaia al frente, dividía su actividad en tres apartados: la flota
de gran altura compuesta por buques de gran calado que realizaban sus campañas
lejos de nuestras costas en busca de bacalao, en Islandia o Terranova,
por ejemplo; la pesca de altura encargada de otras especies de pescado como
la merluza, que normalmente requería para su trabajo la presencia de dos barcos
para las modalidades de pesca que empleaban, y, por último, la pesca de
bajura, que estaba representada por pequeñas embarcaciones que faenaban en
las cercanías de nuestras costas y que capturaban especies como la anchoa,
la sardina o el bonito. Hay que señalar que, a mediados de los años cincuenta,
la fl ota pesquera guipuzcoana conoció una época de crisis provocada por tres
factores. En primer lugar, sus barcos fueron quedando obsoletos; en segundo
lugar, al agotamiento de algunos de los caladeros de pescado habituales, y en
tercer lugar, la desaparición de la sardina de nuestras costas por causas que
todavía hoy se desconocen. El procedimiento que implementaron para dar la
vuelta a esta situación fue la de emplearse en operaciones de conserveras y
salazones y la creación de cooperativas en torno a estas actividades. Ya en
27. Karrera, A. (1998): Op. Cit., p. 16.
28. Karrera, A. (1998): Op. Cit., p. 34.
23

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
1973, la flota guipuzcoana se había renovado como consecuencia de la reestructuración
llevada a cabo en el sector.
Otra actividad que dentro del sector primario contó con la atención de la
Diputación de Gipuzkoa fue la actividad forestal. Una provincia como la nuestra,
de superficie montañosa y con gran cantidad de lluvias a lo largo de todo el año,
podía constituir una zona interesante para la explotación forestal, encargándose
de esta tarea la propia Diputación, aunque también participaran en ella los diferentes
Ayuntamientos. El objetivo del mantenimiento de la superficie terrestre del
territorio guipuzcoano era triple: la intensificación de su aprovechamiento, evitar
el empobrecimiento de sus suelos y la regulación de sus abundantes aguas. Así
que, desde las instituciones antes mencionadas y con la ayuda procedente del
Servicio Forestal del Estado, se crearon unos consorcios, que obtuvieron excelentes
resultados en lo que a esta actividad se refiere, e incluso se permitieron
el intento de repoblar ciertas zonas con especies autóctonas.
Por lo que respecta al sector secundario, e independientemente de que
vayamos a centrarnos en la etapa comprendida a partir de 1936, el proceso
de industrialización de Gipuzkoa ya había comenzado a primeros del siglo XX,
coincidiendo con la llegada a nuestro territorio de los Hermanos de La Salle;
“la industria fue, sin duda, el verdadero motor del boom económico, la clave del
segundo proceso de modernización de Gipuzkoa. Este desarrollo industrial de
los años cincuenta y sesenta hunde sus raíces en la primera industrialización
del territorio operada durante las tres primeras décadas del siglo XX” 29 .
Los factores anteriormente comentados respecto a la autarquía del régimen,
la escasa destrucción de la industria guipuzcoana, como consecuencia de la
rápida toma de la provincia por parte de los sublevados, o el propio desarrollo
emprendido por parte de pequeños y medianos empresarios conducen a que, a
la fi nalización de la etapa del franquismo, el 57 por ciento de la población guipuzcoana
esté empleada en el sector secundario.
En torno al subsector de la metalurgia se creó un fenómeno característico
de la provincia calificado como “monocultivo diversificado” 30 que hacía referencia
al hecho de que fueron muchos los subsectores industriales dependientes
de manera indirecta de él y que jugaron un papel importante en el proceso
de industrialización, si bien fue la propia metalurgia quien lo lideró. Pero esta
dependencia del subsector, unida al modelo de pequeña y mediana empresa de
tipo familiar y con una preocupante falta de planificación de cara al futuro que se
les presentaba, arrastró al propio subsector y a cuantos dependían de él a una
29. Arrieta, L. y Barandiarán, M. (2003): Op. Cit., p. 102.
30. Arrieta, L. y Barandiaran, M. (2003): Op. Cit., p. 104 y Castells, L., (1987): Op. Cit., p. 17.
24

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
profunda crisis a la finalización del franquismo, constituyendo uno de los aspectos
negativos de la actividad secundaria.
En un segundo lugar, en orden de importancia dentro de este sector secundario,
se encontraban el subsector de la construcción, seguido del papel y las
artes gráficas, pero todos ellos lejos del subsector metalúrgico. Otros subsectores
como la madera, la alimentación o el textil, eran de escasa pujanza o en fase
recesiva, como es el caso de este último.
Finalmente, con respecto al sector terciario, destaca por méritos propios
el subsector del comercio, íntimamente ligado al sector industrial y controlado
por el Estado, la Liga Guipuzcoana de Productores y la Cámara de Comercio,
Industria y Navegación de Gipuzkoa. Uno de los puntos fuertes del comercio guipuzcoano
lo constituyó el puerto de Pasaia, bajo el control de la Junta de Obras
del Puerto de Pasajes, la cual era una de las comisiones dependientes de la
Diputación.
Por otra parte, tras la Guerra Civil, el turismo en territorio guipuzcoano estaba
bajo mínimos, pero llegados los años cincuenta comenzó nuevamente su recuperación.
Tres eran las características del turismo de la provincia; su carácter
estival, la autonomía y movilidad de los turistas y el objetivo primordial de éstos:
descanso, comodidad y distracción. Desde la Diputación se creó una ofi cina
que sirviera para el impulso del mismo, y ésta se encargó de realizar diversas
actividades como organizar itinerarios turísticos por la provincia, mantener los
monumentos históricos de la misma, conceder premios y contribuir a la creación
de hostales. Desde 1951 hasta 1953 la oficina de turismo asumió la organización
de estos viajes, pero a partir de entonces, una empresa privada de nombre
ATESA (Autotransporte Turístico Español) se ocupó de esta tarea 31 .
En relación al mantenimiento de los monumentos, se atendió a su conservación
así como a edificios y casas que, por sus características, tuviesen un signifi
cado especial. También contribuyó a la creación de los paradores turísticos
de Errezil y de Jaizkibel, sirviéndose del atractivo de las vistas que desde esos
lugares se podían apreciar.
Con el auge del turismo de los años sesenta en todo el Estado español,
nuestra provincia no quiere verse descolgada de esta situación y es en la década
comprendida entre los años sesenta y setenta cuando nuevamente la Diputación
entra a participar en los planes turísticos siguiendo las directrices que llegaban
desde la Asamblea de Municipios Turísticos de España. En 1962 se elabora el
31. Gárate, M. y Rudi, J.M. (1995): Cien años de la vida económica de San Sebastián (1887-
1997): Donostia, Instituto Dr. Camino de Historia Donostiarra.
25

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
I Plan Provincial de Turismo. Éste abarcaba desde la promoción de alojamientos
hasta fórmulas para combatir la estacionalidad, pasando por la promoción de
nuevas rutas, itinerarios y zonas turísticas, instalaciones en playas, revalorización
artística y monumental de la provincia y atracción y propaganda turísticas.
Sin embargo, alcanzado el año 1974, todavía muchos de estos proyectos continuaban
siendo eso mismo, proyectos, por lo que se vieron en la necesidad de
dar un nuevo impulso al turismo guipuzcoano con la ampliación del aeropuerto
de Hondarribia, el aumento de la oferta hotelera, la puesta en funcionamiento de
un nuevo centro de producción de TVE y otras actividades más.
Equipamientos e infraestructuras
El panorama de la provincia de Gipuzkoa en lo que a equipamientos e infraestructuras
se refiere no era muy alentador, dado que la iniciativa privada se
había preocupado casi exclusivamente de la industria y había olvidado otras
necesidades. Así, nos encontramos con una Diputación que tuvo que correr con
los gastos de transportes, comunicaciones, saneamiento y medio ambiente,
suministro energético y otros servicios. En la siguiente ilustración podemos
comprobar cómo se distribuyeron esas cantidades durante los primeros años de
mandato franquista en la Diputación.
Presupuestos empleados en obras públicas y edificios provinciales en Gipuzkoa
1940/1955
Fuente: Presupuestos Ordinarios de la Diputación de Gipuzkoa de los años correspondientes.
26

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Ante la situación creada, se optó por participar con la colaboración de los
municipios en una actitud que resultó recíproca. Esta colaboración tuvo su origen
en el año 1954 a través de un organismo que se denominaba Cooperación
Provincial a los Servicios Municipales y estaba destinada a los municipios con
censo inferior a 20.000 habitantes, es decir, a la práctica totalidad de la provincia,
pues en aquel instante únicamente seis de ellos, además de la capital,
superaban esa cifra.
Los planes de cooperación se iniciaban atendiendo a las peticiones de los
municipios. Una vez estudiadas se redactaba el plan que se debía presentar
a la Diputación para su aprobación, que tenía treinta días de provisionalidad,
tiempo durante el cual estaba expuesto al público y en el que tenía que haber
sido publicado en el Boletín Oficial de Gipuzkoa (BOG). Finalizado este trámite, el
Servicio de Inspección y Asesoramiento de las Corporaciones Locales se encargaba
de enviarlo al Ministerio de la Gobernación para su aprobación definitiva.
Para poder realizar todos estos proyectos se establecieron algunas fórmulas de
actuación como las que pasamos a detallar: orientación económica y técnica,
ayudas en la redacción de estudios y proyectos, subvenciones a fondo perdido,
ejecución total de obras e instalación de servicios y creación de cajas de crédito
para facilitar a los Ayuntamientos operaciones de crédito a corto plazo. De las
operaciones que, finalmente, se llevaron a cabo, las más comunes por orden
de preferencia, fueron las de aguas potables, abrevaderos y lavaderos, alcantarillado,
alumbrado público, botiquín de urgencia, baños públicos, cementerios,
campos de deporte escolares, extinción de incendios, etc.
Venimos hablando del desarrollo que la provincia de Gipuzkoa estaba experimentando
a lo largo de este periodo de mandato franquista. Decíamos que
factores como el crecimiento demográfico, la urbanización y el desarrollo económico
estaban dando un nuevo status a nuestro territorio; pero, para ello,
Gipuzkoa debía dotarse de nuevas infraestructuras, principalmente en lo que
a transportes y comunicaciones se refiere. Siguiendo a Arrieta y Barandiarán 32 ,
vamos a ver cómo eran estas infraestructuras.
Red Viaria: Gipuzkoa necesitaba modernizar su red viaria para garantizar no
sólo el tráfico de mercancías y los desplazamientos de su población, sino también
para absorber un parque de vehículos que crecía de manera desmesurada.
Hasta 1936 la construcción, conservación y mantenimiento de las carreteras
guipuzcoanas había sido tarea exclusiva de la Diputación, pero con la supresión
del Concierto Económico en 1937, 403 kilómetros de carreteras pasaron a
manos del Estado, quedando a cargo de la Diputación pequeñas vías comarcales,
cuya principal misión era la de unir zonas rurales y provinciales.
32. Arrieta, L. y Barandiarán, M. (2003): Op. Cit.
27

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
La red viaria principal giraba en torno a dos grandes ejes de comunicación,
la N-1 y la N-634, y tres ejes secundarios, dos de ellos siguiendo los trazados
de los valles del Deba y del Urola y otro de carácter transversal. Si bien parece
poder afi rmarse que el trazado de las dos principales vías era adecuado, la
situación de las carreteras provinciales no se encontraba a la misma altura,
debido principalmente a la falta de presupuesto que gozaba la Diputación. La
situación creada fue tal que, el mismísimo Presidente de la Diputación, D. Juan
María Araluce Villar, hizo entrega de un documento a los Ministros del Gobierno
en el que se exponía la problemática que giraba en torno al sistema de carreteras
de la provincia. En dicho documento, además, se solicitaba la concesión de
una línea especial de crédito que permitiese a la Diputación afrontar no sólo la
reforma de la red viaria sino también otras obras. Pero hasta 1970, momento
en el que el Consejo de Ministros concedió un crédito de 1.000 millones para
infraestructuras, esto no fue posible.
Red Ferroviaria: La infraestructura ferroviaria estaba basada en torno al
Ferrocarril del Norte, conocido popularmente como “El Vascongado”, que unía
Bilbo y Donostia y RENFE, cuya principal línea transcurría entre Madrid e Irun.
Otra importante línea ferroviaria perteneciente a la primera compañía del ferrocarril,
la constituía “El Topo”, tren de pequeño tamaño que realizaba prácticamente
todo el trayecto bajo la superficie terrestre, de ahí su nombre, y que unía
la capital guipuzcoana con Hendaia, al otro lado de la frontera. Existieron otras
líneas ferroviarias de menor alcance como las del “Bidasoa”, que transcurría por
el valle del Baztan, el “Plazaola”, que recorría el valle de Leitzaran, el “Irati” de
Donostia a Iruña o “La Sociedad Minera”, que iba desde Lasarte hasta Iruña.
Transporte Aéreo: La sociedad guipuzcoana suspiraba por un aeropuerto
desde 1928, año en el que se hicieron los primeros estudios para poder crear
un aeropuerto en la desembocadura del Bidasoa, pero éste no vio la luz hasta
casi treinta años después. Las condiciones topográficas y climatológicas de la
provincia tampoco favorecían al proyecto, pero parecía que una provincia de las
características de Gipuzkoa, principalmente en lo que a densidad humana y económica
se refiere, precisaba de un aeropuerto. Aunque finalmente el factor principal
lo constituyó el dinero, por fin, en agosto de 1956 el Aeropuerto Provincial
de San Sebastián quedaba inaugurado.
Red Portuaria: Hondarribia, Pasaia, Donostia, Orio, Getaria, Zumaia y Deba
constituían los siete principales puertos de la provincia de Gipuzkoa. De entre
todos ellos destacaba sin lugar a dudas el de Pasaia, tanto a nivel pesquero
como de transporte. Este puerto contaba con una institución propia, dependiente
de la Diputación de Gipuzkoa, denominada Junta de Obras del Puerto,
cuya misión principal consistía en un adecuado uso, mantenimiento y aprovisionamiento
del mismo. El resto de puertos guipuzcoanos se dedicaba de manera
casi exclusiva a la actividad pesquera.
28

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Red Telefónica: Hasta llegado el año 1949, el servicio telefónico de la capital
lo atendía la red telefónica municipal, ocupándose del servicio de la provincia la
Diputación. Pero el 14 de abril de 1971, el Ministerio de la Gobernación hacía
saber a través del Boletín Oficial del Estado (BOE) que, a partir de ese momento,
se producía el traspaso de la red provincial a la Compañía Telefónica Nacional
de España. A cambio, la Compañía se comprometía a que todos los teléfonos de
la provincia estarían automatizados.
Medios de Comunicación: Dos puntos clave van a marcar la prensa española y
vasca desde la finalización de la Guerra Civil hasta el final del régimen autoritario
del General Franco; “por una parte la censura previa de los periódicos, las revistas
y los libros y la orientación de los contenidos de las informaciones de prensa
mediante un sistema de consignas que durará hasta la Ley de Prensa de Manuel
Fraga en 1966, y por otra, el peso de la cadena de prensa del Movimiento” 33 .
En la inmediata posguerra se confi guran tres cadenas de radio a nivel
del Estado, dependientes las tres del “Movimiento Nacional”, del “Frente de
Juventudes” y del “Sindicato Vertical” respectivamente. Sus nombres tampoco
ocultan su procedencia, “Cadena Azul de Radiodifusión”, “Red de Emisoras del
Movimiento” y “Cadena de Emisoras Sindicales” 34 . En 1945 se inaugura Radio
Nacional de España, y la televisión comienza a extenderse por el Estado a fi nales
de los años cincuenta, pero las cuatro provincias vascas junto a Burgos,
Logroño y Santander quedan fuera del proyecto de instalación de dos cadenas
de televisión, aunque consiguieron que la primera cadena pudiera verse, no así
la segunda. Sin embargo, en el año 1959 las Diputaciones de estos territorios, a
excepción de Burgos, deciden asociarse para aportar ayuda económica, técnica
y de representación con el fi n de que pueda instalarse la televisión.
Dentro de lo que supusieron los medios de comunicación también hay que
tener en cuenta su relación con la Iglesia. Con la firma del Concordato de 1951
entre el Estado y la Santa Sede establecieron que “el Estado debía cuidar para
que se dé conveniente puesto a la exposición y defensa de la verdad religiosa
por medio de sacerdotes y religiosos en los programas de radio y televisión” 35 ,
pero en el mismo no se reconocía nada sobre la posibilidad de otros medios de
comunicación no pertenecientes a las entidades religiosas, por lo que la Iglesia
desarrolló un sistema paralelo de emisoras que en 1955 originó ciertas tensiones
entre el Estado y la propia Iglesia Católica y que no se resolvió hasta que
33. Garitaonaindia, C. (1990): “La prensa, la radio y la televisión en el País Vasco durante la
dictadura de Franco y en la democracia” en Cuadernos de Extensión Universitaria. Bilbao, UPV/EHU.
pp. 105-108.
34. González, M. (1988): Op. Cit., pp. 133-135.
35. Garitaonaindia, C. (1990): Op. Cit., p. 110.
29

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
quedó establecido el Plan Transitorio de Ondas Medias, en el que se reservaban
cuatro emisoras a la Comisión Episcopal.
Planes Hidráulicos: El desarrollo tanto industrial como demográfico exigía de
Gipuzkoa un plan hidráulico. El primer problema con el que se encontraba nuestra
provincia era el del abastecimiento de aguas, para lo cual la Diputación tomó
parte en ello, orientando, asesorando y regulando la utilización de los recursos
hidráulicos. Hasta ahora, esta labor del abastecimiento de aguas había ido de la
mano de los Ayuntamientos a través de la captación de pequeños manantiales,
pero el crecimiento estaba siendo de tal magnitud, que hubo que recurrir a los
servicios de la Diputación.
El momento de máximo desarrollo de la provincia, en torno a los años
sesenta, marcó la línea a seguir en el abastecimiento de aguas, optándose por la
creación de grandes embalses en las cabeceras de los ríos, pues gran parte del
agua que se recogía en nuestra provincia era desaprovechada y rápidamente terminaba
en el mar. Para solucionar este problema se creó un Plan de Regulación
y Utilización de Recursos Hidráulicos que consideró prioritario dejar fuera del
Plan a Donostia y sus alrededores, dado lo avanzadas de las obras de su propio
proyecto, y construir siete presas en la provincia, cuya financiación correría 50
por ciento de parte del Estado y 50 por ciento a cargo de la Diputación.
El segundo problema lo constituyó la contaminación de los ríos. El rápido crecimiento
de la industria no tuvo en cuenta la eliminación controlada de residuos,
convirtiendo los ríos en verdaderos estercoleros donde eran vertidos productos
de cualquier tipo. También se crearon comisiones para el saneamiento de las
aguas, estableciendo previamente una clasificación de los ríos según su nivel de
contaminación. Dicha clasificación fue la siguiente: protegidos, vigilados, normales
e industriales. Por fin, en 1960, se establecía el Plan de Saneamiento del
Urumea, al año siguiente el del Oria y, ya en 1964, se aprobaba el primer estudio
del Plan de Regulación de los Ríos de la Provincia y Distribuciones Comarcales,
que era un estudio global de las necesidades de saneamiento de las comarcas
de los ríos que vertían sus aguas en el litoral guipuzcoano.
Red Eléctrica: La red eléctrica guipuzcoana se caracterizaba por la existencia
de gran cantidad de pequeñas centrales eléctricas, pero el desarrollo industrial
experimentado a lo largo de estos años vino a confirmar que era insuficiente. Si
hasta ese momento el consumo eléctrico estaba desviado principalmente hacia
la industria y no llegaba a todos los puntos del territorio, con la llegada de la
década de los años setenta y la revolución de los electrodomésticos en los hogares,
la situación se tornó especialmente grave, por lo que hubo que establecer
un nuevo plan que se denominó Plan de Electrificación Rural y que se realizó en
tres etapas: 1972/73, 1974 y 1975.
30

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Beneficencia y Bienestar Social
Al hablar de las partidas presupuestarias de la Diputación, veíamos que
ésta era una institución que destinaba importantes cantidades al apartado de
“carácter benéfico”. La Beneficencia distribuía su dinero entre hospitalización de
enfermos, huérfanos y desamparados, maternidad y expósitos, servicios especiales,
dementes, etc., mientras que la Asistencia Social consistía en el reparto
de subvenciones a “Obligaciones impuestas por las Leyes” o a instituciones de
carácter social que colaboraban con la Benefi cencia, entiéndase, Asociación
Guipuzcoana de Cáritas, Sección Femenina de Falange y de las JONS, Frente
de Juventudes de Gipuzkoa, Instituto Provincial de Sanidad, Asilo de Ancianos
de las Hermanitas de los Pobres, Junta de Protección de la Mujer, Instituto
Anticanceroso, Delegación Provincial de Excombatientes, etc.
En cuanto al capítulo destinado a Bienestar Social, hay que señalar que los
indicadores que presentaba la provincia de Gipuzkoa eran netamente superiores
a los de otras provincias del Estado. Esto tampoco quiere decir que estuviesen
a nivel europeo, incluso en ocasiones estaban por debajo de países que supuestamente
deberían situarse al mismo nivel, pero eran francamente aceptables.
Otro tema sería si, como señalábamos en el párrafo anterior, esas cantidades
llegaban siempre al mejor destinatario, pero ello sería motivo de otro análisis
diferente a lo que es nuestro objetivo.
A la vista de la siguiente ilustración parece que las partidas presupuestarias
poco variaban con el transcurso de los años. Se aprecia un incremento
en las cantidades destinadas a “Dementes” entre 1940 y 1955, que coincide
con un descenso en las destinadas a “Huérfanos y desamparados” en las mismas
fechas, siendo el resto de partidas presupuestarias bastante similares;
si acaso, se puede señalar un ligero altibajo que sufre la partida destinada a
“Hospitalización de enfermos” entre los años 1940/1945 y 1945/1950, para
volver a una cantidad similar a la existente en 1940 cuando se alcanza el año
1955. En cualquier caso, lo que queda meridianamente claro es la importancia
que desde la Corporación Provincial se dedicaba a este tipo de servicios, de ahí
que a esta Institución se le atribuya un cierto carácter “benéfi co”.
31

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Reparto del presupuesto de Beneficencia en diversos servicios, 1940/1955
Fuente: Presupuestos Ordinarios de la Diputación de Gipuzkoa de los años correspondientes.
El mundo de la cultura
El golpe militar no sólo tuvo sus trágicas consecuencias en los campos económico
y político. En el campo cultural, la represión que se ejerció sobre todo aquello
que tuviese la más mínima huella de corte republicano o nacionalista también
alcanzó cotas insospechadas; así Sueiro y Díaz afirman que “la situación de la cultura
española en los decenios anteriores a la guerra merece ser calificada, cuando
menos, de esperanzadora. La República que con razón ha sido calificada como ‘de
intelectuales’, habría tratado de potenciar con todos los medios a su alcance aquella
cultura, pero el nuevo régimen instalado tras la victoria nacionalista, supuso en
ese terreno, como en tantos otros, un hachazo brutal, una ruptura total” 36 .
Fueron años muy duros en los que la libertad de todo pensamiento que se
alejase de lo establecido por el Movimiento podía ser considerado como ilícito,
con las terribles consecuencias que ello podía acarrear. Toda actividad creativa
tenía que ser supervisada por el correspondiente Tribunal, quien se encargaría
de determinar la posibilidad de que dicha actividad pudiera seguir adelante, y,
36. Sueiro, D. y Díaz Nosty, B. (1998): Historia del franquismo. Vol. II. Madrid, Ed Sarpe. p.
113.
32

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
por supuesto, si alguna actividad cultural estaba bajo control total y absoluto,
ésta no era otra que la educación.
Ante este panorama que se presentaba en el mundo de la Cultura y de la
Educación, se pueden observar dos posiciones: una primera adoptada desde el
campo ofi cial –en este caso, desde la Diputación– limitándose a una política de
construcciones escolares, especialmente en las zonas rurales de la provincia,
acompañada de ciertas ayudas económicas en forma de becas y subvenciones,
pero que ninguna de ellas terminó por solucionar el grave déficit que presentaban
ni el campo de la cultura ni el de la enseñanza de la provincia; y, por otra
parte, otra postura adoptada desde el campo no oficial en la que tomaron parte
desde todo tipo de organismos e instituciones, incluida la Iglesia vasca, que
lucharon por la recuperación del idioma y de la cultura vasca que “ha sufrido
durante largos siglos, y sobre todo en los últimos años, una tremenda presión
de culturas extrañas, impulsada por motivos extraños a la misma dinámica cultural
e intercultural. Ello ha conducido la cultura histórica del País Vasco al borde
de la desintegración. Podrá recuperar su personalidad a través de la asimilación
de elementos extraños y conseguir una nueva vitalidad, si efectivamente se
crean las condiciones aptas para una reafirmación de la identidad de la cultura
vasca” 37 .
Ciñéndonos únicamente al apartado cultural de la institución guipuzcoana,
ésta se limitó al mantenimiento del servicio de archivos y bibliotecas, la conservación
de los monumentos artísticos y lugares históricos, la concesión de alguna
beca a centros e instituciones culturales y en la organización de concursos, congresos
y homenajes. Sin embargo, hay que hacer constar que todas estas actividades
tuvieron su desarrollo principalmente en la década de los años setenta,
es decir, en los últimos años de dominación del régimen franquista.
En lo que al campo de las bibliotecas se refiere, observamos que en el año
1941 se adoptó la decisión de crear un Centro de Estudios Históricos cuya
fi nalidad era velar por el pasado de la provincia y promover los estudios históricos
en todas sus ramas. Este centro recibió el nombre de “Centro de Estudios
Históricos de Guipúzcoa - Instituto Esteban Garibay”, cuyo Presidente de Honor
era el mismísimo Francisco Franco. El cargo de Presidente Honorario recaía
en el Presidente de la Diputación y, el de Presidente Ordinario, lo ostentaba
Julio Urquijo. Junto a este Instituto se abrió la Biblioteca Provincial de Gipuzkoa
constituida en torno al Fondo Jaizkibel. En 1957 la Diputación acordó solicitar
al Ministerio de Educación Nacional un concierto para acogerse a los beneficios
del Servicio Nacional de Lectura que a través de un Centro Coordinador de
Bibliotecas de Gipuzkoa se regularía por un régimen mixto de patronato y direc-
37. Euskaltzaindia (1977): El libro blanco del euskera. Bilbao, Euskaltzaindia.
33

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
ción técnica. Como consecuencia de ello, en el año 1962, nueve bibliotecas
guipuzcoanas estaban ya adscritas al Servicio Nacional de Lectura, y ya, con el II
Plan de Desarrollo del Estado en 1968, fueron 38 las nuevas bibliotecas que se
crearon en los municipios de la provincia.
Por otra parte, el Archivo Provincial de la Diputación, instalado desde 1904
en Tolosa, continuó funcionando. Sus orígenes remontan al siglo XIV, con el
nacimiento de “La Hermandad”. En 1942 quedó constituida la Junta Provincial
de Archivos y Bibliotecas, cuyos integrantes eran el Presidente, el Vicepresidente
y el Secretario de la Diputación y el Presidente de la Comisión de Fomento. En
la década siguiente se recuperaron los documentos guipuzcoanos que estaban
en los Archivos Diocesanos de Iruña, pero para entonces, en el año 1946 ya
se había encargado a la Sección de Archivos y Bibliotecas que estableciera un
índice o catálogo de los humilladeros –lugares que se encontraban a las afueras
de los pueblos y que tenían alguna cruz o alguna imagen religiosa–, ermitas y
santuarios de Gipuzkoa, clasificándolos en relación a su importancia histórica,
artística o religiosa. Una vez finalizada la relación, los contenidos allí presentes
fueron considerados monumentos artísticos o históricos.
La labor desarrollada por la Diputación de Gipuzkoa en materia de Cultura
no acababa ahí. Anualmente se encargaba de proteger y subvencionar a diferentes
entidades culturales de diversa índole: la Orquesta Municipal de Donostia,
el Orfeón Donostiarra, la Sociedad de Ciencias Aranzadi, el Museo San Telmo,
la Real Sociedad Bascongada de Amigos del País, la Academia de la Lengua
Vasca, el Centro Cultural Femenino Nazaret, etc. Merece la pena señalar las subvenciones
que se otorgaron a los miembros del Servicio Español del Magisterio
(SEM), para llevar a cabo “misiones de cultura” en los pueblos de la provincia y
cuyo fi n no era otro que difundir la propaganda y el espíritu del Movimiento.
En el ámbito deportivo las ayudas y subvenciones fueron prácticamente
inexistentes a lo largo de todo el periodo franquista, limitándose a la creación de
algún espacio deportivo como los campos de deporte de Anoeta, en el barrio de
Amara de la capital.
Algunas claves de la evolución política en Euskal Herria
La muerte de Franco y la etapa política que se abre en los años sucesivos
suponen la apertura a un proceso de transición democrática de la vida política
que, para una parte importante de la población, marca un horizonte plural de
las diferentes opciones políticas, cuyo marco de referencia será la Constitución
Española, aprobada en 1978. En el dilema, de “reforma o ruptura”, que se arrastraba
desde la década de los setenta, la política que se estaba llevando a cabo
pretendía la reforma del sistema, sin más objetivos de cambio radical y que,
34

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
por lo tanto, no satisfacía las esperanzas depositadas en un proyecto político
alternativo.
Todavía faltaba mucho tiempo para la caída del muro de Berlín, y las posibilidades
de un cambio social se veían en el horizonte de muchos partidos
políticos, que conservaban intactos sus planteamientos revolucionarios de una
década prodigiosa. En este sentido, la evolución política de este periodo, nos
puede dar algunas claves que resultan imprescindibles para explicar el grado de
politización existente en la sociedad vasca, en un proceso de transición democrática.
Así, se pueden distinguir cuatro periodos: el primero que va de 1977
a 1979 que es el de la transición vasca; el segundo el de institucionalización
interna (1980-1984); tercero, crisis del nacionalismo hegemónico con la ruptura
del PNV (1984-1986), y el cuarto, en el que se abre una fase de consolidación
del sistema (1986-1993) 38 . Esta periodización es meramente informativa, pero
sirve para marcar algunos hitos del comportamiento político de los vascos en
este periodo reciente de su historia, a través de la sociología electoral, en una
etapa donde las convocatorias electorales se sucedieron muy a menudo.
Así, durante este periodo se irán dibujando los mapas electorales con diferencias
entre cada uno de los territorios históricos. Mientras que en 1977 el
nacionalismo todavía no es mayoritario en la sociedad vasca, en 1979 en las
segundas elecciones generales, el nacionalismo ya conseguiría ser mayoritario,
con la aparición de Herri Batasuna y otras fuerzas nacionalistas, además del
PNV. Esta mayoría se irá confi rmando en las siguientes elecciones locales y
forales, donde el nacionalismo radical rechaza su participación en las instituciones
forales. En Navarra, sin embargo, UCD (Unión de Centro Democrático) mantiene
cierta hegemonía, aunque emergerá una nueva fuerza política, defensora
del regionalismo navarro UPN (Unión del Pueblo Navarro) que irá consiguiendo
paulatinamente su hegemonía. Durante este primer periodo es cuando los atentados
de ETA alcanzaron su máxima expresión numérica, con un total de 242
muertos.
No obstante, la aprobación del Estatuto de Gernika en 1979 favorecerá que,
en las elecciones autonómicas de 1980, el PNV conforme el primer gobierno
autónomo en la Comunidad Autónoma Vasca. El intento de golpe de Estado de
1981, la nueva política de la LOAPA, la crisis de UCD y el ascenso del PSOE,
con el triunfo en las elecciones legislativas de 1982, serán una serie de elementos
externos que reactivará el conflicto nacionalista contra el Estado. De esta
manera en las elecciones locales de 1983 se confirmará la hegemonía del PNV,
el ascenso del PSOE y el nuevo papel de EE (Euskadiko Ezkerra). La conforma-
38. Llera, F. (1994): “El proceso político vasco en la democracia” en Aguirreazkuenaga, J: Gran
Atlas histórico del Mundo Vasco, Bilbao, El Mundo, p. 452.
35

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
ción institucional de la autonomía y las competencias de las diputaciones forales
será una fuente de conflicto dentro del nacionalismo, de manera que con las
segundas elecciones autonómicas de 1984, aunque el éxito nacionalista vuelve
a producirse, y se llega a un empate parlamentario entre el PNV y la oposición,
tras el ascenso del PSOE, el problema más grave va a ser la fractura dentro del
nacionalismo y la dimisión de Carlos Garaikoetxea como lehendakari, que culminará
con la creación de un nuevo partido nacionalista (EA, Eusko Alkartasuna).
El adelanto de las elecciones, en 1986, tras la escisión del PNV, “se caracteriza
por una mayor segmentación y pluralismo en el sistema de partidos, al
repartirse el PNV y EA los votos del primero e incrementarse el peso electoral de
los partidos de la izquierda nacionalista (EE y HB), todo lo cual le da al PSOE el
triunfo parlamentario” 39 en la Comunidad Autónoma Vasca por primera vez. Esta
nueva situación producirá un gobierno de coalición entre PNV-PSOE, presidido
por José Antonio Ardanza. Las cuartas elecciones autonómicas de 1990, pueden
considerarse como una continuidad, definiéndose unos escenarios donde
la izquierda y la derecha se conjugan con su posición ante el nacionalismo,
además de diferenciar espacios de dominio de partidos, según los diferentes
territorios. De esta manera, Bizkaia y Gipuzkoa tendrán predominio de fuerzas
nacionalistas, mientras que en Araba y Nafarroa la presencia mayor de partidos
estatales será una permanente. En este sentido, el pluralismo político está
garantizado, más allá de los intereses políticos en un momento determinado.
El mapa electoral parece permanecer sin demasiados cambios a lo largo de las
elecciones que se irán produciendo en la última etapa de este periodo.
4.2. Proceso de alfabetización e ikastolas
Uno de los aspectos diferenciadores del proceso de modernización llevado a
cabo en Gipuzkoa es, sin lugar a dudas, la evolución de una serie de rasgos que
la han situado en la cabecera de los indicadores culturales y educativos en el
conjunto de Euskal Herria. En este sentido, debido a las características sociales
y lingüísticas de este Territorio Histórico, se pueden apreciar las actividades a
favor del euskara y de la enseñanza en esta lengua que, con años de diferencia,
marcan la pauta progresiva del paulatino reconocimiento de esta realidad.
No obstante, no podemos desvincular Gipuzkoa del proceso de alfabetización,
sobre todo en euskara, que se está produciendo en Euskal Herria, sobre
todo a partir de finales de la década de los cuarenta, y que en las siguientes
décadas se configuran plenamente, implicando a todo un movimiento a favor del
39. Llera, F. (1994): Op. Cit., p. 458.
36

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
euskara y de la enseñanza en esta lengua. En un trabajo precedente 40 , señalábamos
que el modelo de alfabetización vasco durante el siglo XX obedecía a unas
características que lo diferencian de otros modelos de alfabetización occidentales.
Para ello nos valíamos de un esquema explicativo, basado en tres ejes: el
modo de alfabetización, el uso del euskara y el código ideológico. A continuación
recogemos estos planteamientos, todavía útiles para explicar el proceso
evolutivo de la alfabetización, el surgimiento de las ikastolas y el proceso de
euskaldunización. Lo ocurrido en Euskal Herria en los últimos cincuenta años en
este terreno es de tal importancia que, comparado con lo ocurrido en los últimos
siglos, marca una ruptura y un proceso irreversible. Las ikastolas y todos los
procesos de euskaldunización llevados a cabo son de tal fuerza que han logrado
fraguar una nueva realidad. El aspecto fundamental, como se ha señalado hasta
en el último informe de 2009 sobre la situación sociolingüística del país 41 , es
que, gracias a la escolarización en euskara, se ha podido alcanzar cotas superiores
de alfabetización y de uso del euskara, con una elevación importante de la
tasa de escolarización en esta lengua.
Competencia lingüística por territorios. CAV, 2006. Gobierno Vasco (2009)
40. Davila, P. (coord) (1995): Lengua Escuela y Cultura. El proceso de alfabetización en Euskal
Herria, Siglos XIX y XX. Leioa, Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco.
41. Gobierno Vasco (2009): 2006. IV Mapa Sociolingüístico. Gasteiz, Servicio de Publicaciones
del Gobierno Vasco.
37

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Como puede apreciarse en la ilustración, Gipuzkoa registra más de un 50 por
ciento de la población bilingüe, que junto con los bilingües pasivos, conforman
un panorama halagüeño respecto al futuro, pues tan solo el 30,9 de la población
se declara monolingüe castellano parlante. La competencia lingüística de la
población alcanza porcentajes que superan el 60 por ciento entre la población
comprendida entre 5 y 15 años. Comparada esta situación actual con la que
arrojaba el primer censo de 1981 sobre el conocimiento del euskara, el progreso
ha sido espectacular, a pesar de las difi cultades y de las resistencias.
El modelo de alfabetización en euskara, en el periodo inmediatamente posterior
a la finalización de la Guerra Civil y hasta la década de los años sesenta,
sigue el mismo modelo de la etapa anterior a la misma y que denominamos
“alfabetización restrictiva”, ya que su objetivo iba dirigido a los vascoparlantes,
con escaso número de castellanoparlantes, que aprenderán el euskara de forma
autodidacta. Es de destacar la formación de grupos dentro de las órdenes y
congregaciones religiosas, señaladamente los franciscanos y los benedictinos,
preocupados por su propia alfabetización. Este tipo de grupos van a resultar
fundamentales para la elaboración de obras y revistas escritas en euskara.
Asimismo, Euskaltzaindia se mantendrá de una forma institucional en la promoción
de la alfabetización. La primera campaña de alfabetización promovida por
Ricardo Arregi será una experiencia que marque una ruptura respecto al carácter
restringido de la alfabetización. De la misma forma, la campaña Kili-Kili adquiere
su importancia basada en la alfabetización infantil.
Por lo que respecta a los usos del Euskara, y dada la represión que ejercía el
gobierno sobre la lengua, su uso se mantendrá en un nivel privado y en contextos
sociales restringidos. No obstante, existen una serie de revistas de circulación
controlada, cuya temática se referirá a la literatura y a temas religiosos, aunque
también se traten otros de carácter académico. También hay que registrar toda
una serie de obras para ser utilizados como medios de enseñanza. Además de
estos ámbitos de la literatura, también hay que considerar otras revistas de tipo
más popular. Junto con todo este conjunto de revistas, lo cual es buena muestra
del alcance público de la escritura, también hay que considerar la existencia
de radios parroquiales, de una discografía vasca y el surgimiento de una nueva
literatura vasca. En un nivel más académico, hacia el final del período, se darán
los pasos más importantes para la standarización lingüística del euskara, que
dará lugar al euskara batua (euskara unificado) y que supondrá en las etapas
siguientes una forma de normativización lingüística que, paulatinamente, se
introducirá en las ikastolas y será adoptado mayoritariamente como norma tanto
para textos literarios como científi cos.
Dentro del campo nacionalista se continuarán manteniendo de forma soterrada
las elaboraciones ideológicas sabinianas o del nacionalismo tradicional
vasco, en un contexto de represión. Desde un punto de vista ideológico se
38

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
puede constatar la permanencia de valores como la religión y la raza en el código
nacionalista. No obstante, este nacionalismo puede calificarse de residual, si
tenemos en consideración el surgimiento de otros planteamientos, tanto culturales
como políticos, que intentan sintonizar con un nacionalismo más radical,
sobre todo a partir de la década de los sesenta. Desde luego, el surgimiento de
las primeras ikastolas irá poniendo las bases de la escolarización y consecuentemente
sentando la posibilidad de una alfabetización de la población infantil,
que en este período será mayoritariamente vascoparlante.
En el decenio de los setenta y ochenta, antes de las transferencias educativas
a la Comunidad Autónoma Vasca, asistimos al periodo más fecundo desde
la perspectiva de la alfabetización en euskara. Los objetivos que subyacen en
el proceso de alfabetización pueden diferenciarse en función de dos procesos
de alfabetización, según se trate de vascoparlantes o de sujetos cuya lengua
materna sea el francés o el castellano, en cuyo caso se tratará de un proceso de
euskaldunización. También hay que remarcar que la alfabetización primaria va a
correr a cargo de las ikastolas, mientras que los adultos tendrán acceso a toda
una red de cursos a cargo de instituciones propias. En este sentido, podemos
constatar un “boom” en cuanto al número de personas que van a seguir cursos
de aprendizaje del euskara, sobre todo en la euskaldunización, mientras que la
alfabetización de los vascoparlantes irá progresivamente descendiendo. Se trata
de un fenómeno básicamente urbano. Todo ello redundará en el surgimiento de
una nueva figura dentro del estudiantado que será conocida como “euskaldunberria”.
Para atender esta demanda surgirá A.E.K. a principios de esta etapa,
con la intención de coordinar todas las “gau eskolas” y “euskal eskolas” que
funcionaban por todos los territorios vascos. El proyecto de esta Coordinadora
intentará dar respuesta a las nuevas reivindicaciones respecto a la lengua y
la cultura vascas dentro de un proyecto nacional, donde la recuperación de la
lengua actúe como eje promotor. Será esta institución la que además desarrolle
nuevos métodos de enseñanza, en función tanto del tipo de alumnado, como
de la necesidad de unir el aprendizaje a los contextos de uso de la lengua.
Resultarán, por lo tanto, fundamentales las aportaciones didácticas a través de
materiales pedagógicos, así como la preparación de un profesorado adecuado.
Complementando todo este proceso interno de lo que significa la enseñanza de
la lengua en sus aspectos organizativos, didácticos, etc., surgirán toda una serie
de campañas de alfabetización y de otro tipo de actividades públicas, cuya repercusión
social se hicieron constatables. Entre ellas la más importante sería, en
1978, la campaña “Bai Euskarari” que daría gran impulso a las reivindicaciones
del euskara, en el sentido de tomar conciencia de la situación, y que consolidaría
el papel de Euskalzaindia en su trayectoria a favor del euskara.
Los usos del euskara en esta etapa van a resultar importantes por el complejo
mapa de utilización del euskara en diversos ámbitos de la vida pública y
privada, unas de carácter institucional y con reconocimiento oficial y otras de
39

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
carácter reivindicativo respecto al uso público del euskara. Es un fenómeno
expansivo que cuenta con una progresiva implantación debido a las características
del momento y a la coyuntura política indefinida sobre la lengua y la cultura
vascas. Estos aspectos se pueden apreciar tanto en lo que respecta a la lectura
y la escritura, al uso oral, como al uso social del euskara. El número de revistas
en euskara resulta, en ese momento, importante, tanto en su aspecto cuantitativo
como cualitativo, así como las editoriales que surgirán con el objetivo
de publicar textos en euskara, ya sean literarios, científicos, o dedicados a la
enseñanza. En su aspecto oral, la nueva canción vasca resultará un fenómeno
especialmente destacable, junto con la mayor programación en euskara en la
radio. De la misma forma, y relacionado con el proceso de standarización lingüística,
que irá afianzándose, no sin una serie de conflictos que irán más allá de los
propiamente lingüísticos y que se producirán en el seno de Euskaltzaindia, surgirán
la U.E.U. (Udako Euskal Uniberstitatea) y UZEI (Terminologia eta Lexikografia
Zentroa) que trabajarán en el ámbito de la alfabetización técnica, produciendo
material imprescindible para la utilización de los profesionales y universitarios.
El nacimiento de E.H.E. (Euskal Herrian Euskaraz) será también otro punto de
referencia, para exigir la normalización pública del euskara.
Se aprecia en estas dos décadas, sobre todo tras la muerte de Franco, un
proceso de redefinición nacionalista, donde el código nacionalista tradicional no
va a ser el hegemónico. El surgimiento de otras fuerzas políticas, así como el
contexto social, permiten una redefinición del nacionalismo anterior haciendo
más hincapié en que la identidad vasca no reside en la religión y la raza, sino en
la reivindicación de la lengua. A partir de esta redefinición, donde se aboga por
una integración de los inmigrantes, los lemas sobre Euskadi y el euskara serán
permanentes: Euskadi euskaldun. No obstante, hacia el final del periodo y coincidiendo
con las victorias electorales del PNV, se aprecian distintas formas de
entender este lema. Hemos de resaltar la significación que para el País Vasco
tuvo el tránsito del franquismo a la democracia, así como la nueva configuración
constitucional y el desarrollo preautonómico. De la misma forma, los usos del
euskara se irán extendiendo por todo el tejido social, mientras las ikastolas
estarán afianzándose como una red competitiva con las otras redes escolares.
No obstante, se plantea un momento de crisis con las nuevas redefiniciones del
código ideológico, entre un nacionalismo tradicional y otro más radical.
Finalmente, a partir de mediados de la década de los ochenta y hasta la
actualidad, podemos hablar de que la alfabetización en euskara va tomando
unos derroteros institucionales, debido a las nuevas competencias que en materia
educativa recaen sobre el Gobierno Vasco. Se aprecia que, desde el punto
de vista de la recuperación lingüística, comienza a distinguirse el modelo “D”
dentro de las redes escolares, como un elemento imprescindible para la alfabetización
de los niños desde la escuela, mientras que la alfabetización de adultos,
a través de la euskaldunización, adquiere un sentido más institucional. La propia
40

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
alfabetización y euskaldunización del magisterio será un complemento imprescindible
para el propio proceso de euskaldunización generalizado. Asimismo,
los requisitos exigidos de disponer de reconocimientos de competencia lingüística,
convierten al euskara en una forma instrumental de acceso a puestos
de trabajo. El aumento en el uso del euskara hace necesario su aprendizaje
instrumental, en contra de otros planteamientos más sociales. En esta etapa,
los métodos de aprendizaje del euskara se han diversificado, aunque se aprecia
una dedicación más importante a los textos dedicados a los euskaldunberris.
La inmersión en contextos euskaldunes será una de las formas más efi caces
de aprendizaje de la lengua, así como de la cultura y las tradiciones vascas. La
lengua está inmersa en su propia cultura y, de esta forma, debe ser su aprendizaje.
En cuanto a la formación de la tipología de grupos, además de consolidarse
A.E.K., surgirá H.A.B.E como un proyecto paralelo e impulsado por el Gobierno
Vasco, lo cual supondrá una situación conflictiva, sobre todo, en aspectos relativos
a la fi nanciación y a la homologación del profesorado, observándose una
polarización entre ambas instituciones, en función de los proyectos políticos de
cada una de estas instituciones. En Nafarroa e Iparralde la presencia de A.E.K.
continuará manteniéndose. No obstante, y a pesar de la existencia de toda esta
red institucional de dependencia variada, pues también deben incluirse instituciones
privadas, la demanda de alfabetización y euskaldunización decrece considerablemente,
llegando a estabilizarse hacia el final de esta etapa, sin que se
pierda el carácter urbano. También surgirán otras formas de aprender euskara
en internados. Las campañas de alfabetización continuarán de una forma normalizada
por parte de las instituciones dedicadas a la alfabetización, sobre todo
al inicio de los cursos para la obtención de alumnado. No obstante, también
hay que resaltar el carácter reivindicativo de otras actividades, como Korrika,
que presupone toda una representación simbólica de la lengua y de la identidad
vasca.
En este contexto, y en cuanto a los usos del euskara, se puede apreciar una
ampliación en el uso del euskara, a todos los niveles de la actividad pública,
desde la administración hasta los medios de comunicación, donde será de destacar
la existencia de un canal de televisión que emite íntegramente en euskara.
De la misma forma, en 1990 aparecerá un diario en euskara, consolidándose
a partir de un público lector. Debe resaltarse las actuaciones institucionales en
cuanto a la organización de actividades que aseguren un bilingüismo, de acuerdo
con los principios del Estatuto de Gernika. En este marco, la ley de normalización
del euskara de 1982, será la base de todo este desarrollo institucional, de
la misma manera que en Nafarroa lo será la ley del vascuence. A pesar de todos
estos esfuerzos de planificación lingüística, así como la ampliación del uso oral
del euskara de una forma publica, a través de las diferentes emisoras de radio,
de la canción, de los bertsolaris, del teatro y del cine, no se puede afirmar que
se trate de un fenómeno masivo. En los censos elaborados de 1981 y 1986 se
recogía información sobre el grado de conocimiento del euskara por parte de la
41

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
población, siendo su resultado que tan sólo un tercio de la misma era vascoparlante.
En un plano orientado hacia la normalización del euskara, será también
de resaltar la continuidad de la UEU, de UZEI, y ELHUYAR, así como la presencia
cada vez más importante del euskara en la enseñanza universitaria. También el
surgimiento de EKB con el objetivo de la defensa del euskara, promoción de la
cultura vasca y la normalización.
En este último periodo, en el código ideológico, y tras la redefinición nacionalista,
pueden apreciarse diversos proyectos nacionalistas cuyo frente político
reside en la forma de entender el País, en función del papel que debe jugar la
lengua, aunque para unos ésta ocupe un lugar accesorio dentro del proyecto de
construcción nacional y, para otros, fundamental. La batalla política respecto a
la lengua entrará por lo tanto en una confrontación ideológica, más allá del propio
fenómeno lingüístico.
El proceso de alfabetización institucional y de normalización lingüística, en
este último periodo, se debe al carácter que van tomando todas las iniciativas
alrededor de la alfabetización. Esta cuestión puede apreciarse desde las propias
instituciones de enseñanza, como la consolidación de los medios de comunicación,
e incluso Korrika. Dicha institucionalización no es, por lo tanto, característica
de la acción de gobierno debido a la nueva situación autonómica, sino que
afecta a todos los ámbitos sociales. Por otra parte, el proceso de escolarización
a través de las ikastolas, tendrá que compartir la alfabetización primaria en
euskara con las otras redes escolares públicas y concertadas, donde la Ley de
la Escuela Pública Vasca marca un importante punto de inflexión. La nueva función
social que comienza a adquirir el euskara, en una sociedad que cada vez
más demanda las credenciales como un valor instrumental, hace aumentar la
demanda del aprendizaje de esta lengua. Los usos del euskara irán extendiéndose,
privilegiando la efi cacia y cierta normalización social. Es precisamente
en este proyecto de normalización donde se manifiesta una confrontación en
el código nacionalista ante la inoperancia de la institucionalización en el proceso
de normalización y las demandas de cotas más altas en el proceso de
alfabetización.
Las ikastolas y la euskaldunización
Al referirnos a las diversas etapas del modelo de alfabetización vasco, hemos
resaltado la importancia que tenía la escolarización en euskara, bien sea a través
de las ikastolas, bien de aquellas escuelas públicas o concertadas que optaron
por algún modelo lingüístico euskaldunizante, de acuerdo con las demandas
sociales. Aquí, tan sólo señalaremos algunos aspectos relativos a la alfabetización
primaria en euskara, apuntando algunas cuestiones relativas al movimiento
de ikastolas. Somos conscientes de que todo el proceso de instauración de las
42

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
ikastolas conlleva un estudio más detallado, lo cual no invalida el planteamiento
general sobre el proceso de alfabetización en todos los ámbitos señalados,
donde se recogen aspectos no únicamente relacionados con la escolarización.
Desde los primeros años del régimen franquista la persecución de cualquier
manifestación en euskara será patente y afectará a diversos ámbitos del uso de
esta lengua. Así, bajo la política de la unidad sacrosanta de la patria se prohibirá
desde la utilización del nombre propio en euskara, hasta la designación de
buques mercantes, documentos notariales, nombres de sociedades, etc., puntos
de ataque allí donde pudiera detectarse el mínimo rasgo de separatismo 42 .
A esta política habrá de unirse la depuración del magisterio y la represión del
euskara en las escuelas 43 .
Dentro del campo de la legislación educativa, la ley de educación primaria
de 1945 y el texto refundido de 2 de febrero de 1967 excluían cualquier aprendizaje
de la lengua materna, haciendo hincapié en el “vínculo fundamental de
la comunidad hispánica” a partir de la lengua del Estado. Todo ello dentro de
un contexto donde la cultura euskaldun será puesta en cuestión ante los nuevos
cambios sociales y demográficos que se están produciendo en esta época
debido al desarrollo industrial.
Esta situación, en lo que respecta a la legislación general del Estado sobre
la enseñanza, comenzará a cambiar a partir de la Ley General de Educación
de 1970, en la que se habla del cultivo de las “lenguas nativas” y más particularmente,
a partir del decreto 1433 de mayo de 1975, por el que se regula
la incorporación de las lenguas nativas a los programas de los centros de educación
preescolar y general básica, y del decreto 2929 de octubre del mismo
año, relativo al uso de las lenguas regionales españolas. Durante esos años, no
obstante, el movimiento de recuperación cultural y lingüístico estaba en pleno
apogeo, vinculado a una serie de demandas políticas en un contexto de lucha
antifranquista.
La Constitución Española de 1978, al proclamar en su artículo 3.2 la ofi cialidad
de las diferentes lenguas del Estado, dejaba a los diferentes Estatutos de
Autonomía dicha oficialidad. El R.D. 1.049/1979 por el que se regula la incorporación
de la lengua vasca al sistema de enseñanza en el País Vasco, no hacía si
no promover toda una legislación abundante sobre la aplicación de aquel man-
42. Euskaltzaindia (1977): Op. Cit.
43. Arpal, J.; Asua, B.; Davila, P. (1982): Educación y Sociedad en el País Vasco. San Sebastián,
Txertoa. Ostolaza, M. (1992): El garrote de la depuración. Donosti, Ibaeta- Pedagogía.
43

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
dato constitucional, señaladamente la de normalización del uso del euskara 44 ,
como veremos más adelante.
Respecto tanto a la alfabetización como a la escolarización, dependiente de
la centralización administrativa de la enseñanza estatal y hasta su transferencia
a las comunidades autónomas, no podemos mostrar aspectos diferenciales
con el resto del Estado, si acaso tan sólo hacer constar que, debido a las altas
tasas de alfabetización y de escolarización, la acción del Estado no fue especialmente
patente 45 . Asimismo, entre los datos estadísticos manejados por la Junta
Nacional contra el Analfabetismo, las cuatro provincias vascas aparecen siempre
entre los diez primeros lugares respecto al número de alfabetizados, e incluso
respecto al número de reclutas no analfabetos mantiene esos primeros lugares,
durante los años 1950, 1951 y 1952. Todo lo cual repercutiría en la escasa
presencia de las campañas alfabetizadoras –que por aquel entonces se estaban
promoviendo– en las Provincias Vascongadas y Navarra 46 . Otro tanto puede afirmarse,
si consultamos la documentación relativa a la Comisión de Enseñanza y
Formación Profesional de la Comisaría del Plan de Desarrollo Económico, donde
los porcentajes de analfabetos son los más bajos para las cuatro provincias vascas
47 . Todo lo cual indica la situación favorable respecto al número de escuelas
y al de personas alfabetizadas, que repercutió en una política de construcción de
acuerdo con esas necesidades 48 .
Como hemos señalado, podemos decir que la verdadera efervescencia en
términos cuantitativos de la alfabetización y escolarización, tanto en Europa
como en Euskal Herria, no se dará hasta el final de la Segunda Guerra Mundial.
El despegue económico europeo de los años cincuenta provocará el boom de
la educación, en la medida en que los mercados comienzan a demandar mano
de obra especializada. La educación se revaloriza y se sitúa definitivamente en
el pensamiento liberal burgués con un significado ideológico claro, la educación
como sinónimo de prosperidad económica y de movilidad social. La alfabeti-
44. IVAP-HAEE (1986 y ss.): Euskarari buruzko araubidea. Normativa sobre el euskara, Vitoria-
Gasteiz, Herri-Arduralaritzaren Euskal Erakundea-Instituto Vasco de Administración Pública.
45. Respecto a los datos sobre alfabetización en este perido puede consultarse Vilanova, M.
y Moreno, X. (1992): Atlas de la evolución del analfabetismo en España de 1887 a 1981, Madrid,
C.I.D.E.
46. Archivo General de la Administración del Estado (Alcalá de Henares). Ministerio de Educación,
Leg. 79.331.
47. Archivo General de la Administración del Estado (Alcalá de Henares). Ministerio de Educación,
Leg. 79.336.
48. Para el caso de Gipuzkoa, puede consultarse el Informe Gaur, Aguirre, J.A. (1969): Así está
la enseñanza primaria. Hablan los maestros. Madrid.
44

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
zación se convierte en el paso previo a cualquier intento de formación y de su
consecuente éxito social.
Este despegue económico europeo tendrá también su correspondencia en
el Estado Español, sobre todo a partir del comienzo de la Guerra Fría y del
consecuente desbloqueo y legitimación internacional del régimen franquista. El
Plan Marshall, la entrada de los tecnócratas del Opus Dei al gobierno y el planteamiento
desarrollista que impulsaron produjo también el boom escolar en el
Estado, como lo muestra la promulgación de la ley del 18 de julio de 1956, que
autorizaba la emisión de deuda pública para la construcción en cinco años de
25000 escuelas.
No obstante, este boom escolar se produce en un momento socio-político
adverso para el euskara. El Estado dispone de medios económicos para la alfabetización
y escolarización, pero bajo el signo de la afirmación de la españolidad,
centralización férrea y negación de todo indicio diferencial. La alfabetización se
hará en castellano por ley, trayendo no pocos problemas a los vascoparlantes.
La alfabetización y escolarización de éstos se ha de dar en el marco tanto de la
legislación vigente como en el marco social de la negación de su propia existencia
como vascoparlantes: el euskara no sólo es expulsado del espacio oficial y
público sino que su uso individual conllevará el castigo. La estigmatización de lo
vasco, su exclusión de ámbitos lingüísticos de prestigio, y la imposibilidad real
para un vascoparlante de desenvolverse en un ámbito más allá del familiar, con
riesgo de ser objeto de burlas o castigo, junto con la valoración social general de
la alfabetización, impulsa a muchas familias vascas a rechazar su propia lengua
materna y escolarizar y alfabetizar a sus hijos en castellano, en un intento de
evitarles la discriminación de la que ellos mismos han sido objeto.
Con esto no queremos decir, ni mucho menos, que ésta sea la razón exclusiva
que caracteriza la alfabetización en castellano de los niños/as vascoparlantes,
ya que realmente la oferta escolar era prácticamente exclusiva en castellano
hasta bien entrados los años sesenta; sino señalar que la represión lingüística
en las áreas rurales, donde el uso del euskara era generalizado, profundizó la
diglosia a medida que los procesos de industrialización avanzaban y que el uso
del castellano se iba imponiendo con el añadido de prestigio y prosperidad. La
alfabetización en castellano, impuesta desde las necesidades políticas de un
estado centralista y desde las necesidades económicas de un mercado en desarrollo,
encontró menos resistencias en estas zonas rurales tan golpeadas por la
experiencia discriminatoria del castellano.
Sin embargo, esta alfabetización en castellano no va a penetrar tan fácilmente
en las áreas urbanas, donde se registra una progresiva resistencia. Es
en este ámbito donde surgen las primeras experiencias de alfabetización en
euskara, de los vascoparlantes en un primer momento, y de los castellanopar-
45

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
lantes más tarde. Así pues, la etapa franquista será el escenario de surgimiento
de diversos intentos de alfabetización y escolarización en euskara. El retroceso
que sufría la lengua, fruto de la represión y del reflejo diglósico, así como del
aumento de la población castellanoparlante procedente de las emigraciones de
otros puntos del Estado, comenzó a crear preocupación en diversos sectores
vasquistas (clero, jóvenes...) que emprendieron diversos proyectos para atajar
el retroceso del euskara. No queremos dejar de apuntar que esta preocupación
se estaba produciendo, tanto en la Euskal Herria Peninsular como en la
Continental.
Por lo tanto, la alfabetización en euskara para los vascoparlantes tenía ya, a
fi nales de los años cincuenta, en la zona continental algún desarrollo, si bien con
un planteamiento bastante informal y muy dependiente de la voluntad y ánimo
de los profesores. En el País Vasco Peninsular, la necesidad de “hacer algo”
en euskara se plasma de maneras diferentes, que podemos clasificar según su
nivel de formalización. Así, distinguimos iniciativas de alfabetización primaria en
euskara en marcos de educación no formal, e iniciativas plenamente insertadas
en proyectos de escolarización formal en euskara (caso de las escuelas domésticas
de Donostia y de las ikastolas a partir de los años sesenta).
Sin embargo, a medida que avanza la década de los sesenta, el entramado
cultural vasco se corporeiza y expande creando en amplias áreas sociales la
necesidad de la recuperación lingüística, la conciencia de que el euskara se
estaba perdiendo y que había que recuperarlo, porque en el caso de perderlo
Euskal Herria dejaría de existir (“euskararik gabe ez dago Euskal Herririk”); se
pasa a un planteamiento mucho más dinámico, donde la euskaldunización se
establece dentro de un proceso de recuperación lingüística. La recuperación
lingüística se traduce también en una alfabetización en euskara de los castellanoparlantes,
es decir, una euskaldunización precoz y su correspondiente
alfabetización primaria en la segunda lengua. Se supera el discurso del bilingüismo
como fenómeno individual (derechos del individuo a aprender en su lengua
materna), y se desarrolla la conciencia del conflicto lingüístico, la diglosia y
como consecuencia la reivindicación social del euskara.
Como constata Núñez 49 , pese al aumento del número total de euskaldunes
experimentado durante la centuria siguiente, la proporción de los mismos dentro
de la masa de la población, sin embargo, ha disminuido, bajando del casi 100
por ciento al 44 por ciento en el período 1868-1970. El número de euskaldunes
de Gipuzkoa había aumentado en 1981 de esta forma:
49. Núñez, L.C. (1977): Opresión y defensa del Euskara. Donostia, Txertoa.
46

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tabla 40. Población que habla, entiende,
lee y escribe en Euskara por sexos (1982)
Varones Mujeres Total
Entiende euskara 192.680 198.876 391.556
Habla euskara 180.558 188.765 369.323
Lee euskara 147.419 154.416 301.835
Escribe euskara 133.389 139.322 272.711
Fuente: “A.E.V.” (1982). E. Jaurlaritza.
Tabla 41. Población que habla euskara por comarcas en 1981
Varones Mujeres Total
Alto Deba 20.749 20.807 41.556
Bajo Deba 19.799 20.743 40.542
Urola Costa 25.008 24.067 49.075
Goiherri 20.353 20.598 40.951
Tolosaldea 17.704 17.095 34.799
Donostialdea 66.028 73.544 139.572
Bajo Bidasoa 10.917 11.911 22.828
Total 180.558 188.765 369.323
La alfabetización “informal” se produce en diferentes ámbitos, como la catequesis,
o el intercambio de experiencias en las escasas escuelas en las que
el euskara tenía alguna presencia, y sirvieron para mantener de alguna manera
un ensayo de alfabetización vasca, al menos en su mínima expresión, “Umeen
Deia” (1957-1964), una pequeña revista infantil nacida en Nafarroa en el marco
de la Institución Príncipe de Viana de la Diputación Foral de Nafarroa, que se
convirtió en este caso en un elemento dinamizador y de interrelación entre los
niños/as euskaldunes. A esto habría que añadir, en los casos de Nafarroa y
Gipuzkoa sobre todo, los exámenes en euskara y los premios que aportaban.
Los concursos se convirtieron así en lugares de encuentro en donde el trabajo
alfabetizador de cada día encontraba una plasmación festiva y lúdica, y, al
menos, un espacio “público” de valoración. Los exámenes tenían dos partes,
una oral y otra escrita; primeramente se hacía el trabajo escrito que consistía
en escribir un cuento aprendido de memoria, un dictado corto y la respuesta a
tres preguntas realizadas en aquel momento, para después recitar un verso, una
47

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
oración o una canción así como alguna lectura corta 50 . Los premios a los mejores
resultados consistían en excursiones y pequeños regalos a los participantes.
Estas iniciativas nos dibujan, sin lugar a dudas, de una manera más certera,
las características de unos procesos de alfabetización primaria en euskara que
son los precedentes inmediatos del surgimientos de otro ensayo educativo,
que dentro de una dinámica de modernización del discurso sobre la lengua y un
contexto socio-político de resistencia y contestación al franquismo, provocará
el nacimiento del movimiento de ikastolas (escolarización en euskara tanto de
niños/as vascoparlantes, en un primer momento de función conservadora de la
lengua, como más tarde de castellanoparlantes, en el contexto de recuperación
lingüística y reivindicación social del euskara).
La escolarización en euskara: las escuelas domésticas y el movimiento de
ikastolas
Cuando abordábamos la situación política de Euskal Herria como consecuencia
del estallido de la Guerra Civil, decíamos que la represión que se ejercía contra
todo aquél que se salía de la línea establecida por los dirigentes del nuevo
Régimen era atroz. La persecución ideológica a la que se sometió a la población
causó serias dificultades para que se pudiera desarrollar con la más mínima
libertad cualquier tipo de actividad cultural o lingüística en cualquier comunidad
del Estado, “porque si la cultura ha sido amordazada en lengua castellana, la
catalana, la gallega y la vasca, lo han sido doblemente. Se suprimieron los centros
de estudio, publicaciones y editoriales en idioma propio en todas las regiones
que lo tenían. Con motivo de la entronización del Sagrado Corazón de Jesús
en las oficinas de la Inspección Primaria de Barcelona el 26 de mayo de 1939,
según reseña publicada al día siguiente por ‘El Noticiero Universal’, el nuevo
Obispo dijo que: ‘la enseñanza debe ser cristiana, católica y saturada de amor a
la Patria, y siempre en castellano, esta lengua que exaltaron entre otras grandes
fi guras de la Historia como Santa Teresa de Jesús e Isabel la Católica’” 51 .
En lo que a nuestra cultura o lengua se refiere, esta persecución de la que
hablamos alcanzó con ambas sus máximos niveles, convirtiéndose el idioma
vasco en uno de los principales caballos de batalla de cualquier partidario franquista,
lo cual, lejos de obtener los resultados por ellos deseados, tuvo el efecto
contrario, logrando que muchas personas ajenas al mundo de la cultura y de la
lengua, comenzasen a dar los primeros pasos en la recuperación de ésta. En
relación a dicha recuperación hay que señalar que “el retroceso que sufría la
lengua como consecuencia de la represión y del efecto diglósico, así como la
50. Torres, I.: Op. Cit., p. 454.
51. Sueiro, D. y Díaz Nosty, B. (1998): Op. Cit. pp. 123-124.
48

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
cada vez mayor inmigración castellano-parlante procedente de otros puntos del
Estado, comenzó a crear preocupación en ciertos sectores vasquistas (clero,
jóvenes,...) que emprendieron diversos procesos para atajar esa pérdida del
euskera” 52 .
Pero no cabe duda que el surgimiento de las ikastolas, y su incorporación a
la enseñanza, constituyó uno de los puntos clave dentro de lo que supuso este
proceso recuperador. La actitud de muchísimas personas euskalzales, entre
las que no faltaron numerosos Hermanos lasalianos, fue otro de los factores
a tener en cuenta, con una predisposición al trabajo en pro de la lengua que
llegaba a alcanzar cotas insospechadas, de auténticos militantes de la cultura
vasca, tanto de personalidades como del pueblo llano, sin olvidar a toda la corte
de andereños y maixus que trabajaron en unas condiciones laborales impropias
de un sistema educativo medianamente normalizado. El tercer gran grupo que
participó activamente en la recuperación del idioma fueron algunos medios de
comunicación, que dentro de la restricción de las libertades en las que se podían
mover, apostaron por esta labor, con los peligros, principalmente de cierre del
medio, que ello conllevaba.
Dentro de esta etapa de desaparición del euskera existieron ciertos factores
como los factores socio-políticos, socio-económicos, institucionales y psicosociales
que a continuación vamos a relatar: “el conflicto lingüístico y cultural
vasco surge en los años fi nales del siglo XIX y tiene su origen en un doble
proceso: la transformación de las estructuras tradicionales provocada por el
fenómeno de la industrialización y en el afianzamiento progresivo de los poderes
estatales en detrimento de los regímenes forales. Estas nuevas condiciones
políticas, económicas y socioculturales acabarán alterando el statu quo del euskera
y de la comunidad euskaldun” 53 .
De los factores socio-políticos tenemos que destacar la labor que ejercieron
los representantes de la Administración Central y los funcionarios públicos,
principalmente de los Secretarios de los Ayuntamientos, de los que partían las
disposiciones para el cumplimiento de las prohibiciones de la utilización del euskera,
pero tampoco se puede olvidar la actuación que en materia represiva del
euskera mantuvieron los “Maestros Nacionales”, con sus ya conocidos castigos,
tanto físicos como psíquicos, y la creación de sentimientos de culpabilidad dentro
de su alumnado. De entre estos castigos el más famoso fue el de la imposición
del anillo escolar, que consistía en que al niño que hablaba en euskera se
le castigaba con un anillo, del cual tenía que desembarazarse entregándolo a
otro niño al que había de sorprender hablando en euskera. El que tenía el anillo
52. Dávila, P. (1995): Op. Cit.. pp. 65-66.
53. Ostolaza, M. (1996): Op. Cit., pp. 38-39.
49

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
cuando terminaba la clase o la semana escolar era castigado con un castigo
físico o con la obligación de aportar una determinada cantidad de dinero 54 . Este
castigo tenía sus orígenes en la “Nota Galesa” de similares características al
anillo vasco, con la particularidad de que en este caso se colocaba una señal o
marca, generalmente de madera atada con un hilo y se le colgaba del cuello al
primer niño al que se le hubiese oído hablar en galés en la escuela; “el desgraciado
que tuviese el infortunio de poseer la nota colgada al cuello al final de la
sesión escolar –dos veces por día– era castigado con suma severidad” 55 .
Entre los factores socio-económicos, la industrialización de gran parte del
territorio vasco, unida al proceso de inmigración masiva que no permitió una
integración cultural y lingüística escalonada, y la práctica desaparición de la
actividad rural, constituyeron otro de los ejes negativos para la conservación de
la lengua. Para analizar los factores institucionales, hay que reseñar que ciertos
sectores de la Iglesia vasca, con todo lo que representaba para una población
de fuertes raíces cristianas, también se convirtieron en otro de los azotes permanentes
contra el euskera, llegándose incluso a abandonar la predicación a
sus fieles en esta lengua; “el Cardenal Gomá muere desilusionado del nuevo
régimen que no le ahorra el mal trago de la publicación de una carta pastoral
acusado de indulgente para con los opositores de Franco. Una Orden ministerial
conmina a los obispos a poner término a la predicación en euskera y en
catalán” 56 .
Sin embargo, como decíamos, no todos los integrantes de la Iglesia adoptaron
una actitud beligerante contra el euskera, y la mejor muestra de ello es el
mensaje que el 30 de mayo de 1960 envió un grupo de sacerdotes vascos a la
sociedad: “así ahora denunciamos ante todos los españoles y ante el mundo
entero la política que hoy impera en España, de preterición, de olvido, cuando no
de encarnizada persecución de las características étnicas, lingüísticas y sociales
que Dios nos dio a los vascos. Si las piedras de un monumento nacional
se cuidan por la belleza de su arquitectura y el reflejo que conservan del alma
de la época que las labró, EL EUSKERA, INSTRUMENTO NECESARIO PARA LA
EVANGELIZACIÓN Y CULTURA DEL PUEBLO VASCO, tiene derecho ante la Iglesia
y ante la civilización, un derecho a la vida y a ser cultivado, [...] y éste es nuestro
54. Dávila, P. (2003): Enseñanza y educación en el País Vasco contemporáneo. Donostia, Erein,
p. 101.
55. Lasa, J.I. (1968): Sobre la enseñanza primaria en el País Vasco. San Sebastián, Ed. Auñamendi,
pp. 29-30.
56. García de Cortázar, F. y González Vesga, J.M. (1994): “Breve Historia de España”. Madrid,
Alianza Editorial, p. 593.
50

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
caso hoy en España. Y no hay razón histórica, social ni política que justifique
semejante crimen” 57 .
Incluso el mismísimo Monseñor Añoveros, en su homilía de 9 de marzo de
1974, se atrevió a realizar una defensa del euskera en la que decía: “el pueblo
vasco tiene unas características propias de tipo cultural y espiritual entre las
que destaca su lengua milenaria. Estos rasgos peculiares dan al pueblo una personalidad
específica dentro del conjunto de pueblos que constituyen el Estado
español actual. El pueblo vasco, lo mismo que los demás pueblos del Estado
español, tiene el derecho de conservar su propia identidad, cultivando y desarrollando
su patrimonio espiritual, sin perjuicio de un saludable intercambio con los
pueblos circunvecinos dentro de una organización socio-política que reconozca
su justa libertad. Sin embargo, en las actuales circunstancias, el pueblo vasco
tropieza con serios obstáculos para poder disfrutar de este derecho. El uso de
la lengua vasca, tanto en la enseñanza, en sus distintos niveles, como en los
medios de comunicación, está sometido a notorias restricciones. Las diversas
manifestaciones culturales se hallan también sometidas a un indiscriminado
control” 58 .
Finalmente, con respecto a los factores psico-sociales, la otra institución que
no pudo aguantar la presión social a la que era sometida fue la familia, que no
tardó en abandonar su idioma, para sustituirlo por el castellano. Sin pretender
justifi car su actitud para con el euskera, hay que señalar que la imagen del castellano
gozaba de una popularidad internacional que la lengua vasca no disfrutaba.
El castellano era considerado como una lengua moderna, unida a procesos culturales
y de civilización que, además, era hablado por millones de personas por
todo el mundo. De esta manera, frente a “esa pequeña y diminuta lengua, que
no llega a la condición de idioma, cuyo origen se desconoce y que se encuentra
a punto de extinguirse porque ya no sirve. Esa lengua de aldeanos que sólo sirve
para hablar con el ganado y que no es sino una rémora y un retraso para la vida
moderna” 59 , la población vascófona optaba por dejar de enseñar su idioma a
sus hijos para que no hicieran el ridículo ante el mundo por no saber expresarse
en castellano y, de paso, que no se viesen sometidos a las vejaciones que se
producían en las escuelas y en la vida cotidiana.
57. García de Cortázar, F. y Montero, M. (1980): Op. Cit., p. 181 o Iztueta, P. (1981): Sociología
del fenómeno contestario del clero vasco, 1940-1975. Donostia, Elkar.
58. García de Cortázar, F. y Montero, M. (1980): Op. Cit., p. 183.
59. Informe SIADECO (1979).
51

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
No obstante, y a este respecto, tenemos que hacer referencia al trabajo de
Idoia Fernández 60 en el que se informa sobre la labor que desde antes del inicio
de la Guerra Civil comenzaron a desempeñar las mujeres vascas, nacionalistas
en particular, a través de una organización denominada Emakume Abertzale
Batza (Asociación de Mujeres Patriotas) y que llegó a aglutinar a más de 25.000
mujeres. Éstas desempeñaban diferentes funciones, desde su participación en
escuelas vascas hasta la creación de grupos de teatro, danzas, un cuerpo de
enfermeras o labores de alfabetización. Este tipo de acciones las desempeñaban
bien desde una perspectiva de socialización primaria (el hogar familiar) o
secundaria, batzokis e ikastolas, creando unos espacios educativos que se complementaban
entre sí y que de paso servían para lograr su objetivo: “vasquizar”
a sus hijos.
Finalizada la Guerra Civil la transmisión de estos contenidos y reproducción
de las prácticas socializadoras llevadas a cabo antes del inicio de la misma,
continuará ejerciéndose en Euskal Herria pero con intensidades y ritmos diferentes.
Las mujeres vascas van a continuar transmitiendo a sus hijos la lengua, los
cantos, las danzas y los relatos referentes a la Patria, dándose la situación de
que las familias nacionalistas más pudientes llegaban a contratar a muchachas
de servicio de origen euskaldun para que facilitasen la tarea de mantenimiento y
aprendizaje del euskera en el hogar. El paso de los años va a permitir que este
tipo de prácticas socializadoras vayan extendiéndose fuera del estrictamente
marco familiar, trasladándose hacia los grupos de danzas, de teatro, de montaña,
... donde se da una importante presencia masculina y un intenso ambiente
nacionalista.
Sin embargo, el proceso socializador no finalizaba con estas prácticas e iba
un poco más allá. En la capital guipuzcoana comienza una tarea de enseñanza
formal en la que la mujer nuevamente va a desempeñar un papel fundamental,
las etxe-eskolak o pisos privados en los que se produce la escolarización de
niños vasco-parlantes comprendidos entre los tres y los nueve años, destacando
en esta tarea durante los años 40 y 50 dos “andereños”: Elbira Zipitria
y Mª Dolores Goya, cuya experiencia dará lugar al surgimiento de las ikastolas
en los años sesenta, aunque desde planteamientos ideológicos y organizativos
diferentes.
Además de las distintas experiencias de alfabetización a la que ya hemos
hecho mención en el epígrafe anterior, surgen en Euskal Herria, primero de un
modo muy restringido y más tarde de un modo amplio y general dos experiencias
de escolarización en euskara de gran importancia desde el punto de vista de la
60. Fernández, I. y otros (1997): “La transmisión de contenidos nacionalistas en el contexto
familiar” en Historia de la Educación, Revista Interuniversitaria, nº 16, pp. 363-372.
52

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
alfabetización, ya que suponen la puesta en marcha de una verdadera escolarización
en euskara. Se trata de las Escuelas Domésticas de Donostia desarrolladas
en torno a la figura de Elbira Zipitria entre 1946 y 1969, y el Movimiento de
Ikastolas que empieza a desarrollarse a partir de 1960.
Respecto a las primeras, podemos apuntar que se trata de pequeñas escuelas
de tamaño reducido (unos diez alumnos) que ponía en marcha cada maestra
titular en su propia casa. Este tipo de experiencia sólo surge en Donostia y está
muy vinculado a un modelo de educación con una fuerte raíz en la escuela vasca
de preguerra, de hecho la organización tiene en su base la estructura de relaciones
del Emakume Abertzale Batza del que Elbira Zipitria había sido una relevante
militante.
El planteamiento alfabetizador de las escuelas domésticas de Donostia
tiene como objeto, al igual que las experiencias de alfabetización informal
de las que ya hemos hablado, la conservación del euskara, y por esta razón
están dirigidas hacia la población vascófona con el fi n de alfabetizar en lengua
materna, para después de estar bien asentados los niveles de lecto-escritura
se proceda a la alfabetización en castellano. Esta escolarización en euskara se
extendía hasta los nueve años, edad en la que se accedía al nivel de ingreso,
momento en el que se continuaba la escolarización en colegios privados en
castellano.
La importancia de las escuelas domésticas de Donostia tiene, según
nuestro punto de vista, una doble vertiente; por un lado permite dar una continuidad,
precaria y aislada pero necesaria, a toda la labor emprendida en torno
al bilingüismo y la escuela en la época de preguerra, aportando un modelo de
escuela vasca adecuada a unas circunstancias difíciles pero con un gran contenido
pedagógico e ideológico, y, por otro lado, aporta al inmediato proyecto
general de escuela vasca en que se convirtió la ikastola una práctica pedagógica
de marcado contenido renovador (Decroly y Montessori) en un momento
en el que la escuela ofi cial se plegaba a los cánones más tradicionales y
reaccionarios.
El modelo de escolarización restringido correspondiente a las escuelas
domésticas, en consonancia con el proceso general de alfabetización, responde
a la función conservadora de la lengua así como a una ideología nacionalista
que podríamos definir como residual, en el sentido que supone un transplante
de un discurso de preguerra en una situación nueva, la posguerra, en donde los
cambios infra y supraestructurales de las sociedades europeas habían tomado
un rumbo sin retorno.
La evolución ideológica en el ámbito vasco no habría de hacerse esperar; el
surgimiento de ETA en 1959, la organización de la resistencia cultural vasca,
53

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
la regeneración de la lengua y la formulación del euskara batua, el desplazamiento
de la infl uencia religiosa a todos los niveles, así como los cambios
económicos inminentes a los procesos de urbanización e industrialización en
la nueva coyuntura de posguerra traen consigo una nueva formulación ideológica
de la cultura vasca. Ricardo Arregi será uno de los representantes más
importantes de esta tendencia, que propugnará la necesidad de modernización
de la cultura vasca, su codifi cación a tenor de la industrialización en una
sociedad que es ya eminentemente urbana. De este marco general surge el
impulso a las campañas de alfabetización y la importancia de la escolarización
en euskara.
El discurso modernizador de la lengua, en un contexto social de organización
clandestina intensa, tiene su repercusión en el ámbito educativo vasco.
El modelo de escuela doméstica se dinamiza, se inserta en el nuevo contexto
social y surge la ikastola, con un perfil semejante al actual. La ikastola va a suponer
la puesta en marcha de una alfabetización general en euskara, tanto para
vasco parlantes como castellano parlantes, tras haberse superado la función de
conservación, en aras de la recuperación lingüística. Alfabetización y escolarización,
que abarcan todos los niveles de enseñanza, según lo van marcando las
necesidades de los grupos escolarizados en la ikastola; se supera el esquema
de las escuelas domésticas de ciclo de escolarización en euskara equivalente
a ciclo de alfabetización, para articularse un proceso educativo general en euskara
(queda fuera el nivel universitario, aunque la reivindicación al respecto es
generalizada e incluso se organiza una universidad vasca popular, Udako Euskal
Unibertsitatea).
La implantación de la ikastola en todo Euskal Herria, aunque es desigual
(se desarrolla más intensamente en Bizkaia y Gipuzkoa), tiene una incidencia
indudable en la consideración del aprendizaje del euskara en todo el sistema
educativo no universitario. Creemos que no es atrevido afi rmar que la movilización
social consecuente al movimiento de ikastolas creó las condiciones
necesarias para su introducción en el curriculum escolar de toda la población
escolar de una parte de Euskal Herria (la Comunidad Autónoma Vasca), aunque
retomando los planteamientos bilingüistas y tratando de marginar la reivindicación
social del euskara en el nuevo marco político diseñado por la constitución
española.
El movimiento de ikastolas será la iniciativa que finalmente dará cuerpo a
una escolarización íntegramente en euskara, tanto para alumnos vascoparlantes
como castellano parlantes. Su incidencia y evolución en los años en los que son
la única red educativa en euskara, es decir con anterioridad a la fijación de los
modelos de enseñanza bilingüe, son muestra de la posición favorable hacia las
ikastolas. El aumento constante de alumnado en todos los territorios vascos
54

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
registra, no obstante, una evolución diferenciada, siendo Gipuzkoa el territorio
con mayor número de matrícula 61 .
Tabla 42. Evolución de la matrícula en las ikastolas (1964-1982)
Alumnos matriculados
Curso
P. Vasco Total
Guipúzcoa Álava Navarra Vizcaya
Continental
1964-65 520 22 54 --- 596
1696-70 5.770 171 348 1.958 8 8.255
1970-71 8.181 334 765 2.591 14 11.885
1971-72 10.673 376 950 3.157 47 15.203
1972-73 13.245 486 1.377 3.755 101 18.964
1973-74 15.272 677 1.631 4.938 175 22.693
1974-75 17.971 1.026 1.892 5.822 225 26.936
1975-76 21.325 1.429 2.158 8.634 305 33.851
1976-77 25.314 1.812 2.621 10.977 341 41.065
1977-78 29.652 2.654 3.094 13.422 382 49.204
1978-79 31.423 3.293 3.744 14.875 390 53.809
1979-80 34.733 4.277 4.909 16.136 474 60.529
1980-81 37.145 5.086 5.369 17.157 516 65.273
1981-82 39.128 5.509 5.727 19.107 564 69.935
Fuente: Garagorri, X. y otros 62
Esta evolución vertiginosa del movimiento de ikastolas, sobre todo en
Gipuzkoa y Bizkaia, debe ser contemplada a la luz de un contexto social dinámico,
movilizador y creativo, en un momento en el que el euskara se encontraba
en su momento más crítico. La ikastola va a convertirse en un núcleo de identifi
cación cultural muy intenso que produce y reproduce adhesiones y apoyos. De
esta manera, y siempre en ese contexto de resistencia y reconstrucción cultural,
61. Para hacer un seguimiento estadístico de la evolución del alumnado de las ikastolas puede
consultarse, para la primera etapa: Aduriz, A. y ot. (1972): “Gure Ikastola”, Jakin, nº 6; Basurko, F.
(1990): “La normalización de la Ikastola: breve historia y estado de la cuestión de la escuela pública
vasca”, Historia de la Educación, nº 8, pp. 139-166; SIADECO (1979): Confl icto lingüistico en Euskadi,
C.L.P.; Euskara Zerbitzua (1990): Euskal Irakaskuntza: 10 urte, Gazteiz, Eusko Jaurlaritzaren
Argitalpen-Zerbitzu Nagusia.
62. Garagorri, X. y otros (1983): “Ikastoletako irakaskuntzaren garapena eta egoera”, en Jakin,
nº 28, uztaila-iraila, pp. 6-60, p. 10.
55

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
lingüística y política, las ikastolas van encontrando los modos de ir poniendo en
marcha todo un sistema educativo paralelo y extraoficial en todos sus niveles
(ideológico, organizativo, formativo y pedagógico). Así, antes de la publicación
del famoso decreto de bilingüismo de 1979, podemos observar una serie de
características diferenciadoras de estas dos etapas 63 , coincidiendo con los cambios
que se están produciendo en el campo de la alfabetización en general.
Posteriormente, y sobre todo a partir de la instauración del Gobierno Vasco
en la Comunidad Autónoma Vasca, se entrará en un proceso de normalización
jurídica y equiparación pública. Como ya hemos indicado, no tratamos de hacer
un estudio pormenorizado de las ikastolas, sino tan sólo señalar algunos rasgos
que revelen su importancia en el proceso de alfabetización en euskara y también
en el de euskaldunización, visto desde la perspectiva de su importancia como
red de escolarización.
En primer lugar, la ikastola, como indican la evolución de alumnado y su
asentamiento, permite la generalización de la alfabetización primaria en euskara
en amplios sectores de la población, superando la restricción numérica y
geográfi ca, que suponían experiencias anteriores. Podemos afirmar que, por primera
vez, se consolida una oferta de escolarización en euskara de dimensiones
amplias. Las etapas en esta evolución coinciden con la marcha general seguida
en el proceso de alfabetización de adultos y, en general, con los diferentes usos
del euskara a nivel social y administrativo.
En segundo lugar, la influencia del movimiento de ikastolas sobre la alfabetización
y euskaldunización de adultos ha permitido que la recuperación lingüística
se generalice. En este sentido, son de destacar las posturas favorables hacia
una expansión donde se verán implicados amplios sectores de la población.
En tercer lugar, se produce entre el profesorado un asentamiento de la
alfabetización en euskara, a través de la enseñanza en las ikastolas. En los
años sesenta, cuando empiezan a ponerse en marcha las ikastolas, el euskara
batua no existía aún, así como tampoco una oferta editorial en euskara que
pueda considerarse tanto en cantidad como en variedad. Los profesores, tanto
euskaldunes como euskaldunberris que se incorporan a la ikastola, comenzarán
a asentar y sistematizar su propia alfabetización en euskara a través de la
práctica docente y, posteriormente, a partir de una preparación específica en las
escuelas de formación del profesorado. Este proceso alfabetizador a través de
la enseñanza, ha sido una práctica generalizada en el movimiento de ikastolas
durante todo el franquismo, y creemos que una de las claves de la producción
de espacios de interacción lingüística para los profesores euskaldunizados, así
63. Basurko, F. (1990): Op. Cit., p. 145.
56

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
como para la evolución desde una situación de lengua de uso oral y coloquial
hacia otra situación inicial en el uso de la lecto-escritura.
No obstante, el dato más relevante en cuanto al proceso de alfabetización
será el impulso que, a partir de la ley de normalización del uso del euskara de
1982, se dará a toda la planificación de política lingüística. En un marco de cierta
normalización política e institucional se producirá una vuelta a los planteamientos
bilingüistas, focalizando de nuevo el tema en el nivel de los derechos individuales.
Tal vez se trataba de desactivar todas las iniciativas de reivindicación
social de la lengua, con toda la carga política y popular, pero también negando
en cierta medida el fenómeno de la diglosia y ensalzando un discurso político
de coexistencia armónica de las dos lenguas. Desde este planteamiento, la
alfabetización en euskara adquirirá un reconocimiento legal, materializado en los
modelos lingüísticos, situándola dentro del llamado “modelo D”. Las ikastolas
se adscribirán mayoritariamente a este modelo, mientras que en la red escolar
transferida los porcentajes son claramente menores, si la comparamos con los
otros modelos. Respecto a la evolución de matrícula en los diferentes modelos,
la tendencia nos indica que, en los últimos años, se apunta a una estabilización
del porcentaje de población escolar que se alfabetiza en euskara, en aquel
momento en un nivel muy inferior a la alfabetización en castellano 64 . Los datos
referentes a Nafarroa e Iparralde siguen apuntando hacia un lento y constante
crecimiento de la alfabetización en euskara, siempre en el marco de la escolarización
en las ikastolas. Cuantitativamente hablando representan un porcentaje
muy pequeño respecto a la población escolar que se alfabetiza en castellano o
en francés, a pesar de su importancia, en unos marcos legales más restrictivos
si lo comparamos con la Comunidad Autónoma vasca.
Tras esta visión general sobre la historia de los procesos de alfabetización
que se registran en Euskal Herria, podemos apreciar la importancia de la escolarización
en euskara como elemento nuclear hacia una alfabetización masiva en
esta lengua. Evidentemente se trata de un fenómeno reciente, si lo comparamos
con otros modelos de alfabetización, pero de gran significación para la recuperación
de la lengua y la cultura vascas. Hemos querido señalar tan sólo el elemento
escolar porque parece el más evidente, sobre todo a partir de utilizarse
la escuela como agente de alfabetización primaria; no obstante, el proceso de
alfabetización requiere toda una serie de ámbitos de uso, tanto social, familiar,
cultural, escolar, administrativo, etc. sin los cuales no puede garantizarse el normal
desarrollo de una lengua.
El éxito de la alfabetización en euskara a través de la escolarización primaria
sea a través de las ikastolas o de cualquier otro tipo de centro público,
64. Euskara Zerbitzua (1990): Op. Cit.
57

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
concertado o privado, ha seguido diferentes líneas de evolución desde la
implantación de los modelos lingüísticos, como puede observarse en la
siguiente gráfi ca.
Enseñanza no universitaria. CAV, 1983/84-2007-08 (Gobierno Vasco, 2009)
Está claro que no todos los modelos han conseguido los objetivos prescritos
por la ley, es decir, una población escolar bilingüe. Los diferentes estudios que
se han realizado sobre las competencias lingüísticas que los alumnos y alumnas
obtienen al final de su escolarización muestran que tan solo el Modelo D y, en
menor medida, el B, pueden garantizar que los alumnos y alumnas consigan
unos niveles aceptables en el dominio de la lengua, tanto a nivel académico
como de uso en la vida cotidiana. Asimismo, la matriculación en cada uno de
los modelos ha seguido una tendencia diferente, pues mientras el modelo D ha
ido registrando una matrícula creciente en todos los territorios de la Comunidad
Autónoma Vasca, en cambio el B se ha ido manteniendo y el A ha seguido una
curva claramente descendente. Esta situación marca diferencias en cuanto a la
preferencia de los padres por un determinado modelo y, sobre todo, aquel que
garantice la plena euskaldunización de sus hijos.
58

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tabla 43. Evolución de la enseñanza no universitaria por modelos lingüísticos,
CAV, 1983-84/2007-08 (Gobierno Vasco, 2009)
Curso Total
Modelos Lingüísticos (nº) Modelos Lingüísticos (%)
A+X B D A+X B D
1983/84 524.448 407.705 42.401 74.342 77,7 8,1 14,2
1985/86 513.146 377.226 52.925 82.995 73,5 10,3 16,2
1987/88 499.154 343.705 64.821 90.628 68,9 13,0 18,2
1989/90 471.241 302.910 73.055 95.276 64,3 15,5 20,2
1991/92 437.377 261.910 75.269 100.198 59,9 17,2 22,9
1993/94 405.405 227.503 70.767 107.135 56,1 17,5 26,4
1995/96 373.022 190.912 68.465 113.645 51,2 18,4 30,5
1997/98 340.490 154.499 64.050 122.941 45,2 18,8 36,0
1999/00 317.152 121.908 66.550 128.694 38,4 21,0 40,6
2001/02 302.663 99.639 66.932 136.092 32,9 22,1 45,0
2003/04 301.497 87.747 67.967 145.783 29,1 22,5 48,4
2005/06 310.309 75.971 71.284 163.054 24,5 23,0 52,5
2007/08 319.842 66.689 74.077 179.076 20,9 23,2 56,0
Fuentes: Eustat (1983/84-2006/07) y Departamento de Educación, Universidades e
Investigación (2007/08).
Por lo que respecta a Gipuzkoa, en los años comprendidos entre 1984 y
2004, se aprecian tendencias mucho más marcadas de ese proceso general.
De manera que, en la actualidad, el modelo A sigue una tendencia descendente
siendo, prácticamente, residual en la Red Pública y con incidencia escasa en la
privada. El modelo B, en cambio, es el que, dentro de la Red Pública, ha descendido
notablemente, de manera que en 1984 representaba casi un 42 por ciento
y en 2004 este porcentaje es de 12,6; en cambio, en las ikastolas privadas,
se incrementa ligeramente y en la red privada, ha pasado de un 30 a un 38 por
ciento, aunque ha pasado por porcentajes muy cercanos al 50 por ciento. En
cambio el modelo D es el que registra una evolución más marcada con respecto
a su oferta escolar, sobre todo en el sistema público, pues ha pasado de casi un
20 por ciento a más de un 87 por ciento en estos 20 años; el aumento es menor
en los centros privados, que casi han duplicado su oferta y en las ikastolas que,
incluso, la han disminuido.
59

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Evolución de los modelos lingüísticos A, B y D en Gipuzkoa (1984-2005).
Fuente Gobierno Vasco
Modelo A
Modelo B
60

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Modelo D
4.3. La política educativa y los niveles de enseñanza
El periodo que abarca nuestro estudio es de una gran complejidad en el
ámbito de la política educativa, debido a los cambios que se producen durante
tan largo periodo de tiempo. Así, tras cuarenta años de dictadura, que irá evolucionando
en cuanto a las reformas educativas, los últimos treinta han supuesto
una cierta normalización democrática, donde la pluralidad de opciones está
garantizada por un marco constitucional, en el que se recogen los límites del
Estado en cuanto al derecho a la educación y a la confi guración de un sistema
educativo, adecuado a una nueva realidad desconocida hasta entonces: el
Estado de las Autonomías. Así, a lo largo de todo el periodo de estudio se puede
constatar en el ámbito de la división territorial del Estado que la Constitución
marcará un antes y un después en cuanto que se pasa de un régimen centralista,
donde el sistema educativo continúa la tradición decimonónica, a otro
nuevo, ensayado en unos cuantos años durante la Segunda República, donde
las Comunidades Autónomas que configuran ese nuevo Estado irán asumiendo
nuevas competencias en el ámbito educativo. Proceso que culminará en el año
2000, con la asunción plena de todas las comunidades de dichas competencias.
Por lo que respecta al País Vasco, ya en 1979, con la aprobación del Estatuto
de Gernika, se comienza a legislar sobre cuestiones educativas, iniciando un
proceso que se ha mantenido hasta la actualidad.
61

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Si bien 1978 marca, en el ámbito de la política y legislación educativas, el
inicio de unos nuevos planteamientos democráticos aplicados a la educación
y que cada Comunidad Autónoma irá desarrollando en el marco de sus competencias,
no por ello se puede afi rmar que el Estado haya hecho dejación de sus
propias competencias, para asegurar la existencia de un único sistema educativo.
De esta forma, el marco normativo impuesto por el Estado ha supuesto
las correspondientes regulaciones competenciales a cargo de cada una de las
comunidades autónomas, adecuándose a ese marco, bien sea con la LODE,
bien con la LOGSE, que tienen el mismo rango jerárquico que los estatutos de
autonomía. Por lo tanto, y para diferenciar y remarcar este importante cambio,
hemos preferido abrir un nuevo epígrafe para el desarrollo de esta parte
del trabajo, recogiendo los aspectos más sobresalientes de este importante
proceso.
Por otra parte, y a la vista de las características que tiene la política educativa
durante el periodo anterior, hemos preferido trazar algunos aspectos
sobresalientes de dicha política, sobre todo con referencia a las leyes más
importantes que se promulgaron, pues son el marco en el cual se va a desarrollar
toda la educación y la enseñanza en Gipuzkoa, al igual que ocurre en el
resto del Estado. Terminaremos esta primera etapa con la reforma educativa
que se produce en 1970, la Ley General de Educación que, en su momento
y hasta prácticamente la reforma de la LOGSE de 1990, se mantuvo vigente,
confi gurando un nuevo marco legislativo y el establecimiento de unos niveles
hasta entonces inexistentes, debido a la profundidad con que se reordenó el
sistema educativo. Asimismo, a continuación de este marco legislativo, señalaremos
los diferentes niveles educativos no universitarios, con referencia a la
situación en Gipuzkoa, como marco en el cual podamos explicar la evolución
de los mismos en el contexto más cercano a la presencia de La Salle en los
mismos.
Por lo tanto, esta primera etapa comprende prácticamente todo el régimen
franquista, sobre el cual ya se han establecido una serie de épocas más o menos
asumidas dentro del estudio de la política educativa franquista, estableciéndose
cuatro épocas. La primera de ellas abarca hasta la finalización de la Guerra Civil
en 1939. La segunda abarca desde abril de 1939 hasta 1951, caracterizada
por lo que se denomina la “dictadura nacional-católica” y que fi naliza con la
entrada en el Ministerio de Educación Nacional del Ministro Ruiz Giménez, en
1951, iniciando una tercera época denominada “dictadura tecnocrática”, que
abarcaría desde el nombramiento como Ministro de Villar Palasí en 1968 hasta
la muerte del dictador. También otros historiadores de la educación prefieren
distinguir dos amplias etapas, entre el denominado “primer franquismo”, que
llegaría hasta 1951, y el “segundo franquismo y las reformas”, que abarcaría
62

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
hasta 1975 65 . Los años comprendidos desde 1975 hasta las elecciones generales
de 1977 son considerados como una etapa de transición que se cierra con
la promulgación de la Constitución Española.
La dictadura franquista y las reformas educativas
La etapa inmediatamente posterior a la finalización de la Guerra Civil no constituyó
el mejor momento para emprender cualquier tipo de iniciativa ni tampoco para
el desarrollo de las tareas educativas. Desde el inicio de la contienda la situación
social era especialmente dura, con millares de personas fallecidas, encarceladas
o exiliadas, por lo que el papel a desempeñar por la educación quedaba en un
segundo nivel: “el propio Franco se quejaba amargamente a un periodista de que
el Gobierno de la República al no querer rendirse les obligaba a hacer una guerra:
‘En todos los países civilizados, cuando el Ejército se ha alzado contra un Gobierno
de forma tan arrolladora como en la ocasión presente, prueba de la razón que nos
asiste, los gobernantes han cedido por patriotismo, para que el territorio nacional
no sufra los horrores de la guerra’” 66 . Sin embargo, desde el propio Estado se
encuentra en la educación un vehículo de ideologización del nuevo Régimen, que
servirá para domesticar esas conciencias que estaban en condiciones de poblar
las escasas aulas del sistema educativo español.
Comenzaremos por una breve referencia de lo que supuso el papel de la
Iglesia y la Falange en el primer franquismo, pues es la cuestión más relevante
en los primeros años del franquismo, en el que se buscaba constituir el Nuevo
Estado, y donde el Estado era subsidiario con respecto a la Iglesia en el sistema
de enseñanza. Ambas instituciones asumieron desde un principio tan ardua
labor, “no hay nada tan importante en la misión apostólica de la Iglesia como
la educación cristiana de la juventud, porque sólo con esa educación podrá forjarse
una sociedad cuyos miembros vivan según los criterios y las normas del
Evangelio 67 “. Pero tanto la Falange Española como la Iglesia tenían intereses
muy dispares, lo que les llevará a más de un enfrentamiento que terminará con
el triunfo de la institución eclesiástica, apoyada por el General Franco y sus principales
colaboradores, entre ellos José Pemartín, el cual ocupó durante años el
cargo de Jefe del Servicio Nacional de Enseñanza Media y Superior del Ministerio
de Educación Nacional y que decía que “la nacionalidad española se hallaba fun-
65. Puelles, M. de (2009): Modernidad, republicanismo y democracia. Una historia de la educación
en España (1898-2008). Valencia, Tirant lo Blanch.
66. Raguer, H. (2001): La pólvora y el incienso. La Iglesia y la Guerra Civil española, 1936-1939.
Barcelona. Ed. Península, p. 69.
67. Guerrero, E. (1951): En defensa de la libertad de enseñanza. Madrid, Ed. Jura, p. 89.
63

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
dida con un ideal católico, que el fascismo era la fusión de la Nación y el Estado,
por consiguiente, si España había de ser nacional y había de ser fascista, el
Estado español había de ser necesariamente católico 68 .
Observamos, pues, cómo la Religión se convertía en el eje sobre el que
debía girar la vida pública y privada de los españoles, con el consentimiento de
las autoridades políticas y, en concreto, del General Franco. No olvidemos que
“es preciso dejar claro que no fueron los sublevados los que solicitaron la adhesión
de la Iglesia, sino que fue ésta la que muy pronto se les entregó en cuerpo
y alma” 69 . Sírvannos como ejemplo algunas de las declaraciones de los diferentes
Obispos y Arzobispos para valorar la postura de la Iglesia sobre el conflicto
armado: “Nos encontramos de nuevo en Lepanto”, según expresaba el Arzobispo
de Granada en el Boletín Oficial Eclesiástico del Arzobispado de Granada (1 de
octubre de 1936); “El pueblo español se ha puesto en pie para la Cruzada más
heroica que registra la Historia”, según el Obispo de Córdoba en Boletín Oficial
Eclesiástico del Obispado de Córdoba (30 de diciembre de 1936); “Revelación
enérgica de la fe y de todos los valores de la raza hispana”; continuaba expresándose
el Obispo de Palencia en Boletín Oficial Eclesiástico del Obispado de
Palencia (15 de septiembre de 1936); “Honor a los héroes sin miedo y sin
tacha, cruzados de Cristo y de España”, también nos recordaba el Arzobispo de
Valladolid en Boletín Oficial Eclesiástico del Arzobispado de Valladolid (28 de
agosto de 1936); “Nuestra guerra persigue únicamente la defensa de nuestra
fe, de nuestra Patria, de nuestra religión, de la civilización y de la cultura que nos
legaron nuestros antepasados” según el Arzobispo de Santiago en Boletín Oficial
Eclesiástico del Arzobispado de Santiago (15 de diciembre de 1936). Todas
estas jerarquías eclesiásticas coincidían en que la victoria franquista garantizaba
una tradición solidaria entre el Estado y la Iglesia.
Pero, fi nalizado el período de guerra, llegaba el momento de reorganizar el
sistema educativo español, “había llegado el momento de repartirse el botín de
la victoria entre las diversas familias del bloque triunfador, esto es, el tradicionalismo,
la Falange, los grupos monárquicos y el catolicismo más conservador con
su jerarquía a la cabeza” 70 . La Orden Ministerial de 19 de agosto de 1936 era un
programa ideológico de lo que debería ser, y cómo hacerse, la educación nacional:
“la Escuela de Instrucción Primaria, piedra fundamental del Estado, debe
contribuir no sólo a la formación del niño en el aspecto cultural general sino a la
68. Pemartín, J. (1938): Qué es lo nuevo. Consideraciones sobre el momento español presente.
Santander, Ed. Aldos. pp. 69-70.
69. Raguer, H. (2001): Op. Cit., p. 84.
70. García de Cortázar, F. y González Vesga, J.M. (1994): Op. Cit., p. 592.
64

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
españolización de la juventud del porvenir” 71 y, para ello, qué mejor que preparar
una escuela hecha a la medida de las necesidades: si se precisaban cambiar los
objetivos, los contenidos, la metodología o lo que hiciera falta dentro del campo
de la enseñanza y ello era por el bien de la Patria, se hacía y asunto resuelto;
“así, la Enseñanza Primaria no residirá fundamentalmente en los contenidos de
instrucción, sino en los principios religiosos, morales y patrióticos que impulsen
al Glorioso Movimiento Nacional” 72 .
La creación de una Nueva Escuela suponía no sólo construir, sino eliminar
cualquier rastro que recordase a la experiencia republicana, lo que conllevaba
acabar con todo recuerdo de esa Escuela republicana basada en “los objetivos
masónicos, los cuales han tenido y tienen una precisión insuperable: la imposición
de una Escuela única, obligatoria, laica o antirreligiosa y bisexual” 73 . Una
vez desterrados todos estos principios “perversos”, como que la Educación
fuera potestad del Estado –aunque se pudiera aceptar la enseñanza privada–,
que la escuela pública pudiera ser laica, además de gratuita y obligatoria en los
niveles primario y medio, y que tuviera un carácter activo y creador, además de
ser parte de la sociedad en la que actuaba, manteniéndose el principio de la
coeducación y un profesorado que constituyese un todo unitario y orgánico 74 ,
una vez terminado con todos estos “peligrosísimos” principios, daría comienzo
una Nueva Escuela, para la que desde el inicio del año 1939, y una vez que los
últimos territorios que faltaban por ocupar fuesen pasando a estar bajo el control
del Ejército sublevado, se irían asentando las bases de lo que debería ser.
Una Escuela a la que “habría que llevarse Crucifijos, retratos del Jefe del Estado,
banderas nacionales y algunos letreros breves con emblemas y leyendas sintéticas
que den la idea a los niños de que se forma un Estado español nuevo y un
concepto de Patria que hasta ahora desconocían” 75 .
Para la destrucción de esos siete principios perversos de origen republicano
y la creación de esta Nueva Escuela se contaría con la colaboración de la Iglesia
Católica y la de un nuevo organismo que acababa de surgir a la sombra del
golpe militar, la Comisión de Cultura y Enseñanza que no sólo puso en marcha el
proceso de depuración del Magisterio sino que, además, sentó las bases de lo
71. Capitán, A. (2000): Educación en la España contemporánea. Barcelona, Ed. Ariel S.A., p.
244.
72. Puelles, M. (1999): Educación e ideología en la España contemporánea. Madrid, Ed. Tecnos,
p. 306.
73. Pérez de Urbel, Fray Justo (1953): “Anuario católico español”. Madrid, Tomo II, p. 607.
74. Navarro, C. (1993): La educación y el nacional-catolicismo. Cuenca, Ed. Servicio de publicaciones
de Universidad Castilla-La Mancha, pp. 15-16.
75. Morente, F. (1997): La depuración del Magisterio Nacional, 1936-1943. La Escuela y el Estado
Nuevo. Valladolid. Ed. Ámbito, p. 21.
65

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
que debía ser esta Nueva Escuela de la que estamos hablando. Esta Comisión
de Cultura y Enseñanza, cuya fecha de fundación es el 23 de enero de 1937,
estaba presidida por José Mª Pemán. Bajo su mando se encontraban otros destacados
miembros próximos a los sectores más conservadores y reaccionarios
de la Iglesia católica, muchos de ellos pertenecientes al grupo llamado “Acción
Española” lo que sirvió “para crear una nueva Escuela católica, mucho más que
una Escuela fascista a secas” 76 .
Plenamente consciente del papel que le estaba tocando interpretar en
esos primeros instantes de la finalización de la contienda civil, pero, a su vez,
sabiendo que este papel no iba a ser fugaz, también en 1941 firma un acuerdo
con la Santa Sede en el que se ratifica, entre otros, el artículo 2º del Concordato
de 1851 en el que se establecía “la obligatoria conformidad con la doctrina católica
de la enseñanza impartida en las instituciones escolares públicas y privadas
y el derecho de la jerarquía eclesiástica de velar sobre la pureza de la fe y las
costumbres así como sobre la educación religiosa de la juventud” 77 .
Hasta 1942, siempre con la guerra como telón de fondo, Falange e Iglesia
continúan disputando su liderazgo ideológico en tres años de hostigamiento
mutuo, saldados con serias fricciones entre la jerarquía eclesiástica y el poder
político. Sin embargo, los principios pedagógicos fundamentales de los falangistas
no diferían sustancialmente de los defendidos por la Iglesia; en realidad, “la
diferencia entre ambos proyectos educativos radicaba en la estructura educativa,
y específicamente en quién debería de tener el control de la enseñanza” 78 .
Fue en la época de dominio fascista por Europa, entre 1940 y 1942, cuando
la Falange cuestionó con mayor intensidad el control que los sectores católicos
ejercían sobre el sistema educativo español, pero este cuestionamiento
no fue sino simples fuegos de artificio, limitados a alguna que otra andanada
desde sus respectivos órganos de prensa, en la que los falangistas acusaban
de manera más o menos velada “la falta de ‘espíritu del Movimiento’ que en las
Escuelas se practicaba”, a lo que desde los portavoces de la Iglesia se respondía
“con grandes alardes patrióticos, la mención a sus numerosos mártires por
la Cruzada, y la advertencia de que se empezaba por pedir el control de la enseñanza
confesional por parte del Estado y se terminaba por prohibir la enseñanza
de los ejercicios religiosos” 79 .
76. Morente, F. (1997): Op. Cit., p. 106.
77. Mayodomo, A. (1990): Op. Cit., p. 48.
78. Morente, F. (1997): Op. Cit., p. 113.
79. Morente, F. (1997): Op. Cit., p. 114.
66

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
En realidad, las demandas de la Iglesia se dirigían fundamentalmente a
obtener del Estado la recuperación del papel preponderante que su jerarquía
había desempeñado hasta el año 1931 y la respuesta del Estado era favorable
a su petición, esto es, derogación de toda la legislación republicana, dotación
de considerables ventajas de tipo económico y devolución a la categoría de ser
la reguladora de los valores morales del nuevo régimen, entendiendo dentro de
éstos la educación, la cual ocupará un lugar excepcional 80 . Porque como bien
dice Guerrero: “el derecho de la Iglesia a dirigir y dar la educación cristiana no
se agota con la vigilancia y dirección mencionadas en las escuelas estatales
o puramente privadas. Se extiende también a crear centros propios, donde se
enseñen no sólo disciplinas eclesiásticas como Sagrada Escritura, Teología y
Derecho Canónico, y otras que fueren requisito previo, sino todas, sin excepción
alguna de cuantas se enseñan en los diversos centros del Estado: elementales,
medias y superiores” 81 .
La solución a esta situación de enconamiento entre Falange e Iglesia parece
proceder de la firma del Concordato el 27 de agosto de 1953 entre la Santa
Sede y el Estado español, y en la que la Iglesia sale claramente beneficiada
frente a las posiciones defendidas por los falangistas. El Concordato fue la base
de lo que se conoce como el nacional-catolicismo, “proclamando la personalidad
católica de España y haciendo valer el monopolio religioso de la Iglesia, a
cambio de lo cual ésta justificó la existencia del régimen” 82 , aunque desde los
inicios del régimen franquista la práctica educativa estaba dirigida por los principios
que defendían la Patria y la Iglesia. El citado Concordato supuso para la
dictadura franquista una cierta legitimación exterior, y para la Iglesia católica, la
inclusión en un tratado internacional de una serie de privilegios económicos y
jurídicos, honores y excepciones concedidas de todo tipo, incluyendo entre ellos
el sostenimiento del clero y el culto por parte del Estado, además de establecer
el monopolio de la institución eclesiástica en materia educativa, dejando en sus
manos aspectos como: “la confesionalidad de toda clase de enseñanza, el control
e inspección eclesiástica sobre ella, la facultad de retirar todos los libros,
publicaciones y material contrarios al dogma y la moral católicos, la obligación
de la Religión como disciplina en todos los niveles educativos y la suficiencia de
los grados mayores eclesiásticos para el servicio de la docencia” 83 .
80. Puelles, M. (1999): Op. Cit., p. 301.
81. Guerrero, E. (1951): Op. Cit., p. 91.
82. Navarro, C. (1993): Op. Cit., p. 56.
83. Viñao, A. (2004): Escuela para todos. Educación y modernidad en la España del siglo XX.
Madrid, Ed. Marcial Pons, p. 70.
67

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Nos encontramos, pues, en una etapa en la que el papel de la Iglesia se
considera determinante dentro de lo que es el sistema educativo español, lo que
unido a la desidia mostrada por parte de los mandatarios del gobierno franquista
en materia de educación, y, siendo la Iglesia conocedora de su potencialidad,
irá asumiendo cotas de poder sorprendentes. En cualquier caso el área de
infl uencia de ambas instituciones alcanzó también a la educación de la mujer,
atribuyéndole a la misma un papel determinado por su propia condición de
mujer, como señala Ballarín: “ni sexismo ni racismo son consecuencia de las
diferencias físicas sino de la utilización que de ellas se hace para mantenerse
en el poder” 84 .
Si alguna institución o grupo de poder tuvieron un alto grado de responsabilidad
en tal tarea de implicar a las mujeres en las labores educativas, éstas
no fueron sino la Iglesia y su ultraconservadora ideología y la Falange a través
de su organización para mujeres, más conocida como la Sección Femenina 85 :
“José Antonio os diría a vosotras cómo no queremos que las mujeres sean
meras destinatarias de piropos y galanterías, cómo no queremos que tampoco
seáis aspirantes a cargos que sólo al hombre le corresponden desempeñar,
sino que cumpláis vuestro magnífico destino de mujer en la vida, como esposa,
como madre, como hija, con equilibrio armónico de todas las cualidades y de
todas las virtudes inherentes a vuestra feminidad”. No nos debería sorprender
la opinión de Pérez de Urbel sobre la asignación de “tareas femeninas”. En la
misma página de la obra citada ya dejaba sentencia de lo que debía suponer la
labor de la Sección Femenina de la Falange: “la formación de la mujer española,
haciendo de ella una cristiana y patriota, pero útil a la familia y a la sociedad” 86 .
Aunque a decir verdad no era Pérez de Urbel el único que pensaba así. Uno de
los ideólogos del Movimiento del que ya hemos hablado anteriormente, D. José
Pemartín, tampoco se quedaba detrás cuando se le preguntaba sobre el papel
destinado dentro del sistema educativo para la mujer: “se debe tratar de encauzar
la gran corriente de estudiantas (sic) apartándolas de la pedantería feminista
de bachilleras (sic) y universitarias, que deben ser la excepción, orientándolas
hacia su propio magnífi co ser femenino que se desarrolla en el hogar” 87 .
Al igual que en 1940 el Frente de Juventudes se iba a encargar de la formación
política y física en la enseñanza primaria, la Formación del Espíritu Nacional
84. Ballarín, P. (2001): La educación de las mujeres en la España contemporánea, siglos XIX y
XX. Madrid, Ed. Síntesis, p. 20.
85. Discurso pronunciado en el acto de clausura del II Congreso Nacional de la Sección Femenina
el 23 de enero de 1938 en Segovia por Fernández Cuesta, R. (1939): Discursos. Ed. Fe, p. 83.
86. Pérez De Urbel, Fray Justo (1953). Op. Cit., p. 567.
87. Fontana, J. (1980): España bajo el franquismo. Madrid, Crítica, p. 219.
68

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
para chicas también va a tener su importancia: “participar en la educación
religiosa y cooperar con las actividades parroquiales (catequesis, beneficencia,
acción católica,...), tomar parte de la formación política y social a través de
“cátedras ambulantes”, “Escuelas de mandos”, “Escuelas para profesoras o
monitoras de Educación Física” y, por supuesto, preparar las Escuelas del Hogar
para los quehaceres domésticos como esposa y como madre” 88 . En defi nitiva,
“el ideal de formación de la mujer se cifraba en este tríptico esencial: Dios,
Patria y Hogar” 89 . Este es el panorama que se presentaba para la mujer como
consecuencia de la nueva filosofía de la escuela franquista, una escuela en la
que el nacional-catolicismo había implantado la separación de sexos; “los niños
y las niñas debían de asistir a clases distintas por razones morales e incluso
fi siológicas”; pero, en definitiva, lo que verdaderamente subyacía a esta filosofía
“era un sentimiento despectivo hacia la mujer, cuya presencia no era considerada
necesaria salvo el tiempo necesario para conocer los elementos fundamentales”
90 ; de hecho, “se le considera como una menor de edad o una deficiente,
salvo en situación de viudedad” 91 .
Hechas estas consideraciones sobre cuál fue el papel desempeñado por
Iglesia y Falange y analizadas las consecuencias que el mismo tuvo en la enseñanza
de la mujer, vamos a pasar a continuación a describir los modelos de
escuelas existentes en aquella época, comenzando por decir que si por algo
estaba caracterizado el sistema educativo español, y por ende el guipuzcoano,
en la época franquista era por el gran número de modelos de escuelas existentes.
Éstas podían variar por dos motivos: por la edad de los asistentes o por
quien fuera el propietario de la escuela; pero a su vez, dentro de cada uno de
estos dos motivos que las diferenciaban, existían más modelos, siendo la Ley
sobre Educación Primaria de 1945 la que más variedad de escuelas permitía.
Así, en el capítulo II de dicha Ley, dedicada a los “Tipos de Escuela” se recogen
las siguientes: Escuelas maternales y de párvulos; de niños y de niñas; Unitaria
y graduada; Preparatorias; de iniciación profesional; Públicas nacionales; de la
Iglesia; de patronato; Privadas; y extranjeras en España. Es decir, una variedad
de 10 tipos diferentes de escuelas. Sin lugar a dudas, la que requiere mayor
desarrollo en esa disposición es la dedicada a las escuelas de la Iglesia que, a
su vez, pueden ser reconocidas y subvencionadas, marcando una serie de requisitos.
En cambio, la escuela pública nacional es aquélla que está “organizada
88. Capitán, A. (2000): Op. Cit., p. 252.
89. Capitán, A. (1994): Historia de la Educación en España. Pedagogía contemporánea”. Madrid,
Dykinson, p. 697.
90. Navarro, C. (1993): Op. Cit., p. 75.
91. Gracia, J. y Ruiz, M.A.: Op. Cit., p. 94.
69

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
y sostenida directamente por el estado y regentada por Maestros Nacionales
pertenecientes al escalafón del Ministerio de Educación Nacional” 92 .
El rasgo más característico de la política gubernamental durante el periodo
comprendido entre la fi nalización de la guerra y julio de 1951, periodo que
estuvo a cargo del Ministro José Ibáñez Martín, miembro de la Asociación
Católica Nacional de Propagandistas, es el afi anzamiento del nacional-catolicismo.
Durante los doce años de su mandato “el número de escuelas efectivamente
creadas, si se descuentan las de preescolar y la reapertura de otras ya
existentes con anterioridad y que habían sido cerradas durante la guerra civil
[…], se acerca a 6.000 unidades escolares, una cifra inferior a la ofrecida por
el régimen republicano en sus dos primeros años” 93 . La acción legislativa en el
campo de la educación, durante esta primera etapa, está caracterizada por ese
enfrentamiento entre la Falange Española y la Iglesia, donde pronto la Iglesia
tuvo un papel preponderante. A este periodo corresponden dos grandes leyes:
la de 1938, sobre la enseñanza secundaria y la de 1943 sobre ordenación de
la Universidad. La primera de ellas fue calificada de elitista y en ella se anuncia
una reforma profunda de la educación, que empieza por la secundaria, porque
se considera de enorme relevancia para seleccionar a la nueva clase directora
desde los diez años. La consecuencia de ello es que lleva a la privatización de
la enseñanza al suprimir los tribunales de examen para los centros privados.
Asimismo, existe una política de estancamiento en la creación de institutos de
enseñanza secundaria, a favor del surgimiento de centros de enseñanza dedicados
a la enseñanza secundaria dirigidos por las órdenes y congregaciones religiosas.
Así, entre 1946-48 se crearon más de 100 centros privados, mientras
que institutos había 113, en 1939, y en 1960, sólo 120. La ley de 1943 sobre
ordenación de la universidad es de predominio falangista: sindicación obligatoria
y única de los alumnos en el SEU, los rectores tenían que ser de la Falange,
etc. Como puede observarse la división de los niveles de enseñanza se estaba
realizando de conformidad con las familias ideológicas del régimen y la omnipresencia
de la Iglesia.
Sin embargo, cuando la derrota militar de los regímenes fascistas en Europa
es patente, el franquismo comienza a poner más énfasis en el componente
católico del régimen, de manera que la Iglesia estará presente en el Consejo
de Regencia, en el Consejo de Estado, en las Cortes Orgánicas, etc. La Ley de
Educación Primaria de 1945 es paradigmática del predominio de la Iglesia en la
enseñanza y refleja la pugna entre Falange y la Iglesia, favorable a esta última,
recogiendo todos los postulados de la Divini illius Magistri (derecho educativo
92. Ley de Educación Primaria de 17 de julio de 1945. Madrid, Editorial Escuela Española.
1945. p. 9.
93. Viñao, A. (2004): Op. Cit., p. 68.
70

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
cristiano) y la subsidiariedad del Estado respecto a la Iglesia, además de favorecer
la creación de escuelas de magisterio de la Iglesia. La otra ley importante
de esta etapa fue Ley de Bases de la Enseñanza Profesional de 1949, que creó
el Bachillerato Laboral, con el objeto de llevar la cultura a las clases obreras y
campesinas.
Durante el periodo 1951-1968, el de la transición desde el totalitarismo nacional-católico
a la tecnocracia autoritaria, se sucedieron al frente del Ministerio de
Educación, que en 1966 cambiaría por el de Educación y Ciencia, tres ministros:
Joaquín Ruiz Giménez, católico, desde julio de 1951 hasta febrero de 1956;
Jesús Rubio García Mina desde febrero de 1956 hasta julio de 1962, y Manuel
Lora Tamayo, miembro del Opus Dei, que finalizó su mandato en abril de 1968.
Tras este ministro se nombró a Villar Palasí, con el objetivo de apaciguar el incipiente
movimiento estudiantil. Hasta esta última reforma general del sistema
educativo se había mantenido el sistema dual de enseñanza, por el cual los
alumnos ingresaban en la enseñanza primaria, pero a los diez años, siguiendo
una tradición decimonónica, podían optar por continuar en la primaria o acceder
a los estudios de bachillerato. La Ley General de Educación de 1970 rompía
con esta tradición instaurando una Enseñanza General Básica que abarcaba
desde los 6 hasta los 14 años, iniciando así una formación comprehensiva que
se reafirmará con la LOGSE de 1990, que ampliará esa edad de obligatoriedad
escolar hasta los 16 años.
Con la reforma de esta Ley y la entrada en vigor de la Ley sobre reforma de la
Enseñanza Primaria de 1964, se produce una reducción en la diversidad de las
mismas, aspecto éste que va a ser refrendado por la Ley General de Educación
de 1970, la cual únicamente contemplará dos únicos modelos de escuelas: las
Estatales y las No Estatales. En esos momentos de los años setenta la importancia
de las Escuelas No Estatales, alcanza valores muy significativos, “con
independencia de su mayor o menor peso cuantitativo; la importancia cualitativa
del sector privado excede a la que le correspondería por dicho peso, sobre todo
a causa de ese 60-65 por ciento que dentro del sector privado correspondía a
fi nales de dicho siglo a los centros docentes de la Iglesia católica” 94 .
En el periodo comprendido entre 1951 y 1956, en el que ocupa el cargo de
ministro de educación Joaquín Ruiz Giménez, no se produce una negación de los
valores del nacional-catolicismo, aunque se hace más flexible su aplicación. Así,
las leyes educativas más importantes afectan a dos niveles de la enseñanza, a la
enseñanza secundaria y a la enseñanza profesional. La primera de ellas supuso
la división del bachillerato tradicional de siete años, según la ley de 1938, en
un bachillerato elemental de cuatro años, seguido de un bachillerato superior de
94. Viñao, A. (2004): Op. Cit., pp. 188-189.
71

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
dos años; y, finalmente, de un curso preuniversitario. Esta ley estaría en vigor
hasta que fue sustituida por la Ley General de Educación, y la consecuencia más
directa de la misma fue la generalización del bachillerato elemental, que alcanzó
grandes cifras de matrícula en 1970, cuadruplicando los 300.000 alumnos que
cursaban este nivel en 1953.
La segunda Ley fue referente a la formación profesional y se denominada
“Ley de Formación Profesional Industrial”, aprobada el 20 de julio de 1955, y
“pretendía potenciar la formación de los trabajadores que, en principio, iba a
necesitar la industria española en un proceso de rápido crecimiento. La Ley y
las normas que lo desarrollaron dividían la Formación Profesional en tres fases:
iniciación (primero llamada preaprendizaje), aprendizaje u oficialía y maestría” 95 .
En 1957, el ministro Rubio García Mina, publicará una ley sobre la Enseñanza
Técnica Superior. Por otra parte, la enseñanza promovida por la Ley de Formación
Profesional Industrial, pretendía plantearse como un nuevo tipo de enseñanza
independiente a la que se accedía con el Certificado de Escolaridad y 12 años
cumplidos. Estas escuelas profesionales “financiadas con la cuota de formación
profesional a pagar por las empresas, serían promovidas por la Iglesia, la organización
sindical, algunas empresas públicas o privadas y el mismo ministerio” 96 .
No obstante, hemos de recordar que durante este periodo se fi rmó el
Concordato de 1953 que, como hemos señalado, supuso para la Dictadura una
cierta legitimación exterior, después del ingreso, un año antes, de España en
la UNESCO y la firma de acuerdos bilaterales con Estados Unidos. También hay
que recordar que en 1955, España sería admitida en la ONU. Asimismo, y como
señala Viñao, la principal preocupación del momento era la reorganización de la
enseñanza media y su “rasgo más característico […] durante esos años (1951-
1968) [fue] el de la crisis del bachillerato tradicional o, si se prefiere, el inicio del
proceso hacia la enseñanza secundaria para todos” 97 .
A partir de 1959, con la finalización de lo que se ha denominado el primer
franquismo 98 , comienza otro periodo donde se aprecia el predominio de los
planteamientos técnicos y económicos sobre los ideológicos y políticos, que
habían caracterizado la etapa anterior. De esta manera se inicia un proceso de
institucionalización, dirigido por un grupo de técnicos ligados al Opus Dei que,
en todo momento, harán manifestación pública de que su desarrollo legislativo
95. Pérez-Díaz, V. y Rodríguez, J.C. (2002): La educación profesional en España. Madrid, Fundación
Santillana, p. 102.
96. Viñao, A. (2004) Op. Cit., p. 77.
97. Viñao, A. (2004) Op. Cit., p. 76.
98. Puelles, M. de (2009): Op. Cit.
72

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
no está dominado por lo que en aquella época se llamaba “hacer política”. Con
esta fase se inicia lo que podríamos denominar la dictadura tecnocrática en
educación en un contexto social y económico de una incipiente industrialización
y urbanización que se está produciendo en España. La pugna, que al principio
del franquismo se había mantenido entre Falange e Iglesia, cambiará de signo y
se establecerá en los hombres del Movimiento y los nuevos técnicos representantes
del conservadurismo. No obstante, las condiciones sociales del momento
tenían este panorama fijado por los Planes de Desarrollo, pues se producirán
una serie de acontecimientos que muestran la dinamicidad de la sociedad española
en aquel momento: una nueva clase obrera que comenzó a organizarse y se
producen, así, las primeras huelgas; la repercusión del Concilio Vaticano II, que
dejaba anacrónico el nacionalcatolicismo, y la agitación política en los centros
universitarios.
En el ámbito de la educación, el ministro Manuel Lora Tamayo, que se hizo
cargo de esta cartera desde 1962 a 1968, iba a iniciar una política de modernización,
sobre todo, en el ámbito de la enseñanza primaria. En este sentido podemos
destacar la Ley de 1964, que ampliaba la escolaridad obligatoria hasta los
14 años y que coincide con el Primer Plan de Desarrollo, posibilitando un periodo
de transición hacia una formación general para todos, que será el objetivo que
se cumplirá con la LGE. Asimismo, otro elemento que contribuiría a la ampliación
de la escolarización fue la política de construcciones escolares, ya iniciada en
1953, y que, bajo el ministerio de Lora Tamayo, conseguirá tener un soporte
institucional de carácter más permanente.
Este periodo que estamos analizando terminará con la promulgación de la
Ley General de Educación de 1970, a cargo del ministro Villar Palasí, que había
sido nombrado en 1968 y que era un profesional competente del Opus Dei. Su
nombramiento se debió, sobre todo, a la posibilidad de apaciguar la agitación
universitaria que vivía la Universidad Española durante esos años, pero, una vez
llegado al ministerio, esta prioridad cambiará planteándose una reforma total
del Sistema Educativo. Así, durante su mandato “el principal acontecimiento
político-educativo de estos años (1968-1970) sería la Ley general de Educación
y Financiamiento de la reforma Educativa, de 4 de agosto de 1970” 99 . El encargado
de la redacción de dicha ley fue Díez Hochleitner, quien desde el principio
proponía “la necesidad de una reforma global del sistema educativo”. Para
llevar a cabo esta reforma se tiene que tener presente su significación en el
proceso de elaboración, pues hasta ese momento resultaba insólito adelantar
las líneas y propuestas de la reforma a través de un texto como el Libro Blanco,
publicado en febrero de 1969, en el que se hacía un análisis de la situación de
la educación en el momento. El planteamiento podría sintetizarse en la siguiente
99. Viñao, A. (2004) Op. Cit., p. 80.
73

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
afi rmación del propio libro: “En resumen: de cada cien alumnos que iniciaron la
enseñanza primaria en 1951, llegaron a ingresar veintisiete en Enseñanza Media;
aprobaron la reválida de Bachillerato Elemental dieciocho y diez el Bachillerato
Superior; aprobaron el Preuniversitario cinco y culminaron estudios universitarios
tres alumnos en 1967” 100 . Ante sus propuestas, la Comisión Episcopal planteaba
que, si se quería hacer gratuita la enseñanza básica obligatoria, las ayudas
debían ser recibidas por todos los centros privados. Se trataba de la primera
Ley General, después de la Ley Moyano de 1857.
Esta reforma supuso la formación común de ocho años de duración, denominada
Educación General Básica, y la configuración estructural de una escuela
única desde los 6 hasta los 14 años. De esta manera se rompía con el sistema
dual que procedía del siglo XIX. Es cierto que, con esta ley, se marcó una prioridad
en las actividades del gobierno, pero, también, supuso un cierto fracaso con
la reforma del Bachillerato que, a partir de ese momento, se llamará Bachillerato
Unifi cado y Polivalente y que fue criticado por el mundo educativo. Lo mismo
ocurrirá con la Formación Profesional, a pesar de la novedad que suponía el
establecimiento de diferentes grados, aunque, en realidad, el primero de ellos
no cumplió con los objetivos marcados en esta reforma. Sin embargo, el aspecto
más positivo de esta Ley fue la modernización del Sistema educativo y sentó las
bases de las reformas posteriores, ya en un contexto democrático.
A pesar de la novedad que supuso el “libro blanco”, lo cierto es que esta
reforma fue propiciada desde arriba con escasa participación de los diferentes
agentes educativos: “la Ley General de Educación se lanzó, se aprobó y tuvo que
aplicarse, en efecto, en los años finales de un régimen autocrático ya debilitado y
en una época de ascenso y consolidación de una serie de movimientos sociales
opuestos al mismo de índole sindical, vecinal, y educativa. Uno de estos movimientos
fue el que se ha dado en denominar el de los ‘enseñantes’, con el cual
estaría íntimamente relacionado el de los grupos de ‘renovación pedagógica’” 101 .
En este sentido adquieren todo su valor los planteamientos que se hicieron al
inicio de la etapa de transición democrática, donde la enseñanza se situó dentro
del debate público, planteándose una serie de alternativas y documentos de discusión,
tanto desde ámbitos religiosos como en los ámbitos de enseñantes que
ya se planteaban los Movimientos de Renovación Pedagógica 102 .
100. Viñao, A. (2004): Op. Cit., p. 82.
101. Viñao, A. (2004): Op. Cit., p. 80.
102. VV.AA. (1976): Enseñanza: Debate Público. Madrid, Seminario de Educación.
74

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La democratización de la enseñanza y modernización del sistema educativo
El periodo comprendido entre 1977 y la actualidad tenemos que enmarcarlo
dentro del proceso de restauración democrática, en cuyos primeros cinco años,
tras las primeras elecciones de 1977, el gobierno estará en manos de la Unión
de Centro Democrático (1977-1982), posteriormente del Partido Socialista
Obrero Español (1982-1996), del Partido Popular (1996-2004) y, fi nalmente,
la vuelta al gobierno del Partido Socialista en 2004. El inicio de esa transición
democrática, como tantas veces se ha puesto de manifiesto, estuvo basado en
un consenso político sobre todo en dos acuerdos fundamentales: los Pactos de
la Moncloa, en 1977, y la Constitución, en 1978.
El primero de ellos, aunque era un acuerdo económico y laboral, con el objetivo
de intentar solventar la crisis económica iniciada en 1973, tuvo algunas
consecuencias sobre la política educativa referente a la construcción de centros
docentes, los niveles educativos y la gratuidad de la enseñanza. La Constitución
se consideró el mayor éxito de esta transición por el amplio consenso logrado
entre casi todas las fuerzas políticas. Las bases de la misma giraron alrededor
de dos conceptos claves de lo que significó el Derecho a la Educación, recogido
en la Carta Magna. Por una parte los derechos de libertad de creación de centros
y otras libertades fundamentales, defendidas por la UCD y los partidos conservadores,
que defendían los intereses eclesiásticos en educación; y, por otra, el de
igualdad, defendida por el PSOE, asumiendo, de esta manera, una concepción
pública de la educación, siguiendo sus clásicos postulados educativos. De esta
manera, se consiguió, en el ámbito escolar, el acuerdo entre esos dos principios
que supusieron, de alguna manera, ciertas dificultades para llegar al pacto
escolar que, en definitiva, suponía una transacción en las fuerzas políticas de
la derecha y de la izquierda. Asimismo, este pacto constitucional garantizaba
cierta paz escolar, pues la redacción del famoso artículo 27 permitía el juego
de la alternancia democrática y el respeto a estos dos principios 103 . Además, la
Constitución posibilitaba la descentralización de la gestión educativa, dentro del
marco del Estado de las Autonomías. Por lo tanto, los principios constitucionales
garantizaban los siguientes derechos: aceptación de la educación como un
derecho fundamental, libertad de enseñanza, obligatoriedad y gratuidad de la
enseñanza básica, programación de la enseñanza por parte del Estado y autonomía
universitaria 104 .
La política llevada a cabo por los gobiernos de la UCD se basó en una discusión
política-pedagógica centrada en dos problemas: la organización de la
103. Puelles, M. de (2009): Op. Cit.
104. Puelles, M. de (2000): “Política y educación: cien años de historia”, en Revista de Educación,
número extraordinario, pp. 7-36.
75

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
nueva escuela pública, según la cual las instituciones públicas deben defender
el control y la gestión de la enseñanza y la inefi cacia del Estado, donde las
escuelas deben funcionar como un agente económico de carácter empresarial y
la concepción de la libertad de enseñanza. Por otra parte, en esta época la única
ley que desarrollaba la Constitución fue la Ley Orgánica Reguladora del Estatuto
de Centros (LOECE, en 1980), que suponía una lectura incompleta y sesgada del
Pacto Constitucional y que el Partido Socialista llevó al tribunal constitucional
por considerar que menoscaba el principio de libertad de cátedra y la participación
de la Comunidad Educativa. La sentencia del alto tribunal de 13 de febrero
de 1981, declaró inconstitucional parte del texto, ya que no se respetaba el
pluralismo ideológico y la no confesionalidad del Estado.
Durante el largo periodo socialista (1982-1996), se llevarán a cabo las reformas
educativas de mayor calado y, en la actualidad, en alguna de sus leyes,
siguen en vigor, al menos parcialmente, como la LODE (1985) y LOGSE (1990).
El primer gobierno de Felipe González, cuyo primer ministro de educación fue
Maravall (1982-88), llevó a cabo la Ley de Reforma Universitaria (1983), en la que
se concedía autonomía económica, académica y de gobierno a las Universidades.
No obstante, la Ley que ha tenido mayor calado desde su aprobación fue la Ley
Orgánica Reguladora del Derecho a la Educación, de 3 de julio de 1985, que
supuso la derogación de la LOECE y que constituye la versión moderada del socialismo
del Pacto Educativo Constitucional. Dicha Ley se encontró con resistencias,
tanto dentro como fuera del Parlamento, y fue motivo para el primer conflicto, por
razones educativas, del Partido Socialista con la Iglesia Católica debido a que se
entendía que se trataba de un intento de nacionalizar la enseñanza privada, de
imponer el ideal de la escuela única, pública y autogestionaria, aunque su concepción
de la libertad de enseñanza era mucho más amplia, estableciendo un ideario
de carácter propio y el derecho de los padres a escoger centro docente.
Los dos aspectos más significativos de la LODE eran su énfasis en la participación
y la regulación que efectuaba de los centros privados, distinguiendo
entre los sostenidos con fondos públicos mediante el régimen de conciertos
–privados concertados– y aquellos que optaban por un régimen no sujeto a
acuerdo o pacto alguno con los poderes públicos. En definitiva, “con esta ley el
partido Socialista renunciaba ya definitivamente a la idea de la escuela única o
unifi cada y al monopolio público de la enseñanza, al tiempo que pretendía hacer
algo públicos los centros privados que optaran por ser financiados con fondos
públicos” 105 . La LODE constituía, en comparación con el Estatuto de Centros
Escolares, un desarrollo mucho más completo de los derechos y libertades constitucionales
que, además, tenía en cuenta lo dicho por el Tribunal Constitucional
105. Viñao, A. (2004): Op. Cit., p. 105.
76

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
en su sentencia sobre esta última disposición 106 . Una vez aprobada la LODE, y
“tras un periodo de desconcierto inicial, la jerarquía eclesiástica recomendaría
a los colegios católicos, con una clara visión pragmática y de futuro, acogerse
al régimen de conciertos” 107 . Por lo tanto, esta ley garantizaba el principio de
igualdad y el derecho a la educación, reafirmando la competencia del Estado y
la neutralidad ideológica de los centros públicos, consiguiendo democratizar el
interior de los centros docentes, tanto públicos como privados subvencionados,
mediante la creación de los Consejos Escolares.
El otro gran logro de este periodo sería la promulgación de la Ley Orgánica
de Ordenación General del Sistema Educativo (LOGSE) de 1990, siendo ministro
de educación Javier Solana, que había accedido al cargo en julio de 1988.
Para entonces ya se habían puesto de manifiesto las divergencias dentro del
seno del Partido Socialista entre los ideólogos y promotores de las primeras
propuestas contenidas en un documento titulado “Proyecto para la reforma de
la enseñanza”, en el que se planteaba una reforma general del sistema y que
seguía una línea más pragmática centrada en cuestiones de evaluación y calidad
del sistema educativo, y los utópicos, más afines a las tesis clásicas del Partido
Socialista. En el documento citado, se señalaban los problemas esenciales existentes
en aquel momento: la enseñanza infantil y los referentes a la enseñanza
secundaria, planteando la extensión de la obligatoriedad hasta los 16 años, a fin
de conciliar la edad mínima laboral, según lo establecido en el ordenamiento jurídico
español en 1976; la estructuración de la Educación Secundaria Obligatoria
de 12 a 16 años, y la configuración de una educación técnico profesional en
dos niveles, entre los 16 y los 18 años. El proceso de elaboración de esta ley,
que responde, finalmente, al reto de la educación de calidad, venía precedido
por una experimentación previa iniciada en 1983, y que aspiraba a garantizar la
unidad básica del sistema educativo en el marco de una fuerte descentralización
del Estado.
Por lo tanto, la LOGSE signifi caba modifi caciones importantes dentro del
Sistema Educativo, pero la configuración de la ESO, como una etapa de naturaleza
híbrida, planteaba más de un problema, sobre todo, en la ubicación en los
Institutos o en centros de Educación Primaria. Responder a los nuevos cambios
sociales que se vivían en ese momento sería uno de los retos a los que había de
hacer frente la LOGSE, debido a los cambios sociales y culturales de los adolescentes,
y supuso, también, una inflexión o cambio en la política socialista pues
“frente al discurso participativo de la LODE, la LOGSE introducía el discurso de
106. Viñao, A. (2004): Op. Cit., p. 103.
107. Viñao, A. (2004): Op. Cit., p. 106.
77

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
la calidad –sería la primera ley que dedicaba a la calidad un título específico–, la
autonomía de los centros docentes y la evaluación” 108 .
La aplicación de esta ley supuso algunos reajustes, como la Ley Orgánica de
Participación, la Evaluación y el Gobierno de los Centros Docentes (LOPEG) de
1995 que, aunque no alteró sustancialmente el equilibrio de poderes y contrapoderes
instaurado por la LODE, sí limitó algunas de sus funciones. A la larga, la
aplicación de la LOGSE provocó el rechazo por parte del profesorado, en especial
de la Educación Secundaria Pública, debido a la nueva estructura de la ESO.
La llegada al poder del Partido Popular en 1996 y su permanencia hasta
2004, no supuso alteraciones fundamentales en estas leyes, a pesar de que la
publicación de la Ley de Calidad de la Educación suponía, de alguna manera, una
contrarreforma a los planteamientos educativos del Partido Socialista. En este
sentido, se pretendía llevar al campo educativo las propuestas neoliberales de
la primera legislatura del Gobierno Popular. La elección de la ministra Esperanza
Aguirre, fue un síntoma representativo de estas propuestas, donde se defendía,
fundamentalmente, la libertad de elección de centro y, como derivado lógico,
la libre competencia entre los centros educativos: “se trataba de reemplazar la
intervención del Estado en la educación, por la libre elección de los padres y de
sustituir la pacífica convivencia de los centros para atraer más clientes, los alumnos.
La nueva ministra de educación dio pronto esta nueva dirección neoliberal a
su política” 109 . Las propuestas educativas estaban propiciadas por la Fundación
para el Análisis de los Estudios Sociales (FAES), que preparaba un ambicioso
proyecto de reforma de la educación y que será posteriormente recogido en la
LOCE. Estas propuestas giraban alrededor de la naturaleza de la educación, de
la importancia a la atención a la educación obligatoria y su duración, de la preferencia
por un sistema educativo selectivo y de la desregulación de la misma.
Algunas de las actuaciones llevadas a cabo durante este periodo tenían que ver
sobre la investigación acerca de la calidad educativa, según un informe del INCIE
en el que se achacaban los malos resultados de la LOGSE a su aplicación; otra
actuación fue el Real Decreto sobre Humanidades que pretendía recuperar los
aspectos más conservadores de estas enseñanzas, imponiendo un determinado
modelo de la concepción histórica de España; la liberación de los precios de los
textos escolares, etc. En este contexto de contrarreformas en 1997, se produjo
una declaración de 18 organizaciones de diverso signo desde la FERE hasta
CC.OO., CONCAPA, etc. a favor de que la educación fuera un tema de máxima
prioridad y que se refl ejara en los presupuestos del Estado.
108. Viñao, A. (2004): Op. Cit., p. 118.
109. Puelles, M. de (2009) Op. Cit., p. 441.
78

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La segunda legislatura del Partido Popular insistió en los mismos principios
neoconservadores, y tuvo como consecuencia fi nal la publicación de la
Ley Orgánica de Calidad de la Educación (LOCE) el 23 de diciembre de 2002.
Ley que no entró en vigor, ya que el Partido Socialista, cuando llega al poder en
2004 aprueba un nuevo calendario de aplicación que, de facto, dejó sin efecto
lo señalado en la misma y se plantea un nuevo marco legislativo que será
aprobado en 2006, con la Ley Orgánica de Educación, donde se recuperan los
principios moderados del socialismo, recogiendo los aspectos más positivos
que, hasta entonces, se habían planteado y proponiendo unos retos educativos
adecuados a la nueva realidad social.
La enseñanza primaria en Gipuzkoa
Por lo que respecta al caso de Gipuzkoa 110 durante este largo periodo las
series estadísticas sobre la evolución de las escuelas de primera enseñanza
unitarias, graduadas y otros modelos nos ofrecen la siguiente imagen: un mantenimiento
de las escuelas unitarias que, en general, correspondían a núcleos de
población rural; un ascenso de escuelas graduadas para las pueblos y ciudades
con mayor población infantil, y otros modelos, generalmente de la Iglesia o de
Patronato, que registran un aumento considerable a partir de 1947.
Total de Escuelas de Primera Enseñanza en Gipuzkoa, 1940/1941–1957/1958
Fuente: Instituto Nacional de Estadística. Elaboración propia.
110. Murua, H. (2007): La enseñanza primaria y el Magisterio español en Gipuzkoa, 1936/1975.
Leioa, Servicio Editorial de la UPV/EHU.
79

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En una visión global de la situación de las escuelas en la provincia de Gipuzkoa
en la época del franquismo, podemos decir que estuvo caracterizada por dos
etapas: una primera hasta 1968/1969 en la que coexistieron diferentes modelos
de escuelas y entre las que destacaron por su volumen las Escuelas Unitarias
(bajo la dirección de un único maestro), seguidas a notable distancia por los
Otros Modelos de Escuelas (agruparían las Escuelas Mixtas, las Preparatorias,
las de Iniciación Profesional, las de Patronato, etc), y una segunda etapa, mucho
más breve que la primera, en la que se observa una gran cantidad de Centros
No Estatales, lo que nos da una idea de la importancia que tuvo en Gipuzkoa
la Enseñanza Privada. El otro dato a destacar correspondería a la enseñanza
según el sexo del alumnado, observándose que las Escuelas Unitarias estaban
destinadas en la mayoría a los niños, mientras que las Graduadas (atendidas
por varios maestros) y los Otros Modelos se dirigían hacia las niñas.
Total de Escuelas de Primera Enseñanza en Donostia, 1940/1941–1968/1969
Fuente: Instituto Nacional de Estadística. Elaboración propia.
Centrado este análisis en la capital donostiarra, la imagen que nos presenta
la misma entre los cursos 1940/1941 y 1968/1969 es la de una ciudad en
la que, en una primera etapa, coexistieron los tres modelos de escuelas que
hemos establecido, sin una clara mayoría por parte de ninguno de ellos frente
a los demás, y una segunda etapa, en la que únicamente se tenía en cuenta
si las escuelas eran Unitarias o Graduadas y en la que en un principio existían
más Escuelas Unitarias que Graduadas, pero que mientras las primeras tenían
80

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
o presentaban una tendencia a la baja, las segundas sin tender al alza, sí al
menos se mantenían en sus cifras. Por tanto, estamos en condiciones de decir
que la provincia y la capital llevaron caminos diferentes en lo que a distribución
de escuelas se refiere, pues mientras en la provincia había un claro modelo de
escuela, la Unitaria, en la capital esa preferencia no se daba, estando más distribuidos
los modelos de escuelas.
Durante la primera etapa del franquismo, la provincia de Gipuzkoa vivió un
gran incremento, sobre todo, en las construcciones escolares, durante los primeros
“Veinte años de paz”, donde se recoge la intervención del Estado en una
diversidad de ámbitos de la provincia: económicos, culturales, pesqueros, comunicaciones
y transportes, vivienda, sanidad, etc. y que en el ámbito educativo
signifi có una serie de beneficios para un conjunto de centros escolares, además
de ampliaciones, reformas y acondicionamientos que sobrepasaron los 450
centros escolares, entre oficiales y particulares; además, contribuyó al levantamiento
de la sede del Instituto Peñaflorida, la Escuela Profesional de Comercio y
las Escuelas Industrial y de Trabajo, que estaban emplazadas en el nuevo ensanche
de Amara. Asimismo, con estas ayudas procedentes del Ministerio fueron
renovadas la Escuela de Maestría Industrial de Eibar y la de Bergara. También
se instalaron Escuelas Profesionales Sindicales de Aprendizaje en Irun, Rentería
y Zumaia, además de las de Beasain, Andoain y Arrasate, que iniciaron su funcionamiento
en este nivel de la enseñanza. Otros grupos particulares y entidades
religiosas pusieron en marcha diferentes centros docentes con esta ayuda
ministerial: Irun, Beasain, Zarautz, Zumarraga, Legazpi, Hernani y Arrasate 111 .
No obstante, no se puede entender la situación de la enseñanza primaria en
Gipuzkoa durante la década de los sesenta, sin hacer referencia al denominado
“Informe Gaur” titulado “Así está la enseñanza primaria. Hablan los maestros” 112 ,
en el que se recogen encuestas realizadas a los maestros sobre la opinión que
tienen acerca de la enseñanza primaria en esos años. Como puntos importantes
de dicho informe se señala que “la Iglesia escolariza en Guipúzcoa a una mitad de
los alumnos primarios y el Estado, la otra mitad, mientras que en España, aquélla
escolariza sólo a una cuarta parte”; también se señala el excesivo número de
escuelas unitarias y que la calidad de la enseñanza era baja, sobre todo en las
zonas rurales. No obstante, la tasa de escolaridad en Gipuzkoa, para las edades
comprendidas entre los 6 y los 14 años, era de un noventa por cien. En dicha
encuesta se recogía también otro aspecto relativo a la situación del “vascuence”,
afirmando que un 13,9 por ciento de alumnos hablaba bien el vascuence y mal el
111. Falange Española Tradicionalista y de las JONS (1959): Veinte años de paz en el Movimiento
Nacional bajo el mandato de Franco. Provincia de Guipúzcoa. San Sebastián, Falange Española
Tradicionalista y de las J.O.N.S., pp. 100-105.
112. Aguirre, J.A. (1969): Op. Cit.
81

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
castellano, un 17,1 por ciento hablaba bien ambas lenguas y un 12,1 por ciento
hablaba bien el castellano y mal el vascuence, quedando un 54,2 por ciento que
hablaba sólo castellano y un 2,7 por ciento que sólo lo hacía en euskara. Ante
esta compleja situación, se propiciaban cauces para el establecimiento del bilingüismo
en las aulas, proponiendo algunas medidas para la formación del magisterio
y la implantación del euskara en la enseñanza.
Finalizamos con un recorrido por la Enseñanza Privada, recordando los problemas
con los que nos encontramos para un estudio que tuviese el mínimo rigor y que con
anterioridad ya hemos señalado; pero, no obstante, vamos a aportar los escasos datos
de los que disponemos y que nos proporciona el Instituto Nacional de Estadística. En
general la situación de este tipo de escuelas en Gipuzkoa fue superior al resto del
Estado, donde en 1950 el 24 por ciento de las escuelas son privadas, mientras que
en 1970 ya era el 32, 6 por ciento del total. Este porcentaje se fue manteniendo en
los años siguientes, aunque a partir de 1975 comienza a descender; estabilizándose
hasta llegar a un 33 por ciento en el curso 1999-2000. Por supuesto los porcentajes
en el País Vasco siempre han sido superiores. Así, mientras en el curso 1985-1986 el
porcentaje total era del 34,7 por ciento, en el País Vasco era del 47,8 113 . En el caso
de Gipuzkoa la evolución ha sido la siguiente en la primera etapa de este periodo:
Colegios de Gipuzkoa clasificados por clase de Propietario, 1946/1947-1957/1958
Fuente: Instituto Nacional de Estadística. Elaboración propia.
113. Viñao, A. (2004): Op. Cit., p. 198.
82

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
A la vista del gráfico podemos decir que del total de Centros de Estudios de
la provincia en torno al 35 por ciento pertenecía a la red privada en esta época,
y de ellos alrededor del 50 por ciento eran de Religiosos, algo más del 20 por
ciento, de Particulares, y el resto se repartían entre los otros modelos de propietarios,
con porcentajes que difícilmente pasaban del 10 por ciento de representación,
siendo significativa la casi nula presencia de los colegios pertenecientes
a la Diputación.
Por lo que respecta a la distribución de los Colegios en Donostia vemos
que suponían un 20 por ciento de los de la provincia, y que la presencia de los
Colegios Religiosos es mayor en la capital que en la provincia, alcanzándose
valores por encima del 70 por ciento. Los pertenecientes a Particulares siguen
en orden de importancia con cantidades entre el 15 por ciento y el 20 por ciento
del total de colegios. Surge como novedad una mayor presencia de los de Otras
Instituciones, una pequeña representación de los pertenecientes a Fundaciones
y la práctica nula existencia de colegios pertenecientes a la Diputación o los
considerados Municipales.
Colegios de Donostia clasificados por tipo de Propietario, 1946-47/1955-56
Fuente: Instituto Nacional de Estadística. Elaboración propia.
83

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Si nos fi jamos en los datos relativos al periodo franquista, el número de
centros escolares estatales y no estatales, según la denominación de la Ley
General de Educación, ofrece un panorama ligeramente favorable a la presencia
de centros no estatales, lo cual corresponde a una tradición clara en Gipuzkoa y
que irá confi rmándose hasta la actualidad.
Tabla 44. Número de Escuelas de Primera Enseñanza en Gipuzkoa,
1973-74/1975-76
Año escolar Centros estatales Centros no estatales Total
1973-74 1.448 1.464 2.912
1974-75 1.484 1.769 3.253
1975-76 1.509 1.696 3.205
Fuente: Instituto Nacional de Estadística. Elaboración propia.
Como complemento a la información relativa a los centros educativos a
cargo de órdenes y congregaciones religiosas podemos señalar que la diócesis
de San Sebastián, creada en 1950, contaba con 486.076 habitantes en 1975,
y con 176 parroquias, agrupadas en 9 arciprestazgos, y se hallaba dotada de
777 sacerdotes incardinados y 508 seminaristas. En el “Diccionario de Historia
Eclesiástica de España” se da un resumen muy detallado de la situación de
Gipuzkoa con respecto a los centros a cargo de dichos institutos religiosos 114 :
Centros de Enseñanza Media y Primaria:
Franciscanos
Capuchinos
Mercedarios
Jesuitas
Escolapios
Aranzazu
Fuenterrabía y San Sebastián
Azcoitia, Motrico y Zumaya
Loyola y San Sebastián
Tolosa
114. Aldea, Q.; Marín, T. y Vives, J. (dirs.) (1972): Diccionario de Historia Esclesiástica de España.
Madrid: Instituto Enrique Flórez, Consejo Superior de Investigaciones Científi cas. Recogido
de la voz “Gipuzkoa” en la página web de la Enciclopedia Auñamendi en http://www.euskomedia.
org/aunamendi/ (10 de mayo de 2009).
84

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Centros de Enseñanza Media y Primaria:
Marianistas
San Sebastián
Hijos del Inmaculado Corazón de María
San Sebastián
Salesianos
Pasajes
Clérigos de San Viator
Elgóibar, Mondragón y Escoriaza
Escuelas Cristianas (La Salle): Andoain, Beasain, Cestona,
Fuenterrabía, Eibar, Herrera, Irún,
Loyola, San Sebastián, Usúrbil,
Villafranca, Zarauz, Zumárraga y
Legazpia
Maristas
Anzuola, Azpeitia, Oñate, Placencia y
San Sebastián
Santísimo Corazón de Jesús
Eibar, Rentería y San Sebastián
Religiosas Agustinas
Arechavaleta, Mendaro y Rentaría
Benedictinas
Oñate
Compañía de María
Irún, San Sebastián y Vergara
Clarisas
Elgóibar
Concepcionistas
Mondragón, San Sebastián
Adoratrices
San Sebastián
Agustinas Misioneras
Astigarraga
Amor de Dios
Cegama
Angeles Custodios
San Sebastián
Apostolado del Sagrado Corazón de Jesús
San Sebastián
Asunción de Nuestra Señora
San Sebastián
Bienaventurada Virgen María
San Sebastián y Zumaya
Carmelitas de la Caridad
San Sebastián y Zumaya
Carmelitas Descalzas Misioneras
Beasain, Deva, San Sebastián y
Villafranca
Compañía de Santa Teresa
San Sebastián
Sagrado Corazón de Jesús
San Sebastián
Damas de la Asunción
Mondragón
Dominicas de la Anunciata
Pasajes
Esclavas del Amor Misericordioso
San Sebastián
Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús
Azpeitia y San Sebastián
Sagrada Familia
Tolosa y Usúrbil
85

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Centros de Enseñanza Media y Primaria:
Franciscanas de la Inmaculada Concepción
Franciscanas de Montpellier
Hermanas de Santa Ana
Hijas de la Caridad
Hijas de la Cruz
Hijas de Jesús
Salesianas
Marianistas
Hijas del Inmaculado Corazón de María
Hijas de San José
Hijas de Santa María de la Providencia
Hijas de la Unión Apostólica
Hijas del Divino Celo
Jesús y María
San José de la Montaña
Mercedarias de la Caridad:
Mercedarias del Santísimo Sacramento
De la Misericordia de Lamourous
Misioneras del Sagrado Corazón de Jesús y María
Misioneras del Santísimo Sacramento y María
Inmaculada
Niño Jesús
Presentación de María
Siervas de María de Anglet
Institución Teresiana
San Sebastián
San Sebastián
Lazkao y Zarauz
Andoain, Azcoitia, Azpeitia, Beasain,
Elgóibar, Cestona, Fuenterrabía,
Hernani, Motrico, Oñate, Pasajes
San Pedro, Rentería, San Sebastián
(donde tienen ocho casas), Segura,
Tolosa, Vergara, Villafranca, Villarreal,
Irún, Urrestilla y Zarauz
Rentería, Villabona y Zumárraga
Andoaín, Azpeitia, San Sebastián,
Tolosa
San Sebastián
San Sebastián
Berástegui y Lasarte
San Sebastián
Eibar
Elgueta, Irún
Alzota
Azpeitia
San Sebastián.
Ataun, Eibar, Escoriaza, Mondragón,
Oyarzun y Placencia
San Sebastián
San Sebastián
San Sebastián
Vidania
Fuenterrabía y San Sebastián
San Sebastián y Urnieta
San Sebastián
San Sebastián
86

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Centros o Escuelas Profesionales:
Salesianos
Jesuitas
Escuelas Cristianas (La Salle):
Franciscanos
Jesuitas
San Víator
Sacerdotes seculares
Pasajes
San Sebastián
Andoain, Villafranca; Irún y Zumárraga
Zarauz
Azcoitia
Mondragón
San Sebastián
Como puede observarse, se trata de una interesante información que nos permitiría
confeccionar un mapa sobre la distribución geográfica de estos institutos
religiosos, sus idearios pedagógicos, y la importancia de cada una de ellos. Por
lo que se refiere a la Congregación de los Hermanos de las Escuelas Cristianas
puede apreciarse que es el instituto que mayor presencia tiene en los tres niveles
de enseñanza. Como puede observarse, Donostia es un punto de atracción que
concentra a un importante número de centros educativos privados a cargo de institutos
religiosos, pues más de la mitad de las órdenes y congregaciones religiosas
tienen un centro educativo en la capital guipuzcoana (35 de un total de 57 institutos
religiosos). También puede apreciarse el crecido número de institutos religiosos
dedicados a la educación femenina. Es de destacar la importante presencia
de las Hijas de la Caridad, con un abundante número de centros.
Por lo tanto, Gipuzkoa ha contado con una buena red de escuelas y colegios
tanto en escuelas públicas como privadas que en la década de los sesenta
sufrirá un incremento debido a la inmigración y que entonces planteó problemas
a la escolarización de alumnos por no existir centros escolares sufi cientes.
Problema, por otra parte, que se ha solucionado en la década de los setenta
ampliando la red de escuelas de los niveles de Educación Preescolar, EGB, FP,
BUP-COU. La dotación de puestos escolares durante el curso 1979-80 alcanzó
la cantidad de 219.073 distribuidos entre privados y estatales; destacan los
primeros en todos los niveles excepto en B.U.P. para el que los centros estatales
ofrecen el 51,2 por ciento de los puestos escolares. Puede decirse que la
dotación de centros escolares en esa época era correcta si se tiene en cuenta
que la oferta de puestos supera a la demanda. La fuerte incidencia de los centros
privados se debe, en parte, al desarrollo de las ikastolas surgidas en los
años sesenta. Así, por lo que respecta a la Enseñanza Preescolar y EGB, durante
ese curso, Gipuzkoa contaba con 36.046 alumnos en los niveles de Educación
Preescolar, desglosados de la manera siguiente: el 33,5 por ciento acude a los
Centros Públicos, el 29,8 por ciento a los privados y el 36,6 por ciento asiste a
las Ikastolas. El hecho de que un número tan elevado de niños (13.192) sean
escolarizados en Ikastolas es un índice de la importancia y volumen que ha
tomado la enseñanza en euskara en Gipuzkoa.
87

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En la EGB, de carácter obligatorio, el alumnado se repartió de la manera
siguiente: en Centros Públicos 41.592 (39,7 por ciento del total), en Centros
Privados 41.206 (39,4 por ciento) y en Ikastolas 21.804 (20,8 por ciento).
Como en el apartado de la Educación Preescolar es de resaltar el número de
alumnos que acuden a las Ikastolas. Porcentualmente es menor que en los
niveles de Preescolar, debido a que muchas Ikastolas no tenían todavía el ciclo
completo de la EGB, por haber sido creadas en los últimos años. En la medida
que avanzaban los cursos estaba subiendo también ese porcentaje. Con respecto
al euskara se debe señalar que entre los niveles de Preescolar y EGB de
los Centros públicos, 6.600 (12,3 por ciento del total) alumnos cursan sus estudios
en euskara o en bilingüe, mientras 45.846 (85,4 por ciento) aprendían el
euskara como asignatura común obligatoria. Para cerrar este apartado destacar
la importancia que la enseñanza privada tiene en Gipuzkoa: en los niveles de
Preescolar atiende al 29,8 por ciento del alumnado total 115 .
Un aspecto importante, a tener en cuenta a la hora de analizar la situación
de las escuelas privadas, es el relativo al de las ayudas económicas.
Así, durante los primeros tres decenios del franquismo, las ayudas que recibían,
por lo general se hacían bajo la forma de préstamos a la construcción,
renovación o ampliación de edifi cios, dentro de un marco legislativo que se
confi gurará en la Ley de Construcciones Civiles de 1954, donde el reconocimiento
de “interés social” del centro posibilitaba la obtención de una serie de
privilegios económicos, bien fuera en créditos o en reducción de impuestos.
El primer cambio fundamental se producirá con la aplicación de la Ley General
de Educación de 1970, en cuyos desarrollos legislativos se plantea claramente
la fi nanciación pública de los centros privados, a través de la vía de los
conciertos. La cuantía de las subvenciones se establecía por el coste de sostenimiento
por alumno en los centros ofi ciales, más la cuota de amortización
e intereses por las inversiones requeridas. No obstante, como señala Viñao:
“la realidad, como es habitual, difi rió bastante de lo legislado. De hecho, lo
que existió hasta la LODE en 1985 fue un sistema no de conciertos con sus
correspondientes contrapartidas u obligaciones para ambas partes, sino de
subvenciones parciales, progresivamente ampliadas año tras año, pero insufi
cientes para hacer efectiva la gratuidad total y con escaso o nulo control
sobre su utilización” 116 . En la actualidad, la extensión de este sistema, por lo
que respecta a la educación obligatoria, es decir hasta la ESO, está garantizada
en todo el sistema educativo.
115. Se puede consultar la voz “Gipuzkoa” en la página web de la Enciclopedia Auñamendi en
http://www.euskomedia.org/aunamendi/ (10 de mayo de 2009).
116. Viñao, A. (2004): Op. Cit., p. 200.
88

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La enseñanza secundaria
Con respecto a la enseñanza secundaria, y como hemos podido observar en
la política educativa hasta la Ley General de Educación, no se hizo mayor hincapié
en la creación de Institutos de Enseñanza Media. De manera que fueron
las órdenes y congregaciones religiosas, como hemos recogido en el epígrafe
anterior, las que se encargarían de poner en marcha la reforma de las enseñanzas
medias propiciada por las leyes de Ruiz Giménez en 1953. Así, muchos de
estos centros ofertarían, como una continuación de la primaria, el Bachillerato
Elemental hasta los 14 años, mientras que es más escaso el número de centros
que ofertaron el Bachillerato Superior en sus especialidades de ciencias y letras.
La creación del Instituto Peñaflorida y el Instituto Usandizaga de Donostia, éste
ya en los años setenta, asumirá la reforma de la Ley de 1970, con un planteamiento
diferenciado. También durante esa época se crearon Institutos en todas
las comarcas de la provincia, consiguiendo, de alguna manera, el inicio de la
universalización de la enseñanza secundaria.
No obstante, y al igual que ocurre en el resto del Estado, al principio la oferta
pública atraerá más alumnado, aunque paulatinamente los centros privados irán
aumentando su matrícula con respecto a los públicos. Finalmente, la LOGSE,
con la aplicación de la ESO, unifi cará al alumnado en Centros de Educación
Secundaria quedando las modalidades de Bachillerato en una oferta diferenciada.
La implantación de esta ley será progresiva a lo largo de los noventa,
ofreciendo un panorama completamente distinto a la anterior reforma de 1970,
con respecto a la formación secundaria y de bachillerato.
La enseñanza profesional
Con respecto a la enseñanza profesional, es un nivel de la enseñanza que,
tradicionalmente, ha tenido un fuerte desarrollo en la provincia desde finales del
Siglo XIX hasta la actualidad. Una muestra de ello es que en el curso 1970-1971,
Gipuzkoa alcanzaba la proporción más alta de alumnado en Formación Profesional
industrial sobre la población de hecho, con un 13,4 por ciento del total matriculados,
de los cuales un 3,3 por ciento seguía su formación en centros oficiales,
mientras que un 10,1 por ciento estaba matriculado en centros no oficiales. En
España esta proporción era de 4,5 por ciento (1,5 en centros oficiales y un 3 por
ciento en no oficiales) 117 . Remitimos para la presencia de las Congregaciones religiosas
en la Educación Secundaria al cuadro del epígrafe anterior.
117. Pérez, V. y Rodríguez, J.C. (2002) Op. Cit., p. 138.
89

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
A partir de los años cuarenta, la Formación Profesional en la provincia irá
siguiendo la propia evolución marcada por las leyes que, sobre este tema, se
produjeron. En concreto, nos referimos a la Ley de Bases de la Enseñanza Media
y Profesional de 1949 que instauró, por primera vez, el Bachillerato Laboral
dentro del panorama educativo en la enseñanza profesional. Con esta ley “se
pretendía proporcionar una mezcla de formación humana y técnica que facultase
al estudiante para colocarse en empleos de nivel medio o acceder a estudios
superiores. Se aspiraba a extender esta enseñanza a zonas y grupos sociales
menos cubiertos por la enseñanza media y general; por ello, se instalaron sobre
todo en zonas rurales” 118 , aunque el éxito obtenido fue muy escaso pues, el
Bachillerato laboral representaba un 0,3 por ciento del Bachillerato general en el
curso 1950-1951 y en su punto más álgido, durante el curso 1966-67, tan sólo
alcanzó a un 5,9 por ciento. La Escuela elemental de trabajo de Bergara, creada
en 1929 y convertida en Escuela Oficial de Maestría en 1944, representa otra
referencia de la formación profesional guipuzcoana hasta mediados de siglo.
Hasta los años cincuenta, el número de alumnos de formación profesional en
Gipuzkoa no superaba los 2.000.
El fracaso de esta ley supuso una reforma que llegó en 1955 con la Ley de
Formación Profesional e Industrial, dentro del conjunto de medidas propiciadas
por Ruiz Giménez para posibilitar una formación profesional de acuerdo al rápido
crecimiento que se estaba produciendo en la industria. En esta última Ley se
fi jan cuatro niveles de enseñanza: pre-aprendizaje, aprendizaje, maestría y especialización,
y en un balance general se aprecia que creció el número de alumnos
y que éstos encontraban empleo con facilidad y que las empresas estaban satisfechas
con la formación recibida. Esta ley marca el comienzo de un desarrollo
espectacular de la formación profesional en Gipuzkoa. En quince años el número
de alumnos pasa de 2.000 a 9.000. El alumnado es mayoritariamente masculino
y la formación, eminentemente industrial.
Durante este periodo en Gipuzkoa se registró la presencia de una nómina
importante de escuelas profesionales, cuyas características varían, pero en
las que se aprecia la dependencia sindical, empresarial y religiosa, de acuerdo
con la legislación vigente hasta 1970. En este sentido, hemos podido localizar,
en el Archivo del Ministerio de Educación, documentación relativa a la
apertura de una serie de centros que estaban en funcionamiento en 1958,
creados con anterioridad y que, todavía, en la década de los sesenta, continuarán
funcionando; se trata de 119 :
118. Pérez, V. y Rodríguez, J.C. (2002) Op. Cit., p. 100.
119. Archivo del Ministerio de Educación, Alcalá de Henares, Legajos 57554 y 57555. Hemos
anotado tan sólo el nombre de estas instituciones y las localidades en las que estaban situados
dichos centros, pues las características varían ampliamente de un centro a otro. La documentación
abarca, en algunos casos, hasta 1970.
90

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Centros de Formación Profesional existentes en Gipuzkoa en 1958
Localizacion
Denominación de la Escuela
Andoain
Beasain
Deva
Elgoibar
Irún
Hernani
Legazpia
Mondragón
Escuela Profesional
Escuela de Formación Profesional de la Compañía Auxiliar de
Ferrocarriles
Escuela Profesional de San Martín de Loinaz
Escuela de Iniciación Profesional
Escuela Fundación Eulogio Estalta
Escuela Profesional La Salle
Escuela Profesional Sindical Nuestra Señora del Juncal
Escuela Profesional
Colegio Buen Pastor
Escuela Profesional
Escuela de Aprendices de la Unión Cerrajera
Motrico
Rentería-Pasajes-
Alza-Herrera
San Sebastián
Urnieta
Villafranca de Oria
Zarauz
Zumaya
Zumárraga
Escuela Profesional Nuestra Señora de Idurre
Escuela Sindical de Formación Profesional Nuestra Señora de la
Asunción
Escuela Profesional Juan XXIII de Alza,
Escuela Profesional masculina de Herrera
Escuela de Formación Profesional “Ciudad Laboral Don Bosco”
Instituto Obrero del Colegio de San Ignacio de Loyola
Escuela Profesional San Sebastián Mártir
Centro Femenino Cultural Nazaret
Escuela Salesiana San José Obrero
Escuela Profesional del Goyerri
Escuela Profesional Obrera
Escuela de Hostelería del complejo de Euromar
Escuela Profesional Obrera
Escuela Profesional Monte Albertia
Escuela Sindical Virgen de Arritokieta
Escuela Profesional Legazpi
91

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Sin embargo, será la Ley General de Educación de 1970 la que prefigurará,
de alguna manera, los distintos niveles de la Formación Profesional, aunque,
comparada con la legislación anterior, la formación que recibían, en el primer
grado, constaba de menor número de horas y de prácticas, si bien consiguió una
enorme expansión cuantitativa de la formación profesional, tanto en alumnos,
centros como profesores. La crítica que sufrió este nivel era que los alumnos
estaban “poco motivados, los profesores improvisados y los centros surgieron al
calor de las subvenciones públicas” 120 . A partir de esta ley se aprecia una cierta
desprofesionalización de la formación, aumentando el peso de la formación
general, un número de alumnos de 15 años más numeroso; también fue notoria
la incorporación de alumnado femenino, aunque siempre con menor presencia
que el masculino.
Esta situación contrastaba con dos factores: uno, la escolarización al 100
por ciento de los alumnos con 14 años de edad, y otro es que, a partir de 1976,
se prohibía trabajar legalmente a los menores de 16 años, lo cual supuso un
elevado número de abandonos en la formación del primer nivel.
La reforma propiciada por la LOGSE supondrá la creación de los Ciclos
Formativos Medio y Superior a los que se accede una vez finalizada la Educación
Secundaria Obligatoria, que permite la incorporación al mercado de trabajo o la
continuación de los estudios en el nivel superior.
El alumnado total que en Gipuzkoa acude a Centros de Formación Profesional
sumaba un total de 17.632 alumnos, en el curso 1979-80. De éstos el 44,2
por ciento era atendido en Centros Públicos, mientras que el 55,7 por ciento
restante acudía a Centros Privados. Hay que hacer mención especial del Centro
Politécnico de Mondragón y de la Escuela de Armería de Eibar, aquél privado y
éste público, por el renombre que han adquirido incluso a nivel estatal. Se destacan
también la Universidad Laboral de Eibar, el Centro D. Bosco de Rentería
y el Centro Cultural Femenino “Nazaret”. En todos estos Centros se estaban
impartiendo clases de euskara a partir del curso 1979/1980. Gipuzkoa cuenta
con 58 Centros de Formación Profesional. En los niveles de BUP y COU el alumnado
total de la provincia es de 24.744 estudiantes, que se distribuyen de la
forma siguiente: estudian en Centros Públicos el 52,9 por ciento, mientras que a
los Centros Privados acude el 39,8 por ciento. Las Ikastolas atienden el 7,1 por
ciento. En todos los Centros Públicos el euskara es materia común y obligatoria,
impartiéndose algunas asignaturas en euskara en los Institutos de Hondarribi,
Lasarte, Elgoibar, Zarautz, Bergara, Irun, Rentería, Hernani, Tolosa, Azpeitia,
Eibar y de Oñati. El número de Centros de Bachillerato en Gipuzkoa es de 57.
120. Pérez, V. y Rodríguez, J.C. (2002) Op. Cit., p. 117.
92

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
4.4. El Estado autonómico y descentralización educativa
Antes de referirnos a la política y legislación educativas desarrollada por el
Gobierno Vasco, haremos referencia a uno de los asuntos más relevantes en los
últimos años. Nos referimos al proceso de descentralización y a la división territorial
del Estado, pues sus correlatos educativos han supuesto una asunción de
competencias en este ámbito por parte del Gobierno Vasco. El franquismo, como
sabemos, significó una vuelta a los principios centralistas del Estado nacional y
la represión de cualquier expresión cultural o lingüística diferente a la española,
lo cual no evitó el surgimiento de experiencias educativas en Cataluña 121 , o la
creación del movimiento de las ikastolas en Euskadi 122 . Expresiones ambas
propiciadas por el catalanismo y el nacionalismo vasco respectivamente. Con
el paso del tiempo, las nuevas necesidades sociales y económicas reclamaban
una modernización de la enseñanza primaria que se conseguiría con la Ley
General de Educación de 1970 que “efectivamente modernizó el sistema educativo
español y sentó las bases para reformas posteriores” 123 . No obstante,
esta ley no supuso un cambio sustancial en el reparto territorial de competencias,
pero sí “llevó a sus últimas consecuencias el proceso de racionalización
del centralismo en el ámbito periférico, mediante la creación de un solo agente
territorial –el delegado provincial– frente a la diversificación de servicios preexistente”
124 . Además, esta ley suponía la introducción por primera vez de la enseñanza
de las lenguas vernáculas.
Tras la muerte de Franco y el proceso de transición democrática, se puso
en evidencia la necesidad de una nueva organización territorial del Estado, que
tomará cuerpo en la Constitución de 1978 con el Estado autonómico, que signifi
cará una ruptura del centralismo hasta entonces imperante. Llegar al consenso
de esta Constitución supuso conciliar en este ámbito distintas propuestas ideológicas
en una época donde democracia y autonomía estaban en el mismo
nivel de reivindicación social, además de las diferentes posturas que sobre la
nación mantenían los distintos partidos políticos en la época de la transición
democrática 125 .
121. Canals, M.A. y otros (2001): “La renovació pedagogica a Catalunya des de dins (1940-
1980)”, Barcelona, Edicions 62 y Monés, J. (1981): L’escola a Catalunya sota el franquisme. Barcelona,
Edicions 62.
122. Fernández, I. (1994): Oroimenaren hitza. Ikastolen historia (1960-1975). Bilbo, Udako Euskal
Unibertsitatea y Davila, P. (1995): Op. Cit.
123. Puelles, M. de (2000): Op. Cit., p. 26.
124. Viñao, A. (2004): Op. Cit.
125. Tusell, J. (1999): España, una angustia nacional. Madrid, Espasa, p. 11.
93

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
La Constitución y el nacionalismo constitucional
La Constitución, además de su concepción autonómica del Estado, supuso
también la creación de un nuevo nacionalismo hasta entonces desconocido,
el “nacionalismo constitucional”, fruto de la nueva concepción territorial del
Estado. La discusión del artículo 2º de la misma puso de manifiesto la dificultad
para conciliar diferentes posturas acerca de la nación española, siendo así que
la propia idea de “España como nación”, postergaba cualquier otra denominación
de nación para las comunidades autónomas, rechazando la idea de Estado
Español, por considerarlo de corte franquista. Se optaba en la Constitución por
una concepción de España como nación política, mientras que el resto serían
naciones culturales. La presencia de los planeamientos de Ortega gravitaron
sobre los padres de la Constitución, tanto en las frecuentes citas a este autor
como a la aceptación de fondo de su pensamiento respecto a la organización
territorial: ningún privilegio para las naciones históricas. La discusión y redacción
final del artículo 2º de la Constitución ponen de manifiesto que la idea de
nación española es una “sorprendente invención de la cual se nutre el actual
nacionalismo españolista de rango constitucional” 126 .
Tanto en el contexto político del momento como en la posterior evolución, la
creación de la España de las autonomías intenta dar respuesta a una demanda
política: “la de integrar los llamados nacionalismos históricos en un proyecto
de Estado” 127 o para decirlo con otras palabras: “en 1978 se había vivido una
ilusión autonómica: la creencia de que la aprobación de las autonomías pondría
fi n al problema de los nacionalismos (y al terrorismo de ETA). Eso no fue así” 128 .
No hace falta recordar que la exclusión del Partido Nacionalista Vasco del consenso
creó, entre otras cosas, una frustración que favoreció el voto negativo a la
Constitución en la Comunidad Autónoma Vasca.
La descentralización educativa
Si el artículo 2º de la Constitución fue producto de un consenso entre las
diversas concepciones sobre la nación que, en su momento, mantenían los
diversos partidos políticos con mayor representación, el artículo 27 sobre el
derecho a la educación fue una transacción entre la derecha y la izquierda 129 .
126. Bastida, X. (1998): La nación española y el nacionalismo constitucional. Barcelona, Ariel
Derecho, p. 11.
127. López Aguilar, J. (1996): “Estado autonómico y nuevos nacionalismos. El caso de la Coalición
Canaria” en Claves de Razón Práctica, vol. 65, p. 32.
128. Fusi, J.P. (2000): Op. Cit., p. 275.
129. Puelles, M. de (2000): Op. Cit., p. 29.
94

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Es decir, entre quienes defendían los importantes intereses eclesiásticos en la
educación y quienes asumían una concepción pública de la educación y los intereses
de las clases populares; entre la libertad de enseñanza y el principio de
igualdad. El pacto escolar consistió en conciliar estos dos principios.
El resultado de la nueva situación constitucional supuso una ruptura del
centralismo del sistema educativo. Las comunidades autónomas pueden asumir
cuantas competencias figuren en sus estatutos de autonomía, excepto las reservadas
al Estado, y el comienzo del ejercicio de las mismas está marcado por el
traspaso de funciones y servicios, desempeñados y gestionados hasta entonces
por la administración central, y de los recursos fi nancieros. Para conocer el
reparto de competencias es necesario tener en cuenta tanto los artículos del
148 al 150 de la Constitución, como los estatutos de autonomía, así como las
leyes orgánicas correspondientes, por ser del mismo rango que los estatutos.
En el ámbito educativo estas leyes son la LRU (1983), la LODE (1985), la LOGSE
(1990) y la LOPEG (1995). En todas aquellas comunidades que han recibido los
traspasos de servicios se ha suprimido la administración periférica del Estado
afectando a ámbitos tan importantes como el profesorado, la inspección técnica,
los centros docentes –incluidas las universidades–, desarrollo parcial del currículum,
etc. De esta forma puede afirmarse que estamos ante “una descentralización
administrativa prácticamente total y una considerable descentralización
política” 130 . En enero del año 2000 las transferencias y traspaso de competencias
en materia de enseñanza se habían consumado en todas las comunidades
autónomas. Este proceso lento y gradual ha permitido a las comunidades acomodarse
al nuevo marco constitucional y consolidar la ruptura descentralizadora
producida en el ámbito de la administración educativa. Además, y en el ámbito
de la realidad educativa de los centros de enseñanza, toda la legislación educativa
durante el periodo de gobierno socialista ha estado regida por los principios
de participación, autonomía y calidad, ampliando de esta manera la concepción
sobre la descentralización educativa 131 .
Con toda esta arquitectura administrativa se consolida el sistema educativo
español, pues parece que se garantizan las competencias reservadas a la administración
central. En este sentido, los pactos autonómicos de 1992 y las reformas
de los diferentes estatutos asumiendo mayores competencias en 1994,
sobre todo en la enseñanza, obteniendo todas las comunidades autónomas
las mismas competencias plenas que las comunidades que desde el inicio las
tenían, marcando un punto de inflexión en las trasformaciones competenciales
del Estado y consagrando una fórmula hasta entonces no manifiesta: la existencia
de un “sistema educativo nacional”. Expresión reservada para la administra-
130. Puelles, M. de (1996): “Educación y autonomía en el modelo español de descentralización”
en Revista de Educación, núm. 309, p. 171.
131. Marchesi, A. (2000): Controversias en la educación española. Madrid, Alianza Editorial.
95

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
ción general del Estado en su seguimiento y evaluación 132 . Finalmente, parece
que al objetivo de modernización, que subyacía en todos los cambios producidos
desde 1978, sólo le quedaba un reto por cumplir: el de la calidad. Conseguir
este objetivo supondría lograr un “sistema educativo moderno, plural, homologable
con los mejores de Europa y, por tanto, con calidad para todos, sin sectores
de población infraeducados, marginados, segregados o excluidos” 133 .
Como señalaba el entonces viceconsejero de Educación del Gobierno Vasco,
al referirse a los puntos confl ictivos en la aplicación de la LOGSE, la amplia
capacidad reservada constitucionalmente a la administración del Estado para
dictar normas de carácter básico pueden afectar a “características diferenciales
y específi cas de algunos sistemas educativos del estado español: el bilingüismo,
la distinta cuota de participación de la red concertada o los distintos
sistemas de fi nanciación” y también a que la confrontación educativa se ha
visualizado en torno a dos ejes: “el que representa la difícil relación centroperiferia
(fundamentalmente en los casos de Cataluña y el País Vasco) y el más
específi camente denotativo de la pugna ideológica (en términos políticos fundamentalmente
representada por Comunidades gestionadas por el Partido Popular
o por el Partido Socialista)” 134 . Hemos de recordar que Cataluña y el País Vasco
son dos comunidades que desde el logro de la autonomía han sido gobernadas
mayoritariamente por partidos nacionalistas.
La normalización lingüística
No podemos olvidar que uno de los elementos más significativos de todo el
proceso de cambios y rupturas en el orden administrativo en educación no se
produce al margen o ignorando unas realidades educativas que tenían su propia
trayectoria histórica. Nos referimos al desarrollo de una serie de alternativas o
de experiencias educativas que surgieron con el franquismo y que con la transición
y el desarrollo estatutario conseguirían un cierto reconocimiento legal. Los
movimientos de renovación pedagógica, o las actividades desarrolladas para
llevar el catalán a la escuela, para el caso de Cataluña, o la creación de una
red educativa en euskara con el surgimiento de las ikastolas en el caso del País
Vasco, serán unas realidades escolares que tendrán que adaptarse a la nueva
situación de la lengua dentro del entramado legal.
132. Embid, A. (2000): La enseñanza en España en el umbral del siglo XXI. Madrid, Tecnos, pp.
36-74.
133. Puelles, M. de (2000), Op. Cit., p. 35.
134. Unceta, A. (2000): “El desarrollo de la LOGSE en las Comunidades Autónomas” en VV.AA:
Informe educativo 2000. Evaluación de la LOGSE, Madrid, Fundación Hogar del Jubilado-Santillana,
pp. 169-170.
96

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tenemos que volver nuevamente a la Constitución para ver el papel de la
lengua en el sistema educativo. Como se señala en el artículo 3º “el castellano
es la lengua oficial del Estado. Todos los españoles tienen el deber de conocerla
y el derecho a usarla. Las demás lenguas serán también oficiales en las
respectivas Comunidades Autónomas de acuerdo con sus estatutos”. Como
podemos observar, la constitución es imperativa en cuanto al deber de conocer
el castellano, pero no el resto de las lenguas, a pesar del reconocimiento oficial
de las mismas en cada una de las comunidades autónomas. Los estatutos que
siguieron no tardaron en incorporar la situación de la lengua en las respectivas
comunidades, de manera que en los mismos se habla de la oficialidad de la
“lengua propia” de cada comunidad, junto con el castellano. Son los casos de
País Vasco, Cataluña, Galicia, Comunidad Valenciana, Islas Baleares, Navarra,
Asturias y Aragón 135 . A partir de este reconocimiento, entre 1982 y 1986 se
dictarán diversas leyes de normalización lingüística de sus respectivas lenguas,
y las correlativas al campo de la enseñanza, por parte de las siguientes comunidades:
País Vasco, Cataluña, Galicia, Comunidad Valenciana, Islas Baleares y
Navarra 136 .
No obstante, cada comunidad ha seguido procesos diferentes en la aplicación
de sus normativas. En general, se suelen adaptar las escuelas a las características
lingüísticas del alumnado; de manera que, como consecuencia de ello,
surgen varios modelos lingüísticos que, aunque no se reconozcan como tales
–es el caso de Cataluña– figuran en su reconocimiento legal. El más explícito de
estos modelos es el caso del País Vasco donde existen en la práctica tres modelos
lingüísticos A, B y D según el grado de presencia de cada una de las lenguas.
Así, en el modelo D la enseñanza es completamente en euskera, excepto la
lengua castellana; el modelo A es su caso inverso, mientras que en el modelo
B se imparten ciertas asignaturas en euskara y otras en castellano. Modelos
similares se aplican en la zona de predominio del vascuence en Navarra. En el
País Vasco, por ejemplo, la ikastola ya no es el único referente de enseñanza
en euskara, pues los modelos lingüísticos están al margen del tipo de centro.
La ikastola en todo este proceso ha sido una referencia fundamental para conseguir
los objetivos de euskaldunización escolar, manteniendo una identidad de
cultura escolar muy significativa, aunque en la actualidad muchas de las ikastolas
se han integrado en la red de escuela pública 137 .
135. Lázaro, E. (1984): La educación en el Estado de las Autonomías. Atribución y ejercicio de
competencias educativas. Madrid, MEC.
136. Siguán, M. (1992): España plurilingüe. Madrid, Alianza Universidad.
137. Naya, L.M. y otros (1995): “La situación del euskera en el sistema educativo del País
Vasco” en Davila, P. (1995): Op. Cit, pp. 221-256.
97

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
La evolución del sistema educativo español durante los tres últimos decenios
del siglo XX ha pasado de la centralización a la descentralización, como consecuencia
de una diferente concepción del Estado. En este proceso se han recogido
las aportaciones de los nacionalismos “periféricos” (catalán y vasco), no
por evolución “natural” del sistema educativo o por la magnanimidad del Estado,
sino por las reivindicaciones, las resistencias, las defensas y nuevas creaciones
procedentes de dichos nacionalismos que han propiciado una serie de cambios
que permiten el desarrollo de un curriculum nacional “compartido” y de nuevas
identidades nacionales diferentes, dentro del único sistema educativo nacional,
el español, al margen de las expectativas que hubieran podido crearse en cada
una de las comunidades con lengua y cultura diferentes. En este contexto es
en el que podemos entender la legislación, y la política educativa del Gobierno
Vasco, dirigida por unos ejes que desarrollamos en el siguiente epígrafe.
La legislación educativa en la Comunidad Autónoma Vasca
La política educativa desarrollada en la Comunidad Autónoma Vasca desde
1979 hasta la actualidad se ha movido entre el marco constitucional y la transferencia
de competencias, por un lado y, por otro, en el desarrollo de las propias
competencias en virtud del marco que supone el Estatuto de Gernika. Por lo
tanto, la tarea prioritaria, aunque no la única, ha sido sobre todo euskadunizar
el sistema educativo vasco, a fin de cumplir con los objetivos legales. En este
sentido, se observará que muchas de las disposiciones del Gobierno Vasco tienen
como referencia este proceso que encaja tanto con el marco constitucional
como con el derecho a implantar un sistema que garantice el uso del euskara en
todos los ámbitos de la administración y de la vida pública y, sobre todo, en el
sistema educativo.
Lo primero que hay que señalar es que la CAV tiene competencia plena en
educación, tal y como se reconoce en el artículo 16 del Estatuto de Autonomía,
que es explícito en esta materia: “En aplicación de lo dispuesto en la disposición
transitoria adicional primera de la Constitución, es de la competencia de la
Comunidad Autónoma del País Vasco la enseñanza en toda su extensión, niveles
y grados, modalidades y especialidades”. Esta referencia debe insertarse
también en el principio de cooficialidad del euskara, como lengua propia del País
Vasco y el garantizar el uso del castellano y el euskara, sin ningún tipo de discriminación.
Este principio será nuevamente corroborado en la Ley de la Escuela
Pública Vasca (Ley 1/1993 del 19 de febrero) en la que se recuerda que: “la
Comunidad Autónoma del País Vasco tiene, según el art. 16 de su Estatuto de
Autonomía, competencia plena en materia de Educación, sin perjuicio del art. 27
de la Constitución y las leyes orgánicas que lo desarrollan, de las facultades que
atribuye al Estado el art. 149 de la misma y de la alta inspección necesaria para
su cumplimiento y garantía”.
98

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
A lo largo de estos años de autonomía, en la que se han sucedido ocho
gobiernos diferentes, de acuerdo con los resultados electorales, la Consejería de
Educación ha sido ocupada por los siguientes Consejeros, pertenecientes tanto
al Partido Socialista, Partido Nacionalista Vasco como a Eusko Alkartasuna
1978-1980 SANTAMARIA ANSA, Karlos
Mayo de 1980 - febrero de 1984 ETXENIKE LANDARIBAR, Pedro Miguel
Abril de 1984 - enero de 1985
URRUTIA ELEJALDE, Juan
Enero de 1985 - Marzo de 1987 CHURRUCA ARELLANO, Juan
Marzo de 1987 - febrero de 1991 RECALDE DIEZ, Jose Ramón
Febrero de 1991– septiembre de 1991 OLIVERI ALBISU, Inaxio
Septiembre de 1991– enero de 1995 BUESA BLANCO, Fernando
Enero de 1995 - diciembre de 1998 OLIVERI ALBISU, Inaxio
Enero de 1999– mayo de 2001
OLIVERI ALBISU, Inaxio
Junio de 2001 - septiembre de 2001 INTXAURRAGA MENDIBIL, Sabin
Septiembre de 2001 - junio de 2005 IZTUETA AZKUE, Anjeles
Junio de 2005- mayo de 2009
CAMPOS GRANADOS, José Antonio
Mayo de 2009 -
CELAÁ DIÉGUEZ, Isabel
Uno de los ámbitos que requirió mayor atención en el decenio de los ochenta
fue el relativo a la búsqueda de una cobertura legal para las ikastolas que, como
una tercera red escolar, había estado funcionando hasta esa fecha. En este sentido,
ya en 1980 se inicia un proceso de institucionalización a través de la titularidad
ofi cial de las ikastolas. Las ikastolas son centros públicos no estatales,
pero se imponía una serie de condiciones: la cesión de uso y titularidad, la representación
en los estamentos escolares y órganos de gobierno de las ikastolas,
normas para la matriculación; profesorado por concurso-oposición; planificación
de puestos escolares; sistema de control económico; programas y planes pedagógicos
y la aceptación de las disposiciones del Departamento de Educación. En
este proceso de la llamada normalización, se creó el Euskal Ikastolen Erakundea
(EIKE) Instituto Vasco de Ikastolas en 1983, como un organismo autónomo dentro
del Departamento de Educación, que se establecía como un paso transitorio
hacia la consolidación de la Escuela Pública Vasca y se derogó la Normativa
sobre Titularidad. En 1986 el tribunal Constitucional dicta sentencia favorable
a EIKE con vías de normalización jurídica de las ikastolas. Por otra parte, el
Decreto de 10 de junio de 1986 aprobaba el reglamento de Conciertos con las
Ikastolas para el sostenimiento con fondos públicos de las ikastolas y centros
de iniciativa social. Finalmente, y como pasos previos al diseño y la elaboración
común de la Ley de la Escuela Pública Vasca, se aprobó la Ley de Confluencia de
Ikastolas y la Escuela Pública (1988), y en 1990 la Confederación de Ikastolas
presentaba su propuesta para la normalización de las ikastolas.
99

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En todo este proceso, y hasta la Ley de la Escuela Pública Vasca, subyacían
dos planteamientos o dos modelos de cara a la normalización de la Escuela
Pública Vasca. Eran los siguientes: 1) El Modelo estatal de Escuela Pública,
regulado a través de la LODE, de carácter uniformizador, reglamentista y preocupado
por la reserva de competencias y la homogeneización, más que por la
especifi cidad y la singularidad; según el cual las Ikastolas, para su transformación
en escuelas públicas, deberían integrarse o fusionarse en la actual escuela
pública y según la normativa vigente; y 2) El Modelo de Escuela Vasca, según
la cual la Escuela Pública Vasca aparece como un paso de confluencia entre
las Ikastolas y las Escuelas Transferidas de cara a la confi guración de la futura
Escuela Vasca. Ello suponía un período de acercamiento de ambos sistemas
o redes hacia los principios derivados de un amplio consenso social y político
sobre la Escuela Pública Vasca.
Como señalaba en su momento, el Vicelendakari y Consejero de Educación,
Universidades e Investigación, Fernando Buesa, tanto la Ley de la Escuela
Pública Vasca, como la Ley de Cuerpos Docentes, publicadas ambas en 1993,
establecían “un cuerpo normativo propio que permiten la configuración de una
E.P.V. más autónoma, de mayor calidad y con mayor capacidad de adaptación
a las demandas de nuestra sociedad”; también señalaba que eran fruto de un
largo proceso, en “búsqueda de un respaldo social más amplio encaminado a un
sistema educativo de calidad y al servicio de la sociedad”. La Ley de la Escuela
Pública Vasca propone el mayor grado de autonomía en la esfera de la organización,
propiciando la participación de toda la comunidad educativa y buscando
fórmulas de autoorganización; asimismo, clausuraba el tema de las redes escolares,
pues como se señala en la introducción de la Ley, ésta “responde a una
decisión clave que es la de definir de un modo completo y definitivo dos redes
escolares, la red pública y la red privada, con una consecuencia derivada de esta
decisión que es la de terminar o concluir el proceso de confluencia de las ikastolas”.
Con esta ley se daba por concluido el proceso institucional con respecto a
las redes escolares y al papel de las ikastolas, dando inicio a un proceso que en
su momento se denominó de publificación por el cual las ikastolas tuvieron que
decidir la permanencia como centro privado o concertado o incorporarse definitivamente
a la red pública.
A pesar de que la escuela definida en esta ley se propugna como plural,
bilingüe, democrática, al servicio de la sociedad vasca, enraizada social y culturalmente
en su entorno, participativa, compensadora de las desigualdades, integradora
de la diversidad, lo cierto es que un conjunto importante de ikastolas,
sobre todo en Gipuzkoa, optaron por una organización paralela manteniendo las
señas de identidad que habían definido desde siempre a este tipo de centros
educativos. El transcurso de los años no ha logrado los fines previstos en la ley,
100

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
existiendo una brecha importante en el ámbito escolar y un horizonte con objetivos
distintos de lo que pudiera ser la denominada Escuela Pública Vasca.
Además de este importante campo de actuación por parte de las diversas
consejerías de educación hasta 1993, otro de los ámbitos que ha requerido
mayor atención ha sido el que podríamos denominar “Euskaldunización del
sistema educativo”. Así, si en el anterior ámbito de política educativa parecía
importante encontrar un lugar de confluencia entre las tres redes escolares existentes,
ahora se trata de cumplir el mandato constitucional, y también fijado por
el propio Estatuto de Gernika, relativo al papel del euskara en el sistema educativo.
En este sentido, las normas que desarrollan este principio se establecieron
ya desde la primera legislatura y, todavía, permanecen en vigor. Se trata de la
Ley de normalización y uso del euskara, Ley 10/1982 del 24 de noviembre y los
sucesivos decretos que la desarrollaron. No obstante, en el periodo del Consejo
General Vasco, un Real Decreto de 1979, ya regulaba el uso de los diferentes
idiomas en la Comunidad. La mencionada Ley de 1982, que no afectaba únicamente
al sistema educativo, establecía claramente que todo ciudadano tiene
derecho a conocer y usar las lenguas ofi ciales en la administración, medios
de comunicación, etc.; reconocía, asimismo, su derecho a recibir enseñanza
en ambas lenguas; planteaba que se crearán modelos lingüísticos, según la
demanda de los padres y la situación de cada zona, con el objetivo de garantizar
el uso práctico de ambas lenguas.
A partir de ese año se publicarían diversas órdenes y decretos relativos a la
obtención del certificado de aptitud de conocimiento del euskara y, sobre todo,
el decreto 138/1983 sobre Regulación del uso de las lenguas oficiales en la
enseñanza no universitaria, mediante el cual se plantea que el euskara y castellano
serán materias obligatorias en la enseñanza, creando, en su momento,
cuatro modelos, pero que en la práctica han resultado tres modelos (A, B y D),
cuyo éxito ha variado a lo largo de estos años, como hemos visto previamente
y que pretendían garantizar el conocimiento y competencia de ambas lenguas
a fi n de posibilitar el uso del euskara, tanto en el ámbito académico como
social, y cumplir, de esta manera, con los principios contenidos en el Estatuto
de Gernika. En el Capítulo 2, artículos 15 a 21, desarrolla la obligatoriedad de
la enseñanza del euskara y del castellano en las enseñanzas no universitarias,
ordena al Gobierno la regulación de los modelos lingüísticos (Art. 16.2), siendo
uno de los objetivos fundamentales “garantizar al alumnado la posibilidad real,
en igualdad de condiciones, de poseer un conocimiento práctico suficiente de
ambas lenguas ofi ciales al finalizar los estudios de enseñanza obligatoria” (Art.
17), y contempla medidas para la progresiva euskaldunización del profesorado
(Art. 20). Así, quedan los modelos lingüísticos definidos de la siguiente manera
en los anexos I y II de la misma:
101

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Para Preescolar y E.G.B.
MODELO A: Todas las materias –exceptuando el euskara– se impartirán básicamente
en castellano. El euskara se impartirá como cualquiera de las otras
materias comunes, dedicándose semanalmente las horas que establezca el
Departamento de Educación y Cultura. Cuando los alumnos hubieran adquirido
una buena práctica en la utilización del euskara, en los niveles superiores
de E.G.B. se podrán impartir en euskara algunos de los temas de otras
materias.
MODELO B: Tanto la lengua castellana como el euskara se utilizarán para impartir
las otras materias. La lengua castellana se utilizará, en principio, para materias
tales como la lectura y la escritura y las matemáticas. El euskara, para las
demás materias: las experiencias, plástica y dinámica, sobre todo. Además, el
euskara y el castellano se trabajarán como materias de aprendizaje dedicándoseles
por semana las horas que el Departamento de Educación y Cultura
establezca.
MODELO D: Todas las materias –exceptuando la lengua castellana– se impartirán
básicamente en euskara, trabajándose éste también como materia de
aprendizaje, dedicándosele para ello por semana las horas que establezca
el Departamento de Educación y Cultura. La lengua castellana se impartirá
desde el inicio de la escolarización como cualquiera de las otras materias
escolares.
Para B.U.P. y C.O.U.
MODELO A: Todas las materias, excepto la Lengua y Literatura Vasca y las
Lenguas Modernas se impartirán básicamente en la lengua castellana. El euskara
tendrá tratamiento de materia común y obligatoria, dedicándosele por
semana las horas que establezca el Departamento de Educación y Cultura.
Con grupos de alumnos que hayan adquirido buen conocimiento del euskara se
podrán trabajar algunos temas también en euskara.
MODELO D: Todas las materias, exceptuando la Lengua y Literatura Castellana
y las Lenguas Modernas, se impartirán básicamente en euskara, impartiéndose
éste también como materia de aprendizaje al igual que la lengua castellana,
siguiendo para ello los programas y horarios que se establezcan por el
Departamento de Educación y Cultura.
Esta normativa que dejaba definidos claramente los tres modelos lingüísticos
para Preescolar y E.G.B. y los dos para EE.MM., ha tenido en el quehacer
102

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
diario escolar aplicaciones muy diversas. Hoy por hoy podemos decir que, mientras
los modelos A y D, al ser modelos monolingües, no han tenido problemas
de interpretación de la norma, es decir, existen tal y como fueron definidos por
el Departamento de Educación del Gobierno Vasco, la situación es considerablemente
diferente si analizamos lo ocurrido en el modelo B, ya que los centros
educativos han aplicado la norma de manera diferente; es decir, la realidad de
este momento es que no hay un único modelo B, sino que hay una gran diversidad
de aplicaciones que conviven bajo el rótulo de “modelo B”; las razones de
ello son diversas: zona sociolingüística donde está situado el centro, falta de
profesorado para impartir ciertas asignaturas, etc.
Por otra parte, aunque no viene definido como modelo, hay un colectivo de
alumnos que están eximidos del aprendizaje del euskara: son los que se engloban
bajo el título de ‘Modelo X’, procedimiento previsto en el Art. 21 de la Ley
Básica de Normalización del uso del euskara, que dice: “los alumnos que hayan
iniciado sus estudios de E.G.B. fuera de la Comunidad Autónoma o aquellos que
justifi quen debidamente su residencia no habitual en la Comunidad Autónoma,
podrán ser eximidos de la enseñanza del euskara”. Lo cierto es que este colectivo
está siendo lo que estaba previsto en la norma, un grupo pequeño con una
razón para la exención.
En el aspecto del aprendizaje de los dos idiomas ofi ciales, está demostrado
por diversas investigaciones 138 que los alumnos que cursan sus estudios
en los modelos B y D no tienen ningún problema de aprendizaje del castellano;
es más, en los tests de lengua castellana obtienen puntuaciones similares
a las de los del modelo A. En cambio, con el euskara no ocurre lo mismo;
mientras los sujetos que estudian en el modelo D no tienen ningún problema
de aprendizaje, los del modelo A terminan sus estudios con niveles de euskara
muy inferiores a los que debían tener, lo cual hace imposible, tal y como
estaba previsto en la Ley, que a fi nales de la E.G.B. puedan recibir algunas
asignaturas en euskara.
138. Son de especial interés las investigaciones realizadas por el Departamento de Educación,
Universidades e Investigación del Gobierno Vasco, entre las que cabe destacar EIFE 1, EIFE 2 y EIFE
3. Asimismo hay que señalar que diversas tesis doctorales defendidas en la Universidad del País
Vasco: Etxeberria Balerdi, Fx. (1985): Bilingüismo y Educación en Euskadi; Ayerbe, P. (1985): Las variables
sobre la lectura en alumnos bilingües, Etxeberria Sagastume, F.: Marco lingüístico del euskara
de los niños en las diferentes situaciones sociolingüísticas en el ciclo inicial; Arregi, P. (1987): Euskara
en diversos entornos escolares y familiares; Lukas, J.F. (1990): Habilidad y rendimiento matemático
en contextos bilingües; Naya, L.M. (1991): Adaptación Escolar y bilingüismo en 8º de EGB en la comarca
de Donostia-San Sebastián, o Etxague, X. (1992): Rendimiento en euskara de los alumnos de
8º de EGB del modelo D de Navarra. La infl uencia de diversas variables escolares.
103

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Por otra parte, Gurrutxaga 139 , hacía el siguiente análisis sobre los modelos A
y B: “El modelo A, en su actual diseño y condiciones, es un factor de desigualdad
que a posteriori genera situaciones de discriminación, porque su ineficacia se
convierte en el fracaso de miles de alumnos que se ven impedidos a ejercitar plenamente
su derecho al conocimiento del euskara, con todas las consecuencias
de orden académico, económico, social y cultural que ello les puede acarrear a
la hora de participar e integrarse en una sociedad que se reclama bilingüe, [...];
en lo que respecta al modelo B, si bien inicialmente se plantea como un diseño
a experimentar, con un mínimo esbozo de sus características que pretendían ir
decantándose en función de lo que marcase su propia evolución, hay dos factores
que van a desplazar a los anteriormente mencionados: la aceleración de su expansión,
fruto de la demanda, y las dificultades derivadas de tener que fundamentar
su implantación con un profesorado monolingüe transferido”. Las características
de los tres modelos lingüísticos las resume Lukas 140 en la siguiente tabla:
Descripción
Tabla 45. Características de los modelos lingüísticos
MODELO A B D
Todas las asignaturas,
excepto el euskara
en castellano.
En los últimos cursos
de EGB, si fuera posible,
algunas asignaturas
en euskara
Euskara y castellano,
además de asignatura,
se utilizan como lengua
vehicular. Lecto-escritura
y matemáticas en
castellano, el resto en
euskara
Todas las asignaturas,
excepto castellano
se dan en
euskara
Dirigido a Castellanoparlantes Castellanoparlantes Vascoparlantes
Castellanoparlantes?
Objetivos
Centros
Aprendizaje pasivo
del euskara. Capacitación
para la comunicación
en euskara
en la vida común
Públicos
Privados
Aprendizaje del eus kara.
Capacitación para seguir
las EE.MM. en euskara o
caste llano
Públicos (principalmente)
Privados
Ikastolas
Enriquecer el euskara.
Obtener un
buen nivel de castellano.
Ser motor de
la euskaldunización
Ikastolas
139. Gurrutxaga, X. (1989): Escuela Vasca. 2ª Ponencia presentada en la Conferencia Nacional
de Educación de Euskadiko Ezkerra, Gasteiz, diciembre, p. 10.
140. Lukas, J.F. (1990): Trebetasun eta errendimendu matematikoa testuinguru elebidunean.
UPV/EHU, p. 124.
104

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tabla 45. Características de los modelos lingüísticos
MODELO A B D
Matriculación Descendiendo Ascendiendo Ascendiendo
Manteniéndose
Resultados obtenidos
No aprenden euskara
Nivel de castellano
como los del modelo
A, en euskara no llegan
al nivel de los del
modelo D
Tipo de bilingüismo Monolingües Bilingües desequilibrados
Problemas
De cara al futuro
Falta de motivación.
Falta de voluntad de
aprendizaje. Métodos
inadecuados para
aprender euskara
¿Será un modelo marginal?
(sobre todo en
la red pública)
Falta de profesorado.
Descoordinación Dife -
rentes tipos de modelo.
Falta de preparación del
profesorado. Cuándo
y cómo trabajar la lectoescritura
en castellano
¿Serán capaces de
seguir las EE.MM. en
euskara? ¿Utilizarán el
euskara en la calle?
Resultados similares
a los demás en castellano.
Nivel bueno
de euskara
Bilingües equilibrados
Falta de posibilidades
de seguir las
EE.MM. y la Universidad
en euskara.
Desde pequeños
comienzan a utilizar
el castellano.
¿Se dará la presión
social para que se
pongan los medios
para seguir los estudios
en euskara?
¿Utilizarán el euskara
en la calle?
El llevar a cabo todo este proceso de euskaldunización del sistema educativo
ha supuesto, correlativamente, la preparación del profesorado adecuado a
esta tarea. En unos casos esto ha tenido como consecuencia la contratación de
profesorado vascoparlante, y en otros, la puesta en marcha de programas de
capacitación lingüística en euskara para el profesorado, y capacitarlo así para la
impartición de diversas materias en esta lengua. Posteriormente, en 1993, se
aprobaría el decreto relativo a los perfiles lingüísticos del profesorado, estableciendo
dos perfiles básicos: PL1, que reconocía la capacidad de comunicarse en
euskara, pero no docencia, y PL2, que reconocía al profesor como capaz para
impartir clases de euskara y en euskara. En otro orden de cosas, desde 1983,
se estableció el programa IRALE, dirigido a la formación del profesorado en
euskara. Ese mismo año se aprobó la creación del instituto HABE, entre cuyas
funciones cabe destacar la de alfabetizar y euskaldunizar a los adultos, la investigación
pedagógica y la creación de centros para la enseñanza del euskara.
105

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Finalmente, otro de los aspectos que queremos destacar en la política educativa
de este largo periodo es el relativo al Curriculum. Al poco tiempo de
la aprobación de la LOGSE, y siguiendo sus imperativos, el Gobierno Vasco
aprobó en 1992 el Diseño Curricular Base fijando, entre otros, los contenidos
de lengua y literatura vasca y castellana. En esta misma línea, y en un proceso
que ha durado desde el año 2000 hasta la última legislatura, se llevó a cabo
la elaboración de un curriculum vasco, cuyo objetivo es marcar las competencias,
contenidos, destrezas y valores que debe dominar todo alumno vasco en
su formación escolar obligatoria. La elaboración de ese curriculum supuso, en
sucesivos momentos, programas de colaboración entre el Gobierno Vasco, la
Confederación de ikastolas, Kristau Eskola, así como la participación de expertos
y otros agentes del mundo educativo.
Al margen de estas líneas permanentes de los diferentes programas de
gobierno y de acción legislativa, también la Consejería de Educación ha llevado
a cabo dos ámbitos de acciones educativas que muestran las inquietudes y
preocupaciones de los diversos consejeros y equipos de gobierno en relación
con dos ámbitos importantes en la actualidad: la atención a lo que en su
momento se denominaba como “Educación Especial”, término que ha ido evolucionando
a lo largo de los años, y los “Programas de Innovación Educativa”.
Por lo que respecta al primer ámbito, en estos años se puede observar una
evolución desde las etapas previas al Gobierno Vasco y que parte, en la década
de los setenta, con la constitución de los centros específi cos entre 1970 y
1980, para posteriormente, de 1982 a 1988, elaborar diversos Planes de
Educación Especial para el País Vasco y, fi nalmente, a partir de 1988, entrar
en la etapa que el propio Gobierno denominó como “De la escuela uni-núcleo e
integradora, a la escuela inclusiva”. Esta evolución concuerda con las preocupaciones
mostradas por la legislación internacional sobre personas con discapacidad.
Así vemos cómo se da una evolución, incluso en los conceptos, pues
si en las primeras normativas se hablaba de alumnos minusválidos, luego hará
referencia a alumnos con necesidades educativas especiales y, fi nalmente, ya
se optará por la integración escolar como paso imprescindible para la educación
inclusiva.
En relación con el segundo ámbito, el Gobierno Vasco, recogiendo muchas
de las aportaciones que, en el campo de la renovación pedagógica, se estaban
llevando a cabo tanto dentro de la Escuela Pública, como en la red privada y en
las ikastolas 141 , promovió programas de innovación educativa. En todo este proceso
anterior, dos elementos son destacables por su vinculación a la renovación
pedagógica: por una parte, el papel jugado por las ikastolas y sus implicaciones
en el profesorado, en la elaboración de material, en las innovaciones metodoló-
141. Dávila, P. (2003): Op. Cit.
106

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
gicas en la enseñanza del euskara, etc.; y, por otra, la vinculación de una parte
importante del profesorado con los movimientos de renovación pedagógica y la
defensa de una escuela pública vasca 142 .
Estos programas, en general, solían ser experimentales y estaban dirigidos,
tanto a la formación del profesorado como a poner en práctica las innovaciones
emanadas de las diferentes reformas educativas. Paulatinamente estos programas
irán institucionalizándose, creando diferentes organismos e instituciones,
que serán las encargadas de promover, coordinar e implementar esta política
de innovación educativa. En este sentido, tanto dentro del Departamento de
Educación como en los diferentes Territorios Históricos, se crearon los Centros
de Apoyo y Recursos, en 1984, los COP en 1988 y, finalmente, los Berritzegune
en 2001. Otros programas estaban dirigidos a la formación del profesorado,
como los IRAPREST, IRALE, GARATU, etc., y otros, resaltando unas líneas prioritarias
dirigidas hacia una escuela inclusiva, las dimensiones socio-culturales, la
normalización lingüística y multilingüismo, la Ciencia, Tecnología y Sociedad y la
Calidad y mejora de los centros escolares, apoyando programas de educación
intercultural, conocimientos y habilidades para la vida, Educación para la convivencia
y la paz, Educación para la equidad en medio desfavorecido y Educación
para superar las barreras de aprendizaje en las Necesidades Educativas
Especiales. Por lo tanto, a lo largo de estos años se aprecia que la actividad
legislativa del Gobierno Vasco ha intentado abarcar diversos ámbitos que afectan
no solamente a los centros educativos, sino a la formación del profesorado
y a la creación de un curriculum adecuado a las nuevas necesidades, surgidas
tanto en el ámbito educativo como en la sociedad.
142. Dávila, P. (2005): “La renovación pedagógica en el País Vasco. Segunda mitad del siglo
XX” en Sarmiento Anuario Galego de Historia de la Educacion, nº 9, pp. 85-103.
107

5. Los Centros Escolares de Gipuzkoa: apertura, continuidad y
evolución
Antes de entrar en la descripción y estudio de cada uno de los centros de
Gipuzkoa, y a fin de tener una visión panorámica del conjunto de todos ellos,
en este apartado trataremos, en los subsiguientes epígrafes, los aspectos más
relevantes de todos estos centros. Se trata de enmarcar, en sus características
principales, el conjunto de los centros y, en la medida de lo posible, comparar y
establecer paralelismos entre los mismos.
El esquema que hemos planteado, tanto para este apartado como para el
relativo a cada uno de los centros, es simple en cuanto tratamos de estudiar
los pilares que han fundamentado cada uno de ellos. En este sentido vamos
a desarrollar, en primer lugar, el conjunto de los centros en su evolución y sus
características; seguidamente trataremos los aspectos relativos al currículum
escolar y al tipo de oferta educativa que tenían cada uno de los centros, a fin
de intentar ofrecer un mapa de la oferta escolar. Una vez estudiados estos dos
aspectos, dedicaremos nuestra atención a los aspectos personales que configuran
el proceso educativo, es decir, los alumnos y el profesorado. En estos dos
ámbitos, resaltaremos no solamente la evolución estadística de los mismos,
sino que señalaremos algunas de las actividades que se llevaron a cabo en los
centros lasalianos de la provincia. Finalmente, y dada la presencia que hemos
podido apreciar con referencia al Euskara, hemos incluido un apartado en el que
señalaremos los aspectos más significativos y su relevancia en cada uno de los
centros.
Por otra parte, y a pesar de que las propuestas lasalianas en educación son
fundamentales para entender la vida interior de cada uno de los centros, no
hemos abordado con la debida profundidad esta cuestión. No obstante, para
paliar esta carencia, hemos decidido añadir un epígrafe con las propuestas educativas
realizadas desde 1968 hasta la actualidad por los respectivos capítulos
109

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
del Distrito de Bilbao, a partir de las cuales se pueden entender muchas de las
decisiones y la evolución y los cambios y reformas que han sufrido muchos de
los centros.
5.1. Escuelas y Colegios lasalianos de Gipuzkoa: apertura de nuevos
centros y continuidad
En esta segunda etapa podemos apreciar, en relación con los centros educativos
establecidos en Gipuzkoa, dos fenómenos importantes. El primero de
ellos, y más llamativo, fue la creación de una serie de centros que desaparecen
en la misma etapa y que, por lo tanto, tienen un periodo corto de vigencia. Se
trata de los centros correspondientes a Zestoa (1950-1967), Hondarribia (1951-
1969), Ordizia (1948-1970) y Usurbil (1953-1971) y también Legazpi (1942-
1984) que aunque no desaparece como tal centro, sí dejó de estar a cargo de
los Hermanos a partir de esa fecha. El estudio pormenorizado de los mismos
nos facilitará información sobre los avatares de su creación y desaparición temprana,
cuestión que no abordamos ahora. No obstante, se trata de centros que
aportaron un importante número de alumnos durante los casi veinte años que
estuvieron abiertos.
El otro fenómeno relativo a la apertura de centros es el surgimiento de otros
tres: La Salle Donostia (1946), Eibar Azitain (1958) y Eibar Isasi (1970) y la
Escuela Profesional de Irun (1957), que permanecen abiertos hasta la actualidad.
Se trata de dos fenómenos interesantes en cuanto que demuestran la
vitalidad que, en las décadas de los cuarenta y cincuenta, tuvo La Salle para
afrontar la dirección de un número de centros importante. Por lo tanto, durante
este largo periodo (1937-2006), la presencia de colegios y escuelas de La Salle,
comparada con el resto de centros gestionados por órdenes y congregaciones
religiosas es, sin duda, de gran importancia y marcan la dinamicidad de La Salle,
no solamente en Gipuzkoa, sino también en el resto del Estado. La desaparición
de los centros mencionados, además del de Los Ángeles de Donostia, no debe
entenderse como un abandono de la labor docente de los Hermanos en estas
poblaciones, sino más bien como una adecuación a las necesidades educativas,
sobre todo a partir de la Reforma educativa de 1970 y, también, como un fortalecimiento
de otros centros que ya tenían una tradición en la etapa anterior.
Como tantas veces hemos insistido, la apertura de centros lasalianos no
obedece a una programación predeterminada por parte de los órganos directivos
del Instituto, sino más bien a las demandas y requerimientos de una serie de
promotores que solicitan la asistencia de los Hermanos en la labor docente de
dichos centros. Así, se puede observar que en la creación de los nuevos centros
que se abren en la década de los cincuenta, desaparece el papel preponderante
que, en la primera etapa, había adquirido el cura párroco como agente
110

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
intermediario entre los Hermanos, las corporaciones locales o las fundaciones
particulares, con la excepción de Hondarribia, cuya creación se debe a un
legado particular gestionado por el cura párroco. El resto de centros creados
en esa década tienen diversos agentes promotores, entre los que cabe destacar,
en primer lugar, los ayuntamientos de las respectivas localidades donde
se van a abrir los respectivos centros que van a ser un elemento dinamizador,
como podemos ver en los casos de Ordizia, que, a su vez, recibe una petición
del Obispo, Zestoa, Legazpi y Usurbil. No obstante, el Ayuntamiento, en estos
casos, contó siempre con algún tipo de asociación o intervención de otros agentes.
Es el caso de Legazpi, donde el benefactor, Patricio Echeverría, intervino
en la creación del centro; o de Zestoa, donde el director general de enseñanza
primaria, Romualdo de Toledo, jugó un papel importante. En todos ellos se aprecia
que las Asociaciones de Padres de Familia o Patronato también participaron
con su apoyo en la instauración de estos centros en las respectivas localidades.
Por lo tanto, parece que la llegada de los Hermanos a estos nuevos centros se
debía, sobre todo, a la intervención de una serie de agentes promotores que
buscaban una educación cristiana para sus hijos. Ni qué decir tiene que la Ley
de Enseñanza Primaria de 1945 facilitaba la creación de estos centros a cargo
de la Iglesia, tal y como queda claramente recogido en su artículo 25.
En cambio, la creación o el surgimiento del Colegio La Salle de Donostia
tiene otro régimen de dependencia, pues es de los pocos centros en los que el
Instituto Lasaliano optó por su creación con la intención de continuar la estela y
el prestigio que había dejado en la ciudad el famoso Colegio de San Bernardo.
Por lo tanto, en la provincia, son este centro y el de Irun, donde, de forma manifi
esta, se ve la intervención del Instituto como propietario de centros. El resto de
los existentes en este periodo siguen el mismo régimen que ya estaba en vigor
en la etapa anterior, sea el caso de Zumarraga, con el patronato de Escuelas de
Legazpi, el de Andoain, con la fundación Legarreta-Etxebeste, cuyo gobernador
principal era el Obispo, o el de Zarautz, con la Asociación de Padres de Familia;
asimismo, el centro de Beasain tendrá su Junta de Patronato, creada en 1961,
y cuya continuidad será la Junta Administrativa en 1972; el de Eibar, con la
Asociación Propulsora de la Enseñanza, propietaria de los centros de Azitain e
Isasi, y el de San Luis con la Asociación de Padres que será la propietaria del
centro y que, en su momento, adquirió una importancia relevante. Como puede
observarse, en todos estos centros, las respectivas asociaciones de padres
jugaron un papel fundamental, sobre todo, en la dirección administrativa de los
centros.
Otro aspecto importante en la marcha de estos centros fue, sin duda, el de la
construcción de nuevos edificios y las obras de ampliación de los mismos para
poder dar respuesta a las crecientes demandas educativas que recibían en cada
momento. Como en algún momento hemos señalado, se podría hacer un estudio
interesante sobre la importancia de las obras de construcción durante todo este
111

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
periodo. A través de la documentación consultada se aprecia una constante referencia
a este tipo de trabajos. En este sentido, tenemos que hacer especial hincapié
en la construcción de nuevos edificios, en algunos casos con traslados del
que ocupaban anteriormente, como es el caso de San Luis, que se trasladó al
nuevo en 1977; Beasain que lo hizo en 1964; Zarautz en 1967; Irun Profesional
en 1965, así como obras de ampliación llevadas a cabo en Zumarraga, en 1964
y en 1977, o en Andoain, con las reformas del antiguo seminario en 1937.
Sin embargo, la construcción exnovo de dos importantes edificios escolares la
encontramos en los casos de La Salle Donostia, en 1946, que sufriría constantes
obras de ampliación a lo largo de los años, y el emblemático nuevo edificio
de Irun, construido en 2005, que es un ejemplo de adecuación de una construcción
a las necesidades escolares de la educación infantil y primaria. Punto y
aparte merece la constatación de la existencia de un internado en el Colegio de
La Salle de Donostia entre 1946 y 1977.
Con respecto a los cierres que hemos apuntado, sus causas varían en
cada uno de los casos. Así, por lo que respecta al colegio de Los Ángeles de
Donostia, se aprecia que los nuevos requerimientos legales impuestos por la
Ley General de Educación de 1970 suponían la imposibilidad de adaptarse
a los mismos; a pesar de ello, el centro continuaría abierto hasta 1993. Lo
mismo ocurrirá con los casos de Usurbil y Ordizia. En cambio, el resto de centros
que se cierran en esa época tienen otras causas que las explican. Así, el
cierre del centro de Hondarribia se debe, sobre todo, al desinterés por parte
del Patronato y a las características de este centro, que era una auténtica
escuela parroquial, atendida por dos Hermanos dependientes de la Comunidad
de San Marcial de Irun. El centro de Zestoa debe su desaparición a las tensiones
que se produjeron entre el cura párroco y el Ayuntamiento. En cambio, la
presencia de los Hermanos en los centros de Legazpi, Ordizia y Zestoa también
tiene su explicación debido a la situación escolar y a la existencia de cierta
competencia en la población, como es el caso de la creación de una ikastola
en Zestoa en 1967 o la de dos centros con los que competían por el alumnado
en Ordizia.
Otro aspecto a tener en cuenta, en cuanto a las características de estos
centros, es el relativo a la gratuidad o pago de cuotas en cada uno de ellos.
Esta cuestión debemos incluirla también en la búsqueda de fuentes de fi nanciación
que permitiese el desarrollo de la actividad escolar y, sobre todo, el
mantenimiento de unos sueldos dignos como pago de la actividad docente
que desarrollaban los Hermanos. Debemos de tener en cuenta que el hecho
de que la escuela fuera gratuita sólo tenía como consecuencia que los alumnos
no pagasen cuotas, aunque debido a las diferentes subvenciones, bien
sea del Ayuntamiento, de los Patronatos o de las Asociaciones de Padres,
los Hermanos tenían asegurado un sueldo, en muchos casos, inferior al de
los maestros nacionales. Esta situación irá solventándose con el tiempo y las
112

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
ayudas fi nancieras que se irán obteniendo, tanto del Ministerio de Educación,
a partir de 1970, como del Gobierno Vasco desde la asunción de las competencias
educativas, servirán para asegurar una estabilidad en la percepción
de los sueldos y un equilibro con el del resto de personas dedicadas a la
actividad docente. En la mayoría de los centros la enseñanza gratuita en la
etapa primaria estaba garantizada, pero este hecho no era así en los estudios
de Bachillerato o Formación Profesional, como ocurre en los casos de Zestoa,
Ordizia, Beasain, San Luis, La Salle Donostia, Zumarraga, Andoain, Zarautz e
Irun. En otros casos, la industria local asume el pago de cuotas para garantizar
la presencia de los hijos de sus obreros en la escuela, como ocurre en los
casos de Legazpi e Irun. El caso de Hondarribia es particularmente reseñable
pues se dice que se trata de una escuela privada subvencionada parroquial.
En San Marcial de Irun, estaba clarísimamente establecida la diferencia entre
los alumnos de pago y gratuitos, debido a la existencia de dos escuelas encargadas
de atender a estos últimos: los Ángeles Custodios, que duró hasta
1944, y la Escuela del Cincuentenario, que se abrió gracias a los deseos de
la Asociación de Antiguos Alumnos en 1958 y que estuvo abierta hasta 1972;
a este centro acudían los hijos de alguno de los asociados, así como de otras
personas con limitados recursos económicos.
Finalmente, y por lo que respecta a la evolución de los centros, hay que
constatar un proceso de fusiones en varios de ellos debido, sobre todo, a la
reorganización derivada de la aplicación de la LOGSE (1990). Con ello se trataba
de adaptarse a las exigencias de esta nueva ley en cuanto que la ampliación
de la obligatoriedad escolar obligaba a la creación de grupos para la Educación
Secundaria Obligatoria (ESO) y también, en algunos casos, a la Educación
Infantil. De esa manera vemos cómo en Beasain, después de un proceso de
acercamiento iniciado en 1989 y que no se fraguaría hasta 1992, el Colegio
de las Hijas de la Caridad se unió al de los Hermanos, aunque finalmente, en
1996, éstas se retiraron y todos los niveles de enseñanza fueron asumidos por
el centro de La Salle. Lo mismo ocurrió con el centro de Andoain que, tras sucesivos
acercamientos con el colegio la Milagrosa de las Hermanas de la Caridad,
fi nalmente se fusionó con las Hijas de Jesús en 1990. Parecido proceso, pero
de mayor duración en el tiempo, ha sido el ocurrido en Zumarraga, donde, desde
la década de los sesenta, se pretendía crear una mancomunidad de centros de
la zona a fin de atender a las necesidades educativas comarcales. Sin embargo,
dicho proceso de fusión no se llevará a cabo hasta bien entrada la década de
los noventa, en la que el centro de La Salle de Zumarraga se fusionará con el
colegio San José de las Hijas de la Cruz y la escuela Labeaga de las Hijas de la
Caridad.
Por otra parte, en la vida de estos centros se llevaron a cabo una serie de
conmemoraciones y de efemérides para celebrar los aniversarios de la llegada
de los Hermanos a las respectivas localidades, por ejemplo las Bodas de Plata,
113

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Oro o Centenarios, según el año de creación de los centros respectivos. Así, también
se puede señalar que dos celebraciones tuvieron un gran impacto en todos
los colegios de Gipuzkoa, como fueron la canonización del Hermano Benildo, en
1967, diecinueve años después de su beatifi cación y la celebración del tricentenario
lasaliano, en 1951, en Donostia. Como nota llamativa podemos señalar
que, en 1979, el centro de San Luis celebró el Año Internacional del Niño, para
conmemorar los 20 años de existencia de la Declaración de los Derechos del
Niño.
Desde luego la existencia de los centros escolares no puede explicarse
sin las relaciones que establecían los mismos con las autoridades religiosas,
civiles e incluso militares, en determinado momento. En este sentido, tanto
los informes de visita como los históricos señalan que, en general, estas relaciones
siempre fueron cordiales, sobre todo en la primera época, cuando las
que se mantenían con las autoridades locales eran más intensas debido a la
dependencia de muchos centros con las respectivas corporaciones municipales.
Las relaciones con las autoridades religiosas, podemos decir que fueron,
en general, cordiales, aunque en los años cuarenta se aprecia cierta confl ictividad
con alguna de ellas, como ocurre en los casos de Ordizia, Hondarribia,
Los Ángeles de Donostia, Andoain y Zarautz. En estas dos últimas poblaciones
éstas fueron más confl ictivas debido a los intentos de ingerencia de los párrocos
respectivos en las actividades de los centros dirigidos por los Hermanos.
En un caso por hacer valer su papel dentro del Patronato, como ocurre en
Andoain, en el que incluso tuvo que intervenir el Obispo para solucionar estas
desavenencias y en el otro, en Zarautz, en cambio, por la fuerte personalidad
del cura párroco, que se ingería en la formación religiosa que impartían los
Hermanos, y que motivó las desavenencias que se producían. No obstante,
en la mayoría de centros puede apreciarse la presencia de autoridades civiles
y provinciales que acudían, por diversos motivos, a visitar los centros. Así se
aprecia, sobre todo hasta la década de los setenta, la presencia de las autoridades
locales en los exámenes y repartos de premios de fi n de curso, así
como las visitas de autoridades provinciales con motivo de las inauguraciones
de nuevos centros o la ampliación de algunos de ellos, sea la del Presidente
de la Diputación, Gobernador Civil, etc. También adquirió una especial relevancia
la visita del Director General de Enseñanza Primaria, D. Romualdo de
Toledo, muy cercano al Instituto y que estuvo presente en las gestiones para la
apertura de los centros de Legazpi, Ordizia y Zestoa. Además de estas visitas,
como no podía ser de otra manera, los centros recibían al Hermano Visitador
que, periódicamente, realizaba las visitas reglamentarias. Asimismo, la visita
del Hermano Provincial o el Superior General del Instituto se produjo en algunas
ocasiones con motivo de su presencia en la provincia. También se aprecia
que, en diversas ocasiones, los centros reciben intercambios de alumnos,
así como la de Hermanos procedentes de otras comunidades más o menos
distantes.
114

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
No podemos dejar de mencionar que en la última etapa de alguno de los
centros más emblemáticos del Territorio se iniciaron procesos de calidad en la
gestión, siguiendo tanto las propuestas del Distrito de Bilbao como dinámicas
internas de cada uno de ellos, y que concluirían con la obtención de diversas
menciones, Q de calidad, a centros como La Salle de Donostia, Andoain,
Zumarraga, etc. Esta última apuesta ha significado cierto grado de asunción, por
parte de los centros, de unos procesos que, sin duda, están redundando en la
mejora de la calidad docente y en la gestión interna de dichos centros.
5.2. Oferta escolar y reformas educativas
El estudio de la oferta educativa de cada uno de los centros resulta de una
extrema complejidad por la variedad de niveles de enseñanza que se impartían.
A la hora de clasificar estos niveles de enseñanza hemos optado por señalar los
cuatro niveles característicos que todo sistema educativo se plantea, sobre todo
haciendo hincapié en la enseñanza primaria y secundaria. A lo largo de estos
setenta años ha variado tanto la denominación de los diferentes estudios como
las etapas de obligatoriedad de los mismos. Por lo tanto, la tabla resumen que
puede consultarse a continuación, necesita una serie de matices para adecuarla
a la realidad de cada uno de los centros.
Se hace necesario remarcar que todos los Centros de La Salle se ajustaban
a la normativa legal y que fueron adecuando su oferta educativa a las diferentes
reformas educativas que se han implementado a lo largo de este periodo.
Por lo que respecta a la obligatoriedad escolar, la Ley General de Educación
de 1970 introdujo la Educación General Básica que abarcaba desde los 6
hasta los 14 años, y la LOGSE, de 1990, amplió esta obligatoriedad hasta los
16 años, reduciendo en dos años la enseñanza primaria e instaurando una
Educación Secundaria Obligatoria a partir de los 12 hasta los 16 años de edad.
Este cambio supuso, en su momento, la reestructuración tanto de los estudios
como la redistribución del alumnado por diferentes centros. No obstante, hemos
de señalar que, con anterioridad a este periodo, la obligatoriedad escolar, de
acuerdo con la Ley de 1945, llegaba hasta los 12 años, aunque sucesivas reformas
llevadas a cabo en la década de los 60, ampliaron la misma hasta los 14
años, con anterioridad a lo marcado en la Ley de 1970.
Por otra parte, tenemos que recordar que la existencia de un sistema dual
en el Sistema Educativo Español suponía que los alumnos podían optar por
continuar su formación primaria hasta la edad legalmente fijada o comenzar el
bachillerato a partir de los 10 años. En este sentido, hemos optado por incluir
bajo la rúbrica de secundaria a los alumnos que cursaban el bachillerato elemen-
115

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
tal, es decir, entre 10 y 14 años. Esta cuestión puede distorsionar la visión de
algunos centros ya que, en realidad, se trataba de esa diversificación curricular
por la cual estos alumnos podían continuar el bachillerato superior que, en esos
mismos centros, no se ofertaba.
Asimismo, hemos de hacer notar que el bachillerato laboral, que algunos
centros de Gipuzkoa ofertaron, ha sido incluido en la rúbrica de “Profesional”, al
igual que los “Cursos de iniciación profesional” que, en sentido estricto, no confi
guraban el curriculum de la enseñanza profesional como se establecería legalmente
a partir de las reformas de la década de los cincuenta. No hemos incluido
dentro de este mismo epígrafe algunos centros que impartían enseñanzas para
adultos, bien fuese en su rama profesional o bachillerato nocturno. Con estas
aclaraciones podemos analizar la situación de cada uno de los centros en relación
con su oferta educativa. Por lo que respecta a la Educación infantil, también
hay que matizar alguna cuestión pues esta denominación está más en conformidad
con la última reforma de la LOGSE; por lo tanto, en aquellos centros en los
que aparece este nivel de enseñanza tenemos que entender que nos estamos
refi riendo a lo que, en el lenguaje de la época, se denominaba “Preescolar”.
Como podrá apreciarse, en la mayoría de estos centros la conversión de una a
otra se hizo en línea de continuidad.
Tabla 46. Segunda Etapa: Centros educativos de La Salle en Gipuzkoa (1937-2006)
Fecha Ubicación Nombre colegio
1933-2006 Andoain
1909-2006 Beasain
Colegio La Salle
Berrozpe
Colegio La Salle-San
Martin de Loinaz
1911-1977 Donostia Los Angeles 1937-1977
Niveles de enseñanza
Infantil Primaria Secund. Profes.
1974- 1937- 1937- 1945-
1977- 1937- 1964- 1951-
1959-
1977 *
1928-2006 Donostia San Luis 1983- 1937- 1958-
1953-1977
1946-2006 Donostia La Salle 1983- 1946- 1949- 1959-
1958 -2006 Eibar Azitain 1958- 1958- 1964-
1970-2006 Eibar Isasi 1998- 1970-
1951-1969 Hondarribia
Escuelas Nuestra
Señora de
Guadalupe
1951-1969
116

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tabla 46. Segunda Etapa: Centros educativos de La Salle en Gipuzkoa (1937-2006)
Fecha Ubicación Nombre colegio
1906-2006 Irun
1957-2006 Irun
1942-1984 Legazpi
1948-1970 Ordizia
Colegio La Salle
San Marcial
Escuela Profesional
La Salle
Colegio del Buen
Pastor
Colegio de Santa
Ana
Niveles de enseñanza
Infantil Primaria Secund. Profes.
1984- 1937- 1947-1973 1948-
1954- 1986- 1958-
1979-
1984
1953-1971 Usurbil Colegio La Salle 1953-1971
1929-2006 Zarautz
Colegio La Salle
San José
1950-1967 Zestoa Colegio San José 1950-1967
1942-1984 1952-1984
1948-1970 1954-1970*
1963- 1937- 1994- 1965-
1914-2006 Zumarraga Escuelas Legazpi 1988- 1937- 1962- 1953-
Para la explicación de la tabla precedente vamos a ir siguiendo el criterio
marcado por cada uno de los niveles de enseñanza. Así, por lo que respecta a lo
que actualmente denominamos Educación Infantil, podemos decir que es el nivel
que más tarde se incorpora a los diferentes centros de La Salle; así, tenemos
que señalar que el pionero fue el Colegio San José de Zarautz, que lo hizo allá
por 1963, adelantándose al establecimiento de este nivel en la Ley General de
Educación. Como sabemos, este nivel no ha sido, ni es, obligatorio, por lo tanto
su incorporación hay que entenderla como una ampliación de la oferta escolar,
pero también, actualmente, como una captación previa a los estudios obligatorios.
En este sentido, la mayoría de los centros, y a la vista de la disminución de
alumnos, bien fuese por el descenso de la matrícula o por las recomendaciones
legales de limitar su número por aula, empezaron a estudiar la posibilidad de
implementar este nivel. No obstante, la mayoría de esos centros optaron por
abrir estas aulas, incluso antes de que la LOGSE entrara en vigor, con lo cual lo
que ocurrió en la mayoría de los centros fue una adecuación del Preescolar que
impartían a la nueva legislación, con la excepción del Centro Isasi de Eibar, que
lo hizo considerablemente más tarde, en 1998.
Con respecto a la Enseñanza Primaria, lo primero que tenemos que decir
es que éste ha sido el nivel preferido por los Hermanos para el desarrollo
de su actividad docente, siguiendo la tradición del Instituto. No obstante,
117

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
hemos de señalar que las reformas educativas que hemos indicado tendrán
su impronta en todos aquellos centros que continúen abiertos en los años en
que se llevan a cabo la implantación de la LGE y de la LOGSE. La mayoría de
los centros ofertaron primero EGB y después la enseñanza primaria, aunque
en algunos años se aprecia, a la vista del aumento de matrícula, que tuvieron
que simultanear los últimos cursos de EGB con los primeros de la Primaria a
fi n de cumplir con la etapa de extinción de la primera y puesta en marcha de
la segunda. Un caso especial puede ser el de la Escuela Profesional de Irun
que, en sus primeros años, en la denominada “Escuelita” impartió la Primaria
y algunas asignaturas de iniciación profesional ya que servía de Escuela aneja
a la Escuela de Magisterio de la Iglesia La Salle Nuestra Señora del Juncal.
También tenemos que señalar el caso particular de Irun que, hasta la reforma
de 1970, tuvo una oferta variada pero que, a partir de la misma, optó por
centrar la misma en la enseñanza primaria y, posteriormente, incluir también
la educación infantil. Este nivel, posiblemente, es el que menos trastornos
organizativos ha supuesto para el Instituto en cuanto que su tradición en el
mismo ha estado asentada tanto por la captación de alumnos como por la
preparación de su profesorado.
En el nivel de secundaria tendríamos que analizar dos cuestiones. Por
una parte, hay que diferenciar aquellos centros que impartieron Bachillerato
Elemental de aquellos otros que, tradicionalmente, han mantenido este nivel
educativo llegando hasta el Bachillerato Superior y el Preuniversitario, de
acuerdo con la legislación anterior a la reforma de 1970 y, a partir de este
momento, la oferta del BUP y COU. En este sentido, en la columna de la tabla
de secundaria hemos señalado con un asterisco aquellos centros que únicamente
ofertaban Bachillerato Elemental, es decir, Ordizia, a partir de 1954, y
Los Ángeles, 1959; de manera que, aunque el resto de los centros ofertasen
también Bachillerato Elemental, en algún momento de su trayectoria ofrecieron
el Bachillerato Superior, el BUP y el COU. Asimismo, a partir de la reforma de
1990 y, sobre todo, en el primer lustro de ese decenio, la mayoría de centros
comenzaron a impartir Educación Secundaria Obligatoria y los Bachilleratos de
la LOGSE. Tal es el caso de San Luis, cuya oferta educativa en todos estos
años se adecua a esta normativa; La Salle de Donostia, Beasain, Andoain,
Eibar Azitain y Zarautz. También hemos de hacer notar algunas características
específi cas de algunos de estos centros de Gipuzkoa; así, en los centros de
La Salle de Donostia, en el de Andoain, en el de Zumarraga y en la Escuela
Profesional de Irun, durante los últimos años de la década de los ochenta se
implantó el programa de Reforma de las Enseñanzas Medias, que supuso una
nueva adaptación a una realidad cambiante. Caso particular es el de Irun San
Marcial, que dejó de ofertar este nivel educativo a partir de 1973 pasando a
impartirse durante unos años en la Escuela Profesional de Irun y después en
el Centro de Estudios La Salle de La Salle Enea. También es de resaltar que
en el de Irun San Marcial, en los últimos años de la década de los sesenta,
118

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
se establecieron los estudios de “Despachantes de aduanas” que, aunque se
trataba de estudios claramente profesionalizantes, fueron impartidos por este
centro.
Sin duda, uno de los niveles de enseñanza que mejor define la actividad
docente de La Salle, además de la Primaria, es la Formación Profesional, dirigida,
sobre todo, a responder a las necesidades locales y sociales demandadas
a la hora de la apertura de centros. En la etapa anterior nos referíamos
a esta situación entendiendo que La Salle cumplía con una de las demandas
más requeridas por parte de los promotores de centros educativos. Esta situación
suponía alcanzar unos niveles de reconocimiento y fama, por los cuales
el alumnado optaba por este tipo de estudios en la esperanza de encontrar un
puesto de trabajo adecuado a la formación recibida. En ese sentido, se puede
apreciar, en muchos documentos, el nivel de demanda de muchas empresas
a determinados centros para obtener una mano de obra profesional y acorde
con las necesidades industriales o comerciales; en algunos casos, este hecho
supuso que esta demanda fuese tan alta que algunos alumnos se incorporaban
al mercado de trabajo antes de la finalización de sus estudios, aunque previsiblemente
los continuarían como adultos. No obstante, tenemos que señalar que
esta formación profesional, a lo largo de este periodo, se ha ido normalizando
desde el punto de vista legislativo, desde las primeras leyes de la década de los
cuarenta, hasta lo establecido en las últimas reformas en las que viene recogida
bajo la denominación de Ciclos Formativos.
Bien es sabido que, en este campo, algunas Congregaciones Religiosas
han optado por este nivel educativo, y el éxito conseguido les ha posibilitado
lograr un reconocimiento social; entre ellas está, por supuesto, el Instituto
Lasaliano.
No obstante, tenemos que señalar que muchos centros optaron por la
oferta de un Bachillerato Laboral y que, en otros, se impartió la modalidad de
Iniciación Profesional que, de alguna manera, está ligada a la enseñanza primaria.
En la tabla hemos señalado aquellos centros que, en algún momento,
ofertaron este tipo de Bachillerato, como Legazpi en 1965, aunque desde
1952 impartía el nivel de aprendizaje; Eibar, desde 1964 y Zarautz desde
1965. Además, en otros centros se impartían cursos de “Comercial libre”
como en Los Ángeles desde 1953, o en La Salle Donostia desde 1959; lo
mismo ocurría con Beasain que, desde 1954, tenía establecida una sección
industrial, comercio libre e iniciación profesional, con Zumarraga y su Escuela
Profesional de Aprendices desde 1953, o con Andoain y la escuela de aprendices
desde 1945 hasta 1973. De todos modos el centro que más claramente
optó por ser un Centro de Formación Profesional desde sus inicios fue la
Escuela Profesional de Irun. Como puede apreciarse, todo este tipo de oferta
profesional se produce en la etapa anterior a la reforma educativa de 1970,
119

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
pues a partir de la misma la Formación Profesional ya estará completamente
reglada, en su nivel 1 y 2, a la cual se acogieron centros como Andoain,
Zarautz, Escuela Profesional de Irun, etc. Caso peculiar es el de Hondarribia,
que ofertaba una formación complementaria sobre agricultura y pesca, o el de
Beasain, que conoció un confl icto con Falange y los Sindicatos ofi ciales por el
control de unas clases que impartía fuera del colegio.
Finalmente, hemos podido apreciar que, bien sea por propia decisión del
centro o por las demandas que se le hicieron, determinados centros impartieron
clases para adultos y, en la actualidad, en algunos de ellos está implementada
la oferta de cursos de formación continua, a través de convenios establecidos
con la Administración. En el periodo anterior podemos señalar que Legazpi y
Zestoa hasta 1963 impartieron algunos cursos para personas adultas de la
localidad, o que el Colegio de Los Ángeles de Donostia en 1966 abrió un grupo
de bachillerato nocturno para adultos. Asimismo, en Zumarraga durante algunos
años se abrió un curso para los trabajadores de Patricio Echeverria, y, a partir
de 1972, se impartieron clases nocturnas y de Euskara a un importante número
de personas. Por último, la Escuela Profesional de Irun, desde 1969, mantuvo
diversos grupos nocturnos para adultos y enseñanza no reglada para obreros
desde 1987.
Así pues, desde una visión global de la oferta de estos centros, y a partir de
las reformas educativas de los años setenta, y definitivamente, con la reforma
de los noventa, se aprecia que existe una oferta global de todos los niveles de
enseñanza no universitarios, de manera que en dos poblaciones, Donostia e
Irun, la oferta escolar de los Hermanos cubre totalmente el periodo completo de
escolarización desde la infantil hasta el Bachillerato y que, en otras poblaciones,
debido a las fusiones o acuerdos con otros centros, también han conseguido
responder a las demandas a través de la impartición de casi todos los niveles de
enseñanza.
Como podrá apreciarse, la distribución geográfica de los centros de Gipuzkoa
abarca, prácticamente, todas las comarcas del Territorio Histórico; en algunos
casos no se trata únicamente de centros que atienden las necesidades de la
población en la que están establecidas, sino que acogen alumnado de localidades
cercanas. Esta cuestión, a lo largo de este periodo, ha ido evolucionando
y centrando cada vez más dicha oferta a las necesidades locales. También la
incorporación de alumnas ha supuesto un mayor afianzamiento de los centros,
abriendo nuevas posibilidades de una formación continua. Por supuesto, el
hecho de que la mayoría de los centros ofrezca todos los niveles educativos
conlleva que, además de la formación académica que reciben, sean un nexo de
unión con el proyecto lasaliano a través de toda una serie de actividades escolares,
extraescolares y religiosas.
120

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
5.3. Evolución y actividades del alumnado
En este apartado nos vamos a referir a tres aspectos fundamentales relativos
al alumnado que ha cursado sus estudios en los diversos centros de La
Salle en Gipuzkoa: su evolución cuantitativa, las actividades escolares y extraescolares
y la vida religiosa en los centros en tanto que tiene su repercusión en la
vida diaria del centro.
Evolución cuantitativa del alumnado
Por lo que respecta a la evolución cuantitativa, tenemos que señalar que,
en términos generales, en este periodo se da un considerable aumento en la
matrícula de alumnado que alcanza su cota máxima en la década de los setenta
y principios de los ochenta. Esta época coincide también con la incorporación
del alumnado femenino a los centros. Al fi nal de este periodo observaremos
que la presencia de alumnos y alumnas en las escuelas es, prácticamente,
proporcional, con lo cual se aprecia un progresivo descenso en la matrícula de
alumnos y el correspondiente aumento en el de alumnas. Otro aspecto a considerar
en el incremento de esta matrícula es, sobre todo, la apertura de niveles
nuevos, como son los de Preescolar, posteriormente denominada Educación
Infantil.
En la presentación de los datos correspondientes a esta evolución hemos
optado por establecer tres periodos. El primero de ellos va de 1937 hasta
1968, en tanto que es una etapa en la que todavía no está en vigor la LGE y,
por lo tanto, sus características se adecuan más al tipo de oferta escolar de ese
momento; el segundo periodo es un punto central de toda la evolución, abarcando
de 1969 a 1981, y, finalmente, el último periodo arranca en 1982 y llega
hasta el 2006, y obedece a un criterio lingüístico, en cuanto que, a partir de
1983, comienzan a introducirse en los centros los diversos modelos lingüísticos
de acuerdo con la normativa legal vigente del Gobierno Vasco. Como veremos, la
mayoría de centros de La Salle optó, en su momento, por el modelo B, aunque
progresivamente han ido transformándose en modelos D, sobre todo a partir de
la apertura de los grupos de Educación Infantil.
El estudio de la evolución del alumnado durante el primer periodo (1937-
1968) debemos centrarlo en dos cuestiones especialmente relevantes. La primera
se refi ere al aumento progresivo del alumnado, después de la Guerra
Civil, y la segunda, a la apertura y cierre de centros en la misma etapa. Con
respecto a la primera cuestión, ya habíamos señalado que al final de esta etapa
se consiguen cifras máximas en la matriculación de alumnos que, tras un leve
descenso, volverá a aumentar en el decenio de los sesenta. Por lo tanto, puede
121

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
constatarse un éxito en la oferta escolar de la Congregación, a pesar de que, en
algunos años, se observen leves caídas en la matriculación.
A pesar o gracias a todo ello se puede decir que el aumento de las matrículas
no cesó durante toda la etapa, como puede observarse en el siguiente
gráfi co.
Total Alumnado en los centros de La Salle de Gipuzkoa (1937-1968)
La matrícula en estos centros irá variando a lo largo de los años. No obstante,
si nos referimos al promedio de alumnos durante el periodo en el que estuvieron
abiertos podemos comprobar la existencia de tres tipos de centros: los que no
superan una media de 225 alumnos; se trata de los centros de Zestoa (125),
Hondarribia (122) y Usurbil (217). Un segundo grupo estaría formado por los
centros cuya matrícula oscila entre los 225 y los 300: Andoain (265), Beasain
(259), Zarautz (235), Donostia-San Luis (253), Donostia Los Ángeles (261),
Ordizia (271), Legazpi (268) y Zumarraga (300). Finalmente estaría un grupo que
oscila entre los 388 de Irun Profesional y los 646 de La Salle Donostia, además
de Eibar (486) y San Marcial de Irun (631). Por lo tanto, el grupo mayoritario está
formado por los centros de un tamaño medio, aunque el peso mayor lo tienen
los centros de Irun, de Eibar y el de La Salle en Donostia y también hay que decir
que su oferta educativa es más amplia.
122

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Esta etapa se distingue por un trasfondo de cambios legislativos que afecta
a los diferentes tipos de escuela y una gran variedad de denominaciones no
sólo en la enseñanza pública, sino también en la privada. Esta situación no nos
permite realizar análisis comparativos con este proceso de escolarización y la
importancia de cada uno de los tipos de escuela.
Por lo que respecta al segundo periodo, podemos considerar que se trata
de un periodo de cierta estabilidad en la evolución del alumnado y de ascenso
continuo, llegando estos a casi los 9.000 al final de la etapa. A partir de los
primeros años de la siguiente etapa comienza un descenso paulatino, volviendo
a las cifras características de esta etapa. A diferencia de la etapa anterior, son
pocos los centros que se crean, pues tan solo lo hace el Centro de Estudios de
Irun, en 1973, que se cierra en 1989. En cambio, se cierra un importante centro
de prestigio y reconocimiento en la Parte Vieja donostiarra como es el de Los
Ángeles, que lo hace en 1977, concluyendo una larga tradición de enseñanza
primaria y comercial, muy estimada durante años.
No obstante, además de esa estabilidad hemos de señalar también dos
fenómenos nuevos que se producen en esta etapa. Se trata de la incorporación
por primera vez de alumnado femenino y la inclusión de la enseñanza preescolar
como nuevo nivel de enseñanza. Por lo que respecta a la primera cuestión, se
puede apreciar que esta incorporación no se lleva a cabo en todos los centros
de forma simultánea. Así, podemos observar que algunos centros van a permanecer
siendo centros de alumnado masculino: Beasain, Eibar Isasi, Donostia
Los Ángeles, San Marcial y Escuela Profesional en Irun. En cambio el resto de
los centros comienza a registrar matrícula femenina en diferentes años: Andoain
(1974), Zumarraga (1974), Legazpi (1975), Zarautz (1977), Donostia San Luis
(1977), Eibar Azitain (1978), La Salle Donostia (1979) y el centro de Estudios de
Irun (1980). Por lo que respecta al inicio de las clases de preescolar, cuatro son
los centros que establecen este tipo de enseñanza: Andoain (1974), Beasain
(1978), Zarautz (1977) y Legazpi (1979).
En el siguiente gráfico se puede apreciar la estabilidad a la que hemos hecho
referencia, así como el peso de cada uno de los centros en el total de alumnos
y alumnas por año.
123

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Total de Alumnado por Centros de La Salle en Gipuzkoa (1969-1981)
No obstante, si nos referimos al promedio de matrícula por cada uno de los
centros, también volvemos a encontrarnos con tamaños diferentes, aunque ya
las cifras de matrícula son más altas. Así podemos apreciar la existencia de
tres centros que no sobrepasan una media de 400 alumnos: Eibar Azitan (367),
Donostia Los Ángeles (299) y el Centro de Estudios de Irun que, por sus características
de centro de secundaria, alcanza una media de 117. Existe un segundo
grupo de centros con una matrícula de entre 500 y 700 alumnos: Beasain
(683), Eibar Isasi (526), Zarautz (585), Donostia San Luis (512), Legazpi (571),
y Escuela Profesional de Irun (589). Finalmente se confirma la continuidad de
cuatro centros con un promedio de matrícula que oscila entre casi 900 y 1.200:
Andoain (910), Zumarraga (905), La Salle Donostia (1.159) y San Marcial de Irun
(895). Hemos de señalar que la carencia de datos para los años 1971 y 1972
debe matizar los promedios citados.
Lo que sí parece evidente, a la luz de los datos sobre evolución del alumnado,
es el descenso paulatino que sufrirá en el tercer periodo, que abarca
desde 1982 hasta 2006. Así, podemos apreciar que durante la década de los
80 el alumnado oscila, en el total de los centros, entre 8.000 y 9.000. A partir
de esta fecha se aprecia un paulatino descenso hasta 1998 y, finalmente,
desde 1999 hasta la actualidad la matrícula irá oscilando en su conjunto en
cifras cercanas a los 6.000 alumnos. Con respecto a los centros, se aprecia una
cierta estabilidad en los mismos, a pesar del descenso señalado.
124

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Total alumnado por centros escolares de La Salle en Gipuzkoa (1982-2006)
El interés con respecto al tamaño de los centros debemos completarlo con
la presencia mayor o menor de alumnos o alumnas, pues, como hemos señalado,
la incorporación de alumnado femenino es un fenómeno característico
de esta etapa. No obstante, se aprecia que, en casi todos los centros, con la
excepción de Beasain, la matrícula de chicos es superior a la de chicas. En
este sentido podemos apreciar tres tendencias con respecto a la evolución
de la matrícula. La primera de ellas comprende aquellos centros que registran
un descenso, tanto en la matrícula de niños como de niñas (Donostia
San Luis y Eibar Azitain); otra tendencia que se caracteriza por el descenso
en la matrícula de chicos y aumento en la de chicas (Andoain) y una tercera
tendencia, que es la dominante, caracterizada por el descenso paulatino del
alumnado masculino y un aumento considerable de la matrícula femenina
(Beasain, La Salle, Isasi, San Marcial, Irun Profesional, Zarautz y Zumarraga).
En la siguiente tabla recogemos los extremos de la etapa con la matrícula
segregada por sexos.
125

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Tabla 47. Matrícula de alumnos y alumnas en los Centros educativos de La Salle
en Gipuzkoa (1982-2006) al principio y fin del periodo
Ubicación Nombre colegio
Alumnos
Alumnas
1982 2006 1982 2006
Andoain Colegio la Salle Berrozpe 966 524 415 398
Beasain La Salle - San Martin de Loinaz 690 287 25 292
Donostia San Luis 498 170 272 144
Donostia La Salle 1004 464 122 427
Eibar Isasi 635 269 5 (1990) 214
Eibar Azitain 291 224 250 130
Irun Colegio La Salle San Marcial 679 278 20 211
Irun Escuela Profesional La Salle 669 353 6 221
Zarautz Colegio La Salle San José 632 364 185 313
Zumarraga Escuelas Legazpi 850 309 79 285
Por otra parte, la mera descripción cuantitativa de la evolución no nos arroja
información suficiente sobre otros aspectos de tipo sociológico. Los datos a los
que hemos tenido acceso no nos permiten, en la mayoría de los centros, tener
información sobre la procedencia social de los padres de los alumnos, aunque
en alguna ocasión se señale que los alumnos proceden de una determinada
posición social. En general, y a la vista de la evolución del tipo de estudios,
de la localización, de si los alumnos pagan cuota o no lo hacen, etc. podría
dibujarse un perfil sobre cada uno de los centros. No obstante, a la vista de
la escasa información que poseemos, no podemos atrevernos a aventurar una
hipótesis al respecto. Es cierto que, por ejemplo, en los centros de Hondarribia,
la “Escuelita” o la del Centenario de Irun se habla explícitamente de la procedencia
de los alumnos, diciendo que son hijos de pescadores o de trabajadores de
las diversas fábricas de la localidad, pero este tipo de información también lo
podemos hacer extensivo a localidades como Zestoa, Usurbil, Andoain, Beasain,
Ordizia, Zumarraga o Legazpi. De hecho, en muchos de estos centros, como
veremos posteriormente, queda patente la presencia de alumnos cuyos padres
trabajan en las industrias donde están establecidos los centros. Otro indicador
sobre la procedencia social de este alumnado podemos tenerlo a partir de las
subvenciones y ayudas que ofrecían diversas empresas para el mantenimiento
de alumnos con escasos recursos.
126

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Un aspecto que, sin duda, sí que hay que remarcar, pues hemos tenido posibilidades
de analizarlo, es la procedencia laboral de los padres de los alumnos
del Colegio Los Ángeles de Donostia. En este sentido, se aprecia que la escuela
cumplía una función de movilidad social, en cuanto que muchos de los alumnos
accedían a puestos de trabajo de rango superior al de sus padres. En general,
se trata de padres cuyos trabajos tienen escasa cualifi cación, mientras que
los hijos van accediendo a puestos de trabajos en la banca o el comercio. Es
posible que un estudio sociológico pudiera darnos centros con perfiles diversos;
a modo de hipótesis podemos plantear que centros como el de Zarautz o el de
San Marcial de Irun el perfil de alumnado correspondería más a una clase media,
mientras que en los otros serían hijos de clases populares los que formarían
parte del alumnado mayoritariamente. No obstante, no nos atrevemos más que
a mencionar esta hipótesis ya que, en la actualidad, no son cuestiones económicas
las fundamentales en los criterios de elección de un determinado centro
escolar.
Otro aspecto a destacar es la capacidad de captación de alumnado procedente
de poblaciones diferentes de la que estaba situado el centro. En general,
la mayoría de los centros acogía a los niños, y luego a las niñas, que vivían en
el propio pueblo, ciudad o villa donde estaba establecido el Colegio o escuela
en cuestión. Esto ocurre, sobre todo, en las pequeñas poblaciones como
Hondarribia, Zestoa, Usurbil, Legazpi, etc. En cambio quisiéramos destacar cuatro
poblaciones en las que se aprecia cierto poder de captación de alumnado
diferente al de la propia localidad: Beasain, Zumarraga, La Salle Donostia e
Irun San Marcial y Profesional. En los dos primeros casos, la asistencia de
alumnos procedentes de los alrededores es patente. Incluso en el caso de
Zumarraga llegó a constituirse una Mancomunidad para atender esas necesidades
comarcales. Por lo que respecta al Colegio de La Salle de Donostia, en su
primera época fue un polo de atracción que, incluso, supuso el ofrecimiento de
un servicio de autobuses, además del célebre “topo” que traía a los alumnos
procedentes de Pasaia, Rentería e, incluso, de poblaciones más lejanas. Es tan
patente esta característica en este centro que durante muchos años, como ya
hemos señalado, mantuvo un internado con un importante número de alumnos,
procedentes, la mayoría de ellos, del interior de Gipuzkoa. Lo mismo podríamos
decir del caso de los dos centros de Irun (San Marcial y Profesional), donde
también fue acogido numeroso alumnado procedente de los pueblos tanto de
la comarca de la costa guipuzcoana como de pueblos del Noroeste de Navarra.
Sin embargo, esta situación irá cambiando paulatinamente y, en la actualidad, la
mayoría del alumnado ya será procedente de la comarca donde está radicado el
centro.
127

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Actividades escolares, culturales y recreativas
Práctica habitual en los centros lasalianos, tanto en la primera etapa como
en ésta, es el desarrollo de una serie de actividades escolares y extraescolares,
entre las cuales podemos incluir las actividades lúdicas y recreativas que,
muchas de ellas, formaban parte de un curriculum no prescrito, pero que, sin
duda, eran un elemento de distinción con respecto a otro tipo de centros. La
nómina de actividades desarrolladas por estos centros es extensa, como podrá
apreciarse en el estudio pormenorizado de cada uno de ellos.
Así, por lo que respecta a actividades propiamente escolares, tenemos que
señalar la realización de exámenes finales y entregas de premios de fin de curso,
a las que, como ya hemos señalado previamente, eran invitadas las autoridades
locales y benefactores de los centros. Estos exámenes no correspondían únicamente
a los que eran requisito para el cambio de nivel, sino también tenemos
que resaltar que muchos de ellos eran exámenes de reválida que se realizaban
en Institutos u otros centros educativos, como escuelas de comercio, etc. a fi n
de evaluar externamente los logros obtenidos. En los históricos se aprecia el
seguimiento que se hace de este tipo de exámenes, pues es el momento en el
cual el propio centro tiene conocimiento de su propio éxito escolar.
Otro tipo de actividad escolar era la celebración de los cursillos de verano
que, en general, comenzaron a impartirse en la década de los cuarenta y que
desaparecerán definitivamente en la década de los setenta. Estos cursillos se
ofrecían en el propio centro en los meses de julio y agosto y tenían una doble
función. Por una parte, se trataba de asegurar los conocimientos adquiridos
durante el curso o posibilitar la recuperación de los que iban algo rezagados o
incluso, en algunos casos, para adelantar curso. Por otra parte, también eran
una fuente de financiación, escasa por cierto, a través de la cual determinados
centros conseguían unos fondos que les permitían equilibrar el maltrecho presupuesto
del que disponían. No obstante, el verano también era ocasión para
que los Hermanos ordenaran deberes para que los alumnos los realizaran en el
periodo vacacional. En algunos casos con tal detalle, que marcaba las prioridades
del tiempo estival del chavalerío.
Dentro de lo que podríamos considerar actividades en el propio centro y
cuyo valor pedagógico es indudable, pero que no constituían parte del currículum
escolar, podemos reseñar la importancia que siempre se le ha dado al
deporte en las actividades de los centros lasalianos. En la medida en que el
centro ofrecía posibilidades para su práctica podemos observar que su disfrute
estaba garantizado y que, incluso, algunos Hermanos llegaron a tener
cierto reconocimiento público entre el alumnado, como es el caso de La Salle
Donostia o del Colegio de Beasain. En este último caso, el orgullo deportivo
es tal que, incluso, llegan a vanagloriarse sobre la multitud de trofeos que
128

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
llenan sus vitrinas. En la mayor parte de los casos se trataba de actividades
deportivas de equipo, aunque, en algunos casos, también el ciclismo tuvo
cierto predicamento en colegios como Irun, Beasain o Zarautz. En el primero de
estos casos la Asociación de Antiguos Alumnos fue la promotora de la Vuelta
Ciclista al Bidasoa que todavía hoy se celebra. En los diferentes centros se
podrá observar un mayor detalle de cada una de ellas, aunque también hay
que reseñar que no todos los relatos históricos realizados por el propio centro
recogen este tipo de información, en algunos casos por dar escaso valor a los
mismos y, en otros, porque no tenía la relevancia sufi ciente como para merecer
ser recordado en un documento.
Otro conjunto de actividades que se realizaban en el propio centro escolar
son más de carácter cultural y/o recreativo, como son el caso del cine, teatro
y danzas y cantos regionales. El cine ha sido una de las actividades de la que
tenemos mayor cantidad de información, suponemos que debido tanto a la novedad
de este medio como a su uso en los centros escolares. En la mayoría de los
casos se trataba de sesiones dominicales con el doble objetivo de ofrecer un
espacio de distracción en épocas en las cuales ni la televisión ni otros medios
estaban al alcance de la población infantil y, por otra, de ofrecer películas cuyo
valor moralizante era evidente. En muchos casos eran los propios padres los
que solicitaban la instalación de este tipo de sesiones cinematográficas; así,
podemos reseñar su existencia en los centros de Ordizia, Zestoa, Zumarraga,
Los Ángeles, San Luis y La Salle de Donostia, entre otros. En este último caso
alcanzó gran prestigio por las sesiones que ofrecía y el de Zumarraga llegó,
incluso, a ser competitivo para el cine comercial existente en el pueblo. A partir
de la década de los setenta, muchas de estas sesiones, especialmente las dirigidas
a los mayores, se convirtieron en cine-forum, lo cual ofrecía otro aliciente
en cuanto que la selección de películas tenían una orientación más política y
comprometida. En este sentido, la apertura de diversos centros a otras actividades
populares, es un indicador importante de la relación con la población,
sobre todo en la década de los setenta, cuando podemos apreciar como centros
de pueblos como Zumarraga, Beasain, Irun, Legazpi, etc. ceden sus locales a
grupos políticos y culturales. En el caso de Beasain el colegió llegó a conocerse
popularmente como “La casa del pueblo” debido a la política de puertas abiertas
que llevaba a cabo la dirección de este centro.
En cuanto a los cantos y danzas son muchos los centros que disponían de
grupos corales, rondallas, de baile y de teatro. Sin duda, uno de los coros de
más prestigio en esta época fue el de Los Ángeles de Donostia, que ya había
alcanzado la fama en la etapa anterior y que era, en muchas ocasiones, invitado
a las celebraciones de otros centros de la provincia. De la misma manera, paulatinamente,
se van a ir creando grupos de niños para intervenir en la tamborrada,
como Los Ángeles, La Salle o San Luis de Donostia, además de otros centros de
la provincia.
129

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
No cabe en las dimensiones de este epígrafe enumerar la multitud de
pueblos y localidades, tanto de la geografía guipuzcoana como de los territorios
más o menos cercanos o extranjeros, que fueron visitados por los
alumnos de los diferentes centros de Gipuzkoa. La razón para la realización
de estas excursiones era variopinta, bien con motivo de alguna celebración,
o de alguna visita escolar determinada. En general, este tipo de visitas más
cercanas solía tener una función meramente lúdica, pero en otros casos se
trataba de excursiones escolares para aprender del medio. También hay que
reconocer que, en los primeros años, este tipo de actividades se podían realizar
gracias a la ayuda de algún benefactor que se hacía cargo del costo de los
autocares, o prestaba sus camiones. Con el tiempo, estas excursiones fueron
adquiriendo una mayor constancia y, en general, solían realizarlas los alumnos
de mayor edad que, con motivo de la fi nalización de algún curso, se trasladaban,
en muchas ocasiones, al extranjero. Sin embargo, a partir de 1966
comienza a apreciarse la existencia de campamentos a los cuales acudían
gran número de alumnos y que, en alguna ocasión, también sirvieron para
que se juntaran en ellos alumnos de diversos centros lasalianos. Algunos de
estos campamentos no fueron muy del agrado de los Hermanos pues estaban
organizados por organizaciones juveniles de claro signifi cado político, lo cual
no era de su gusto, por lo que la duración de este tipo de campamentos en
colaboración con agentes externos fue breve. Opakua, en Araba, y diferentes
pueblos de Nafarroa acogieron este tipo de campamentos a los que acudieron
alumnos procedentes de Los Ángeles, La Salle Donostia, Andoain, Zumarraga,
etc.
A partir de la década de los setenta comienza a apreciarse la organización
de diferentes Clubes juveniles en La Salle de Donostia, Beasain, Andoain,
Zarautz, etc. que se encargan de llevar a cabo actividades de tipo recreativocultural
además de salidas al monte, etc. También hemos de resaltar que la
organización de Asociaciones de Antiguos Alumnos ha sido una de las carscterísticas
de los centros lasalianos. En algunos casos ésta comenzó en la
década de los cuarenta, aunque la mayoría de ellos se organizaron en la de
los cincuenta (La Salle Donostia, Beasain, Zumarraga, Irun, etc.). Este tipo
de organizaciones, muchas veces, eran promovidas por el propio centro, a
instancia de recomendaciones del Hermano Visitador, que veía en ellas una
forma de garantizar el nexo de unión entre el centro y sus exalumnos. El caso
de Irun es importante en cuanto que ésta promovió la creación de la Escuela
del Cincuentenario, llegando a tener el uso y usufructo de dicha escuela y
con capacidad de intervención en la selección de alumnos para ingresar en
dicho centro o la concesión de becas para alumnos con escasos medios
económicos.
130

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Vida religiosa
En este epígrafe podemos incluir todo un conjunto de actividades que afectaban
menos a cuestiones académicas, pero que, sin embargo, impregnaban
la actividad general del centro, dándole una impronta religiosa. El conjunto de
estas actividades podemos clasificarlas en cuatro categorías: fiestas y celebraciones
religiosas, obras complementarias, exámenes o concursos catequísticos
y, fi nalmente, vocaciones.
En algunos casos, el conjunto de fi estas y conmemoraciones religiosas,
sobre todo en los primeros treinta años de esta etapa, impregnó de manera
palpable toda la vida de los respectivos centros, marcando, incluso, un calendario
de fiestas religiosas a lo largo del curso escolar. Por supuesto, el hecho de
que se lleven a cabo en centros religiosos no tendría que sorprendernos mayormente,
teniendo en cuenta que la legislación del primer período del franquismo
era proclive a este tipo de celebraciones, dentro de la ideología del nacionalcatolicismo
que impregnó dicha etapa del franquismo, pues muchas de estas
celebraciones también tenían lugar en las Escuelas Nacionales. La retahíla de
celebraciones es larga, y casi podemos decir que, en algún caso, hemos llegado
a enumerar hasta un volumen de treinta celebraciones diferentes entre fiestas
religiosas y otro tipo de conmemoraciones. Por supuesto, además de las fiestas
en honor del Fundador del Instituto, se celebraban las fiestas patronales, de
San José, Inmaculada, Patrón del Centro respectivo, además de los meses de
mayo, dedicado a la Virgen María y noviembre, dedicado a los difuntos. El caso
más llamativo, no obstante, en cuanto a este tipo de celebraciones es el de
Hondarribia, donde se tiene la sensación de estar en una continua celebración
religiosa. Otros centros, en cambio, tenían un menor número de celebraciones
de este tipo, aunque siempre eran importantes. No obstante, hay que señalar
que, a partir de la década de los ochenta, decae este tipo de celebraciones,
aunque permanecerán las más emblemáticas.
Con respecto a las denominadas “Obras Complementarias”, que consistían
en la organización de Congregaciones infantiles y juveniles, se puede observar
cómo los Hermanos Visitadores recomiendan a los Hermanos Directores
de los diferentes centros que procuren organizar este tipo de obras apostólicas.
En muchos casos se observa que, la mayoría de los alumnos, están
afi liados a la Archicofradía del Niño Jesús, a la Congregación de la Inmaculada
y, en algunos casos, a la Acción Católica. La mayoría de estas organizaciones
surgirán en los años cuarenta y cincuenta y sus objetivos eran claramente de
apostolado.
131

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Los concursos catequísticos y exámenes de catecismo fueron una práctica
habitual en las décadas de los cuarenta y cincuenta y consistían en exámenes
de Religión, celebrados en los propios centros. En otras ocasiones se observa
cómo los alumnos entraban en competición con los de los otros centros a fin de
distinguir a los que demostraban un mejor conocimiento del Catecismo. Este tipo
de actividad, en algún caso, entraba en conflicto con la preparación catequística
llevada a cabo por los párrocos, que entendían que esta labor les correspondía
en exclusiva, al igual que la preparación religiosa para la Primera Comunión.
Finalmente, en el campo vocacional, la información que hemos recogido nos
permite diferenciar a los centros en función del reclutamiento obtenido a lo largo
de los años. En este sentido, podríamos considerar que Legazpi, Los Ángeles
de Donostia, San Luis, Usurbil, Zumarraga, Hondarribia y Beasain eran centros
con una alta captación de vocaciones. En cambio, en Ordizia, La Salle Donostia,
Andoain, Zarautz e Irun la captación era a otra escala en cuanto a éxito. En Eibar,
por otra parte, era más bien baja. Como es evidente, estas vocaciones se produjeron,
sobre todo, hasta la década de los setenta, pues en las dos últimas décadas
del Siglo XX se observa que las vocaciones se producen casi con cuentagotas. En
muchos casos, tanto en los informes del Hermano Visitador, como en los propios
Históricos, se ofrecen datos pormenorizados sobre el destino vocacional de los
alumnos que, no siempre, eran para el Instituto Lasaliano, sino que se dirigían a
otro tipo de órdenes y congregaciones religiosas. Las recomendaciones por parte
del Hermano Visitador hasta la década de los sesenta son muy persistentes a fin
de que los Hermanos desarrollen esta labor con más ahínco, además de la incansable
labor de los Hermanos reclutadores. En las dos últimas décadas se llevaron
a cabo en los centros actividades para la promoción de las vocaciones, aunque no
se observa que el éxito corone el esfuerzo realizado.
5.4. Profesorado: Evolución, tendencias y actividades
Otro de los elementos clave de los centros de La Salle en Gipuzkoa es el
profesorado, que es central en todo proceso educativo. Entre las peculiaridades
de los colegios y escuelas regentados por el Instituto, una de ellas es que su
profesorado, en un principio, era casi exclusivamente religioso y miembro de la
congregación religiosa de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. De hecho,
hasta bien entrado el Siglo XX, en la mayoría de los colegios a cargo de La Salle
en Gipuzkoa la docencia ha estado en manos de Hermanos. Sin embargo, y
debido a múltiples causas, a partir de los años sesenta se aprecia la incorporación
progresiva de profesorado seglar masculino, en un primer momento y,
posteriormente, de profesorado femenino. En una visión general de la evolución
de este profesorado en el Territorio Histórico, al igual que ocurre con la mayoría
de las Órdenes y Congregaciones dedicadas a la educación, se aprecia una
132

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
tendencia decreciente en la presencia del profesorado religioso, mientras que
el seglar comienza a incorporarse, en la mayoría de los casos, en la década de
los sesenta. Siguiendo esa tendencia general, y debido a la incorporación de
profesorado femenino en las últimas décadas, se aprecia que, en la actualidad,
la presencia de Hermanos es, casi, testimonial mientras que el profesorado
femenino y masculino es el que forma los claustros de las escuelas y colegios
lasalianos en Gipuzkoa.
Al igual que en el apartado anterior, relativo al alumnado, también hemos
establecido unas etapas en la evolución del profesorado en estos centros,
siguiendo los mismos criterios utilizados en dicho epígrafe. En cada una de las
etapas se aprecian las afirmaciones precedentes, que denotan unas tendencias
progresivas y, desde luego, en ningún momento con cambios bruscos. Ello es
debido a que las incorporaciones del profesorado seglar se han realizado respondiendo
a las necesidades escolares de los diferentes centros y supliendo la
carencia de Hermanos, que es una realidad en muchos centros. Además de la
evolución cuantitativa, en este apartado hemos intentado recoger algunos datos
que nos aproximen a la actividad cotidiana de los Hermanos, tanto en el aula
como en su vida comunitaria. Como sabemos, la apertura de un colegio supone,
dentro de las reglas lasalianas, la creación de una Comunidad formada, generalmente,
como mínimo por tres Hermanos, uno de los cuales ejerce el papel de
director. A lo largo de tantos años, en función del tamaño de los centros escolares,
estas Comunidades han llegado a estar compuestas por un gran número
de Hermanos encargados de la docencia; también, como se verá en cada uno
de los centros posteriormente, hemos tratado de recordar a aquellos Hermanos
que, por su presencia constante en la documentación, han tenido un papel preponderante
en el desarrollo del centro, lo cual no es obstáculo para que dejemos
en el olvido a todos aquellos otros que, con su labor docente callada y continua,
han contribuido a los mismos fi nes.
Evolución cuantitativa del profesorado
El primer periodo (1937-1968) es especialmente fructífero desde el punto de
vista institucional, como ya hemos señalado, pues se crean diversos centros, lo
cual dará lugar a la creación de nuevas comunidades de Hermanos para atender
las necesidades docentes. Por otra parte, el incremento de alumnado en los centros
ya existentes también creará una demanda que será atendida tanto por los
Hermanos como por profesorado seglar de reciente incorporación. Los centros
educativos de nueva creación (Zestoa, Hondarribia, Legazpi, Ordizia o Usurbil)
atienden una demanda reducida de alumnos y, por lo tanto, se trata de comunidades
con pocos Hermanos. No es el caso de La Salle en Donostia, creado
en 1946, y que desde el comienzo tiene un importante número de Hermanos y,
posteriormente, de profesores seglares, o el de San Marcial de Irun.
133

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Todos estos factores producirán un aumento de Hermanos que irá en creciente
ascenso desde 1937 hasta 1968. Así, podemos ver que los años cincuenta y
sesenta son de verdadero esplendor, pues es la etapa en la que se registra mayor
número de Hermanos dedicados a la docencia. El éxito parece tal que, a pesar del
alto número de Hermanos, será necesario contar con profesorado seglar a partir
del último decenio para atender las nuevas demandas con el aumento de alumnado.
En 1968, un 42 por 100 del profesorado está integrado por profesores seglares,
iniciando un aumento progresivo, mientras que el número de Hermanos, aún
teniendo su punto más alto en estos años, comenzará un paulatino descenso.
Evolución del profesorado (Hermanos y Seglares)
en los Centros de La Salle en Gipuzkoa (1937-1968)
134

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Con respecto a la incorporación del profesorado seglar se aprecia que 1958
es una fecha de claro cambio de tendencia, pues hasta ese año los casos de
profesores seglares existentes parecen testimoniales, como ocurre en San
Marcial en Irun, San Luis y La Salle en Donostia, Legazpi o Zumarraga. A partir
de esa fecha, y hasta 1962, prácticamente la mayoría de centros ya ha incorporado
profesorado seglar masculino en sus colegios. En 1958 son 13 los profesores
seglares repartidos entre los colegios de San Marcial en Irun, La Salle en
Donostia, Andoain y Zumarraga. A partir de ese año y hasta el fi nal del periodo,
San Marcial y La Salle-Donostia son los que acogen mayor número de profesores
seglares, seguidos por la escuela profesional de Irun, Andoain, Zumarraga y
Eibar. En sentido contrario, es inapreciable la presencia de seglares en Ordizia
(1) y Usurbil (2) y nula en los centros de Zarautz, Beasain, Hondarribia, Zestoa
y Los Angeles de Donostia.
En cambio la presencia de Hermanos está prácticamente garantizada en
todos los centros, con un número mayor o menor, según las condiciones de
los mismos. De esta situación, hemos de destacar dos datos importantes:
que San Marcial y La Salle de Donostia son los centros que tienen las comunidades
más numerosas y que el resto de comunidades son muy estables en
lo relativo al número de Hermanos, no superando éstos la decena. Así, San
Marcial comienza el periodo con una comunidad de 8 Hermanos y en 1968 son
17 los que la conforman. La Salle de Donostia, en cambio, comienza con 6
Hermanos y terminará con 19, aunque en diversos años la comunidad estará
formada hasta por 24 Hermanos. Otras dos comunidades que superan los diez
Hermanos son las de Zumarraga que pasa de 6 a 12 y Eibar que lo hace de 4 a
12 al terminar el periodo. Si calculamos la media de Hermanos por comunidad
durante el periodo que permaneció abierta cada una de ellas, podemos constatar
que Zestoa, Hondarribia, Andoian, Usurbil, Ordizia, Zarautz y San Luis
en Donostia no superan los 5 hermanos de media por comunidad, mientras
que Beasain, Zumarraga, Legazpi, Eibar, Los Angeles de Donostia y la Escuela
Profesional de Irun tiene comunidades comprendidas entre 5 y 10. San Marcial
de Irun, con 12 y La Salle de Donostia, con 19, son las comunidades con las
medias más altas.
135

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Total de Hermanos por centros (1937-1968)
Como sea que durante este periodo tenemos más información relativa a las
Comunidades en cuanto al seguimiento y permanencia de los Hermanos en las
mismas, gracias al trabajo meticuloso realizado por Martin Lasa en el seguimiento
de esos Hermanos en las mismas, es posible establecer una tipología
de Comunidades en función de la mayor o menor permanencia en la misma. En
la mayoría de los casos existe una alta movilidad pues su permanencia en un
mismo Centro no supera los cinco años, como ocurre en las Comunidades de
Legazpi, Ordizia, San Luis, Zumarraga o Zarautz. Es cierto que estos cambios
obedecían a una peculiar manera de entender la obediencia y que, por lo tanto,
no es achacable al deseo o no de cada uno de los Hermanos de permanecer
en un Centro determinado como a la aplicación de un principio de necesaria
movilidad. Se aprecia que hay una movilidad media en Usurbil y que las comunidades
de Los Ángeles, Beasain o Eibar son más estables. El hecho de que
remarquemos la mayor o menor presencia de Hermanos en una Comunidad
tiene su interés, pues, así podríamos establecer una regla por la cual a mayor
permanencia de un Hermano en una Comunidad, habría más posibilidades de
establecer nexos y relaciones, tanto con el alumnado como con los padres
y otros agentes sociales de cada localidad. En sentido contrario, puede afi r-
marse que una alta movilidad en el profesorado supone una menor identifi -
cación con la realidad escolar local. No obstante, en cada uno de los centros
hemos señalado los nombres de los Hermanos que lograron una permanencia
superior a los cinco años, existiendo algunos casos en los que el nombre de
un Hermano determinado iba muy unido al prestigio y reconocimiento del centro
en cuestión.
136

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
En la segunda etapa (1969-1981), el rasgo más definitorio es la estabilidad
que se percibe. Por una parte, se aprecia cierto mantenimiento de las comunidades
y del profesorado seglar masculino y, por otra, la paulatina incorporación del
profesorado seglar femenino. Esta situación se produce justo en un periodo en
el que existen unos cambios difícilmente prescindibles, no sólo en el contexto
social y político, sino también en el educativo. A saber, el cambio de régimen
político que se produce en esos años y la progresiva implantación de la reforma
educativa de la Ley General de Educación de 1970. A estos dos elementos
externos a la propia dinámica del proyecto educativo lasaliano debemos añadirle
otros internos, de la mayor importancia, como es la repercusión interna de los
cambios alentados por el Concilio Vaticano II y la celebración del Primer Capitulo
Regional de la Asistencia de España en 1968 que tendrá, como veremos, consecuencias
en una nueva orientación del proyecto lasaliano.
Se trata sin duda de una etapa compleja, en la cual el cambio de régimen político
supuso la instauración de la democracia. La aprobación de la Constitución
de 1978 supondrá asimismo una nueva ordenación del territorio, y la distribución
de competencias que hasta ese momento eran privativas del Estado. El Estado
de las Autonomías conllevará la aprobación de los Estatutos de Autonomía y el
surgimiento de los respectivos gobiernos autónomos, de manera que las competencias
educativas pasarían al gobierno autónomo. El Estatuto de Gernika recogería
dichas competencias, y ya en 1981 se transferirán todas las competencias
educativas al Gobierno Vasco.
Por lo tanto, en esta etapa nos encontramos con dos límites legislativos
importantes en el campo educativo. Por una parte la Ley General de Educación
y Financiación de la Enseñanza de 1970, que reformará el sistema educativo
vigente hasta entonces, con el cambio de denominaciones de los centros escolares,
la ampliación de la escolaridad, la reforma en la formación del profesorado,
etc. y que se irá imponiendo en fechas posteriores. Y, por otra parte, la
asunción de competencias por parte del Gobierno Vasco, y las transferencias de
la enseñanza.
Asimismo, por lo que respecta a los centros educativos de La Salle, podemos
observar la desaparición, por causas diferentes, de dos escuelas que surgieron
en la etapa anterior, y una de larga tradición. Nos referimos a Hondarribia
y Ordizia en 1970 y Los Angeles en Donostia en 1977, además de la Escuela de
Magisterio La Salle Nuestra Señora del Juncal en 1972.
En el siguiente gráfi co podemos observar la presencia del profesorado por
años, destacando el equilibrio existente entre Hermanos y profesorado seglar
masculino, además de la paulatina incorporación del profesorado seglar femenino,
a partir de 1973. En este sentido podemos destacar que en el Centro San
Marcial de Irun se registra, por primera vez, en 1969, la contratación de una
137

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
profesora; mientras que, en la mayoría de centros, el año de 1973 marca la
incorporación definitiva del profesorado femenino, como puede constatarse en
los Centros Beasain, Zumarraga, Andoain, Eibar y Zarautz. En cambio, habrá que
esperar dos años más, hasta 1975, para que se integren en Legazpi y La Salle
Donostia. En general, la incorporación del profesorado femenino se debía a la
apertura de cursos de Preescolar, que fue un buen acicate para que se abrieran
las puertas a este tipo de profesorado.
Hermanos y seglares (1969-1981)
No obstante, nos interesa resaltar la distribución de ese profesorado por los
diferentes centros educativos, de forma que podamos apreciar el peso de cada
uno de ellos. En este sentido, existen tres centros con un cierto equilibrio de los
tres tipos de profesorado: San Luis en Donostia, Zarautz y la escuela Profesional
de Irun. En otros centros predomina ligeramente la presencia de Hermanos, en
los casos de Eibar Azitain, Los Ángeles y La Salle en Donostia. Por el contrario,
en otro conjunto de centros predomina la presencia de profesorado seglar
masculino: Andoain, Zumarraga y San Marcial de Irun. Asimismo, en los totales,
también se puede comprobar un equilibrio entre Hermanos y Profesorado seglar
masculino. La explicación a este fenómeno debemos buscarla en las características
de cada centro, sobre todo en los niveles de enseñanza que se imparten,
como hemos podido comprobar en el apartado anterior.
138

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tabla 48. Media de profesorado segregado por centros (1969-1981)
Centros Hermanos Profesores Profesoras
Andoain 8,2 14,9 8,4
Beasain 7,4 9 3,7
Eibar Isasi 7 4,8
Eibar Azitain 7,7 6,2 1,6
Zumarraga 9,3 17,2 3,5
Zarautz 6,3 8,5 5,4
Donostia Los Ángeles 5,1 4,8 1,7
Donostia San Luis 5,1 5,2 5,2
Donostia La Salle 22,9 15 3,6
Legazpi 5,6 5,6 18
Irun San Marcial 12, 13,2 3
Irun Profesional 10,3 12,5 11
En la siguiente gráfi ca puede apreciarse cómo, en la mayoría de comunidades,
la presencia de Hermanos oscila entre cinco y quince Hermanos por
comunidad, excepto el caso de La Salle de Donostia, que oscila entre veinte
y treinta. Pero estos promedios no nos muestran la evolución que sufre cada
uno de los colectivos de profesores por centros educativos. Así, puede apreciarse
que a lo largo de toda la etapa los Hermanos van descendiendo de
forma paulatina, pero sobre todo a partir de 1977, sobre todo en San Marcial
de Irun y La Salle en Donostia. En cambio, en el resto de colegios se aprecia
un descenso de dos o tres Hermanos anualmente. La incorporación de profesorado
seglar para completar este descenso parece favorecer al profesorado
seglar masculino en la mayoría de los casos (Andoain, Beasain, Eibar Azitain,
Zumarraga, Zarautz, Legazpi, Irun San Marcial e Irun Escuela Profesional), en
otros casos la incorporación del profesorado seglar tanto masculino como
femenino se produce de manera similar (Eibar Isasi, Los Ángeles y San Luis de
Donostia).
139

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Total Hermanos por centros (1969-1981)
Para poder explicar este fenómeno tenemos que tener en cuenta el tipo
de centro de que se trata, pues la existencia de la enseñanza preescolar, por
ejemplo, supuso la incorporación de profesorado seglar femenino, como puede
apreciarse en el caso de Legazpi a partir de 1978 o en el de Andoain a partir
de 1974. En cambio, aquellos centros que no tienen este nivel de enseñanza,
como por ejemplo Irun Escuela Profesional, no registra la incorporación de este
colectivo del profesorado. A pesar de ello ya comienza a apreciarse el progresivo
ascenso del profesorado seglar femenino, que en la última etapa ya será
defi nitivo.
En la tercera etapa (1982-2006), la nueva situación escolar derivada de la
transferencia de competencias al Gobierno Vasco repercutirá levemente en la
situación y evolución tanto de los centros educativos como del profesorado. En
este sentido, la opción por cada uno de los modelos educativos en cada uno de
los centros definirá el tipo de profesorado necesario, así como la mayor profundización
por la euskaldunización del mismo.
La evolución del profesorado en esta etapa viene marcada por tres tendencias
diferentes en cuanto al tipo de profesorado, sobre todo a partir de 1990,
siendo ya defi nitivas estas tendencias a lo largo del decenio de los noventa
hasta la actualidad. En primer lugar se observa una tendencia descendente en
la presencia de los Hermanos en los centros educativos, siguiendo la línea ya
marcada en la etapa anterior. En segundo lugar se constata el mantenimiento
del profesorado seglar masculino a lo largo de toda esta etapa. Finalmente, una
tercera tendencia marca el aumento progresivo del profesorado seglar femenino
que, a partir de 1990, comienza a superar a los otros colectivos de profesorado;
llegando al final de la etapa a duplicar al conjunto de profesores y Hermanos.
140

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Se puede afi rmar, de esta manera, que este colectivo ha adquirido una presencia
tal que afecta no solamente a sus valores cuantitativos, sino también
cualitativos. Este fenómeno no es propio de los colegios de La Salle, sino que
podemos observarlo en todo el conjunto de la enseñanza no universitaria en la
provincia de Gipuzkoa y en todo el conjunto del Estado. Se trata de un proceso
de feminización del profesorado, cuya explicación hay que buscarla en las nuevas
posibilidades que abre la enseñanza a las mujeres.
Total Profesorado (1982-2006)
En 1988 se aprecia que todavía la incorporación del profesorado seglar femenino
y masculino es prácticamente igual (115 profesoras y 115 profesores),
pero desde esa fecha hasta el final del periodo va despegando su incorporación
corriendo un camino paralelo al progresivo descenso de los Hermanos (en 1989
son 90 Hermanos y al final del periodo 32), mientras que la incorporación del profesorado
seglar masculino oscila entre los 139 de 1992 a 133 en 2006. En cambio
la incorporación del profesorado seglar femenino aumenta de los 157 en 1990
hasta los 280 en 2006. De esta forma, la media de cada uno de estos colectivos
por comunidades es claramente favorable a la presencia de este tipo de profesorado
que, en unos casos, se muestra de manera evidente: Andoain, Eibar Isasi,
Zarautz, San Luis y La Salle en Donostia y en San Marcial de Irun. En otros casos
existe un mayor equilibrio, como ocurre en Beasain y Eibar Azitain. Mientras que
en Zumarraga existe un equilibrio entre el profesorado seglar. Finalmente en la
Escuela Profesional de Irun predomina el profesorado seglar masculino.
141

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Tabla 49. Media de profesorado segregado por centros (1982-2006)
Centros Hermanos Profesores Profesoras
Andoain 7,9 24,8 33,5
Beasain 5,8 10,9 15,7
Eibar Isasi 2,9 5,6 12,1
Eibar Azitain 6,6 6,7 6,9
Zumarraga 5,8 17,8 16,7
Zarautz 5,1 10,1 18,6
Donostia San Luis 4,7 5,7 15,1
Donostia La Salle 14,6 14,4 22,5
Irun San Marcial 5,4 7,6 11,8
Irun Profesional 9,2 23,5 16,8
Por lo que respecta a la evolución de cada uno de los centros con respecto
al diferente tipo de profesorado, el ritmo de descenso de los Hermanos
varía en proporción en cada una de las comunidades. Siendo así que existen
comunidades que, a pesar de ser pequeñas en número de Hermanos, continúan
manteniéndose durante un periodo largo de tiempo (Beasain, Eibar Isasi,
Zumarraga, Zarautz y San Luis en Donostia). En otras, en cambio, el ritmo de
descenso es más notable, como ocurre en los casos de Andoain, a partir de
1996, La Salle en Donostia desde 1990 y la escuela Profesional de Irun desde
2001.
En cambio, si observamos la evolución del profesorado seglar masculino en
cada uno de los centros, se aprecia una tendencia que coincide con la característica
general del mismo durante toda la etapa. Es decir, el mantenimiento y
ligero aumento en algunos casos de este tipo de profesorado, sobre todo en los
centros de Andoain, que pasa de 17 profesores en 1982 a 31 en 2006, observándose
un aumento más claro a partir de 1992; Beasain, que al inicio de la
etapa tiene 11 profesores y al final 10; Zarautz, con 8 profesores al comienzo y
13 en 2006, y, finalmente, San Luis de Donostia con 5 y 4 en cada uno de los
extremos, y San Marcial de Irun con 8 en 1982 y 7 en 2006. Por el contrario,
Zumarraga registra un ligero descenso desde 1997, pasando de los 24 profesores
en 1996 a los 14 en 2006; una situación similar se observa en Eibar Azitain,
que pasa de los 11 profesores en 1987 a 4 en 2006. En los dos casos restantes
se aprecia un aumento de profesores seglares masculinos. Así ocurre en
142

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La Salle de Donostia que duplica su profesorado entre 1982 y 2006, pasando
de 10 a 20 profesores y la Escuela Profesional de Irun en la que se pasa de
17 profesores en 1982 a 26 en el 2006. Por lo tanto, en estos dos últimos
centros se puede hablar de una mayor presencia de este tipo de profesorado,
aunque al final del periodo el profesorado seglar femenino supere ligeramente al
masculino.
Pero, como ya hemos señalado, es la incorporación del profesorado seglar
femenino la que marca la tendencia ascendente, no sólo en líneas generales
y en las medias de incorporación, sino también por cada uno de los centros.
Lo único que nos queda observar en esta incorporación es el ritmo progresivo
que se observa en cada uno de los centros y la fecha en la que se aprecia un
despegue notable. En este sentido, es a partir de 1990 y a lo largo del decenio
de los noventa cuando se acelera ese ritmo, siendo ya imparable en estos últimos
años. No obstante, cada centro requiere un estudio pormenorizado para
poder apreciar las diferentes cadencias y aceleración de los ritmos. Así pues,
en el caso de Andoain en el inicio de la etapa existen 12 profesoras, mientras
que, tras un aumento progresivo, alcanza las 42 en 1990, para descender
ligeramente en los años posteriores y finalizar en 2006 con 52 profesoras. Lo
mismo ocurre en Zumarraga que, en 1982, tiene cuatro profesoras y, tras un
ligero aumento, alcanza en 1996 el número de 20 profesoras, para fi nalizar la
etapa con 30. Casos similares podemos observar en La Salle de Donostia, con
un espectacular aumento en 1990 (30 profesoras) y que se mantiene en estas
cifras hasta 2006 (32 profesoras) y la Escuela Profesional de Irun, que arranca
en 1990 con 13 profesoras, que pasarán a ser 30 al final de la etapa. Con ritmos
más pausados en la incorporación de profesoras están los casos de Beasain,
Eibar Isasi, Zarautz, San Luis de Donostia y San Marcial de Irun. En todos estos
centros la incorporación de profesoras se va produciendo de una manera paulatina,
aunque, en algunos casos concretos y en momentos puntuales, se aprecia
algún aumento brusco. Así, en Beasain se pasa de 6 profesoras en 1982 a 31
en 2006, con un punto de incidencia en 1993, donde se pasa de 9 a 15 profesoras.
En el centro Isasi de Eibar es casi imperceptible el aumento año tras
año, aunque se pasa de 5 profesoras en 1981 a 22 en 2006. Lo mismo ocurre
en el centro de Zarautz, que pasa de 10 profesoras en 1982 a 40 en 2006 y
en el de San Marcial de Irun y San Luis de Donostia donde los aumentos son
poco acelerados. Finalmente, el único caso donde el sentido se invierte es en
el de Azitain de Eibar que pasa de 10 profesoras en 1982 a 4 en 2006, debido
a la redistribución del profesorado y la atención docente del Colegio Isasi, de la
misma población.
Con motivo de los cincuenta años de vigencia del Distrito de Bilbao, se
realizó un estudio del profesorado, uno de cuyos aspectos era el relativo a la
edad de los Hermanos; en el mismo se aprecia el progresivo aumento en este
indicador, siendo de 33,2 años en 1940 y 1960, de 43,3 en 1978 y de 51,5 en
143

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
1989. Como puede observarse existe un mantenimiento en la edad media hasta
1960 y, a partir de esa fecha, se observa el paulatino envejecimiento de los
Hermanos que ejercen en el Distrito. Este dato confirma, de alguna manera, la
escasa incorporación de nuevos Hermanos en las diferentes Comunidades. Por
otra parte, y aunque los datos recogidos corresponden a 1989 y son referentes
a todo el distrito, no sólo al territorio de Gipuzkoa, se aprecia que Gipuzkoa es
origen de casi el 40 por ciento de los Hermanos (116 de un total de 292) 1 .
Actividades religiosas y de formación
Además de la evolución cuantitativa que hemos señalado y que es un
aspecto importante para conocer cada uno de los Centros, hemos de tener
presente que las actividades de los Hermanos, y del profesorado general, no se
ceñían únicamente a las tareas docentes. Así, tanto en los informes de visita,
como en los documentos históricos, se recogen una serie de aspectos relativos
a otro tipo de actividades. En este sentido, nos parece relevante la preparación
de los Hermanos, tanto en su aspecto inicial como permanente. Como veremos
posteriormente, al tratar la Escuela de Magisterio La Salle Nuestra Señora del
Juncal, que estuvo en funcionamiento desde 1948 hasta 1970, la formación
inicial estaba más o menos garantizada dentro de esta Institución que era la
última etapa de la formación en el Escolasticado y que, de alguna manera, es
asimilable a la formación recibida en las Escuelas de Magisterio públicas. No
obstante, se aprecia que la mayoría de los Hermanos, sobre todo a partir de la
década de los setenta, obtuvo el título de magisterio y, por lo tanto, está capacitado
para hacerse cargo de las escuelas que necesitan ese tipo de acreditación.
Asimismo, en algunos casos, también puede apreciarse la presencia de
titulados superiores, bien fuesen ingenieros o licenciados. A partir de esa misma
fecha, se aprecia que muchos Hermanos se presentaban a las oposiciones del
magisterio nacional, garantizando así, la misma competencia que el profesorado
de las escuelas nacionales.
Por lo que respecta a la formación permanente, se aprecia que, a lo largo
de todo este periodo, existe una preocupación por capacitar a los Hermanos
en diversos aspectos de su quehacer educativo. En este sentido, el verano
se convertía en el periodo preferido para asistir a diferentes cursos y cursillos
impartidos dentro de la propia Comunidad o en otras Comunidades o centros
específi cos. En general solían ser cursos dirigidos a temas concretos de la formación
académica. También, con motivo de las reformas educativas, se llegaron
a realizar cursos específicos para poder adaptarse a las mismas, bien con conte-
1. Lasa, M. y otros (1989): Distrito de Bilbao. 50 años en camino. Bilbao: Hermanos de las
Escuelas Cristianas, Distrito de Bilbao, pp. 240-245.
144

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
nidos de pedagogía personalizada, bien con respecto a la organización escolar,
etc. La nómina de este tipo de actividades es larga, como podrá apreciarse en
cada uno de los centros. No obstante, como se verá posteriormente, una de las
preocupaciones que mayor atención obtuvo fue la euskaldunización del profesorado
que, con gran esfuerzo, lograron llevar a cabo los Hermanos en Gipuzkoa.
También se aprecia que la formación para la incorporación de las Tecnologías
de la Información y de la Comunicación fue un tema clave que se desarrolló continuamente
desde sus primeros pasos. En una visión general de todo este tipo
de actividades, se aprecia que, en los primeros años, existía una menor oferta,
y suponemos que también demanda, de este tipo de actividades, pero, sobre
todo, a partir de los años ochenta es una constante en la mayoría de los Centros
lasalianos.
Otro aspecto importante dentro de la formación fue el desarrollo de una
serie de actividades de formación religiosa de los propios Hermanos. En este
sentido, también se aprecia la misma dinámica de formación y la asistencia
anual a los Ejercicios Espirituales correspondientes, cuyo espacio para la realización
variaba a lo largo de los años, aún y todo Deusto y San Asensio eran
los destinos más visitados. En general se trata de actividades dirigidas a profundizar
en la labor de apostolado de los Hermanos y en la actualización de su
formación religiosa.
Por otra parte, también en la información recogida en la documentación, los
Hermanos, dentro de otras actividades anuales, acudían a lugares de descanso
en centros del propio Instituto, bien fuese San Asensio, Cambrils, etc. para,
junto al descanso, compartir unos días de convivencia con Hermanos de otras
Comunidades. Además de estos momentos de asueto, en muchas ocasiones,
se llevaban a cabo excursiones o visitas a otros lugares, con el fin de fortalecer
las relaciones entre los propios Hermanos y llevar a cabo días de convivencia
que, sin duda, eran favorecedoras de las relaciones comunitarias.
Recomendaciones del Hermano Visitador
La existencia de informes de visita desde el comienzo del periodo hasta
1965, realizados por el Hermano Visitador, es una buena fuente para conocer
sus opiniones con respecto a los Centros y Comunidades a los que giraba visita,
pero también para que se registraran las recomendaciones anuales que hacía
con motivo de las mismas. Esta documentación es muy rica para conocer la vida
interna de la Comunidad, así como el interés por plasmar el programa educativo
lasaliano dentro de las mismas. No obstante, por lo que respecta al interés de
este trabajo, como se verá, hemos señalado en cada uno de los Centros aquellos
aspectos que más se relacionan con la actividad de los propios centros, al
margen de algún hecho curioso.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En general, las recomendaciones se dirigían a diversos aspectos, sean de
índole académico, a la Comunidad o al Hermano Director. Se trata de un conjunto
de consejos que tratan de mejorar la docencia de los centros a la vista de
los exámenes que realizaba el propio Hermano Visitador y también de mejorar
las relaciones entre los miembros que componían cada Comunidad y favorecer
la labor directiva del Hermano Director.
Por lo que respecta a las de tipo académico, éstas iban dirigidas a que los
Hermanos estuviesen actualizados en su formación pedagógica y, sobre todo,
se aprecia el interés, en algunos momentos, por la mejora en la enseñanza del
catecismo. De ahí que se insistiera, en algunos años, en que, a la vista de que
los alumnos tenían difi cultades para comprender el castellano, se utilizasen
catecismos escritos en euskara. También se recomendaba que la actividad
educativa estuviese regida por el principio de la práctica, y que las clases fueran
intuitivas, siguiendo así uno de los principios pedagógicos del ideario lasaliano.
El Hermano Visitador, en muchas ocasiones, era consciente de que algunos
Hermanos, sobre todo los jóvenes que se hacían cargo por primera vez de la
docencia, pasaban por momentos de dificultad y era necesario un apoyo por
parte de los Hermanos más experimentados para superarlos.
Otras recomendaciones de tipo pedagógico hacían referencia a la disciplina,
aconsejando siempre que no se utilizasen medios incompatibles con el respeto
debido a los alumnos. No obstante, este no es un tema que tenga gran presencia
en dichos informes, lo cual puede suponer que las normas, en general, se
cumplían en los centros de Gipuzkoa. Asimismo, muestra cierto interés por que
la vigilancia en espacios comunes pudiera realizarse fácilmente y, sobre todo,
que se tuviese presente el principio pedagógico lasaliano de guardar silencio.
Con respecto a las recomendaciones a la Comunidad, los Hermanos
Visitadores, en general, solían ser muy escrupulosos en el cumplimiento de la
regla lasaliana con lo cual se aprecian una serie de consejos que tienen que ver
con su cumplimiento, y otros también más relativos a ciertos comportamientos
incompatibles con una Comunidad religiosa, bien sea lo que él califi ca como “uso
excesivo de la radio” o el consumo de tabaco. También, en algunos momentos,
el Hermano Visitador recomienda que se huya de las discusiones políticas que
pudieran enrarecer las relaciones entre los Hermanos en la Comunidad. Por
supuesto, tratándose la Comunidad de un espacio de convivencia humano, también
el Hermano Visitador insiste en que las relaciones deben ser respetuosas,
evitando entrar en confl ictos entre los Hermanos o con el propio director.
Además, otro aspecto que tiene cierta incidencia en la vida comunitaria es
el ejercicio de la dirección, tanto del Centro como de la Comunidad. En este sentido,
el Hermano Visitador era escrupuloso en sus recomendaciones para que la
labor directiva se ejerciese con la autoridad necesaria, pero con la fraternidad
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
recomendable para que la Comunidad pudiera conseguir sus fines. No obstante,
a veces el Hermano Visitador solía ser riguroso en las recomendaciones al
Director cuando apreciaba en la Comunidad algún tipo de conflicto o desavenencia
entre los Hermanos o incluso en el control del régimen económico o de
las actividades ajenas a la dirección de la misma. No obstante, en general, las
recomendaciones, tanto a la Comunidad como al Hermano Director, solían ser
elogiosas y procurando aportar elementos constructivos en la mejora, tanto de la
Comunidad como del Centro.
5.5. La presencia del euskara en los centros lasalianos
En la primera etapa ya tuvimos oportunidad de hacer referencia a la importancia
que fue adquiriendo el euskara en algunos centros lasalianos, a pesar
de las limitaciones que eran propias de aquella época. Pero no podemos olvidar
que la confección de una serie de textos en euskara, así como la impartición
de algunas clases en esta lengua fue un elemento distinto de algunos centros
lasalianos si lo comparamos con el resto de órdenes y congregaciones religiosas.
Por supuesto, no cabe esperar, al menos en las primeras décadas de esta
etapa, que continuase esta labor, pues la represión contra el euskara por parte
del franquismo no propiciaba las condiciones más favorables para continuar con
esa labor iniciada en tiempos de la República.
En esta etapa se aprecian tres fases en relación con el papel del euskara
en los centros educativos: una primera que abarca hasta mediados de los años
sesenta en la que se constatan las dificultades de aprendizaje por parte de los
alumnos debido a su condición de euskaldunes; una segunda fase, entre los
años sesenta y setenta, en la que, de manera voluntaria, se imparten clases de
euskara y comienza la alfabetización y euskaldunización de algunos Hermanos
y, fi nalmente, una tercera fase en la que se aprecia, en la mayoría de los casos,
una apuesta por la opción de modelos lingüísticos adecuados a las condiciones
sociolingüísticas en las que están insertos algunos centros. Además, también
hay que señalar que, en paralelo a este proceso, se llevaron a cabo en algunos
centros actividades relacionadas con la cultura vasca o con la promoción del
euskara. Como curiosidad podemos señalar que, en los documentos históricos,
aparecen expresiones y frases de salutación escritas en euskara e, incluso, ya
en la década de los sesenta, el propio documento histórico que se envía a la
Casa Generalicia está completamente redactado en euskara.
Con respecto a los informes de visita, el Hermano Visitador, en los años
comprendidos entre 1938 y 1965, se refiere a los problemas que plantea en
muchos centros la condición euskaldun del alumnado, en poblaciones rurales
y en otras que no lo son. Así, en Legazpi en 1950, hace notar que el fracaso
de los alumnos en la escuela se debe a problemas con el euskara, pues no
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
pueden seguir las clases en castellano; quince años después todavía acusará
de dicho fracaso al bilingüismo. Parecida apreciación se recoge con relación
a Zestoa en 1950, cuando aconseja que el catecismo se dé en euskara. Más
llamativo, si cabe, es el caso del colegio San Luis, en el que, en 1940, expresa
que los alumnos desconocen el idioma castellano; en ese mismo año, también
se muestra preocupado por los alumnos del colegio de Beasain, y recomienda
a los Hermanos que impartan el catecismo en euskara. Andoain también es
un caso en el que la persistencia sobre estas recomendaciones abarca desde
1938 a 1960, manifestando que desconocen el castellano y recomendando,
por supuesto, que el catecismo se imparta en euskara. Finalmente, el caso de
Zarautz, es más llamativo pues parece que la presencia del euskara en las aulas
era una realidad y no solamente a través del catecismo; no podemos olvidar que
este centro desde 1951 a 1954 fue dirigido por el Hermano Ignacio Olabeaga,
promotor de la enseñanza del euskara y defensor de su uso en las aulas.
Estas apreciaciones que estamos haciendo sobre las recomendaciones del
Hermano Visitador se hacen en un contexto en el que está en vigor la Ley
de Educación Primaria de 1945 que señalaba que el castellano era la lengua
nacional y donde en su artículo séptimo señala expresamente que “la lengua
española, vínculo fundamental de la continuidad hispánica, será obligatoria y
objeto de cultivo especial, como imprescindible instrumento de expresión y de
formación humana en toda la educación primaria nacional”. Asimismo, la prohibición
expresa de enseñar el catecismo en cualquier otra lengua que no fuera
el castellano estaba recogida en la legislación de principios del Siglo XX. Por
lo tanto, la enseñanza del catecismo en esta lengua rozaba los límites de la
legalidad, cuando no los traspasaban, aunque al parecer este hecho no parece
importar demasiado al Hermano Visitador, a menos que tuviese permiso expreso
del Obispo de turno. Lo cierto es que, al menos en los centros que hemos señalado,
la recomendación de estudiar el catecismo en euskara parece que fue una
práctica que se llevó a cabo, por lo menos hasta mediados del decenio de los
sesenta.
En la segunda fase que hemos indicado, la preocupación ya no es tanto
por conseguir el éxito escolar, utilizando el castellano, aunque el catecismo se
impartiera en euskara, sino el comenzar a impartir clases de euskara y a formar
profesorado capacitado para poder llevar a cabo esta tarea. En este sentido
se aprecia un esfuerzo por parte de los Hermanos en asistir a cursos de euskara.
Así podemos ver que en 1966, dos Hermanos del centro de Ordizia se
trasladaban a Lazkao a recibir clases de euskara; lo mismo puede observarse
en Beasain, donde en 1968 se aprecia una preocupación por incorporar el euskara
al centro y, un poco más tarde, en 1976, en Zumarraga con la asistencia
de Hermanos a cursos de euskara. También Andoain, ya en los años setenta,
manifi esta su compromiso firme de euskaldunizar todo el profesorado a fin de
capacitar a todo el profesorado para que, diez años más tarde, puedan impartir
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
su docencia en euskara. Asimismo, y en un contexto urbano, y de forma precursora,
en el Colegio de Los Ángeles se impartían clases de euskara en 1966; lo
mismo ocurre en Zumarraga en 1973, donde llegan a establecerse doce grupos
de clases de euskara que se impartían en horario nocturno; poco después, en
1975, en el centro de Legazpi se impartían clases de euskara.
En el contexto de estos años no podemos olvidar, como ya hemos señalado,
que el movimiento de ikastolas estaba en pleno auge y que, por lo tanto, el contacto
con las ikastolas existentes en muchos locales donde estaban los centros
podía promover cierta preocupación hacia el futuro de esta lengua en el contexto
escolar. Asimismo, hay que recordar que, en la década de los setenta, muchos
centros escolares, al resguardo de alguna disposición favorable a la enseñanza
de la cultura y la lengua vernáculas, incorporaron la enseñanza del euskara,
como es el caso de Zarautz. También existen dos casos de especial relevancia,
en los que los centros existentes en Andoain e Irun cedieron algunas aulas para
las incipientes ikastolas de cada localidad.
En otro orden de cosas, la celebración de actividades a favor de la cultura y
la lengua vascas estuvo presente también en algunos centros. Por su temprana
aparición es de destacar el caso de Zarautz donde, desde 1954, celebraban
unas denominadas “Fiestas Vascas” y, a partir de 1962, se comenzó a celebrar
unas fiestas a favor del euskara, al igual que ocurriría a partir de 1964 en Irun.
Por supuesto, en los últimos decenios, es más habitual encontrar en la documentación
referencias a este tipo de celebraciones bien sea en jornadas precisas,
bien en semanas dedicadas al euskara, como ocurre en Zumarraga, San
Luis, La Salle de Donostia, Andoain, Beasain, etc.
Asimismo, y como veremos más adelante, en el Segundo Capítulo de Distrito
de Bilbao, celebrado entre 1969 y 1971, se hace una apuesta clara por la incorporación
del euskara en la formación de los Hermanos y por su enseñanza en
los diferentes centros, cuando plantea que “se enseñarán lengua y cultura vascas
en nuestros colegios, atendiendo no tanto al criterio o posibilidades de la
Comunidad, sino a los deseos expresados por las familias y alumnos del Centro,
y a las necesidades de la vida y cultura del pueblo”
Finalmente, en la década de los ochenta, el proceso a favor del euskara es
irreversible, tanto porque las condiciones del contexto han cambiado, debido
a las competencias asumidas por el Gobierno Vasco en esta materia, como
por la apuesta decidida del profesorado que ya, a lo largo de los años setenta,
se había estado preparando para poder asumir la realidad bilingüe de muchos
centros escolares. En este sentido, tenemos que resaltar el caso de Legazpi,
cuando dos profesores se incorporaron a la ikastola de esta población impartiendo
sus clases en esta lengua. Con una diferencia de escasos años, entre
1983 y 1987, la mayoría de los centros optará, en un primer momento, por el
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
modelo B y, con posterioridad, el modelo D irá siendo mayoritario, según el nivel
educativo. El caso de Eibar es llamativo en cuanto que hasta la década de los
ochenta no tenemos noticias sobre la situación del euskara, aunque en este
momento parte del profesorado se liberará para iniciar su proceso de euskaldunización.
Asimismo, se aprecia que en 1987 opta por los modelos B y D, según
niveles, y que, incluso, en 1988 celebran una fi esta a favor del euskara.
Para terminar este apartado nos parece pertinente recoger algunas aportaciones
de Joxe Ertzibengoa y Patxi Ezkiaga, presentadas a un congreso sobre
lenguas europeas celebrado en Budapest en el año 2005, y que resumen, tanto
la trayectoria de los Hermanos a favor del euskara como las perspectivas de
futuro que tienen planteadas. En las siguientes páginas, hasta terminar este
epígrafe, transcribimos parte de dichas refl exiones sobre el euskara 2 :
NUESTRAS SEÑAS DE IDENTIDAD. Nosotros comenzamos por experimentar
el método en nuestras escuelas antes de publicarlo. Fueron un par de años más
o menos los que necesitamos para cerciorarnos de la bondad de nuestro proyecto.
Experimentamos con alumnos de una amplia gama de edades. Nuestros
puntos clave iban a ser: los objetivos, los contenidos, los ejercicios estructurales
y los complementarios.
OBJETIVOS. Sabíamos muy bien lo que queríamos. Habíamos contemplado
con nuestros propios ojos, habíamos oído con nuestros propios oídos que había
que utilizar el idioma. Que había que hablarlo paso a paso pero sin descanso.
Luego, sin dejar los aspectos orales de lado, había que trabajar el idioma escrito,
paso a paso, comenzando con frases cortas, luego con oraciones compuestas,
coordinadas y subordinadas, para pasar a textos narrativos. Con eso nos conformábamos.
Le dimos el nombre de Euskara Mailaka. Y nos pareció bueno.
CONTENIDOS. Nos costó determinar cuales debían ser los contenidos del
idioma, aquello que debían aprender nuestros alumnos para empezar a dominar
la lengua. Tras mucha reflexión y consulta decidimos apostar por los esquemas
de Koldo Mitxelena. Por una parte estaba el verbo unificado, tal como proponía
la Academia. Por otro los 14 casos mas importantes de la declinación vasca,
siguiendo las mismas pautas. Luego, el amplio mundo del léxico, con todo lo
que comporta: expresiones, proverbios, sinónimos, prefi jos,... etc. Por fi n la
oración. Y aquí nos atuvimos al esquema básico de la oración en vascuence:
Sujeto+Objeto+Verbo. Era un esquema que había que respetar siempre, aunque
luego comenzaríamos a fl exibilizarlo.
2. Ertzibengoa, J. y Ezkiaga, P. (2005): Documento inédito. Archivo del Distrito de Bilbao.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
EJERCICIOS. ¿Cómo poner en marcha la dinámica activa que hemos mencionado?
¿Con qué medios? En buena parte, adoptamos los esquemas que se
utilizaban para los idiomas extranjeros. Fundamentalmente los cinco tipos de
ejercicios propuestos para la práctica oral inglesa. Con el tiempo fuimos enriqueciendo
el mundo de los ejercicios, dando amplia entrada al universo de los
audiovisuales: diapositivas, videos, películas, fotos, láminas mudas, esquemas
de viajes... Y todo ello entró a formar parte del siguiente método que íbamos a
desarrollar los próximos años: Txanpa. Y vimos que también era bueno.
COMPLEMENTARIOS. Hasta este momento habíamos dado prioridad al trabajo
mecánico, aunque habíamos trabajado con intensidad tanto los aspectos
orales como los escritos. Sin embargo, según íbamos avanzando en los procedimientos
comenzamos a subrayar la importancia capital del habla, de la
escritura, de la actitud y de la comprensión, junto con los tres elementos que el
fi lólogo vasco Txepetx había puesto de moda: la actitud, el conocimiento, el uso,
aunque es verdad que este ciclo no funciona de la misma manera en todos los
casos […].
Nuestra situación actual es diferente. Queda mucho por hacer, pues si
quiere seguir vivo, un idioma tiene que seguir en el camino que hemos marcado,
pero es indudable que en una nación pequeña como la nuestra el progreso de
la lengua va estrechamente unido al poder político. Queremos decir, que nos
hemos servido de él para dar pasos hacia el futuro. Sin embargo nos preguntamos
si la cantidad de lo que hemos hecho va estrechamente unida a la calidad.
Es una pregunta peliaguda. En el País Vasco, en una gran parte al menos, las
asignaturas se dan mayoritariamente en euskara, pero no está claro que haya
habido una gran mejora en la calidad del idioma utilizado por nuestros alumnos.
También los medios a nuestro alcance han mejorado, pero el resultado posiblemente
no sea el esperado. Queda aún mucho por hacer. Tal vez sea por eso que
se siguen organizando actividades estrechamente relacionadas con el tema: cursillos,
campamentos de verano, internados, liberación de profesorado ... Todo
eso está muy bien pero si no conseguimos que se hable, y que se hable bien,
podríamos decir lo que San Pablo proclamaba sobre el amor en su carta a los
Corintios.
Nuestra enseñanza ha cambiado. También el euskara. Se ha adaptado,
es más manejable. Tal vez no podemos decir que hayamos llegado a la normalización,
con todo lo que conlleva, pero nos encontramos en una situación
de dignidad tanto en lo relativo a la forma como al fondo. Y hemos seguido
experimentando, y lo hemos hecho con buenos resultados, aunque no hayamos
plasmado nuestras experiencias en nuevos libros. Existe una gran dispersión,
se han confundido método y aprendizaje de conceptos; los idiomas pequeños
han querido ponerse a la altura de los grandes. Pero esto, aunque factible en
algunas partes, todavía es irrealizable en muchos lugares del País Vasco. La
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
primacía debe tenerla el idioma, el idioma bien aprendido. A modo de ejemplo de
cómo concebimos una unidad didáctica, ofrecemos un ejemplo en la comunicación
escrita en euskara e inglés.
CONCLUSIONES Y EL FUTURO. Creemos que son de dos tipos. a) los referentes
al idioma en sí, b) los referentes a los parámetros con influencia sobre el
idioma. Nosotros, los vascos, queremos una lengua viva y apropiada y que, a la
vez, sea correcta y auténtica.
1. Los referentes al idioma en sí
a) Cuando decimos vivo, nos referimos al hecho de que pueda utilizarlo cualquiera.
No queremos un idioma para el museo, como decía Jorge Oteiza.
Queremos el euskara en las calles de nuestros pueblos y ciudades, recuperar
el dinamismo de la calle, sobre todo en ambientes urbanos, pues el
de los pueblos de tamaño medio o pequeño no se ha perdido.
b) Apropiado quiere decir que debe ser correcto, auténtico. Debe ser un
aguijón para su uso en la cuadrilla, en el taller, en las mass media, en el
mercado y en la tecnología. Nuestro idioma debe flexibilizar su estructura
interna, aligerarla y dejar la rigidez de lado.
c) Del siglo XXI. El proceso de renovación no ha acabado y ahí siguen en su
empeño la Academia, el Gobierno Vasco y otras instituciones. Es verdad
que nuestros escritores clásicos son un auténtico tesoro y válidos para
confi gurar nuestro idioma actual, pero hemos de adecuar muchos conceptos
que nos vienen de fuera, si queremos estar en punta.
d) La escuela. Ha sido una de las grandes propulsoras del euskara hasta
ahora, y sigue siéndolo. Pero los que estamos en ese mundo debemos
preguntarnos si la lengua que estamos enseñando realmente es válida
para la sociedad de ahora. Los lasalianos debemos reconocer que aún
podemos hacer más y que codo a codo con otros factores sociales debemos
hacer un trabajo serio y profundo de puesta al día.
e) Coherente. Pello Esnal, un lasaliano comprometido, hace tiempo que
nos advirtió que el euskara que utilizamos en nuestros escritos frecuentemente
peca de incoherencia, de falta de lógica. Por utilizar estructuras
demasiado rígidas, hemos olvidado la transparencia del concepto. Es
algo en lo que también ha insistido Bernardo Atxaga: necesitamos una
lengua actualizada, flexible y que además de conservar su esencia (pues
es lo que la hace tan especial en Europa), prime la comprensibilidad.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
f) El método. Es un medio de aprendizaje y debe marcar el camino paso a
paso. El profesor debe saberlo. Nosotros, los lasalianos, en su día, aportamos
nuestra metodología, pero estos últimos años no parece que se
vislumbren grandes avances, como si los códigos siguieran siendo totalmente
válidos. Está claro que hoy en día se priman los conceptos, pero
no está tan claro que eso asegure el aprendizaje del idioma, a menos que
se haga una sistematización continua, progresiva y duradera.
g) El profesor es el mejor método. Debe ser bueno, pues si no, sobran todas
las tecnologías de las que pueda disponer. Es el profesor quien debe
dominar el idioma, no el libro. El libro podrá darle pautas, signos... pero
serán inútiles si no se sabe cómo interpretarlos. Creemos que este punto
merece una reflexión profunda. Dos cosas son necesarias: una, conocer y
utilizar apropiadamente el idioma; y dos, poner el alma en la enseñanza.
2. Factores que infl uyen en el euskara
a) La oficialidad. Es una condición sine qua non para que los idiomas pequeños
puedan perdurar. Una oficialidad obligatoria, verdadera, y que lo abarque
todo. Aún así el peligro nos viene de la tremenda presión a que los
idiomas grandes someten a los pequeños. Es lo que sucede en Europa.
Los idiomas oficiales son solamente unos pocos, y esos perduraran mientras
sigan apoyados por sus correspondientes Estados. Pero las lenguas
de las pequeñas naciones sin estado, ¿a qué deben recurrir para buscar
cobijo y seguir vivas? ¿Acaso bastará con traducir la constitución europea?
Necesitamos una oficialidad verdadera, que pueda utilizarse en todos los
estamentos. ¿Es que acaso no es un derecho natural que tenemos?
b) El plurilingüismo. Es un fenómeno cada vez más extendido en el País
Vasco. Tenemos nuestro idioma propio, el euskara, más el castellano o
el francés, con la irrupción del inglés por medio. El tener muchos idiomas
no es problema, es una riqueza, sin duda. Pero, ¿cómo jugar con los idiomas
pequeños? Creemos que los gobiernos de estas pequeñas naciones
necesariamente tienen que implantar y protegerlos.
¿Y qué sucede con los emigrantes? ¿Es que tienen que aprender el
idioma? ¿Y cuando hay más de uno? ¿Deben aprender solamente el
grande y dejar el pequeño, aunque sea el del país que les ha acogido? Un
emigrante que lleva un buen montón de años en nuestro pueblo y que no
ha aprendido el idioma, ¿qué favor nos hace, lingüísticamente hablando?
Pues es de eso que estamos hablando, de nada más. Es un tema difícil
pero parece que estamos ya vislumbrando posibles salidas.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
c) Las nuevas tecnologías. Se han apoderado del mundo. ¿Qué hacer ante
ellas? Aprender, no nos queda otro remedio. Con los idiomas pasa exactamente
lo mismo. Necesitamos adaptarlos, creer que son capaces de
ello, como decía Pedro Axular nuestro gran escritor clásico.
Vamos a terminar. Estos pequeños idiomas de Europa, los que los hablamos,
debemos juntarnos y defender nuestros intereses ante los grandes. Y, a la
vez, debemos trabajarlos, adaptarlos y llevarlos por el buen camino. A eso nos
invitaba Gabriel Aresti nuestro poeta bilbaíno. No va a ser tarea fácil”.
5.6. Las propuestas educativas del Distrito de Bilbao
De la misma manera que nos hemos acercado al contexto social y educativo
de Gipuzkoa, a fi n de poder contextualizar los centros educativos, también
nos parece pertinente un acercamiento a las propuestas educativas
que realiza el Distrito de Bilbao con el objetivo de poder comprender algunos
aspectos de la actividad educativa de los centros educativos guipuzcoanos.
Como no puede escapársele al lector, este tipo de acercamiento reclama un
conocimiento exhaustivo de la historia lasaliana, tanto en su aspecto externo
como interno. Esta labor, por el momento, escapa a los redactores de esta
obra, pues los conocimientos adquiridos sobre esta historia son escasos y
necesitaría una preparación que, en estos momentos, no hemos podido abordar.
Sin embargo, creemos que, por mínima que sea nuestra aportación, ésta
es necesaria para comprender, en una perspectiva más general, uno de los
aspectos más fundamentales que ha regido el desarrollo y evolución de las
diferentes escuelas y colegios de los Hermanos de las Escuelas Cristianas en
Gipuzkoa.
Entendemos que un acercamiento posible puede realizarse a partir de las
conclusiones de los “Capítulos Distritales del Distrito de Bilbao”, sobre todo
referentes a la educación. Por supuesto, estas conclusiones deben insertarse,
asimismo, en los acuerdos de los diferentes Capítulos del Instituto, así como
de los “Capítulos Regionales de la Asistencia de España”. Por lo tanto, y dadas
nuestras carencias en el conocimiento de la historia lasaliana, vamos a limitarnos
a una mera recogida de información de dichos Capítulos que, sin lugar
a dudas, nos aportan una visión complementaria a muchas de las decisiones
tomadas y las recomendaciones que se han hecho y que han repercutido en la
marcha de los centros educativos, dado su carácter normativo.
Dentro de la evolución de la historia lasaliana, al igual que ocurre con el
resto de órdenes y congregaciones religiosas y con la propia Iglesia Católica,
el Concilio Ecuménico Vaticano II signifi có un punto importante de infl exión,
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
pues marcó muchos cambios y reformas que se producirán a partir de la
década de los sesenta y setenta. En este sentido, “el Concilio Vaticano II es
el acontecimiento eclesial decisivo que, con su renovada visión del ser y de
la actividad de la Iglesia y de sus relaciones con el mundo hace posible todas
las expectativas e impone nuevas urgencias en la accomodata renovatio de la
vida religiosa” 3 . Por otra parte, y desde una lectura interna de la historia de
los Hermanos, también ese momento fue decisivo, pues “nunca la sociedad
FSC ha vivido un drama semejante: sentir, por un lado, que estaban confi gurando
sus vidas como se les decía que habían de hacerlo; y encontrar, por
otro, que semejante renovación se acompañaba con un vaciamiento general
de sus Comunidades y con una puesta en tela de juicio de la validez de todas
sus instituciones. La más hermosa honradez que el Instituto iba viviendo se le
convertía diariamente en mayor amargura” 4 . El reto que se le pedía al Instituto
en ese momento, después del Capítulo de 1966, era contribuir a que la necesaria
renovación de la escuela “ayude al nacimiento de una escuela capaz de
formar hombres del Siglo XX” 5 . De la importancia y repercusión del Concilio
Vaticano II dentro del Instituto Lasaliano es una muestra el planteamiento
sobre el “Hermano posconciliar” donde se aboga por un nuevo compromiso
apostólico renovado 6 .
El Concilio supuso la renovación de las reglas lasalianas, que se llevará
a cabo a partir de la elaboración de cuatro proyectos que, fi nalmente, serán
aprobados en el Capítulo General de la Congregación de 1966/1967. Dicho
Capítulo es considerado, dentro de la historia lasaliana, como de gran trascendencia,
tanto por su preparación, su celebración y por las consecuencias
que tuvo. En este sentido, uno de los temas centrales del mismo fue el de la
dedicación a los pobres, siguiendo, de alguna manera, los mismos principios
que promovieron el Concilio Vaticano II de adecuar la Iglesia a las necesidades
sociales del momento. Así, se señala que la labor de apostolado debía basarse
en “la solidaridad con los hombres de hoy, la atención a los requerimientos
de la Iglesia, nuestra vocación religiosa que nos obliga de modo particular a la
imitación de Jesucristo, la fi delidad a las intenciones específi cas del Fundador,
todo ello nos designa claramente a los pobres como aquellos a quienes Dios
nos envía con preferencia” 7 . De esta manera, los textos capitulares reiteran
3. Alpago, B. (FSC) (2000): El Instituto al servicio educativo de los pobres. Roma, Hermanos de
las Escuelas Cristianas, Estudios Lasalianos, nº 7, p. 375.
4. Gil, P. M. (1994): Tres siglos de identidad lasaliana. La relación misión-espiritualidad a lo largo
de la historia FSC. Roma, Frères des Écoles Chrétiennes, Études Lasalliennes, nº 4, p. 311
5. Gil, P. M. (1994): Op. cit, p. 332.
6. Gallego, S. (1969): El Hermano posconciliar. San Sebastián.
7. Alpago, B. (FSC) (2000): Op. Cit., p. 386.
155

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
esa característica fundamental de la vocación lasaliana: “la vocación de los
Hermanos es donación total de sus personas a Dios, en servicio de los pobres
por la educación” 8 .
No obstante, en las respuestas al cuestionario que se presentó a dicho
Capítulo General, se aprecia que muchas de ellas no concuerdan con la trayectoria
seguida en los últimos años por el Instituto con respecto a la gratuidad de
la enseñanza, pues no era un tema relevante ni obedece a la práctica ordinaria
de los centros educativos del momento. A pesar de ello, el Capítulo insistirá en
la defensa de este principio siguiendo la tradición lasaliana y las propuestas del
Fundador. De manera que prevalecerá “el servicio a la juventud y a los pobres
por la educación”, permaneciendo fi eles al Instituto. Este Capítulo, en este
ámbito particular, sigue la misma trayectoria de anteriores Capítulos, como el de
1956, en el que también se habían planteado el mismo tipo de cuestiones, pero
que, finalmente, optó, en una de sus recomendaciones, por solicitar al entonces
Hermano Superior General Nicet Joseph, que se realizasen estudios objetivos
y precisos “sobre el origen y la naturaleza y el alcance del voto de enseñar
gratuitamente” 9 .
Por lo tanto, en este momento se aprecia que uno de los principios que más
nos interesa con respecto a la educación, aún poniéndose en duda debido a la
realidad de muchos centros, continúa siendo reiterado y reivindicado como eje
central de la actividad de los Hermanos. En términos generales, puede observarse
que a lo largo de todo el Siglo XX ha ido variando la presencia de alumnos
gratuitos en los centros escolares lasalianos. Así, si en 1924 el porcentaje de
alumnos gratuitos era de un 50,80, mientras que, en 1968, este tipo de alumnado
representa el 30,75 10 .
En el siguiente Capítulo General, el número 40º celebrado en 1976, se
aprecia que todavía continúa presente el empuje del Concilio Vaticano II, pero
además también se reconoce que la colaboración financiera del Estado es insufi
ciente o nula, con lo cual todavía se hace necesaria la labor educativa de
los Hermanos, prioritariamente dedicados a los hijos de los trabajadores y de
los pobres. De manera que, todavía, tanto en los discursos preliminares de
la Asamblea Capitular, como en los informes, se invita al Hermano Superior
General, José Pablo Basterrechea, a que continúe profundizando en estos principios,
sobre todo a la vista de la internacionalización del Instituto.
8. Alpago, B. (FSC) (2000): Op. Cit., p. 387. Puede consultarse en esta misma obra las propuestas
acerca del servicio educativo de los pobres, recogido en la sesión de 8 de noviembre de 1967,
donde se pormenorizan las conclusiones de dicho Capítulo.
9. Alpago, B. (FSC) (2000): Op. Cit., p. 361.
10. Alpago, B. (FSC) (2000): Op. Cit., p. 368.
156

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Por otra parte, en el siguiente Capítulo, que se llevó a cabo en 1986, aunque
el lenguaje ha cambiado, se insiste en los temas de justicia y solidaridad con los
pobres que se convierten en un nuevo lema de la conducción del Instituto. En
este sentido, el Hermano Superior General, John Johnston, en sus cartas y circulares
dedica atención prioritaria al tema de la solidaridad, planteando una educación
para la justicia y de las implicaciones que ello supone para los Hermanos;
asimismo, insiste en que el analfabetismo es uno de los temas claves que
hay que resolver, adelantándose a las propuestas del Año Internacional de la
Alfabetización previsto por las Naciones Unidas para 1990. En este sentido, hay
que recordar que la UNESCO otorgó al Instituto Lasaliano el premio NOMA de
alfabetización, sobre todo por entender que la concepción que está barajando el
Instituto sobre la alfabetización no termina en el mero aprendizaje de unas técnicas
elementales, sino en la integración social, confianza en sí, superación de
barreras psíquicas o sociológicas y evangelización y que, por lo tanto, los grupos
marginados (inmigrantes, fracasados escolares, nómadas, adultos analfabetos)
eran el destinatario adecuado; siempre con el objetivo de la capacitación laboral.
Finalmente, en el Capítulo General de 1993 se vuelve a insistir en este tema
preferente, reflejado en alguna propuesta que reafirma los objetivos del Instituto
como “una Comunidad de Hermanos asociados para el servicio educativo de los
pobres en un mundo y una Iglesia en cambio” 11 .
Si éstos son los aires que se respiran en los Capítulos Generales del Instituto
Lasaliano, también podemos encontrar una situación similar en el Primer
Capítulo General de la Asistencia de España, celebrado en abril de 1968, y en el
que se recoge expresamente cuanto estamos diciendo. Las palabras del entonces
Superior General, Charles Henry, así lo atestiguan “son los mismos ideales
que el Vaticano II ofreció a todos los Institutos religiosos y que nuestro Capítulo
General ha trasladado concretamente a nuestra Congregación, atendiendo siempre
a la doble norma recomendada por el Concilio: la inspiración originaria y el
carisma del Fundador, y las necesidades actuales del mundo en que vivimos” 12 .
Este Capítulo regional trabajó, según esas dos coordenadas, considerando, en
primer lugar, al Hermano como religioso, como apóstol y como educador, para
lo cual se formaron tres comisiones, una relativa a la vida religiosa, otra relativa
a la vida apostólica y, la tercera, relativa a la vida profesional. Con respecto a la
vida apostólica se insistía que el apostolado preferente de los pobres era un elemento
fundamental de la acción educativa, así como el conocimiento de la problemática
de la adolescencia y de la juventud, la catequesis escolar, la pastoral
de las vocaciones, la promoción social y la Asociación La Salle. En este sentido,
y por lo que respecta a este último aspecto, en 1970 se elaboró el “Ideario de
11. Alpago, B. (FSC) (2000): Op. Cit., p. 436.
12. Hermanos de las Escuelas Cristianas (1968): Primer Capítulo Regional de la Asistencia de
España. Zaragoza, Hermanos de las Escuelas Cristianas, p. 11.
157

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
las Asociaciones La Salle”, donde se marcan las razones de este tipo de compromiso
apostólico, porque además representan un agente educativo valioso
para la labor complementaria de la escuela y de la asociación 13 .
Este Capítulo regional, en el aspecto que nos interesa, la educación y la
relación a la vida profesional del Hermano, entre sus conclusiones marca, explícitamente,
en qué consiste la vocación apostólica del Instituto y su actividad
educativa: “nuestros tiempos piden al Instituto que aporte su contribución al
necesario remozamiento de la escuela, y que participe en los movimientos renovadores
de la moderna pedagogía, con el fin de responder a las necesidades de
los jóvenes de nuestros días […]. Urge que nuestras obras, sean cuales fueran
la naturaleza y su grado, se caractericen por la calidad de los estudios y la seriedad
de la formación, como exigidas ambas por la honradez profesional y por la
dedicación a los jóvenes y a la sociedad civil” 14 .
Asimismo, en conclusiones más particulares, se aboga porque el centro lasaliano
sea una auténtica “Comunidad educativa”, emitiendo una serie de conclusiones
en relación con la defensa de la enseñanza primaria como campo propicio
para la acción educativa, la crítica sobre la atención desproporcionada a los colegios
de pago, a que a las Escuelas de Magisterio de la Iglesia asista personal
seglar o a que los Hermanos opositen a cátedras en centros estatales de todo
grado, especialmente a escuelas de magisterio. Tres aspectos son importantes a
resaltar dentro de estas conclusiones; el primero de ellos se refiere a las escuelas
profesionales donde se dice textualmente: “como respuesta a las llamadas
de la Iglesia a favor de los medios populares, este Capítulo cree de urgencia una
mayor y preferente atención a las enseñanzas profesionales, técnicas de carácter
industrial, agrícola, pesquero, administrativo,… según las necesidades de
la comarca” 15 . Un segundo aspecto es la recomendación del Capítulo para que
se establezcan centros de educación especial y, finalmente, también se declara
favorable “a los estudios nocturnos y recomienda a nuestros colegios que los
organicen, los atiendan directamente o, cuando menos, presten sus instalaciones
a este objeto” 16 . Como puede observarse, este Capítulo recoge fielmente las propuestas
anteriores con respecto a la enseñanza primaria y profesional, criticando
el papel que cumple La Salle en los colegios de pago, generalmente de secundaria,
y recordando que “urge aprovechar el máximo de oportunidades que se nos
brindan para democratizar la enseñanza” 17 . Estamos en 1968.
13. Asistencia de España. Federación Lasaliana Española (1970): Ideario de las Asociaciones
La Salle. Madrid, Asistencia de España. Federación Lasaliana.
14. Hermanos de las Escuelas Cristianas (1968): Op. Cit. pp. 71-72.
15. Hermanos de las Escuelas Cristianas (1968): Op. Cit. p. 74.
16. Hermanos de las Escuelas Cristianas (1968): Op. Cit. p. 75.
17. Hermanos de las Escuelas Cristianas (1968): Op. Cit. p. 73.
158

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Propuestas educativas en los Capítulos del Distrito de Bilbao
Por lo que respecta a la plasmación de todas estas propuestas en nuestro
contexto más cercano, el Distrito de Bilbao ha celebrado, desde 1968 hasta
el 2005, once Capítulos Distritales. En todos ellos se aprecia alguna mención
a cuestiones educativas, aunque ciertamente, en los últimos Capítulos ha ido
variando el nivel de preocupaciones de los Hermanos, centrándose en una serie
de cuestiones más relacionadas con la “Misión Lasaliana”. En este sentido,
el Capítulo Noveno (1996-1997) se dedicó al tema de “Unidos en la Misión”,
mientras el Capítulo Décimo (2000-2001), tenía como tema “Asociados en
Comunidad para la Misión”, y el Capítulo Undécimo (2004-2005) llevaba como
tema la pregunta “¿Qué ves en la noche, dinos, centinela?”.
Para entender todo el proceso seguido en estos Capítulos nos parece pertinente
mencionar a los Hermanos Visitadores que vivieron durante este largo
período de tiempo. Incluimos también el nombre de los Hermanos Visitadores
del Distrito, anteriores a la celebración de los mismos y posteriores a 2004-
2005. He aquí sus nombres:
1939 - 1948 Hermano Cesáreo (Andrés Goicoechea)
1948 - 1955 Hermano Carlos Bautista (Lorenzo Larrazábal)
1955 - 1963 Hermano Pablo Manuel (José Basterrechea)
1963 - 1969 Hermano Alberto Zabala
1969 - 1972 Hermano Juan Enrique Beltrán
1972 - 1978 Hermano Alberto Zabala
1978 - 1986 Hermano Jesús Egusquiza
1986 - 1992 Hermano José Manuel Agirrezabalaga
1992 - 2001 Hermano Juan José Brunet
2001 - 2008 Hermano Mikel Balerdi
2008 - Hermano José Román Pérez Conde
Nuestra pretensión no es, ni mucho menos, analizar la evolución de dichos
Capítulos, sino recoger algunas conclusiones relacionadas con la educación.
Así, y en una visión general, podemos decir que los primeros Capítulos, hasta
el Quinto (1980-1981), la educación y la escuela cristiana es un elemento de
preocupación que está más presente, mientras que a partir del mismo varía el
orden de preocupaciones, centrándose más en la identidad del Hermano lasaliano
y en la planificación y acción vocacional y pastoral y, a partir del Capítulo
Octavo, será la “Misión compartida” el eje central de los mismos.
159

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
El primer Capítulo del Distrito se celebró en 1968, y la Segunda Comisión se
dedicó a la educación. En la misma se recogen una serie de conclusiones entre
las que podemos señalar que la planificación de los centros debía establecerse
de acuerdo con el “apoyo a las clases populares, promoción de la clase obrera
y retorno a los pobres”, siguiendo las directrices del Concilio y del Capítulo
General de 1966. En este sentido se plantean la elaboración de “organigramas
tipo” para que cada centro los acomode a sus condiciones particulares, estableciendo
un equipo de orientación profesional y atención psicotécnica, además de
servicios de información pedagógica y cursillos especiales. Por lo que respecta
a los Hermanos, se sugiere la conveniencia de dar facilidades para que algunos
Hermanos se puedan preparar para la obtención de cátedras en centros oficiales
y, principalmente, en Escuelas de Magisterio, adoptando así la conclusión del
Capítulo General de la Asistencia de España. Asimismo, otra de las conclusiones
de esta comisión, gira alrededor de que los licenciados en pedagogía puedan
dedicarse a dirigir escuelas de patronato y sean especialistas en escuelas
primarias, asimilando el elemento seglar, tanto masculino como femenino. En
esta misma línea, y ante la imposibilidad de contratar para el Bachillerato profesorado
titulado masculino, se permita la contratación de profesoras y la conveniencia
de intercambio de profesorado entre religiosos o religiosas de otras
comunidades.
Al año siguiente, en el Capítulo de Distrito que se desarrolló desde 1969 a
1971, éste postula por la creación del Secretariado de Educación como “exigencia
imprescindible de la acertada planificación del Distrito en el momento
actual”, apuntando los cometidos que, con mayor urgencia, tendría que llevar
a cabo: servicio de orientación psicopedagógica; preparación del personal en
los métodos modernos de enseñanza y dirección de actividades; creación de un
centro piloto de enseñanza básica y otro de enseñanza bilingüe, y mentalizar a
los maestros en torno al valor del ocio y especializar a los mismos en las técnicas
correspondientes. Como puede observarse en este Capítulo, el orden de
preocupaciones del Distrito estaba centrado en cuestiones organizativas y de
planifi cación.
No obstante, por primera vez, aparece una mención especial al euskara. En
este sentido se propone que, en todos los grados, los formandos sigan clase de
lengua y cultura vascas, así como que cada Comunidad estudie, si le es posible,
rezar o cantar los Oficios en euskara, al menos una vez por semana, que los
Ejercicios Espirituales se organicen en esta lengua para los Hermanos que así lo
deseen, así como otras cuestiones relacionadas con la Liturgia. Por lo que atañe
a nuestro tema, se dice textualmente que “se enseñarán lengua y cultura vascas
en nuestros colegios, atendiendo no tanto al criterio o posibilidades de la
Comunidad, sino a los deseos expresados por las familias y alumnos del Centro,
y a las necesidades de la vida y cultura del pueblo”. Como consecuencia de este
planteamiento se indica la creación de una Comisión de Euskara que formará
160

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
parte del Secretariado de Educación, con presupuesto propio. Los objetivos de
esta comisión serían, entre otros, la atención a la lengua y cultura vascas en las
casas de formación y en los colegios del País Vasco; organización de cursillos,
ejercicios y convivencias; información a los Hermanos respecto a publicaciones
y cursillos relacionados con la Pastoral; relación y colaboración con instituciones
de lengua y cultura vascas; creación y mantenimiento de una biblioteca vasca, y
composición de textos en esta lengua.
El tercer Capítulo tuvo lugar entre 1973 y 1974, y en su tercera ponencia
vuelve a insistir sobre los medios concretos para reavivar, en la perspectiva de
la fe, el apostolado al servicio de los pobres. Este principio se concreta en relación
con los centros escolares propios: que conviene reducir los centros “para
ganar en libertad y dedicarse a los más pobres, en línea de mayor exigencia que
la marcada por la planificación del Capítulo anterior”. En este sentido, se dice
que el Hermano Visitador, con el Consejo de Distrito, deberá “arbitrar medios
para orientar los centros propios de ambientes pudientes hacia los alumnos de
menor capacidad económica”. Se sugiere, en esta línea de intervención, la constitución
de Comunidades ubicadas en ambientes muy pobres. En este espíritu
de servicio a los pobres se acuerda que los centros escolares estén “abiertos
a todos y colaboren en la cultura, lengua, tradiciones y actividades del pueblo o
barrio, en la Pastoral parroquial o de zona y en las campañas de alfabetización
o formación profesional intensiva”. De la misma manera, se recomienda que en
su trabajo escolar los Hermanos tengan una dedicación esmerada a los más
pobres; entre ellos cita la recuperación de los “retrasados y torpes”, atención a
su formación permanente, integración de los inmigrantes y el entronque con las
organizaciones parroquiales, culturales, deportivas, sociales y laborales de su
entorno. Como colofón a todo ello se pide a los Hermanos llenar la jornada con
una dedicación plena a su trabajo profesional y que la vivienda y el estilo de vida
se asemejen al de las familias humildes, disponiendo que algunas propiedades
del Instituto se pongan al servicio social de las clases humildes, además de la
formación permanente y sensibilización con el mundo de los pobres.
Finalmente, en la quinta ponencia de ese mismo Capítulo, se abordan las
características nacionales y el entronque de esta pluralidad en la unidad del
Distrito. En este sentido plantea que la convivencia comunitaria debe estar
asentada en la aceptación de los valores propios y de otros y en la caridad
cristiana, principios que deben tenerse en cuenta y que posibilitan que los
Hermanos se dediquen a la atención a la cultura regional, que no sólo es algo
legítimo y bueno “sino un deber de servicio y encarnación y nada tiene que ver
con lo que se llama ‘hacer política”. Por lo tanto, y desde esta perspectiva, se
afi rma que cada Hermano tiene derecho a poseer sus propias opiniones sociopolíticas
y que en la exposición de las mismas se tenga en cuenta el respeto
que merecen las opiniones contrarias “y que al hacerlas públicas, y aunque
no lo quiera, involucra al centro y a la Comunidad de Hermanos”, por lo que
161

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
recomienda el abandono de cualquier postura extrema, pues es la manera
de contribuir al mayor respeto mutuo y a la mejor marcha del Centro. En
algún momento también sugiere la formación de Comunidades con Hermanos
vascoparlantes.
Como puede observarse, en estos tres primeros Capítulos de Distrito que,
por cierto, tienen una línea de continuidad temporal apreciable (1968-1974),
los temas básicos de sus conclusiones giraron sobre aspectos cuya trascendencia
no podemos soslayar, si tenemos presente lo que en esos años
estaba ocurriendo en nuestro entorno, tanto por lo que respecta a la situación
política en la que se vivía, como por los planteamientos religiosos que subyacían
y, por supuesto, las reformas educativas que se estaban llevando a
cabo en los centros educativos, con motivo de la aplicación de la Ley General
de Educación de 1970. Por lo tanto, nos parece importante resaltar que, en
estos años, se fragua una nueva orientación dentro del Instituto Lasaliano en
el Distrito, cuyo punto de partida podemos encontrarlo en el Capítulo General
de 1966, consecuencia, a su vez, de las aportaciones trascendentales que
supuso la conclusión del Concilio Ecuménico Vaticano II. Muchas de las cuestiones
que aquí se estuvieron planteando en dichos años, van a tener sus
consecuencias en los centros educativos y, también, en una nueva lectura
de la regla lasaliana en cuanto a la orientación del proyecto educativo a las
clases más necesitadas y también al estrechamiento de relaciones con el
contexto social, cultural y lingüístico donde estaban enraizados los colegios
y escuelas en Gipuzkoa. Por lo tanto, cuando más adelante analicemos la
historia de cada uno de los centros, se observará que estos años son especialmente
fructíferos en cuanto a los nuevos planteamientos referentes a la
formación de los Hermanos, a la implicación y compromiso de los centros con
la realidad local y social y el interés por incorporar el euskara a vida ordinaria
de los centros.
El Cuarto Capítulo del Distrito se llevó a cabo en 1977 y supuso una dilatada
preparación. En él se abordaron temáticas sustantivas que afectaban al
gobierno y reestructuración del Distrito, a la Pastoral vocacional y formación, al
compromiso político y evangelización y, por supuesto, a la educación, que, en
esta ocasión, se plantea como “nuestra alternativa educativa-la escuela cristiana”.
Por lo tanto, ya no se trata tanto de recoger las propuestas que emanaban
de Capítulos Generales de rango superior, sino de plantear una propuesta
coherente con respecto a un modelo de escuela cristiana. En este sentido, se
considera necesaria la aceptación del pluralismo, en cuanto a la dedicación de
los Hermanos y los tipos de centros, siendo su principio fundamental el concepto
de una acción cristiana. En consecuencia, se manifiesta a favor de que
se respete la decisión de los Hermanos que deseen “trabajar en ikastolas o en
niveles distintos a EGB y en Centros de Educación Especial”, no dificultando la
integración de los Hermanos en centros estatales.
162

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Por otra parte, el Distrito se “inclina por la llamada ‘escuela pública nueva’
como alternativa más coherente con la socialización y el respeto al derecho de
elegir enseñanza”, considerando que esta escuela es la promovida por entidades
distintas del Estado, gestionada democráticamente, fi nanciada por el
Estado (que controla, además, su calidad técnica y la real gestión democrática
de la escuela) y definida conforme a un proyecto educativo propio. Como consecuencia
de todo ello se apuesta por una verdadera participación democrática y
que los centros estén en estrecha conexión con los movimientos de promoción
cultural y lingüística de cada región o nacionalidad “incluyendo su necesaria
transformación en ikastolas o centros bilingües en las zonas donde la situación
lo exige”. Por otra parte, el Distrito consideraba como campo preferente de
los Hermanos, en centros propios en los que tuvieran la dirección, los niveles
de enseñanza de EGB y FP. El Distrito también muestra su interés por el problema
asociativo y la necesidad de reorganizar la Asociación La Salle (Juventud,
Antiguos Alumnos, Padres) para favorecer la participación y la gestión democrática
de los centros.
En la ponencia sobre “Compromiso político y evangelización” se apuesta
por “promocionar la conciencia nacional o regional y de clase de las capas
populares y defender sus reivindicaciones justas como respuesta de fi delidad
al pueblo por el que se ha optado y como postura de lucha contra la explotación
de ese pueblo”. En concreto, sobre Euskadi, se afi rma que en los centros
bajo la dirección de los Hermanos se procurará impartir la enseñanza del
euskara al menos cinco horas semanales y de la cultura vasca en todos los
niveles, además de procurar impartir la enseñanza en euskara. Asimismo se
plantea la conversión de algunos centros (Legazpi, Beasain, Zarautz,…) en
ikastolas y procurar la contratación de profesores euskaldunes. Al margen de
estas cuestiones de tipo académico y de bilingüismo, se plantea la necesidad
de que los locales estén abiertos “a las escuelas nocturnas de euskaldunización
y de cultura popular”.
El Quinto Capítulo de Distrito (1980-1981) recupera la ponencia sobre la
escuela cristiana, puntualizando algunos aspectos. Esta vez, la propuesta está
dentro de los cambios que, en el campo educativo, se pretendían, como era la
reorganización de los secretariados de educación y su estructura, y la formación
básica y permanente de los Hermanos y demás profesorado. En este sentido,
también se aprecia que el lenguaje del entonces Hermano Superior General
estaba presente en los capitulares, al insistir sobre el servicio educativo de los
pobres y el esfuerzo por promover la justicia. Entre los aspectos de formación
permanente de los Hermanos, se recoge la necesidad de que se realicen planes
en los que se incluya la posibilidad de que algunos Hermanos se “dediquen al
aprendizaje o perfeccionamiento en el tema del bilingüismo o en el de las culturas
autóctonas”. Así, se acepta como válida la decisión de este Capítulo con
respecto a que el centro promueva “la enseñanza del euskara entre los profeso-
163

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
res y les proporcionará los medios más adecuados para que lo aprendan en un
plazo de cuatro años”, considerando que también sería positivo trabajar en la
euskaldunización de los padres como elemento positivo para el bilingüismo, así
como que la vida y el ambiente del centro se exprese en euskara; “para lograrlo,
las relaciones mutuas en el Centro (anuncios, información, avisos, letreros,
decoración de las clases) serán bilingües”.
Con objeto de lograr estos ambiciosos objetivos propone la creación de un
Secretariado de Bilingüismo, con un liberado al frente y cuyas funciones serán
“analizar con frecuencia la situación de cada centro y ayudarle a cumplir los
objetivos propuestos en cuestión de bilingüismo; reunir, evaluar y coordinar las
experiencias que se lleven a cabo; mantener relaciones y colaborar con organismos
oficiales y responsables del euskara y la cultura euskaldun; coordinar
la promoción de textos y material pedagógico e informar de cualquier novedad;
organizar cursos de euskara y ofrecer ayuda para euskaldunizar al profesorado
de los centros, y mantener una estrecha coordinación con el Secretariado de
Educación”.
El siguiente Capítulo se llevará a término entre 1984 y 1985 y entre sus
conclusiones se plantearon las necesidades prioritarias educativas a las que
iba a atender el Instituto, señalando una serie de líneas prioritarias de acción
dentro de la escuela cristiana. Entre ellas se recogen una serie de necesidades
más urgentes: potenciar la tutoría como medio eficaz de atención al alumno,
particularmente a los adolescentes; analizar el estilo educativo de cada centro,
observando los elementos que pueden originar el fracaso escolar, y un plan de
acción concreto para atender a los marginados dentro y fuera de la escuela. Este
último punto suponía la organización de grupos especiales (aulas de educación
especial, educación compensatoria, grupos especiales de FPI y talleres ocupacionales),
además de cuidar la orientación de los alumnos, ofreciendo alternativas
concretas y atención en el campo de la drogradicción. En lo relativo a los
contenidos educativos se plantea integrar en la vida de cada centro “el esfuerzo
para promover la justicia y la educación para la paz”. Por otra parte, se insiste en
que los Hermanos asuman labores de animación, tanto en lo pastoral como en
lo educativo. También se propone asumir la integración del profesorado seglar
en el “espíritu de la escuela lasaliana” y también colaborar en el establecimiento
de “escuelas de padres”, a fin de elevar el nivel intelectual de los mismos. Con
respecto a los centros de Euskal Herria se plantea la integración cultural de las
personas que viven en el país, para lo que proponen que en los centros educativos
se hagan ofertas valiosas de modelos lingüísticos, adaptados a la clientela
escolar a la que sirven, para posibilitar efectivamente el acceso a la lengua y
cultura vascas. Es de reseñar, asimismo, que este Capítulo tuvo una ponencia
centrada en la identidad del Hermano aquí y ahora, así como otra sobre la animación
y gobierno del Distrito.
164

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
El Capítulo séptimo (1988-1989) está centrado en una ponencia que continúa
el último aspecto reseñado del anterior, sobre animación y gobierno del Distrito,
y otra sobre planificación en la que se plantean las respuestas que debe dar el
Instituto a la renovación educativa de los centros. En este sentido se insiste en
la necesidad de mejorar la calidad educativa de los centros a través de la renovación
educativa. Se aprecia, asimismo, cómo La Salle ha tomado conciencia
de las bases de la reforma del Sistema Educativo que, al año siguiente, iba a
plantear la LOGSE, marcando objetivos de cara al curso 1991-92, en cuanto a la
formación y actualización del profesorado. Pocas novedades pueden apreciarse
en las conclusiones del mismo en tanto que se comparte la necesidad de esa
reforma y de su aplicación. También dentro del mismo ámbito se constata la
necesidad de proseguir las acciones realizadas en años anteriores para integrar
al profesorado seglar en el espíritu de la escuela lasaliana, y de consolidarlas
dentro de un plan general que contemple también a los demás estamentos de la
Comunidad Educativa. Para ello se seguirán las orientaciones contenidas en la
denominada “Carta a la familia lasaliana”.
El Capítulo Octavo del Distrito se celebró en un periodo de sesiones celebradas
entre 1992 y 1993. El tema principal del mismo se centró en la “animación
de la vida de los Hermanos en Comunidad” y en la “Misión compartida” pues,
como se había aprobado en el 42º Capítulo General: “el Instituto, a todos los
niveles, hará de la misión compartida, una de sus prioridades en los siete
próximos años”. En este sentido, se entendía que la “misión compartida” ya
estaba recogida en las reformas de la regla y que hacía referencia al hecho de
que los Hermanos, “compartimos la misión del Instituto con otros colaboradores,
sean seglares, religiosas o sacerdotes”. Esta afirmación suponía también
un desafío ante la realidad educativa pues, en aquellos años, en el Distrito de
Bilbao lasaliano trabajaban unas 720 personas en la misión educativa, de ellas
160 Hermanos y 560 entre seglares (la mayoría), religiosas y sacerdotes. La
proporción, pues, era de un Hermano por cada 3,5 colaboradores. Por lo tanto,
en este Capítulo se aprecia claramente un giro hacia la significación del proyecto
lasaliano que encuentra su horizonte en las denominadas “Familia lasaliana” y
“Misión compartida”. En cuanto al tema educativo, las conclusiones a que se
llega están orientadas hacia la actualización del profesorado para la adecuación
a la reforma que se estaba llevando a cabo, impulsando planes concretos de
atención a la diversidad y la elaboración del proyecto educativo, con la participación
de toda la Comunidad Educativa y de acuerdo con los planes de acción del
Distrito.
En los tres últimos Capítulos celebrados, el noveno (1996-1997), décimo
(2000-2001) y undécimo (2004-2005), se aprecia que el orden de preocupaciones
de los Hermanos está centrado, en la concreción de estas últimas
propuestas del Capítulo Octavo. Es decir, la familia lasaliana y la misión compartida.
Prueba de que esta preocupación no es peculiar del Distrito de Bilbao
165

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
es la celebración de un Coloquio en Roma, en el año 2000, organizado por la
Comisión Europea de Formación Lasaliana (CEFL), alrededor del concepto lasaliano
de “Asociación”. La evolución de este concepto es recogida por uno de
los participantes en el mismo, André Jacq, quien, haciendo historia del Instituto
en los últimos cincuenta años, destaca tres cambios: De “un mal necesario”
a “una gran familia”, que abarca hasta 1976; de la “Familia lasaliana” a la
“Misión Compartida”, hasta 1987; y, finalmente, de la “Misión Compartida” a la
“Asociación”, hasta el año 2000. A partir de esa fecha se abre otro periodo donde
la Asociación es el concepto distintivo en la evolución del Instituto Lasaliano 18 .
Resulta alentador observar cómo en la Carta Pastoral dirigida a los Hermanos
del Distrito de Bilbao, escrita por el Hermano Superior General John Johnston
en 1997, se hable de la invitación a todo el Instituto y a la familia lasaliana “a
hacer de la defensa y la promoción de los Derechos del Niño un compromiso
propio y específico”, dentro de una concepción en la que el carisma lasaliano,
con la asociación de los seglares, sepa responder a los retos y a la lucha contra
las nuevas pobrezas y contra todo tipo de exclusión. Como muestra del interés
del Instituto Lasaliano por la defensa de los Derechos del Niño, en el 2002, la
Casa Generalicia dedicó su boletín a un número monográfico sobre estos derechos,
recogiendo, incluso, el articulado de la Convención sobre los Derechos del
Niño de 1989 19 . Las implicaciones en la labor educativa son importantes, pero
siempre insistiendo en los mismos principios que han caracterizado la tarea
apostólica primordial de los Hermanos, es decir, “la educación por la escuela”,
dentro de la nueva concepción de la “misión compartida”.
Siguiendo en este orden de preocupaciones, y recogiendo las aportaciones
del 43º Capítulo General, el Capítulo décimo (2000-2001), destaca que los proyectos
educativos deben tener los siguientes rasgos identificativos: sentido de
comunidad y fraternidad, luchas contra la pobreza y las situaciones de injusticia;
educación para la justicia, la paz, la solidaridad y la tolerancia, y la formación
de personas libres y, a la vez, justas. Todo ello supone desarrollar estructuras
para la misión educativa lasaliana con la participación de Hermanos, colaboradores/as
y asociados/as. Asimismo se insiste en los avances para promover la
calidad educativa, tanto en la gestión, en los programas pedagógicos, en la educación
en valores, siempre al servicio de la atención a los pobres. Finalmente,
en el Capítulo undécimo (2004-2005), bajo el enigmático título de “¿Qué ves
en la noche, dinos, centinela?”, las propuestas capitulares relativas a la educación
son escasas, insistiendo en cuestiones ya avanzadas en los Capítulos
anteriores.
18. VV.AA. (2000): Asociados para la Misión. Valladolid, Centro Vocacional La Salle. Cuadernos
Lasalianos, nº 10.
19. Boletín del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (2002): Número Especial
dedicado a los Derechos del Niño, nº 247.
166

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Para concluir con las últimas aportaciones relativas a la misión compartida,
creemos interesante resaltar las conclusiones a las que llegó la Primera
Asamblea Internacional: Asociados para la Misión Educativa Lasaliana, celebrada
en 2006 en la Casa Generalicia de Roma. En esta Asamblea, en la que
participaron tanto Hermanos como asociados de todo el mundo, se fijaron las
orientaciones fundamentales y áreas prioritarias que debían ser promovidas. De
manera sintética enunciamos las ocho orientaciones a las que se llegó 20 :
1. Nuevas respuestas de la Misión a las nuevas realidades, con un área
prioritaria de atención prioritaria a las nuevas situaciones familiares y otra
de la exclusión.
2. Lo multicultural y multirreligioso, con un área prioritaria de diálogo y
aprendizaje.
3. Comprensión de la misión lasaliana, con un área prioritaria de criterios
y terminología común y, otra, sobre diversidad y calidad en todos los
niveles.
4. La Pastoral y la formación en la Fe de los jóvenes, con las áreas prioritarias
siguientes: formación humana y cristiana e Iglesia-Comunión.
5. Servicio educativo de los pobres, con las siguientes áreas prioritarias:
revisión de obras educativas y creación de nuevas obras y, otra, sobre
programas de formación.
6. Comprensión y proceso de la Asociación Lasaliana, cuyas áreas prioritarias
serían el discernimiento de las diversas experiencias de asociación y
la dimensión comunitaria.
7. Formación inicial y permanente para la Misión y la Asociación con el área
prioritaria de formación y acompañamiento y, otra, para responder a las
necesidades actuales.
8. Estructuras para la Misión y la Asociación, con un área sobre estructuras
locales e intermedias, otra sobre estructuras internacionales y una tercera
sobre colaboración y comunicación.
No queremos terminar este apartado sin poner sobre la mesa las mismas
preguntas para la refl exión que esta misma Asamblea había planteado:
“¿Cuáles detectas que sean las prioridades para el mundo lasaliano hoy? Y
¿De qué manera organizas y visualizas la coordinación y la priorización de las
Orientaciones Fundamentales, así como las áreas prioritarias señaladas por la
Asamblea Internacional?”.
20. Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (2006): Asociados para la Misión Educativa
Lasaliana. Informe de la Asamblea Internacional. Roma, Casa Generalicia, pp. 34-40.
167

6. Colegios y Escuelas de La Salle en Gipuzkoa (1937-2006)
Dentro del conjunto de esta parte de la obra, las páginas que siguen a continuación
se refi eren a los centros escolares existentes en Gipuzkoa durante
todo este periodo. Se trata, al igual que hicimos en la primera parte, de hacer
la historia de cada uno de ellos, resaltando los aspectos más relevantes de los
mismos, una vez conocida las características generales de este periodo, la evolución
de los centros, alumnos, y profesorado; además de otros aspectos que
distinguen la presencia de La Salle en la provincia.
El desarrollo que hemos dado a cada uno de los centros sigue un esquema
determinado previamente, a fin de ordenar las cuestiones más significativas de
las escuelas y colegios de La Salle. Hemos optado por centrar nuestra atención
en cuatro grandes bloques que, a nuestro entender, recogen los aspectos más
signifi cativos de lo que es un centro escolar. Asimismo, hemos pretendido que
queden reflejadas las vicisitudes por las que ha pasado cada centro en cada
uno de esos aspectos, señalando otros ámbitos relacionados con ese esquema
inicial. Los grandes ámbitos en los que hemos dividido el estudio de los centros
son los siguientes: características y evolución de los centros; currículo o estudios
que oferta; alumnado y profesorado. Como puede observarse se trata de
grandes temas que confi guran los avatares de un centro escolar.
No obstante, esos ámbitos necesitan una explicación que nos permita facilitar
su lectura. De esta manera, en cada uno de esos ámbitos hemos recogido
información y datos que nos ayudan a interrelacionarlos y a ofrecer una explicación
del proceso histórico seguido. A continuación señalamos los contenidos
que cabe esperar en cada uno de ellos:
1. Características y evolución de los centros: en este epígrafe general hemos
tratado de situar el centro en el contexto histórico de cada una de las
poblaciones donde surgieron o continuaron su evolución. Tratamos cues-
169

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
tiones relativas al edifi cio, a las diferentes construcciones y obras de
mantenimiento que, en su aspecto material, nos permiten ubicar el centro
en su desarrollo, configurando así la base sobre la que se apoyo la
acción educativa. En este sentido, hemos optado, en la mayoría de las
ocasiones, por establecer alguna etapa diferenciada en función de los
cambios que se producían, debido a que la construcción de un nuevo
edifi cio adquiere una gran relevancia en el desarrollo del centro. Pero
no podemos entender el significado de un centro escolar si no tenemos
presente a los promotores de los centros, la economía y administración o
el papel jugado por las asociaciones de padres. En este sentido, hemos
incluido toda esta serie de aspectos, además de las efemérides, conmemoraciones
o relaciones que mantenía el centro con las autoridades
civiles y religiosas, a fin de ofrecer una imagen panorámica del mismo. Es
decir, hemos tratado de ofrecer una primera aproximación al centro a fin
de poder apreciar su evolución general, de manera que la lectura de los
ámbitos siguientes pueda quedar contextualizada.
2. Currículo y estudios: una vez descrita las características del centro en su
contexto histórico, hemos centrado nuestra atención en desarrollar la
evolución seguida por el centro con respecto a la oferta escolar. Se trata
de caracterizar al centro en función de los estudios que ofrecía pues,
en la mayoría de los casos, esta información resulta básica para defi nir
la identidad del centro. De esta forma, podremos observar centros cuya
peculiaridad es el centrar su actividad educativa en un determinado nivel
educativo, o en un planteamiento más general. Por lo tanto, el estudio de
este aspecto nuclear de cada uno de los centros nos ha permitido poder
referirnos a la evolución del curriculum, a la incorporación de nuevos niveles
educativos, a los planes de estudio, a las reformas educativas, etc. El
conocimiento de los cambios, rupturas y continuidades del curriculum son
fundamentales porque nos permite conocer, a su vez, las consecuencias
que conlleva, bien sea a nivel administrativo, bien en la incorporación de
nuevo profesorado o de alumnado. En este ámbito hemos incluido un
aspecto importante que afecta a los estudios, nos referimos al euskara,
pues a través de la documentación hemos podido conocer las inquietudes
que sobre este tema se manifi esta en cada uno de los centros.
3. Alumnado: el estudio que hemos realizado sobre el alumnado va más
allá de lo que es la mera evolución estadística del mismo a lo largo de
los años. Es cierto que esta información es imprescindible, y de hecho
fue una de las primeras tareas que abordamos y cuyo resultado puede
encontrarse en el anexo de datos que figura con esta obra. Pero también
es cierto que el análisis de esos datos puede quedar descontextualizado
sin las explicaciones necesarias sobre los estudios que cursaban
y las características de la oferta escolar. En este ámbito también hemos
170

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
incluido dos aspectos relevantes que tienen que ver con la formación educativa
del alumnado: las actividades escolares y extraescolares y la que
hemos denominado “vida religiosa”, además de aspectos relativos a las
asociaciones de exalumnos. Por lo que respecta a las actividades escolares
y extraescolares hemos incluido cuestiones relativas a los exámenes,
disciplina, etc., además de otro conjunto de actividades culturales, deportivas
y recreativas, como excursiones, cine, teatro, danza, campamentos,
etc. En lo que hemos denominado vida religiosa, hemos recogido todos
aquellos aspectos relativos a la vertiente religiosa que ha conformado la
educación lasaliana, refiriéndonos a las fiestas y celebraciones religiosas
llevadas a cabo a lo largo del año, a los ejercicios espirituales, concursos
catequísticos y otras actividades de apostolado, sin olvidar las vocaciones
surgidas.
4. Profesorado: el tratamiento de este tema ha sido amplio, pues nos hemos
centrado no sólo en los Hermanos como docentes, sino en el conjunto del
profesorado. De esta manera, hemos podido constatar las tendencias y
su evolución, sino también la incorporación del profesorado seglar tanto
masculino como femenino. Asimismo, en la medida de los datos disponibles
hemos podido esbozar algunos rasgos peculiares de determinados
Hermanos que tuvieron mayor relevancia, bien sea por la permanencia
en los centros, bien por los cargos de responsabilidad que tenían. No
obstante, dado el interés, también hemos estudiado la formación del
profesorado y las actividades académicas y religiosas de los Hermanos.
Un epígrafe al cual le hemos dedicado menor atención es el referente a la
vida comunitaria de los Hermanos, a través de los informes de visita del
hermano Visitador.
Todos estos epígrafes hemos procurado estudiarlos de manera sistemática y
siguiendo un criterio cronológico. Esta forma de enfocar el tema nos permite un
mejor conocimiento de cada uno de los ámbitos, cuya explicación debe hacerse
de una manera conjunta. También hemos procurado evitar reiteraciones, exceptuando
las imprescindibles para facilitar un mejor conocimiento del tema tratado.
Desde esta perspectiva, cada centro tiene vida propia y pueden leerse
independientemente del resto pues, si bien existen rasgos comunes entre ellos,
también cada uno tiene sus propias peculiaridades que lo hacen diferente.
Las fuentes utilizadas para la confección de esta parte del trabajo continúan
siendo las mismas que las utilizadas para el resto, con alguna particularidad
como el uso de las relaciones de personal por cada uno de los centros, o el
Boletín del Arlep que recoge todos los datos estadísticos correspondientes a
los “Nominatif” que han sido la fuente fundamental para recopilar los datos
estadísticos referentes al alumnado y profesorado, pero que dejaron de confeccionarse
a partir de la década de los setenta. Por lo tanto, dichas fuentes han
171

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
sido las siguientes, además de la documentación depositada en el Archivo del
Distrito de Bilbao: los denominados “Históricos” que comprenden tanto los primeros
relatos sobre los inicios de un determinado centro, como las “crónicas”,
los “supplèment” al histórico que se elaboraron hasta el año 1968, pero en un
impreso escrito en francés, o los “suplementos” que es el mismo tipo de documento
pero desde 1969. Este conjunto de documentos recoge un relato más
o menos descriptivo de lo ocurrido en cada uno de los centros y comunidades,
desde sus inicios hasta la actualidad. Para evitar cargar el texto con citas a pie
de página, se apreciará que hacemos referencia a los mismos mencionando
el año y a continuación abrimos una comillas que recogen la cita textual. Para
evitar posibles confusiones también hacemos citas textuales y señalamos el
documento concreto a pie de página.
Junto con los documentos estadísticos y los históricos, otra fuente documental
interesante, para conocer los centros y las comunidades respectivas,
ha sido los “Informes de Visita” realizados por los Hermanos Visitadores que
facilitan información sobre el centro y la comunidad y además de ofrecernos una
serie de recomendaciones sobre la formación del profesorado, la situación de la
comunidad, o los consejos pedagógicos para orientar la labor educativa de los
Hermanos.
Por otra parte, como podrá observarse, a lo largo de este apartado y, sobre
todo, al referirnos a la evolución del alumnado y del profesorado, se hace mención
a unas tablas que recogen las series completas de dicha evolución. No
obstante, para aligerar el texto no se han incluido en este texto escrito, remitiendo
al Anexo Documental que figura en el CD que acompaña a la obra. Por lo
tanto, aunque hagamos el análisis de las mismas, los datos completos deberán
consultarse en dicho Anexo. A pesar de ello hemos reelaborado algunas gráficas
e ilustraciones para hacer más comprensible el texto. Remitimos, por lo tanto,
a dicho Anexo para conocer la evolución del alumnado y el profesorado, aunque
en el apartado precedente hemos ofrecido las series globales sobre estos
aspectos.
La ordenación seguida en apartado ha seguido un criterio cronológico y
comarcal. No obstante, en el primer epígrafe hemos preferido referirnos a un
conjunto de centros educativos que surgieron en la década de los cuarenta, pero
que tuvieron una corta duración. Se trata de las escuelas y colegios existentes
en Legazpi, Ordizia, Zestoa, Usurbil y Hondarribia. El siguiente epígrafe recoge
los centros existentes en Donostia, que tienen también alguna diferencia con el
resto en cuanto a su surgimiento, pues mientras que el Colegio Los Ángeles y
el San Luis fueron creados en la etapa anterior y en esta etapa tienen su continuidad,
en cambio el Colegio La Salle surge en 1946. Por otra parte, mientras
el San Luis y el La Salle permanecen hasta la actualidad, el colegio Los Ángeles
dejó de estar a cargo de La Salle en 1977. El resto de los colegios los hemos
172

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
situado en sus respectivas localidades, señalando el nombre de los mismos,
haciendo hincapié en la existencia de más de un centro en la misma localidad,
como ocurre en Eibar e Irun.
Finalmente, aunque La Casa Noviciado forma parte del complejo educativo
y formativo de Martindocenea en Irun, hemos preferido tratarlo de manera independiente,
pues las características del mismo, así los objetivos formativos que
cumple este centro demandan un tratamiento aparte. En este mismo epígrafe
hemos incluido la Escuela del Magisterio de la Iglesia La Salle-Nuestra señora
del Juncal que cumplió una importante labor en la formación de los escolásticos
desde 1948 hasta 1970. Con la inclusión de este epígrafe completamos la primera
parte del Noviciado de Irun existente desde 1909 hasta 1930 y al cual ya
nos hemos referido en el primer tomo de esta obra.
La estructura de esta obra permite hacer una lectura de cada uno de los
centros, independientemente del resto, e incluso hemos intentado que, en los
casos en los que dichos centros hubiesen surgido en la etapa anterior, facilitar
una línea de continuidad que nos permitiera hacer una lectura seguida de cada
centro. En este sentido, la ruptura de las dos etapas adquiere su significación,
aunque haya permanecido la continuidad del centro.
6.1. Apertura y cierre de nuevos centros: Legazpi, Ordizia, Zestoa,
Usurbil, y Hondarribia (1942-1988)
En algún momento ya hemos apuntado que la creación de colegios y escuelas
por parte de La Salle, aparentemente, no obedece a ningún tipo de estrategia
que parezca indicarnos que existe una política prefijada para ir ocupando un
determinado territorio o determinadas poblaciones. Las evidencias nos muestran
que allí dónde acuden es porque existe una demanda educativa, que se ha
canalizado por diferentes vías. Es decir, en la mayoría de los casos, no son los
Hermanos los proponentes de la apertura de un determinado centro en un determinado
lugar, sino que existe toda una amalgama de circunstancias y agentes
que solicitan la labor docente de los Hermanos.
No obstante, a la vista de lo que ocurre en las décadas de los años cuarenta
y cincuenta, estaríamos tentados a decir que no se comprende esa especie de
fi ebre por la apertura de centros en diversas poblaciones guipuzcoana. ¿Qué
ocurre en la Provincia para que surja tal cantidad de centros privados y desaparezcan
al poco tiempo? Podemos encontrar razones internas de la propia
evolución de los centros, pero, sobre todo, hay que buscar la explicación a
este fenómeno en el contexto social. Las reformas educativas que se producen
en los años setenta serán la causa de su desaparición. Para el caso de
173

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
las Escuelas de la Salle en la provincia, podemos observar que además de los
casos de los centros de Donostia (1946), Eibar (1958) o la Escuela Profesional
de Irun (1960), que permanecen hasta la actualidad, se produce un fenómeno
curioso cuya explicación histórica es compleja, pues son centros que surgen y
desaparecen, permaneciendo con una vigencia que no supera los veinte años en
todos los casos, excepto el de Legazpi que, aunque continúe, los Hermanos se
retiraron defi nitivamente del mismo en 1988.
Este conjunto de centros, dispersos por la geografía guipuzcoana –Legazpi
(1942-1988), Ordizia (1949-1970), Zestoa (1950-1967), Hondarribia (1951-
1969), y Usurbil (1953-1971)–, surgen prácticamente al comienzo de la década
de los cincuenta, excepto el Colegio del Buen Pastor de Legazpi, debido a diversas
circunstancias. Desde luego no podemos ignorar que el contexto de la época
era especialmente favorable para que se produjera este auge de la enseñanza
privada, pues los privilegios y protección oficial posibilitaban este crecimiento
desmesurado, comparado con la enseñanza pública. De la misma manera, la
reforma Villar, con su Ley General de Educación de 1970, obligaba a este tipo de
centros a una remodelación para adecuar los criterios de aumento de la escolaridad,
de la financiación o de la obligatoriedad escolar. En concreto este fenómeno,
aunque de escasa duración, debemos interpretarlo no sólo en esta clave
de reformas, sino también como de consolidación de un prestigio reconocido de
los Hermanos que van a ser requeridos desde las más inesperadas instancias
para satisfacer una demanda real.
En este sentido, no existe una pauta que nos permita decir que la apertura
de centros se debe a un tipo determinado de agente, pues si observamos
los promotores y patrocinadores de los centros, en cada uno de los casos es
diferente. Lo que sí parece apreciarse es que los curas o párrocos de las distintas
poblaciones cumplen un papel secundario, y a veces inexistente, lo cual
contrasta con lo que ocurría en el primer periodo. Así, excepto en el caso de
Hondarribia, donde el cura párroco es el legatario de una donación privada, en
el resto no existe participación alguna de los párrocos en las demandas a los
Hermanos. Caso diferente es el de la escuela de Ordizia donde, siendo promotor
del centro el Ayuntamiento, es el obispo de la diócesis de Vitoria el que requiere
a los Hermanos para hacerse cargo de la escuela que se pretende crear. En los
otros dos casos es el Ayuntamiento el que promueve la creación de escuela,
contando con algún patronato, y dirige su demanda a los Hermanos para las
labores docentes. Finalmente, la escuela de Legazpi es un caso de particular
relevancia pues su fundador fue Patricio Echeverria, creador de la escuela y
promotor permanente. En todos ellos existen matices respecto a los agentes
promotores, pero son personas particulares, o corporaciones, o asociaciones
de padres las que están detrás de estas demandas. Todos los centros, debido
174

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
a las condiciones impuestas por los promotores o por los propios Hermanos,
eran escuelas gratuitas, aunque en algún caso existe cuota para los alumnos,
como en la escuela de Zestoa, o en la de Ordizia para los alumnos que estudian
bachillerato.
Si la apertura está más o menos documentada y se aprecia esta conjunción
de intereses y proyectos, en cambio si nos referimos al cierre de los mismos ya
existe mayor dificultad para poder explicar las razones que influyeron en el cierre
de cada una de las escuelas. En algunos casos la razón parece más o menos
evidente o manifiesta. Así, en el caso de la escuela de Usurbil, la llegada de la
Ley General de Educación de 1970 suponía un reto imposible de superar y, por
lo tanto, se opta por la retirada. Circunstancia parecida podría haber influido en
el cierre de la escuela de Ordizia, aunque también parece influir la competencia
existente con otros centros, lo mismo que en la de Hondarribia, aunque en este
caso habría que sumar la cada vez más escasa presencia de los Hermanos en
la escuela y cierto desinterés. En cambio en el caso de la escuela de Zestoa,
las tensiones entre el cura párroco y el Ayuntamiento dieron al traste con una
escuela por la que se había manifestado públicamente el pueblo a favor de los
Hermanos. Finalmente la escuela de Legazpi, que tuvo el doble de duración que
el resto, habría que analizarla desde la complejidad en la que está inmersa el
centro y la nueva situación escolar en la comarca.
Si nos referimos al tipo de enseñanza que ofrecía y a la oferta de estudios,
también aquí hay un panorama complejo, aunque en todos ellos el centro de
los estudios que ofrecen las diferentes escuelas es el correspondiente al
nivel primario, dentro de la estructura de los planes de estudio correspondiente
a la primera legislación franquista y las sucesivas reformas, excepto en
el caso de Legazpi que debido a su duración más allá de 1970 pudo ofertar la
Enseñanza General Básica. Pero además de esta oferta principal también se
ofertó educación de adultos en los casos de Zestoa y Legazpi, durante algunos
años y la enseñanza secundaria, según el modelo del antiguo bachillerato
de la reforma de Ruiz Giménez, en los colegios de Ordizia y Legazpi. Lo que
sí parece apreciarse es la presencia de estudios de “iniciación profesional”,
con mayor o menor intensidad, en los casos de Zestoa, Usurbil y Legazpi.
El tamaño de los centros no sobrepasó en ningún caso los 400 alumnos,
excepto el de Legazpi a partir de un determinado momento; la media oscilaba
alrededor de los 200 alumnos, excepto el de Hondarribia que nunca llegó a
esa cifra.
Al margen de estas características generales, cada uno de los centros tenía
su propia vida cotidiana, sus actividades escolares y su vida religiosa. En muchos
casos se repiten ciertas festividades, ceremonias, celebraciones, etc. También
175

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
hay que destacar el papel que en algunos centros tuvo el euskera, sobre todo
teniendo en cuenta los años en los que están abiertos estos centros, pero bien
sea por la demanda de clases en euskera, bien por la presencia del catecismo
en esta lengua, lo cierto es que se aprecia una cierta presencia de esta lengua
en las actividades de algunos centros. Las comunidades de Hermanos tuvieron
su propia dinámica y, en general, y según los informes de los Hermanos
Visitadores, gozaron de cierta estabilidad, sin que tuviesen que afrontar situaciones
conflictivas. Por lo tanto, la impresión general es que los centros gozaron de
un reconocimiento público, tanto de los padres, de las autoridades civiles como
de las eclesiásticas.
6.1.1. Legazpi: Buen Pastor (1942-1988)
El colegio de La Salle-Buen Pastor de Legazpi inició su andadura en esta
población gracias al patrocinio del conocido industrial y empresario Patricio
Echeverria, que a lo largo de los años subvencionó el centro y lo dotó de
las mejores condiciones, gracias a ello, en algún momento, se llegó a decir
que era “una escuela modelo” para todo el Distrito. El local fue cedido por
el Ayuntamiento y la construcción de un nuevo y excelente edifi cio evitó que
el centro pasase por las difi cultades económicas que, en otros casos, era
moneda común.
En la evolución de este centro hay un momento de inflexión, en 1973, cuando
el centro se establece como una Fundación integrada por el colegio Buen Pastor
y el Colegio Santa Teresa que con lo años se fusionarían, formalizando una
oferta escolar reconocida para la impartición de la Enseñanza General Básica
de conformidad con la reforma educativa de 1970. Esto supuso el aumento
del alumnado, ya masculino y femenino, así como la ampliación de la oferta
escolar a los cursos de preescolar. Hasta ese momento el centro vivía en una
cierta indefinición pues su oferta escolar incluía la enseñanza para la iniciación
profesional y también el bachillerato laboral que, con esta nueva organización,
desaparecerían.
El contexto social de la época, las nuevas necesidades escolares, así como
la reducción de la matrícula llevarían a la retirada de los Hermanos de Legazpi
en 1984, si bien dos Hermanos continuaron hasta 1988 en la ikastola del
pueblo debido a la organización previa y a la distribución del profesorado en los
años anteriores. La comunidad de Hermanos fue también decreciendo, aunque
la fama de la labor de los Hermanos fue una constante durante el tiempo que
permanecieron en esta población.
176

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Creación y evolución del centro
La creación de este nuevo centro se debió, sobre todo, a la actitud favorable
de D. Patricio Echeverria y a la buena disposición del Ayuntamiento, para incorporar
a los Hermanos a la labor docente de la escuela. Así, el 11 de agosto de
1942, se firmaba un convenio entre D. Patricio Echeverría y los Hermanos de las
Escuelas Cristianas que, en poco más de un mes, el 14 de septiembre, conseguía
el visto bueno del Obispado de Vitoria para la apertura de una casa de los
Hermanos lasalianos en Legazpi. Ese mismo día de septiembre, el Hermano José
Mª Icíar Aguirre enviaba al Jefe de la Sección de Primera Enseñanza la instancia
y expediente necesarios para la apertura de la escuela. Sin embargo, habría
que esperar hasta el 10 de
diciembre de ese mismo
año para que la Dirección
General de Primera
Enseñanza autorizase la
apertura de tres clases de
Primera Enseñanza. Pocos
meses después, los días
6 y 7 de febrero de 1943,
se procedía a la inauguración
ofi cial del colegio y a
realizar un homenaje a D.
Patricio Echeverría al que el
Ayuntamiento había cedido
los terrenos para la construcción
del colegio 1 .
La puesta en marcha
del centro fue muy bien
acogida por el Hermano
Visitador Cesáreo, que veía
en ello amplias posibilidades
para la expansión de
los Hermanos en el pueblo,
sobre todo a la vista de las
inmejorables condiciones
El Hermano Vicario General con el
Fundador del Colegio D. Patricio
Echeverría.
1. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 252-Carpetas 1, 9 y 10.
177

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
que ofrecía la escuela: “es un edifi cio construido, según planos con nuestro
VºBº, llevado a cabo con un cariño extraordinario y ha resultado una escuela
modelo. Tendremos capellán, misa diaria los niños en la preciosa capilla, confesión
semanal […]. La enseñanza completamente gratuita. El Colegio tendrá
inmensos patios con sus cobertizos, frontones, huerta. Esta escuela es modelo
de las similares. Los fundadores, industriales, miran esta obra con verdadero
cariño y atenderán a las necesidades de ella con generosidad, ya que son personas
sencillas, piadosas, generosas, desprendidas y les gusta tener bien todas
las cosas” 2 . Esta favorable impresión continuará a lo largo de muchos años
en la vida del centro, como se confirma en 1963, cuando el Hermano Visitador
Alberto Lucas dice que “es una Escuela que honra al Distrito”.
Pero volviendo a sus inicios, los actos de la inauguración transcurrieron con
arreglo a un interesante programa de fiestas. Desde la víspera, al mediodía, el
alegre tañido de la recién bendecida campana anunciaba al vecindario el comienzo
de la fiesta. Con todo, el fallecimiento de un sobrino del fundador, D. Patricio,
ensombreció algo la alegría de aquellos momentos. Sin embargo, a pesar del
mal tiempo, hubo alegres pasacalles, recepción de autoridades y solemne misa
mayor, cantada por un nutrido grupo del Orfeón Donostiarra, con asistencia del Sr.
Obispo. Desde la mañana se advertía extraordinaria concurrencia, pues los numerosos
amigos de D. Patricio querían, de algún modo, participar en la inauguración
de este centro docente, obra cumbre de su humanitaria y cristiana labor. El primer
documento Histórico de este colegio narra de esta manera los acontecimientos
que rodearon la inauguración del curso: “quiso la Providencia que las cosas salieran
tan bien que, en aquel preciso momento de la procesión, un sol espléndido
lucía entre los aguaceros. Seguidamente hubo en el Salón de Actos del colegio el
acto inaugural con la simbólica entrega de llaves por la Fundación a los Hermanos
y el homenaje a D. Patricio, nombrándole Alcalde Honorario de la Villa. No faltaron
encomiásticos discursos de las autoridades, iniciándolos el Reverendo Hermano
Visitador seguido por los del Sr. Alcalde, del Sr. Presidente de la Diputación, del
Gobernador Civil y por fin con el del Sr. Obispo, que resumió en un elocuente discurso
los sentimientos de admiración y agradecimiento de todos los presentes
para con el homenajeado” 3 . A continuación, el Orfeón Donostiarra dio en la plaza
de la Villa un interesante concierto y también hubo una chispeante velada recreativa
a cargo de reputados artistas bilbaínos que hicieron las delicias del numeroso
público que llenaba el salón del colegio, cerrándose con esto el programa de festejos
de aquel inolvidable día.
Como colofón a la marcha emprendida, el primer curso terminaría con la
entrega de premios y diplomas. Al inicio del nuevo curso 1943-44 se regis-
2. Rapport de Visite de 1943.
3. Histórico de la Casa de Legazpia, 1943.
178

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
tró una importante matrícula de 240 alumnos y fue inaugurada la escuela de
Aprendizaje el 1º de noviembre de 1943. A partir del curso siguiente se aprecia
que comienza a establecerse una cierta normalidad en el colegio, que queda
refl ejada en sus típicas fiestas y celebraciones religiosas, una carrera ciclista y
la puesta en marcha de la Congregación de la Inmaculada, de San Juan Bautista
de La Salle y un Turno de Tarsicios, para fomentar la piedad entre los alumnos.
Los años siguientes continuarán sin alteraciones significativas que muestran la
carencia de conflictos en el centro. Al contrario, la participación en los Congresos
Eucarísticos de Bergara y Donostia en 1945 y 1946, respectivamente, son los
únicos acontecimientos que parecen interrumpir la marcha normal del centro.
Tal es así que, quizás un buen resumen de cuanto ocurrió en el colegio es recogido
en la crónica de 1949, cuando se hacía referencia a la vida escolar del
Buen Pastor y se señalaba textualmente que: “si es verdad el aforismo de que
‘FELICES LOS PUEBLOS SIN HISTORIA’, con toda razón podríamos aplicarlo a la
vida escolar en el colegio del Buen Pastor. Los años se repiten en continua y
renovada sucesión de fechas, estudios, fiestas, excursiones, visitas y vacaciones…es
que la vida escolar es continua y monótona, repetición que sólo trae
de nuevo el continuo renovar de las generaciones infantiles que se suceden sin
intermisión. La crónica, si bien se simplifica, pierde de su interés y atractivo…
Sólo los que la viven pueden saborearla en toda su plenitud” 4 .
No obstante, esta normalidad escolar se verá afectada por una serie de
fatalidades de todo tipo y condición, externas al propio centro, que salpicaron
al colegio desde sus orígenes. Así, en 1945, se produjo un violento temporal
de nieve que azotó a la población la víspera de Reyes y que cubrió todos
los alrededores con tan espesa capa que, a decir de los viejos, no se había
visto nada igual desde hacía más de 50 años, lo que provocó que la carretera
estuviera cortada al tráfico. Ahora bien, las mayores fatalidades se dieron en
fallecimientos y enfermedades, como la padecida por un alumno en 1969 el
cual caía gravemente enfermo por un tumor cerebral y a pesar de que se hicieron
novenas al Hermano Miguel a favor de su recuperación, en el momento de
redactar el Histórico de aquel año todavía no se habían obtenido resultados. En
esta lúgubre crónica, como decíamos, no faltaron a la cita más trágicos fallecimientos,
como el de otro niño que moría ahogado en el pantano en 1964, o
como la muerte del Obispo de la Diócesis un año antes. Pero sin duda alguna,
según nos cuentan los Históricos, fueron los fallecimientos de D. Patricio y de
su esposa, Doña Teresa, los que verdaderamente conmovieron al pueblo. El
Histórico, como motivo del fallecimiento de Doña Teresa, fundadora del colegio,
recoge que “toda la población llora la desaparición de tan ilustre y querida dama.
Que el Señor la tenga en su gloria. Al funeral de la Fundadora asisten muchos
HH. que patentizan así el agradecimiento del Instituto a su ilustre bienhechora.
4. Supplément à l’Historique pour l’année 1949.
179

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Ciertamente resultó un acto impresionante y a la vez enormemente popular” 5 . La
muerte de D. Patricio el 28 de febrero de 1973, también causó profunda conmoción,
y de su importancia da fe el aviso que se envío por parte de los Hermanos
a la Secretaría General de Roma del fallecimiento del mismo: “toda la empresa
cierra. Todo el pueblo lo siente. Es una cosa imponente” 6 . Como homenaje a
dicho industrial y empresario el Ayuntamiento de Legazpi le dedicó una calle,
como muestra de agradecimiento por su labor a favor del pueblo.
En 1968, tenían lugar las Bodas de Plata del colegio y alumnos, exalumnos,
padres de alumnos y todo el pueblo en general, iban sintiendo el calor que esta
conmemoración iba despertando en todos: “la tamborrada infantil abre las fiestas.
La olimpiada deportiva anima a los muchachos. Un festival artístico musical
de los elementos del pueblo patentiza la admiración del mismo a la obra del
colegio y los HH. La apertura de la exposición pone a la vista la obra realizada.
Gustó muchísimo. Buen gusto y trabajo fueron sus dotes dominantes” 7 . Pero
esta celebración venía cuajada de una serie de antecedentes inmediatos que
habían dado una verdadera identidad al colegio que, tras los veinticinco años,
podía presumir de haber logrado duplicar la matrícula de los alumnos, establecer
una escuela de aprendices, desde 1952, que con el transcurrir de los años
será un semillero para las escuelas profesionales de los pueblos vecinos; una
asociación de exalumnos en 1957, implantar el bachillerato laboral y ser un
buen semillero de vocaciones. Por lo tanto, la satisfacción de los Hermanos, por
boca de su Hermano Visitador, la complacencia de las autoridades y las buenas
expectativas que éste tenía cumplían sobradamente la labor realizada en el
colegio.
No obstante, no podemos dejar de lado una información recogida por el
Hermano Visitador en su informe de 1961, que resume la situación del momento:
“transitoriamente, la fundación de una academia en el pueblo por elementos
quejosos de las orientaciones de la empresa tutelar del Colegio ha removido algo
los ánimos con ganas de superar y enmendar la plana a lo que en el Colegio se
hace. Pero la estima práctica de la gente, manifestada en la ausencia de bajas
en las clases y la afluencia normalmente numerosa de nuevas inscripciones,
sigue en estado de adhesión al Colegio. Por otra parte, la apertura este curso de
la sección de Iniciación Profesional, y la supresión total de lecciones marginales
retribuidas, de cuyo sostenimiento económico hace cargo la Empresa para eximir
de todo pago a los alumnos, son otros tantos pasos y nuevos progresos de
5. Supplément à l’Historique pour l’année 1968.
6. Supplément à l’Historique pour l’année 1973.
7. Supplément à l’Historique pour l’année 1968.
180

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
la escuela, cuyos resultados han sido magníficos en todas las diversas pruebas
a que se han presentado los alumnos” 8 .
Los años siguientes no harán más que confirmar esta buena marcha que
se refl eja en los Históricos, que muestran cierta parquedad en la información,
posiblemente porque no había muchos elementos a destacar en cuanto a esa
normalidad. Sin embargo, en la década de los setenta serán muchos los factores
que se pongan en juego en un pueblo que, no sólo debido a la inmigración,
que ya en la década anterior se había hecho notar con la llegada de nuevos habitantes
procedentes de las zonas rurales, pero también de las provincias limítrofes,
llegando, en 1980, a superar los 10.000 habitantes, sino en los cambios
sociales y políticos que se produjeron. Todo ello tendrá su reflejo en la situación
escolar del municipio y también en la propia escuela. Así, en el Colegio del Buen
Pastor de Legazpi, al igual que ocurría en otros centros de la provincia la situación
socio-política que se vivía dio pie para que “se cediese nuestro centro para
múltiples actividades de orden político, sociales, sanitarias, etc., aunque existen
algunas posiciones contrarias” 9 . También en el ámbito cultural se aprecia esa
efervescencia y movilización, pues en el propio colegio se creó una Gau Eskola
en 1978, que congregó, en su primer año, a más de 300 alumnos, manteniéndose
con vida hasta el año 1982.
En este periodo el colegio logrará su clasifi cación definitiva de conformidad
con la Orden de 8 de noviembre de 1973 (Boletín Oficial del Estado de 6 de
diciembre) y de acuerdo con la Ley General de Educación que regulaba la situación
de los colegios no estatales. Así, oficialmente el Colegio estaría bajo la
denominación de “Buen Pastor-Santa Teresa”, con domicilio en la calle Santa
Cruz, sin número, y San Ignacio. El Titular del colegio era la Fundación Buen
Pastor-Santa Teresa. El colegio era el resultado de la transformación y clasificación
definitiva en Colegio de Educación General Básica de 28 unidades con capacidad
para 1.120 puestos escolares, constituido por tres edificios. Se aprobaba
su fusión y el cambio de denominación citado. Para completar esta información
se señala una denominación más completa: Colegio La Salle-Buen Pastor-Santa
Teresa, a cargo de los Hermanos de La Salle y las Carmelitas de la Caridad, y
como entidad patrocinadora Padres de Familia de Legazpi 10 .
Esta transformación es de especial trascendencia, como se recoge en un
documento, donde se aprecia la adecuación del centro a la nueva reforma 11 . Así,
8. Rapport de Visite de 1962.
9. Supplément à l’Historique pour l’année 1978.
10. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 253-Carpeta 3.
11. Ibídem
181

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
se marcan los objetivos del centro, de acuerdo con las nuevas orientaciones
de la reforma educativa que “implícitamente, al menos, conciben o parten de
un concepto más rico y complejo de PERSONA. Algo que podríamos denominar:
PERSONALIDAD INTEGRAL”, donde se la considera en su aspecto individual y
social. Partiendo de esta concepción el centro plantea que su objetivo es formar
a la persona en los aspectos intelectual, afectivo y social, con formación en técnicas
de trabajo, espíritu crítico y con capacidad para la comprensión, expresión
y comunicación para lograr la integración social. Consiguiendo un desarrollo
adecuado de su personalidad. Asimismo adquiere un nuevo valor la educación
religiosa, para fomentar la mayor responsabilidad religiosa y social de los alumnos.
Como complemento a todo ello se imparten unas normas de convivencia
adecuadas a estos objetivos, bajo el principio de respeto y responsabilidad en el
trabajo escolar; además de otra serie de normas sobre el calendario escolar, los
actos académicos, las fi estas y las vacaciones.
Pero con respecto al centro se aprecian cambios sustanciales a partir de
1975, pues en otro orden de cosas, el colegio estaba dividido en 3 secciones,
que funcionaban coordinadas por el Director de la Comunidad:
a) la del colegio antes regido por los Hermanos (286 alumnos que abarca de
5º a 8º de EGB. Hay 11 niñas en el sexto grado);
b) la del colegio de las Hermanas Carmelitas de la Caridad (288 alumnas
exclusivamente, de 5º a 8º de EGB) y
c) la de la sección de la Ikastola (dos grados de preescolar más un grado
por cada uno de los cursos de 1º a 8º de EGB),
No obstante, hay que indicar que el personal de la ikastola se encontraba
con contrato independiente de los Hermanos. El resto del personal seglar tenía
contrato laboral dependiente del Director del centro, aunque las obligaciones
salariales eran cubiertas por la entidad Patricio Echeverría S.A. Como puede
observarse, el centro había sido clasificado para impartir la Enseñanza General
Básica, y “es lo único que se cursa en sus aulas” 12 , además en ese año se dice
que se imparten clases de vascuence y continuará con este tipo de docencia en
los siguientes años.
En 1976 la escuela seguía siendo de Patricio Echeverría S.A., aunque en
un documento de 1975 también se indica que la propiedad es de la Asociación
de Padres de Familia 13 , quien respondía del mantenimiento de la misma y
enjugaba los gastos que por cualquier concepto se originaban. A partir de esa
12. Supplément à l’Historique pour l’année 1975.
13. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 253-Carpeta 4.
182

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
fecha, la documentación se refi ere a la distribución de los seis Hermanos que
formaban la comunidad y a cinco profesores que atienden la docencia de los
diferentes centros: “en los locales confi ados directamente a los hermanos
hay en este curso 286 alumnos, mas 41 que dependen de la dirección de
la Ikastola, aunque ésta y el Colegio de Santa Teresa estén bajo la misma
dirección, los Hermanos” 14 . Esta situación conllevaba que los Hermanos se
juntasen con los tres centros: Colegio Santa Teresa, la Ikastola Kimu-Berri y
el Colegio La Salle “para plantearnos los objetivos comunes y hacer el mismo
calendario de evaluaciones” 15 .
A partir de 1980 la situación quedó plenamente aclarada pues “la fusión,
sólo teórica de los centros Buen Pastor-Santa Teresa, este curso ha sido real
(misma Dirección, mismo Claustro de Profesores, mismos textos, misma preparación
y programación)” 16 . Con este acuerdo dos Hermanos pasaron a desempeñar
su función docente en la Ikastola de Legazpi, el resto de Hermanos y
profesores trabajaban indistintamente en los dos centros anteriormente citados.
De esta manera se confirma la independencia de la Ikastola, en cuanto a seguir
su propia marcha, dejando atrás algunas discrepancias en cuanto a la enseñanza
del euskera: “se siguen los programas oficiales con dedicación de tiempo
que a muchos les parece insufi ciente a la enseñanza del vascuence en dos
niveles de conocimiento: los que acuden de la ikastola y los que no saben nada
de vascuence o saben muy poco” 17 . Así se entiende la reunión de Padres de
Alumnos Buen Pastor-Santa Teresa el 18 de noviembre de 1981, donde se efectúa
un plan para la nueva redistribución asignaturas y escoger un nuevo sistema
de fi nanciación en función de la misma 18 . En este sentido, en julio de 1980, se
emite un informe sobre el funcionamiento de la Fundación, con orientaciones
generales de funcionamiento, basado en dos objetivos: la formación cristiana y
la euskaldunización. Es decir, hacer hincapié en la catequesis y en la formación
del profesorado en el ámbito del euskera. Con respecto a este último aspecto,
casi todo el profesorado se apuntó a algún tipo de curso de euskera, bien en
Lazkao, Donostia o bien en el mismo centro, a fin de que a partir del siguiente
curso los Hermanos pudiesen impartir clases en euskera, con la siguiente previsión:
“pensamos que en cuatro años el profesorado seglar pueda coger el nivel
D maila que exige Euskaltzaindia”.
14. Suplemento al Histórico para el año 1976.
15. Suplemento al Histórico para el año 1979.
16. Suplemento al Histórico para el año 1980.
17. Suplemento al Histórico para el año 1976.
18. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 254-Carpeta 8.
183

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Esta nueva situación no dejaba de tener su complejidad, de forma que la
misma comunidad de Hermanos veía peligrar su continuidad, ante la disparidad
de centros a los que atendía. A ello habría que sumar la bajada de alumnos,
que ya es perceptible en 1982, junto con otras causas, que señala ese mismo
Histórico, por cierto escrito en euskera de la mano de Jokin Otaegi, al igual
que este mismo Hermano hizo en 1978. Entre esas causas está también el
descenso de la natalidad, el modelo lingüístico adoptado, el modelo B, y, sobre
todo, que la mayoría de alumnos se dirige a la ikastola. En este sentido, Jokin
Otaegi constata que tanto los hijos de familias nacidas en Legazpi, como los
inmigrantes prefieren llevarlos a la ikastola, porque quieren euskaldunizarlos, y
se lamenta que “guk gai honetan fama txarra merezi izan dugu” 19 , a pesar de los
esfuerzos que hemos podido constatar a favor del euskera. Desde 1982 no tenemos
noticias de los avatares del colegio, pues entre la documentación no hemos
encontrado los Históricos de esos años, aunque los Hermanos continuaron en la
comunidad hasta 1984, fecha en la que ésta se retira. Aún y todo la presencia
de los Hermanos continuará hasta que, en 1988, cesa defi nitivamente.
De la complejidad de la situación a nivel general eran conscientes los
Ayuntamientos de la Comarca, pues la Comisión de Educación del Ayuntamiento
de Urretxu redactó un documento sobre la problemática de la Enseñanza en la
Comarca, con fecha de febrero de 1983, en el que sin demasiadas esperanzas
de que sus conclusiones puedan servir, analiza la situación escolar de la
comarca, pues se centra en la evolución estadística de los diferentes centros
escolares de Urretxu (Ikastola, Labeaga y Gainzuri), de Zumarraga (La Salle, San
José Mercedarias y Zelai Aristi) y Legazpi (Kimu Berri, Buen Pastor-Santa Teresa
y Domingo de Aguirre) 20 . De todo ello se constata que la evolución escolar es
más o menos estable, aunque ya se apreciaba un descenso en el alumnado
debido al descenso de la natalidad y al desfavorable saldo migratorio.
Economía y relaciones del centro
El hecho de que este centro dependiese de las subvenciones y ayudas que
su patrocinador, D. Patricio Echeverria, logró dotarlo de cierta estabilidad económica
a lo largo de su andadura. No obstante, se pueden señalar algunos aspectos
que afectaron a la marcha del centro y de la propia comunidad. Así, en 1943,
al año siguiente de la inauguración hubo que comenzar y continuar con algunas
obras que iban a completar el extraordinario edificio y que le iban a dotar de frontón,
salón, cobertizo, casa para el Capellán, así como huerta y gallinero.
19. Suplemento al Histórico para el año 1982.
20. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 254-Carpeta 8 y Caja 832-Carpeta 6.
184

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Esta situación económica relativamente holgada permitía que los recursos
fueran abundantes, pero la serie de impuestos distritales y centrales abrumaban
a la Comunidad. La economía parece que estaba gestionada desde San
Asensio, porque en el año 1961 el Hermano Director tuvo que ir a esta localidad
a presentar ante el Liquidador de Derechos Reales la documentación precisa
en la que se señalaba la exención del impuesto de personas jurídicas para el
colegio del Buen Pastor. A tenor de lo que decían los Hermanos, la situación económica
de los padres de los niños de colegio no era preocupante, sin embargo,
en el mes de enero de 1955 llegaban ayudas desde otras latitudes. Así ocurría
cuando se repartieron entre los alumnos diversos artículos donados por Cáritas
Norteamericana a la misma entidad española. En breve, también se recibieron
órdenes contrarias, prohibiéndose a los Hermanos repartir más racionamiento y
encargándose la parroquia de hacerlo, aunque por muy poco tiempo, pues éste
originaba trabajo y disgustos entre los habitantes, “quizás por falta de cierta
justicia en dicho reparto” 21 .
En otro orden de cosas, hay que indicar que en el año 1962 el Hermano
Director comunicaba a los alumnos que, en lo sucesivo, no se cobraría nada
a los Bachilleres ni a los alumnos de la lección particular, como tampoco se
haría con las clases de Iniciación Profesional, corriendo con esta responsabilidad
la fábrica 22 . Además, estas ayudas económicas permitían que, en 1963,
se compraran diversos aparatos de gimnasia (potro, plinto, etc.), con los que
los alumnos pudieran prepararse para los duros exámenes que debían de
realizar en Donostia, así como material de laboratorios con el fi n de que la
escuela fuera considerada como autorizada. Tampoco se creó difi cultad alguna
para que, en 1965, comenzaran nuevas obras de ampliación del colegio, sin
embargo parece que las tornas cambiaron dos años más tarde cuando el
Director acudió a Madrid en busca de subvenciones que fueran destinadas al
taller, y cuando en el año 1969, por primera vez en la historia del Buen Pastor
legazpiarra, 60 nuevos alumnos se veían en la obligación de tener que pagar
150 ó 300 pesetas, respectivamente, según sus padres trabajasen o no lo
hicieran en la empresa, llevándose el cobro de estas cuotas a través de una
entidad fi nanciera, la Caja de Ahorros Provincial de Gipuzkoa. Ahora bien, a lo
largo del proceso vemos cómo se estaban deteriorando las fi nanzas lasalianas
cuando para comprar una multicopista en el año 1973 surgen diversos
problemas o cuando las canastas de baloncesto las tuvo que proporcionar el
Ayuntamiento.
21. Supplément à l’Historique pour l’année 1955.
22. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
185

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Por otra parte, aunque en algunos momentos la situación fuese holgada no
signifi caba que los Hermanos percibieran un sueldo digno 23 , siendo los únicos
ingresos por aquella etapa de 1974 los procedentes de sus salarios a pesar de
que el centro contaba con una subvención del 50% de lo que correspondía a las
nóminas de una escuela nacional. Independientemente de las subvenciones,
“bien que tenía subvención total y los sueldos del profesorado eran de lo más
corriente que se estilaba por los alrededores para centros de la misma categoría”
24 , la escuela seguía siendo propiedad de Patricio Echeverría S.A. quien respondía
del mantenimiento de la misma y enjugaba los gastos que por cualquier
concepto se originaban. Así se reconocen cuando textualmente dicen: “la entidad
patrocinadora del centro mantiene las instalaciones en perfecto estado de
conservación. Son de su propiedad y para obras no escatiman demasiado” 25 .
En cuanto a las relaciones del centro con las autoridades civiles y eclesiásticas
en general fueron buenas, inmejorables en el año 1975. Asimismo, desde
sus inicios, este colegio recibió la visita de los inspectores, como ocurrió en
1948 cuando llegó en visita oficial el Sr. Inspector de Primera Enseñanza. Se
trataba de un antiguo alumno de los Hermanos en Benicarló que pasó por las
clases haciendo una piadosa reflexión sobre el ejercicio de la Santa Presencia
de Dios, animando a los alumnos a practicar este ejercicio con el mayor esmero.
En el libro de visitas dejó el siguiente informe: “los seis beneméritos Hermanos
que regentan las seis secciones de esta graduada cumplen magníficamente su
misión formativa. Todos saben despertar, dirigir y sostener la actividad de sus
alumnos, lo que se ve correctamente reflejado en los cuadernos escolares y en
las acertadas respuestas que éstos han dado a esta Inspección. Se cumplen
además todas las disposiciones vigentes. Los locales y dependencias anejas
excelentes” 26 . Unos meses más tarde quien hizo su aparición por el colegio fue,
ni más ni menos, que el Sr. Director General de Enseñanza Primaria y Profesional,
D. Romualdo de Toledo. En el libro de visitas dejó estampada su impresión, muy
acorde con los tiempos que corrían en aquella etapa de la enseñanza que se
conoció con el nombre del nacional-catolicismo y que queda perfectamente reflejada
en la citada impresión: “la magnífica obra de D. Patricio Echeverría, orgullo
de España, tiene asegurada su proyección en la Historia a través de este hermoso
centro pedagógico, modelo en su clase, forjador de católicos y españoles
que siguiendo su ruta contribuirán al engrandecimiento de España” 27 . No debió
salir insatisfecho tampoco el Sr. Inspector de Primera Enseñanza cuando al año
23. Suplemento al Histórico para el año 1974.
24. Suplemento al Histórico para el año 1976.
25. Suplemento al Histórico para el año 1977.
26. Supplément à l’Historique pour l’année 1947.
27. Supplément à l’Historique pour l’année 1947.
186

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
siguiente volvió por estos fueros escribiendo nuevamente un cálido elogio a la
labor de educación religiosa y patriótica “que aquí, como en todas partes, realizan
los Hermanos” 28 .
No hay más visitas de la Inspección hasta el año 1966, cuando llega la
Inspectora que recomienda una puesta a punto del personal “a efectos de
archivo, bastante desfasado, por cierto” 29 y en 1968, cuando a diferencia de la
visita anterior, apareció por Legazpi nuevamente la Sra. Inspectora de Segunda
Enseñanza “yéndose muy complacida” 30 . Otra muestra de esas buenas relaciones
la constituye la situación provocada cuando dan comienzo los arreglos de
la parroquia de Legazpi y, por tal motivo, el Sr. Párroco pide al Hermano Director
le autorice el uso de la capilla lasaliana para celebrar las funciones sagradas
durante el tiempo que durasen las citadas obras, cediéndosela éste sin problema
alguno.
Puede presumir este colegio de que recibió numerosas visitas, unas en plan
solaz otras en plan de estudio, tratándose, en la mayoría de los casos, de las
principales autoridades eclesiásticas, como cuando llegó hasta él el Reverendo
Hermano Provincial en 1949, que recorrió todas las clases y examinó a todos
los alumnos recompensando a los más aplicados. Ese mismo año se recibió
también la vista del Excmo. y Rvdmo. Fray Nicasio, Obispo de Casanare y años
más tarde, en 1953, la del Reverendo Hermano Superior General, visita que se
repite en 1964 pero en esta ocasión acompañado de los Reverendos Hermanos
Visitador y Asistente “a los que les llama la atención la ropa, el calzado, la limpieza,
todos los alumnos gratuitos, etc.” 31 . El Procurador de la Santa Sede y el
Obispo de Gipuzkoa también se acercan al colegio de Legazpi en el año 1960 y
tres años más tarde lo hace un Obispo llegado desde Argentina.
También tuvieron visitas de otra importancia, como las que les hicieron los
alumnos aprendices de Arrasate, los Aspirantes de Irun y San Asensio, que se
repite varios años seguidos, o los Escolásticos, así como la primera visita que
recibe el centro y que procede de Donostia, del Colegio de Los Ángeles, que
trajo su grupo artístico y que se fueron totalmente defraudados, pues apenas
asistió público a su función, a pesar de lo que habían trabajado en los ensayos.
Sin embargo, la visita, quizás más importante, que reciben los Hermanos por
las consecuencias que tuvo para el devenir del colegio, fue la efectuada por el
Hermano Visitador en 1960, para hablar con D. Patricio. En esa conversación
28. Supplément à l’Historique pour l’année 1950.
29. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
30. Supplément à l’Historique pour l’année 1968.
31. Supplément à l’Historique pour l’année 1964.
187

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
se le proponía a D. Patricio la conveniencia de organizar la escuela de Iniciación
Profesional a lo que dio su conformidad.
Ya en esa década se produce un acontecimiento que no gusta nada a los
Hermanos. Según era costumbre, los quintos del pueblo, la mayoría antiguos
alumnos, iban a despedirse del colegio pero a pesar de que se les ofrecieron
unas pesetillas para la merienda que solían tener como despedida, no lo aceptaban
en consideración con los Hermanos. Sin embargo, esto no les pareció mal
a los Hermanos, sino la mala impresión que recibieron por parte de los exalumnos,
quienes al encontrarse con los Hermanos, no saludaron. Esta actitud quedó
claramente reflejada en el informe de 1960 cuando el Hermano Director hace
constar lo siguiente: “por eso he insistido ante los actuales para que se vayan
acostumbrando a ser corteses con los Hermanos sin distinción de personas” 32 .
En esa tarea de mantener unas buenas relaciones destacaba la Asociación de
Exalumnos que, si bien, en los primeros años de vida del colegio apenas se
hace notar, a partir de 1973 irrumpe con gran fuerza y se va a encargar de las
tradicionales actividades deportivas, culturales, religiosas, etc., que se desarrollaban
en los colegios lasalianos, así como de la asistencia a reuniones a nivel
estatal de exalumnos lasalianos, siendo en el año 1966, al acudir a Madrid a
una de estas reuniones, cuando sufren un accidente de carretera que les impide
llegar a su destino.
En general parece que las relaciones que los Hermanos lasalianos de
Legazpi tuvieron tanto con las autoridades civiles como eclesiásticas fueron
bastante buenas, sin embargo, en el año 1978 realizan una queja en relación a
que el Provincial les visitaba muy poco, aunque quizás ésta estuviera provocada
por la preocupación que mostraban ese mismo año porque las relaciones con
los patrones de la fábrica no estaban a la altura de las que mantenían con las
demás autoridades.
Los estudios: Enseñanza Primaria, Iniciación Profesional y Bachillerato
Como hemos señalado, en este centro siempre se mantuvo la Enseñanza
Primaria como un nivel de enseñanza permanente, aunque también, desde sus
comienzos, se intentó atender la Formación Profesional Inicial. A estos dos niveles
de enseñanza se incorporaría el Bachillerato Laboral, formalmente a partir
de 1965, aunque dos años antes ya se señala, sobre todo en los informes de
visita, la existencia de clases de bachillerato.
32. Supplément à l’Historique pour l’année 1960.
188

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Con respecto a las enseñanza de iniciación profesional se recoge información
contradictoria, pues mientras en algún Informe de Visita se señala que
existen 12 “aprendices”, además de los 5 grupos de primaria, en otros informes
en cambio, como el de 1956, se dice que “sería de desear que la obra de iniciación
profesional que se hace con los aprendices fuera más intensa, pero no
entra en las miras de la entidad protectora y sostenedora del centro”. Es decir,
parece existir cierta ambigüedad con la continuidad de la enseñanza correspondiente
a este nivel. En este sentido, se aprecia que la utilidad de estos estudios
adquieren toda su relevancia si los alumnos continúan su formación en otros
centros: “el complemento más desarrollado de formación profesional industrial
que requeriría podrá establecerse más ampliamente en la vecina Escuela de
Aprendizaje de Zumarraga, actualmente en ampliación” 33 . En este sentido, hay
que entender este tipo de estudios.
No obstante, poca actividad encontramos con referencia al tipo de estudios
hasta el año 1952. Algo debió de ocurrir ese año para que el Hermano Director,
y por dos veces en el mismo curso, fuera examinando clase por clase todas las
asignaturas: “preciso es notar el entusiasmo de los alumnos por sus notas, en
algunos tan sensible, que se notó en más de una ocasión resolviéndose en blancos
lagrimones que corrían por sus mejillas” 34 . En 1953 la Enseñanza Primaria
quedaba ampliada y en 1955 se obtenían los primeros buenos resultados de los
alumnos que se habían presentado a los exámenes de Ingreso y al primer año
de Bachiller.
Una preocupación constante por alcanzar los mejores resultados se aprecia
en algunos momentos, porque se observaban los primeros síntomas de cierta
fl ojedad en el nivel de bastantes alumnos, lo que dio lugar a que en 1960 se efectuase
un riguroso examen para la admisión de nuevos alumnos, que parece ser
que, en sus orígenes, cumplió con su objetivo inicial de selección de alumnado,
y es obligado señalar los éxitos extraordinarios que consiguieron los alumnos
del colegio en la convocatoria del Patronato de Igualdad de Oportunidades: “han
conseguido beca 34 alumnos para disfrutarlas en las Universidades Laborales,
en el Instituto Laboral de Vergara, en Escuelas Profesionales y en el mismo colegio
de Legazpia” 35 . Ese mismo año de 1962 se hacía entrega en Donostia de la
documentación precisa para el reconocimiento de la Iniciación Profesional. Una
de las razones de que estos resultados no fuesen todo lo deseable, era el bilingüismo,
como señala en su informe el Hermano Visitador en 1964: “con todo el
nivel cultural no es alto por las difi cultades del bilingüismo”.
33. Rapport de Visite de 1960.
34. Supplément à l’Historique pour l’année 1952.
35. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Visto el éxito obtenido en esta obtención de becas, al año siguiente nuevamente
sufren los exámenes los bachilleres y los que aspiran a las becas que
patrocina el Patronato de Igualdad de Oportunidades y el de las Mutualidades
Laborales. Si los primeros consiguen resultados altamente satisfactorios, los
segundos obtienen cuantiosas becas, ascendiendo el importe total a 300.000
pesetas. Ocho alumnos consiguen una beca de 30.000 pesetas de las
Mutualidades Laborales, con las que podrán seguir estudios de oficialía, maestría
y peritaje: “todo ello ha creado un gran ambiente de trabajo entre los alumnos
actuales, ya que ellos no quieren ser menos que sus compañeros” 36 . También
consiguieron una beca de 5.000 pesetas los 22 alumnos que se presentaron
este año al examen oficial para disfrutarla en nuestro centro de Zumarraga. Pero
no todo fueron éxitos, porque en el año 1968 nos encontramos con una queja
importante de los padres de los alumnos y de los propios Hermanos en relación
a un examen de los de 4º curso que hubieron de realizar en Urretxu y cuyos
resultados dejaron bastante que desear.
Es en estos años de la década de los sesenta, cuando el colegio se plantea
otros tipos de enseñanzas, como la Iniciación Profesional que, como ya hemos
señalado, formalmente comienza en 1962 y que va a servir para que años más
tarde, en 1964, se produzca el primer contacto con los padres para orientarles
sobre las ideas que tenían en el colegio. Así, en 1965, el Director y los profesores
se reúnen con los padres para ponerles al corriente de la nueva orientación
dada al colegio con la implantación de los estudios de Bachillerato Laboral,
después de que en Madrid dieran por bueno el expediente incoado por el centro
con el objetivo de que fuera reconocido el Bachillerato Laboral. Con anterioridad
se habían recibido en las instalaciones del “Buen Pastor” diversos aparatos
de gimnasia y un notable contingente de material científico y de laboratorio con
vistas a esa pequeña revolución educativa que estaba comenzando en el colegio
lasaliano de Legazpi. Ello da lugar a que, en 1967, el Director se desplace
hasta Madrid en busca de subvenciones para poder dotar los talleres que quería
montar. Ahora bien, esta pequeña revolución de la que hablamos también tiene
su aspecto menos positivo, como que en 1969, 60 alumnos nuevos tienen que
pagar por primera vez en la historia del colegio, como ya hemos indicado previamente,
150 ó 300 pesetas según trabajasen sus padres o no en la empresa.
El año 1964 se distingue por tres actividades, la primera de ellas es que
16 alumnos acuden al colegio de Iniciación Profesional de Zumárraga para el
examen de becas para el próximo curso, la segunda es que acuden 31 alumnos
al Instituto de Oñate para el examen de ingreso y la tercera que unos 200 trabajadores
de Patricio Echeverría sufren el examen para la obtención del Certificado
de Estudios Primarios. El año 1968 es testigo de dos situaciones totalmente
36. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
190

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
diferentes, por un lado el examen que los alumnos de 4º curso del centro tienen
que realizar en Urretxu y que fue considerado como bastante parcial, incluso por
los propios padres y, por otra parte, las notas que se dan con frecuencia bisemanal,
“se ha puesto a cada alumno una nota en rojo que señala apreciativamente
la capacidad del alumno. Los padres pueden relacionar con ella el esfuerzo de
sus hijos” 37 .
Como ya hemos señalado los nuevos avatares de la escuela se irán acomodando,
en cuanto a la oferta escolar, a las nuevas reformas propiciadas por la
Ley General de Educación. En este sentido, se aprecia que el colegio hace una
apuesta por la oferta escolar adaptada a la Enseñanza General Básica, siguiendo
las directrices marcadas por el Ministerio de Educación y Ciencia, e incluso “se
presta una gran atención al estudio del euskera con una hora diaria en todos
los niveles y alguna asignatura en euskera en algunos cursos” 38 . Así pues, esta
continuidad de los estudios, reconocidos ofi cialmente desde 1975, suponía
la desaparición del bachillerato elemental hasta entonces existente, además
de los de iniciación profesional. En 1976 el centro solicitará al Ministerio de
Educación y Ciencia autorización para el “legal funcionamiento de un Centro de
Educación Preescolar”, dependiendo de la Fundación Buen Pastor-Santa Teresa,
para niños de cuatro y cinco años. A partir de 1979 ya se constata la existencia
de matrícula en este nivel de enseñanza.
En esta situación permanecería hasta que nuevamente vuelva a plantear su
situación con las reformas educativas desde el Gobierno Vasco y la elección de
un determinado modelo lingüístico. En este contexto se entienden las explicaciones
que se recogen en el Histórico de 1982, a las que ya nos hemos referido:
“aunque damos los modelos B y D la gente no confía en nosotros. La mayoría
llevan sus hijos a la ikastola, incluidos los inmigrantes. Las 2/3 partes del alumnado
los tiene la ikastola y 1/3 corresponde a las nacionales y las privadas. El
futuro es oscuro” 39 .
Evolución de la matrícula de alumnos
En el análisis de la evolución del alumnado, hemos de tener presente los
cambios que se producen en el centro, sobre todo con el reconocimiento oficial
como Fundación Buen Pastor-Santa Teresa, pues se aprecia un aumento sustancial
en la matrícula debido a la incorporación del centro femenino. Desde el ini-
37. Supplément à l’Historique pour l’année 1968.
38. Suplemento al Histórico para el año 1977.
39. Suplemento al Histórico para el año 1982.
191

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
cio de la escuela hasta 1975, fecha en la que comienzan a registrarse los datos
relativos a este último centro, la evolución de la matrícula se sitúa entre los 200
y los 400 alumnos, con una distribución por clases que variaba según los diferentes
grados existentes. Es cierto que el número de alumnos por clase puede
parecer desproporcionado y nada homogéneo, pero los datos que se señalan en
el Nominatif suele ser de escasa fiabilidad, al menos en su distribución, pues
no se entiende que de un curso para otro varíe tanto el número de alumnos. El
criterio que podemos utilizar es que la 6ª clase corresponde a los alumnos de
iniciación profesional y el resto a los diferentes grados inferiores, aunque tampoco
tengamos certeza de que fuera así. En algún momento, al contrastar estos
datos con los que proceden de otros documentos se aprecian ciertas inexactitudes,
aunque en números globales los datos sean parecidos. Así, en el curso
1972, los 332 alumnos estaban repartidos de la siguiente forma: en 5º de EGB
había 75 alumnos, en 6º de EGB 130 y en 3º de Bachiller 89 y en 4º de bachiller
43. Se trata de cifras que corresponden al proceso de implementación de la Ley
General de Educación.
Legazpi. Alumnos por clases (1942-1968)
A partir de 1975 asistimos a un considerable aumento de la matrícula y a la
incorporación del alumnado femenino, procedente del Colegio Santa Teresa. Con
ello nos encontramos con un volumen importante de alumnado. A estas cifras
hay que sumar, a partir de 1979, la matrícula correspondiente al alumnado de
192

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
preescolar, con lo cual los datos ofrecen una panorámica mucho mas completa
del alumnado matriculado en el centro. Sin embargo, a la vista de la documentación
consultada no podemos explicar lo ocurrido con la matriculación que se
registra a partir de 1981, cuyo elemento más importante es el descenso en la
matriculación en todos los niveles, pero también es posible que influyeran otros
factores ya apuntados. De cualquier manera estos datos rompen una tendencia
que hasta 1980 mostraba un continuo aumento.
Esta evolución en la matrícula ocasionó más de un problema, como era
tradicional en los centros de Gipuzkoa, nos referimos a los límites de entrada
de los alumnos. Así, el primer problema que se presenta en el Buen Pastor
es una cuestión de espacio, allá por el año 1944, cuando en la reapertura del
curso se precisaba de una ampliación si no se quería dejar a 15 niños fuera
de la escuela, lo que conllevaba que se necesitase un Hermano más, a la
petición el Hermano Visitador accedió sin problemas. Llegado el año 1954 el
problema de la falta de espacio perduraba en el colegio; las clases estaban
hasta los topes y el hijo de D. Patricio rogaba, en nombre de su padre, al
Hermano Visitador para que enviara otro Hermano, pues había 25 niños en la
calle y quería que, urgentemente, se abriese otro grado, pero ello no pudo ser
y ante la negativa recién comunicada, el hijo de D. Patricio quedó profundamente
apenado.
La situación de falta de espacio continuaba agravándose porque la población
escolar iba en aumento y, en 1960, en una reunión conjunta con D. Patricio, se
tomaba una drástica decisión: únicamente se recibirían niños que fueran hijos
de obreros de la empresa. El cambio de Director, al año siguiente, poco pudo
aportar en este aspecto, pues desde el primer día las clases estaban completas
y la Dirección se encontraba asediada por los padres que no habían podido
matricular a sus hijos. Analizada la situación, se tomaba una nueva decisión:
a partir de ese instante se realizarían exámenes de entrada para la admisión
de alumnos, pero tampoco era una decisión que terminase de solventar el problema
porque en 1963 se encuentran con más de 100 solicitudes y 40 plazas
y en 1964 se veían imposibilitados para aceptar más niños en las aulas del
colegio.
Entrados en la década de los sesenta, y a pesar de que los problemas de
matrícula continuaban, la asistencia a clase era completa pese a las inclemencias
del tiempo: “todo se suaviza con el perfecto funcionamiento de la calefacción.
Sin embargo se producen dos inesperadas bajas en las clases mayores,
para colocarse en la Fábrica del Fundador del Colegio” 40 .
40. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
193

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Dentro del día a día de la vida del Buen Pastor legazpiarra, el curso 1950-
51 no comenzó con normalidad por causa de las órdenes recibidas de la
Superioridad Académica, motivadas en algunos casos por una enfermedad que
producía parálisis infantil en la provincia y principalmente en la capital y, un
año más tarde, los problemas generados por la gripe, que tuvo como consecuencia
que más de dos terceras partes del alumnado tuviera que pagarle su
tributo tarde o temprano. La perspectiva del alumnado que tenía el Hermano
Director la podemos ver en esta larga cita, que por su interesante contenido
cargado de metáfora entendemos necesario señalar: “damos comienzo al
segundo trimestre con asistencia casi total de los alumnos, todos dispuestos
una vez vencida la modorra, a trabajar con más ahínco y a subsanar los errores
que les hicieron culpables de malos resultados el trimestre anterior. Seguimos
deshojando el calendario, pues los días pasan. El alumnado va encarrilándose
poco a poco en las vías de disciplina y del trabajo. Los malos días no les asustan.
La Señora Blanca Nieves nos ha visitado una y dos veces y otras tantas
es recibida con júbilo. No les es difícil capear el temporal con buenas clases y
mejor calefacción. Con estas variaciones, únicamente atmosféricas, llegamos
al 25. Los benjamines están de gala. Es que quieren cerrar con broche de oro
la fervorosísima novena que han hecho al Niño Jesús, y además, dicen que es
su fi esta. ‘Fiesta de los Congregantes del Niño Jesús’. Lucen sus galas con
rosadas cintas al cuello y hermosas medallas bruñidas en plata al pecho. En la
Misa las gargantas infantiles cantan a su Divino Modelo. Llegado el momento
los Congregante se acercan a la Sagrada Mesa. A continuación en un acto
muy simpático y piadoso, 19 angelitos quedan admitidos en la Archicofradía.
Nuestro Capellán les impone las medallas. ¡Qué emocionados las contemplan
en sus pechos! Tras la Misa suben al Salón de Actos donde se les obsequia
con algo que alegra el corazón; no hacía falta pero nadie rehúsa el vinillo dulce
y los ricos chupetes y pasteles” 41 .
También tenemos que señalar que la salud de los alumnos fue en todo
momento motivo de interés en el Buen Pastor e incluso se llegaron a realizar
revisiones médicas que gratamente sorprendieron a los galenos, como la llevada
a cabo en abril de 1955 “en la que los señores doctores quedan prendados de
la limpieza y demás condiciones higiénicas del colegio y al no hallar ningún niño
enfermo dicen ‘No nos extraña, así debieran ser todas las escuelas y los niños
se desarrollarían en perfectas condiciones de salud’. Otras razones contribuyen
a ello, pues sin duda los obreros de esta entidad están bien retribuidos y pueden
atender con buena alimentación a sus hijos” 42 .
41. Supplément à l’Historique pour l’année 1950.
42. Supplément à l’Historique pour l’année 1955.
194

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Las actividades escolares
Una de las actividades escolares más importantes a lo largo del año de los
alumnos del Buen Pastor legazpiarra era la celebración del santo del fundador
del colegio, D. Patricio, el 17 de marzo, y el de Santa Teresa, esposa del fundador,
el 15 de octubre. En ocasiones, en estas celebraciones iban incluidas
meriendas así como sesiones de cine o reparto de caramelos entre los niños.
En el caso del año 1948 el agradecimiento del alumnado al creador de su
colegio fue un poco más allá y en su honor, los niños cantaron a dúo la Santa
Misa y después obsequiaron a D. Patricio con una vistosa exhibición de bailes
regionales. Él, por su parte, sufragó los gastos de indumentaria y obsequió a los
niños con una rica merienda. Sin embargo, a partir de 1972 este acto que había
venido desarrollándose desde el año de la fundación del colegio, en 1944, dejó
de celebrarse, o al menos los informes ya no dan más cuenta de él.
En este capítulo de fiestas y celebraciones también podemos incluir las que
tuvieron lugar a partir del año 1959, cuando, por primera vez, se celebra el día
del alumno y del exalumno, repitiéndose la misma en 1961 y 1962, año en el
que acudieron al colegio todos los maestros y maestras de la localidad, a los
que se obsequió con un refrigerio. Además, más de 100 alumnos vestidos de
blanco, realizaron diversos ejercicios gimnásticos con extraordinaria maestría. A
esta fiesta se sumó el Hermano Jesús, primer Director del colegio y apreciadísimo
por los alumnos, lo que contribuyó a realzar el acto.
También eran dignas de destacar las numerosas excursiones que realizaban
por la provincia de Gipuzkoa y limítrofes, como a los Santuarios de Estibalitz y
Urkiola, a la basílica de Begoña o a localidades como Irun, Donostia, Hondarribia,
sin olvidar el año en que se realiza una peregrinación a Lourdes. No faltaron tampoco
los tradicionales viajes de fin de curso que se celebraron por primera vez
en 1969, cuando los alumnos de 4º año se van hasta Madrid, pasando también
por Toledo y Segovia. Este viaje de los niños fue sufragado por la Asociación
de Padres de Familia, “que aportaron todas sus energías y dinero” 43 . Al año
siguiente para recaudar fondos para el viaje sin vaciar los bolsillos de los padres,
se puso en marcha la rifa de una lavadora automática y así sacaron unas pesetillas
los alumnos del 4º grado. Pero sin duda alguna, el año de las excursiones
fue el de 1972, pues los diplomados fueron a Francia, los cantores a Urbia, los
de 5º grado a Hondarribia y los de 4º grado a Madrid, donde encontraron un hotel
que les resultó bastante caro.
Para relatarnos la excursión que costeó D. Patricio en el año 1951, el Hermano
que realiza el informe se envuelve en una cierta cursilería que a continuación
43. Suplemento al Histórico para el año 1969.
195

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
señalamos: “llega el día tan esperado por los 120 jilguerillos que con sus alegres
gorgojeos pisan el patio del colegio, parece que le da vergüenza al sol el haberse
escondido y…lució. ¡Gracias a Dios! Lo celebramos con cohetes y bombas reales.
Por gracia y delicada atención de nuestro magnánimo bienhechor D. Patricio, los
120 alumnos pudieron realizar esta excursión gratis en 2 autobuses” 44 .
Además de los viajes y las excursiones, otra actividad interesante eran los
campamentos de verano que organizaba el Buen Pastor legazpiarra. Allá por
1967, por primera vez sus alumnos tienen la oportunidad de ir hasta la localidad
navarra de Estella donde disfrutaron de unos días de vacación. Dos años más
tarde, dado el éxito obtenido con estos campamentos y con la colaboración de
Pedro Zubía, quien les deja su piscina y sus terrenos para poder hacer la acampada,
se establecieron dos turnos de vacaciones. En 1973 el campamento se
lleva a cabo en Irache con total normalidad, pero al año siguiente, se crearon
unas fuertes tensiones entre el Hermano Juan José y el “Josca” que provocaron
la salida del primero y quizás el final de esta actividad, ya que no volvemos a
tener constancia de que la misma se repitiera años más tarde.
Otra actividad típica de todos los colegios lasalianos eran los cursillos de
verano, y en Legazpi tampoco faltaron, teniendo lugar por primera vez en el año
1951, a los que acudieron 130 alumnos de forma voluntaria y gratuitamente. Su
finalización se sitúa en 1974, pues ya no vuelve a hablarse de ellos en los informes
del colegio. No podía faltar en un colegio de La Salle el acto público de entrega
de notas y diplomas, con la presencia de las autoridades civiles y eclesiásticas,
que en el caso de Legazpi, en el año 1944, era revestida de solemnidad con la
presencia de D. Patricio y el premio de una excursión: “al día siguiente unos 90
alumnos salían de excursión al Santuario de Nuestra Señora de Estíbaliz. La suculenta
comida preparada por el popular ‘Singer’ y consiguiente visita al Seminario
Diocesano de Vitoria y al Santuario de San Antonio de Urquiola” 45 . Para obtener el
premio los Hermanos dejaban bien clara la condición fundamental, “los constantes
triunfan pues el último sprint vale poco si antes no se ha corrido bien” 46 .
También fue acogida con gran agrado la participación del colegio en las fiestas
de la localidad o la creación en 1969 de un cineforum para los niños del centro.
Otra de las actividades que gustaban en el centro y en las que anualmente
se participaba, era en los coros en honor a Santa Águeda, sin embargo esta
actividad en el año 1972 se vio empañada por el boicot al que le sometieron
diversos agentes del pueblo que andaban con todo tipo de reivindicaciones.
44. Supplément à l’Historique pour l’année 1951.
45. Supplément à l’Historique pour l’année 1944.
46. Supplément à l’Historique pour l’année 1951.
196

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Más actividades que se realizaron en el colegio fueron una velada recreativa
con teatros y bailes en 1966, la participación en el Certamen Musical de Mutriku
en 1972, la Semana Cultural Vasca de 1973, la realización de una rifa en
1967 para recaudar dinero para la tamborrada infantil que, sin embargo, años
más tarde recoge su recompensa cuando el propio Ayuntamiento le aporta una
ayuda de 40.000 pesetas. Sorprendentemente, en el colegio también se celebró
durante un par de años el día del jubilado, concretamente en los años 1972 y
1973, de la que no se vuelve a tener más noticias. De la que sí hubo más noticias
fue de la actividad de la Asociación de Antiguos Alumnos, que si bien nos
hacen saber que en el año 1953 todavía no existía, sí aparecía allá por 1973 sin
aportación digna de destacar ni ese primer año, ni en el siguiente. Ya en 1974
se dice de ella que su actividad era casi exclusivamente de orden deportivo,
aunque, un par de veces al año, habían colaborado con los días del jubilado, por
lo que los Hermanos se vieron obligados a participar “en esa vida mortecina de
la Asociación” 47 en 1976, repitiendo en 1977 “por su lánguida vida” 48 dedicada
exclusivamente a las actividades deportivas o folclóricas.
Vida religiosa
Siguiendo la tradición lasaliana de celebrar todo tipo de acontecimiento de
carácter religioso, a continuación vamos a dar una relación de actividades religiosas
que se celebraron en el Buen Pastor de Legazpi:
1. Domingo de Ramos
2. Fiesta de San José
3. Día de los niños
4. Procesiones y Vía Crucis
5. Fiesta del Beato Benidlo
6. Primera Comunión
7. Fiesta de Santo Tomás
8. Imposición de medallas y escapularios
9. Fiesta de San Juan Bautista de La Salle
10. Fiesta del Beato Salomón
11. Fiesta de la Inmaculada
47. Suplemento al Histórico para el año 1976.
48. Suplemento al Histórico para el año 1977.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
12. Fiesta de Cristo Rey
13. Imposición de la Ceniza
14. Mes de las fl ores
15. Fiesta de la Santísima Trinidad
16. Ejercicios Espirituales y Retiros
17. Peregrinaciones a los diferentes santuarios de la provincia
18. Bendición de la Bandera
19. Fiesta del Sr. Capellán
Pero además de esta larga lista de festividades de tipo religioso, y dentro del
mismo ámbito, hubo algunos detalles que nos gustaría recordar. Así, en el primer
año de actividad del Buen Pastor legazpiarra, nos encontramos con que “desde el
15 de mayo de 1944 funcionaba en nuestra querida escuela la Congregación de
la Inmaculada y de San Juan Bautista de La Salle, para fomentar la piedad entre
sus mejores alumnos. Juntamente se había constituido un turno de Tarsicios que
celebraba mensualmente su vigilia y estaba animado del mejor deseo de alabar al
Santísimo Sacramento del Altar” 49 . En este tema de las Congregaciones existieron
varias que funcionaron en el colegio y que recibieron un impulso ascensional,
“resolviéndose en numerosas llamadas del Señor para trabajar en su viña y a la
que han respondido generosamente un buen número de nuestros alumnos” 50 . Un
ejemplo de ello es lo ocurrido en el mes de enero de 1952, y que tuvo un atractivo
particular, a causa de celebrar los misterios de la infancia del Señor: “imposible
describir la alegría que los niños experimentan cunado su nombre figura en la lista
de los Congregantes. Como coronamiento de la novena irán una vez más a recibir
a su amigo. Fruto de este fervor son las numerosas vocaciones religiosas y eclesiásticas
que cada año salen del colegio” 51 .
La fi esta de las comuniones también suponía un día de alegría y regocijo
generalizado entre los niños y mayores: “solícitamente preparados e instruidos
por el Hno Profesor y el Sr. Párroco, el domingo de Quasimodo los inocentes
corazones reciben a Jesús. Día de gala y hermosura para todos nosotros, viéndoles
tan apañaditos, luciendo sus trajes de azul marino. Y para Jesús, visitando
aquellos vergeles deliciosos que eran sus pechos. El soñado día dejó huella
indeleble en los tiernos corazones” 52 . La fiesta del Santo Fundador, en 1953,
también era día de comunión: “llegada la víspera hubo confesión, seguida de la
49. Supplément à l’Historique pour l’année 1944.
50. Supplément à l’Historique pour l’année 1950.
51. Supplément à l’Historique pour l’année 1951.
52. Supplément à l’Historique pour l’année 1951.
198

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
vigilia de Tarsicios con el fin de dar al día siguiente más realce. ¡Qué emocionante
era de ver, al día siguiente el total desfile del alumnado acercándose a la
Sagrada Mesa!” 53 . O cuando se produjo la beatificación del Hno. Benildo que los
niños oyeron por la radio, “era esperada con vivo anhelo por todos los alumnos.
Fervorosísimo novenario precede a este día señaladísimo. La víspera, a las ocho
de la tarde el disparo de cohetes alborota a la vecindad. El toque de las campanas
anuncia la fi esta. La capilla, primorosamente adornada. Todo está preparado
para la fiesta. Alegres y risueños acuden presurosos al rayar los primeros
albores del alba. Vienen exultantes de alegría a ofrendar a su santo patrono con
una fervorosa comunión” 54 . No quedó atrás la fiesta de la Santísima Trinidad de
1945, cuando “el pueblo entero participó activamente en aquella manifestación
de fe, ya engalanando con luces y transparentes sus casas, ya formando en la
Magna Procesión Eucarística, que partiendo del colegio se dirigió hasta la Iglesia
Parroquial sobre las 10 de la noche” 55 .
En el año 1945 se celebró un Congreso Eucarístico en Bergara en el que por la
mañana hubo misa de comunión para unos 2.000 niños y donde el orden y la piedad
fueron perfectos, a pesar de la fina llovizna que deslució el acto. No se deslució del
todo el acto de 1946 pero sí hubo alguna queja por parte de los Hermanos en relación
a la organización de la jornada de los congresistas “cuando los 150 niños que se
alistaron como tales con otro centenar de niñas, se dirigieron llenos de entusiasmo
en cinco camiones cedidos por la Fábrica de D. Patricio y la Papelera. Hubo por la
mañana en el Ensanche de Amara una Comunión General en la que participaron unos
20.000 niños. Todo esto resultó verdaderamente magnífico, aunque un tiempo algo
lluvioso y alguna lentitud en la organización deslucieron un poco su esplendor” 56 .
Los certámenes catequísticos constituyeron otra actividad dentro de la vida religiosa
de los alumnos. En 1950 se celebró el primero de ellos en el colegio de Los
Ángeles de Donostia. La selección del Buen Pastor consiguió el primer puesto con
el consiguiente trofeo donado por el Hermano Visitador, pero la trayectoria de estos
certámenes fue relativamente corta, pues desde 1960 no hay más noticias de su
existencia. Por último, en lo que concierne a la vida religiosa de los niños de La Salle
de Legazpi, indicar dos noticias relacionadas con los archicofrades del Santísimo
Niño Jesús. La primera de ellas en relación a la bandera de la Archicofradía que se
les encargó a las monjas de los Ángeles Custodios de Bilbo y que, a decir de los
Hermanos, resultó bastante cara, y la segunda relativa a las noticias de la salida
que los archicofrades hicieron en Navidad para recaudar fondos para comprar una
estatua de mayores dimensiones que la que tenían en la Capilla.
53. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
54. Supplément à l’Historique pour l’année 1952.
55. Supplément à l’Historique pour l’année 1945.
56. Supplément à l’Historique pour l’année 1946.
199

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Las obras complementarias dedicadas a la labor de apostolado tuvieron
en el centro una permanencia importante y casi desde el inicio del colegio. En
este sentido, tanto el Histórico como los Informes del Hermano Visitador eran
precisos en apuntar el número de alumnos que pertenecían a dichas asociaciones,
como podemos observar por la tabla siguiente. Casi se puede decir
que el 50 por ciento de los alumnos estaban implicados en alguna de estas
asociaciones (Archicofradía del Niño Jesús, Congregación de la Virgen María y
Cruzada Euscarística), lo cual les obligaba a una serie de actividades apostolares
periódicas.
Tabla 50. Legazpi. Obras Complementarias y Vida Cristiana de la Escuela
(1944- 1968)
Archicofradía del
Niño Jesús
Congregación de
la Virgen María
Cruzada
Eucarística
Vocaciones
1944 72 2
1945 82 4
1946 60 98 4
1947 60 90
1948 70 70 120
1949 70 70 140 6
1950 60 65 120 7
1951 60 65 120 5
1952 60 68 4
1953 75 60 110 2
1954 85 70 5
1955 85 74 5
1956 87 70 12
1957 90 65 6
1958 150 80 10
1959 199 40 12
1960 108 40 14
1961 116 100 7
1962 56 72 72 9
1963 112 100 110 11
1964 104 98 98 10
1965 118 105 85 5
1966 158 104 5
1967 158 86 8
1968 180 110 4
200

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Legazpi. Obras Complementarias y Vida Cristiana de la Escuela (1944-1968)
El apartado vocacional también tuvo su importancia dentro del Buen Pastor.
Los Ejercicios Espirituales y los Retiros no faltaron a su cita año tras año y
prueba de su éxito es que en el año 1964 se alcanzaron las 10 vocaciones.
En un resumen sobre este tema, se reseña que el total de vocaciones habidas
entre 1942 y 1965 era el siguiente: Hermanos 3, Formandos 12, Sacerdotes 12,
Seminaristas 9 y otras congregaciones 29 57 . Ello no significaba que todos los
años se alcanzase dicho éxito, pues en 1955 queda reflejado en el comentario
de los Hermanos cierto desasosiego ya que “se cultivan con esmero aunque
con cierta desilusión, pues el pasado curso el seminario rechazó a varios y el
noviciado menor sólo admitió dos sobre diez. ¿Qué será de ellos este año? No
basta que la mies y los operarios sean muchos, es necesario otras cosas, que
no perdamos la confianza en que Aquél que los envía sepa proveer a su debido
tiempo” 58 . Así, entre deseos, como el de 1974 cuando se dice “¡Quiera el Señor
concederles el don de la perseverancia!” 59 , y críticas, como la de 1977 “¡Poco
atendidas por parte de los Hermanos!” 60 fi nalizaba el capítulo de las vocaciones
57. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 255-Carpeta 10.
58. Supplément à l’Historique pour l’année 1955.
59. Supplément à l’Historique pour l’année 1974.
60. Suplemento al Histórico para el año 1977.
201

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
de los niños del colegio del Buen Pastor de Legazpi. Es decir, puede afirmarse
que Legazpi fue un buen semillero de vocaciones, sorprendiendo en algún año el
alto número de las mismas, aunque como ocurría en el resto de los centros, a
partir de la decada de los setenta comenzaron a decaer.
Profesorado
La complejidad de este centro, sobre todo a partir de 1975, obliga a matizar
la evolución y presencia de los Hermanos y profesores seglares, pues desde
esa fecha se incorpora profesorado religioso y seglar femenino. No obstante,
por lo que respecta a los Hermanos se aprecia una evolución creciente en los
primeros años que logrará estabilizarse en un número de siete Hermanos en la
Comunidad hasta 1967. A partir de esa fecha decrece el número de Hermanos
llegando a la retirada en 1984, aunque durante algún tiempo se mantengan dos
Hermanos en la Ikastola. La mayoría de los Hermanos tenían votos perpetuos y
también poseían el titulo de maestro de enseñanza primaria.
En cuanto a la permanencia de los Hermanos tenemos que matizar que
durante toda la vigencia del centro pasaron por el mismo del orden de unos
ochenta Hermanos. Es decir, casi dos Hermanos de media durante los más de 42
años en que el centro permaneció abierto. Se trata de un índice un tanto elevado
de movilidad, pues son muchos los casos en los que algún Hermano permanece
tan sólo un año. A pesar de esta movilidad, que siempre puede interpretarse como
un descenso en la dedicación y escasas posibilidades de establecer relaciones, el
centro siempre gozó de buena fama y de prestigio en cuanto a las características
de su labor docente. No obstante, podemos señalar algunos casos en los que los
Hermanos estuvieron más de cinco años: el primer director que permaneció desde
sus inicios hasta 1948, Hermano Lizier de Jesús, estuvo pues 6 años, junto con
él también llegó el Hermano Demetrio Lamberto que permaneció quince años en
el centro desde 1942 hasta 1956 y volvió como director entre los años 1962 y
1964. Otros tantos años estuvo en el centro el Hermano Juan Teodoro, desde
1951 hasta 1963. El Hermano Fausto Samuel, que fue director en 1953, permaneció
en el centro seis años (1953-1958) y, finalmente, el Hermano Javier Urbano
que permaneció en el centro desde 1960 a 1970. El resto de los Hermanos que
pasaron por el centro no permaneció más de cinco años.
A partir de 1970 se observa, por vez primera, la presencia de 2 profesores
seglares, número que asciende hasta 5 en 1975; en 1982, el año del cierre
del colegio, se encontraban impartiendo clase, además de 4 Hermanos 6 monjas,
habiendo aumentado paulatinamente la presencia del profesorado seglar,
sobre todo de mujeres, a partir de la década de los setenta y ochenta, debido
a las nuevas características del centro con la incorporación del Colegio Santa
Teresa.
202

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Respecto a la formación del profesorado, quizás pueda resultar sorprendente
pero hasta la década de los sesenta no encontramos información sobre
las actividades educativas para el profesorado del Buen Pastor, siendo la primera
actividad en la que toman parte unos cursillos organizados por el Frente
de Juventudes y que duró “veintitantos días”. Otros cursillos a los que asistieron
fueron los dirigidos a Directores, en la localidad de Villagarcía en el año 1969,
y los que se impartieron a partir de 1980 para que diariamente los profesores
estuvieran aprendiendo euskera durante un mínimo de 45 minutos diarios.
También tuvieron la oportunidad de acudir a un Congreso de Antiguos Alumnos
en Palma de Mallorca, allá por el año 1969, así como a la reunión de la FLAVA
(Federación Lasaliana de Antiguos Alumnos Vasco Aragonesa) en 1967. Los exámenes
que realizaron también fueron escasos, uno el de Reválida, para el que
tuvieron que acudir a Calahorra, y otro de Religión que se llevó a cabo en Irun.
Lo más destacado del año 1944 fue el nombramiento de un nuevo Párroco,
“celoso Párroco de Montellano (Vizcaya)”, D. Juan Añibarro, como Capellán del
colegio “que viene a ser el más preciado complemento de la labor educativa y
religiosa que está destinado a hacer el colegio” 61 y la Consagración del altar de
la Capilla por el Obispo de Docimea, Vicario Apostólico de Guam. Entre el 15
de mayo y el 7 de junio de 1946 se celebró en la Casa Generalicia de Roma el
Capítulo General del Instituto. El capítulo empezó sus tareas con la elección del
nuevo Superior, el Rvdo. Hermano Athanase-Emile, como sucesor del Vicario
General nombrado en 1940 por la Santa Sede y, en 1959, se organiza la primera
asamblea de Antiguos Alumnos con la intención de formar la FLAVA.
En cuestión de personal debemos hacer constar la queja que realizan los
Hermanos en el año 1959 con respecto a los cambios que se producen continuamente
en las Comunidades y que textualmente decía así: “es muy lamentable
tanto cambio en las Comunidades, pero tiene que ser así” 62 . Quizás por
ello al año siguiente se produce la baja de un Hermano, que pidió abandonar
la Congregación religiosa el cual “vino de modo extraño para vivir cerca de su
madre, se declara al fin con propósito de pedir la dispensa de los votos para
desligarse del estado religioso. El Hermano Visitador lo manda a Zaragoza en
espera de la respuesta de Roma. Para reemplazarlo viene de Zaragoza otro
Hermano” 63 . Sin embargo, no parece que hubiera más abandonos, al contrario,
años más tarde llegan al colegio en plan experimental dos novicios que dan un
muy buen resultado, por lo que al año siguiente se repite la experiencia.
61. Supplément à l’Historique pour l’année 1944.
62. Supplément à l’Historique pour l’année 1959.
63. Supplément à l’Historique pour l’année 1960.
203

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Terminamos este capítulo de los lasalianos legazpiarras señalando las
tradicionales excursiones a Pamplona, Estella, San Asensio, Bilbo, etc y, por
supuesto, recordando que todos ellos acudían a los Ejercicios Espirituales y a
los Retiros que se llevaban a cabo en Irun, Donostia o Bilbo.
Recomendaciones del Hermano Visitador
Las tradicionales recomendaciones del Hermano Visitador las hemos dividido
en tres apartados: el primero referido a las relaciones tanto internas como
con el exterior, por parte de los Hermanos, el segundo relativo a las actividades
profesionales o académicas y el tercero en lo que concierne al aspecto religioso.
Comenzando pues por el apartado de relaciones, vemos que, desde el primer
instante, se incide bastante en ello, de manera que, en 1944, nos encontramos
con una enhorabuena por parte del Hermano Visitador dadas las buenas relaciones
existentes entre los Hermanos a la vez que aprovecha para indicarles que
en sus relaciones con los extraños fueran muy prudentes y edificantes. Esta
prudencia siempre estuvo presente en la vida de los Hermanos del Buen Pastor
de Legazpi pues en 1962 se sigue exigiéndoles una exquisita discreción sobre
todo en el trato de personas extrañas, “dado que con frecuencia no sabemos
dónde pueden ir a parar nuestras opiniones” 64 . En esa línea también va la sugerencia
de 1961, cuando se les dice que “por ese mismo interés por conocer
los problemas del medio en que servimos a las almas, no impida el saber mantenerse
en discreción” 65 . Esta petición, casi permanente de discreción, quizás
tuvo más lógica después del año 1962 en el que parece que las relaciones con
el pueblo no eran lo más fl uidas, como queda reflejado en el informe de ese año
“la circunstancial oposición de una parte del pueblo les ayude y estimule a una
más íntima unión en criterios para lograr más fácil el fin que perseguimos” 66 . En
este orden de sugerencias, que nos pueden causar sorpresa en la actualidad,
estarían la prohibición de estar en las clases fuera de las horas reglamentarias,
la de salir de casa sin sombrero durante el día o la de tener que dejar abiertos
y no cerrados los cuartos 67 . Tampoco encajaría muy bien hoy en día, más tratándose
de Hermanos que eran jóvenes, la recomendación de 1950 cuando se les
pedía expresamente que “al tomar parte en los juegos de los alumnos, sea en el
patio o en el salón, no ha de manifestar el profesor tanta o más afición que los
alumnos” 68 .
64. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
65. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
66. Rapport de Visite de 1962.
67. Rapport de Visite de 1947.
68. Rapport de Visite de 1950.
204

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
En el caso de que las diferencias internas pudieran surgir, la recomendación
al respecto era clara, no debían de comentarse las deficiencias que pudieran
existir en la Comunidad y sí avisar respetuosamente al Director 69 , evitando en
todo momento cualquier vulgaridad o dejadez 70 . De elevado sacrificio era la propuesta
del Hermano Visitador en lo que a obsequios y regalos respecta, pues se
solicitaba de los Hermanos “que atendiesen con personal esmero a renovarse
durante este año en el amor y la práctica de la pobreza religiosa, evitando cuidadosamente
todo atentado contra la vida común, particularmente en la recepción
de regalos, aún de familia” 71 .
Al referirnos al apartado académico o profesional, la primera de las recomendaciones,
efectuada en 1944, se distinguió por la “contundencia” de la
misma, que decía así: “en la enseñanza metódicos y prácticos, sabiendo que
a los niños les entra más por los ojos que por los oídos” 72 . Pero también se
les animaba a que las clases y las explicaciones fuesen intuitivas siempre que
fuera posible 73 , más cuando había alumnos que tenían dificultades con la lengua
en la que se les enseñaba 74 . Este problema de la lengua era palpable, pues en
1950 se intentaba que con aquellos alumnos que estudiaban el Catecismo en
vascuence, se les reuniera un par de veces semanalmente para explicarles bien
la lección y explicarles el sentido literal del texto 75 .
No faltaban las invitaciones a cuidar de los recreos y los retretes y la posibilidad
de que se redujesen los castigos entre los alumnos, con recomendación expresa
para que con los niños se procediese más por estímulo que era más formativo que
por castigo 76 . El tema de los castigos también se intentaba regular, de manera que
si casualmente, transcurrida la hora de salida de los alumnos, éstos tuvieran que
permanecer en el colegio, a todos se les reuniría en una única clase.
En cuanto a los trabajos de los niños se observaba que los trabajos gráfi
cos estaban bien, sin embargo se les notaba falta de gimnasia mental con
ellos, con frecuentes preguntas y explicaciones adecuadas 77 , por lo que se
69. Rapport de Visite de 1949.
70. Rapport de Visite de 1950.
71. Rapport de Visite de 1957.
72. Rapport de Visite de 1944.
73. Rapport de Visite de 1944.
74. Rapport de Visite de 1946.
75. Rapport de Visite de 1950.
76. Rapport de Visite de 1948.
77. Rapport de Visite de 1951.
205

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
invitaba a dar preferencia a cuanto respondía a una fi nalidad formativa de sus
facultades e incipientes hábitos, con preferente atención a todo lo práctico
y que fuera realmente educativo y de buen gusto 78 . Esto es, se exigía de los
Hermanos que dieran primacía en su trabajo con los alumnos a su formación
en los buenos hábitos de exactitud, orden, urbanidad y religiosidad 79 . En defi -
nitiva, la recomendación del año 1962 deja meridianamente claro cuál era
el objetivo a cumplir: “una mayor exigencia en su actuación profesional, con
sumo respeto al niño, hombre del mañana y portador de los más sublimes
valores” 80 .
Los aspectos religiosos recogidos estaban dirigidos a las prácticas de los
Ejercicios Espirituales, al conocimiento de la letra del Catecismo Diocesano, a
aprovechar la circunstancia del Año Lasaliano y del Año Santo para una mayor
renovación espiritual, a vivir muy unidos con visitas frecuentes a la capilla o a
llevar el solideo. No faltaban entre las recomendaciones la petición de mantener
la integridad y renovar el fervor y entusiasmo por el estudio de la Religión, ni la
explicación del sentido del silencio, que no era sólo señal de trabajo y buena
convivencia, sino verdadera “patria de fuertes” y elemento positivo de actividad
sobrenatural 81 . Como vemos un gran espíritu de sacrificio el que se exigía de
los Hermanos y que podía quedar resumido en la recomendación del año 1957:
“sepan siempre combinar sus trabajos de apostolado con una intensa aplicación
a la formación y estudios personales” 82 .
Evidentemente también existieron las habituales recomendaciones al
Director y también dirigidas en los tres aspectos que se hacían a los Hermanos,
las relaciones, los aspectos profesionales y los estrictamente religiosos. El
Director es felicitado por la buena convivencia de la casa, en la que se conservaba
la armonía, pero en la que también surgían pequeñas diferencias
por lo que el Hermano Visitador deja claramente refl ejado en su informe que
el Director, en ningún caso, debería consentir desconsideraciones hacia su
persona, tratando de evitar cualquiera de los motivos que las pudieran provocar,
y para ello siempre contaría con el apoyo incondicional del Hermano
Visitador 83 . Continuamente se le recordaba lo interesante que es mantener sinceros
y frecuentes contactos con todos los Hermanos de la Comunidad y que
78. Rapport de Visite de 1955.
79. Rapport de Visite de 1956.
80. Rapport de Visite de 1962.
81. Rapport de Visite de 1960.
82. Rapport de Visite de 1957.
83. Rapport de Visite de 1949.
206

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
su magisterio de ejemplo (vida) y doctrina orientase a los Hermanos jóvenes
que le habían sido confi ados 84 . Otras recomendaciones al Director fueron la
búsqueda de un cocinero en lugar de la cocinera que había en la Comunidad,
que evitase con todo cuidado toda salida que fuera evitable, que fuera preparando
su reemplazo en la lección particular que él venía dando o que procurase
suavizar sus formas, no dando sensación de suspicacia o desconfi anza entre
los Hermanos.
En el aspecto académico se le invitaba a visitar las clases regentadas por
los Hermanos más jóvenes con el objeto de influir en su formación pedagógica,
organizando a la vez las pruebas periódicas de las clases e interviniendo en
la preparación de los exámenes. También se le exigía que, al comienzo de los
cursos, las clases quedasen lo más completas posibles, pero evitando que
hubiera grandes diferencias de edad entre los alumnos de la misma clase 85 y
que pusiese su mayor cariño en tutelar y en impulsar la enseñanza técnica en el
centro 86 .
Las recomendaciones que se le ofrecían en materia religiosa estuvieron
marcadas por los estudios del Catecismo materia en la que el Hermano
Visitador insistía bastante, pues en 1945 le muestra claramente su enfado
cuando le dice “no descuide el Catecismo de formación, que le he dicho tantas
veces” 87 y la organización de actividades extraescolares relacionadas con las
Congregaciones, además de exigirle “que viviera íntimamente unido a Nuestro
Señor” 88 . Otras recomendaciones podían consistir en que entonase con mayor
claridad las oraciones vocales o que prestase mayor atención en la capilla en
la que los niños desentonaban y se distraían. El último de los consejos que
recibe el Director es en materia vocacional de la que se pide que “prosiga con
renovados entusiasmos, aún dentro de las limitadas obligaciones permitidas
por la Providencia, ya de su doble cometido, ya de la necesaria limitación de
admisiones” 89 .
84. Rapport de Visite de 1959.
85. Rapport de Visite de 1963.
86. Rapport de Visite de 1962.
87. Rapport de Visite de 1945.
88. Rapport de Visite de 1943.
89. Rapport de Visite de 1954.
207

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
6.1.2. Ordizia: Santa Ana (1948-1970)
El Colegio de Santa Ana de Ordizia surgió en 1948 a requerimiento del Sr. Obispo
de la diócesis de Vitoria, Monseñor Ballester, y con el compromiso del Ayuntamiento
de hacerse cargo del mismo. En este sentido, las buenas relaciones entre los
Hermanos y el Ayuntamiento permitieron que el centro gozase de cierta estabilidad
que se mantuvo durante los más de veinte años de existencia del mismo.
En la evolución del alumnado se aprecia una matrícula estable superior a los
200 alumnos y que, en los últimos años, llegará hasta casi los 400 alumnos. El
tipo de estudios que ofrecía hasta 1954 se centraba en la enseñanza primaria,
pero a partir de esa fecha abrió sus posibilidades a la enseñanza secundaria.
Esta evolución en los estudios no deja de ser sorprendente, pues no parece que
estableciesen estudios profesionales, lo cual contrasta con las características
del pueblo y de la industria local. La matrícula del colegio fue siempre gratuita,
aunque a partir de 1956 comienzan a existir unas cuotas de pago que irán
aumentando con el trascurso de los años. La comunidad de Hermanos permaneció
asimismo más o menos estable, sin superar la presencia de cinco Hermanos
dedicados a la docencia.
Creación y evolución del centro
Corría el año 1948 cuando “Dios Nuestro Señor ha dispuesto que el colegio
de Santa Ana de la Villa de Villafranca de Oria regentado a través de los tiempos
por Comunidades religiosas pertenecientes a varias Congregaciones, lo sea en
la actualidad por la de los Hermanos de las Escuelas Cristianas que, pujantes,
van extendiendo su radio de acción en toda España y particularmente en esa
cristianísima provincia de Guipúzcoa. El nombre del colegio para conformarse
de los deseos del pueblo será el de Santa Ana” 90 . Con estas palabras se inicia
el Histórico de la Comunidad de Ordizia, que continúa señalando que el establecimiento
de los Hermanos en esta localidad se debía al requerimiento que el
Sr. Obispo, Monseñor Ballester, realizó al Hermano Visitador Cesáreo, quien se
comprometió a hacerse cargo del colegio mientras el Ayuntamiento colaborase
en la labor. Este compromiso se llevará a cabo en enero de 1949 a través de un
contrato firmado entre el Ilustre Ayuntamiento de la Muy Noble Villa de Villafranca
de Oria de una parte, que se transformó en patrocinador del colegio, y, por otra,
de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, en la persona del Hermano Carlos
Bautista, que dice lo siguiente:
90. Comunidad de Villafranca de Oria (Abierta en 1948). Archivo del Distrito de Bilbao, Caja
1026-Carpeta 24. Existe también un “Histórico de la Casa” que narra todos los acontecimientos de
este centro desde 1949 a 1969. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 258-Carpeta 1. No obstante, ni
en el Archivo de la Casa Generalicia de Roma ni en el Archivo de la Provincia hemos podido localizar
los “Históricos” correspondientes a los años comprendidos entre 1949 y 1952.
208

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
a) El Ayuntamiento cede gratuitamente y en usufructo absoluto el edificio del
“Colegio Santa Ana” en todas las dependencias y terrenos anejos al mismo
a los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Entregará igualmente muebles,
biblioteca y demás enseres necesarios para el alojamiento de los Hermanos
y el material escolar preciso para el funcionamiento de las clases.
b) El Ayuntamiento se compromete a contribuir con una aportación de 9.000
pesetas anuales por cada Hermano al sostenimiento del personal.
c) Por su parte los Hermanos de las Escuelas Cristianas se hacen cargo
del Colegio de Santa Ana comprometiéndose a impartir a los niños de
Villafranca una cristiana educación. Dicho colegio contará con 4 grados
con un promedio de 40 a 50 alumnos. La enseñanza que se dé en
las horas normales de clase será completamente gratuita mientras el
Ayuntamiento no disponga de otra cosa. Fuera de las horas normales de
clase podrán los Hermanos dar clases particulares retribuidas a los alumnos
que lo soliciten.
d) Los Hermanos deben gozar de la más amplia autonomía en la administración
del colegio, organizando libremente los estudios de acuerdo con los
métodos tradicionales del Instituto.
e) La admisión de los alumnos, así como la expulsión de los mismos por
motivos graves, pertenece exclusivamente a la Dirección del Colegio.
f) El Superior General tendrá facultad de cambiar a los Hermanos como lo
juzgue conveniente.
g) Si el Ayuntamiento o Patronato que se constituya resolviera cerrar el
colegio o prescindir de los Hermanos en la dirección del mismo no podrá
hacerlo sin haberlo notifi cado con 6 meses de antelación al Superior
General por conducto del Hermano Visitador Provincial 91 .
Como puede observarse este tipo de acuerdos era conforme a la práctica
habitual entre La Salle y los Ayuntamientos, y confirman el papel de Patrono
que se otorga a sí mismo el Ayuntamiento, junto con los compromisos de los
Hermanos y la propia corporación municipal. No obstante, el nuevo colegio ya
se inauguraría oficialmente el 27 de septiembre de 1949 con la presencia del
Director de Primera Enseñanza, D. Romualdo de Toledo, quien aparece como un
personaje ligado a este tipo de eventos y protector de este tipo de escuelas, y
otras personalidades de la provincia.
91. Ibídem.
209

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Colegio Santa Ana, Hermanos y Alumnos.
No obstante, el colegio ya había comenzado a funcionar en el curso anterior,
previo a una serie de gestiones entre los Hermanos y el Ayuntamiento. Así, el
3 de octubre de 1948, aprovechando el paso por la Comunidad de Beasain
del Reverendo Hermano Asistente y Hermano Visitador, una comisión del
Ayuntamiento, presidida por el Alcalde, se entrevistará con el Hermano Cesáreo.
En dicha reunión se iba a determinar la gratuidad de la Escuela, corriendo el
sostenimiento del personal docente a cargo del Ayuntamiento. Se cobrarían tan
sólo 5 pesetas a los alumnos para material escolar, en cuyo caso, se darían los
libros gratis. Así que, con fecha 7 de octubre, se publicó el bando en Ordizia para
que al día siguiente acudiesen los interesados a matricular a sus hijos o recomendados,
y el día 8 dio comienzo el periodo de matrícula haciéndolo en ese día
tan sólo 30 alumnos. En los días siguientes se matricularon unos cinco niños,
lo que provocó una decepción absoluta: “con las orejas gachas y a aguantar lo
que viniese. Entre las causas están la propaganda de los maestros en contra de
los Hermanos. Siendo obra del Ayuntamiento carlista el elemento nacionalista
se manifestó un tanto indiferente” 92 . Desde luego la situación no era nada hala-
92. Ibídem.
210

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
güeña para el futuro del colegio, aunque, en poco tiempo, lograría encauzarse la
misma. La inmediatez de todo el proceso y la propia vía seguida para la creación
del colegio podrían explicar la escasa respuesta por parte de los padres de los
futuros alumnos. El curso comenzó el 11 de octubre de 1948 con solamente
45 alumnos. Al fi nalizar el año pasaban de 90 y al finalizar el curso había en el
Colegio 135 alumnos. Al año siguiente la matrícula ascendió a 130 alumnos,
después de ser reconocido el colegio a través de un escrito de la Inspección de
Enseñanza.
No obstante, durante el curso 1949-50, el Hermano Director recibíó una
denuncia de la Inspección de Enseñanza que decía así: “me es muy doloroso el
tener que decirle, teniéndoles el concepto que les tengo, que llegase a mis oídos
quejas de ciertos procedimientos de captación de los niños para su colegio que,
justamente de ser ciertos, pueden herir a los Maestros Nacionales, estableciendo
de este modo una pugna entre la enseñanza oficial y la privada, que estoy
dispuesto a cortar denunciando el hecho, de comprobarse, como lo intentaré, en
conocimiento de las Autoridades Superiores. Trabaje cada uno honradamente y
no vayamos a la caza personal del niño, desacreditando y haciendo la vida imposible
a las Escuelas Nacionales 93 ”. El jueves siguiente, aprovechando la vacación
de la tarde, el Hermano Director fue a enterarse de dónde procedía la denuncia,
sin embargo nadie supo dar una explicación satisfactoria. Era el nuevo maestro
quien había lanzado la acusación y se dudaba de que, a pesar de la propaganda
que había hecho, no le acudieran los niños. Los Hermanos ante esta situación
permanecieron en su lugar: “los Hermanos seguimos en nuestros puestos sin
molestar a nadie. No nos metemos con nadie 94 ”. En el fondo, según le confesó
el mismo Inspector al Director se trataba de un procedimiento burocrático, pues
compartía el proyecto de crear escuelas católicas. Es más, le dijo que le había
escrito en plan de amigo, en la confianza de que la acusación era falsa, pero
tenía que aparentar que defendía a los Maestros Nacionales, cuando como
sacerdote que era, le decían que lo que defendía era a las sotanas. “Mucho le
hacen sufrir” 95 , como recoge el Histórico de ese año. En cualquier caso, parece
que así quedó el asunto de la dichosa denuncia.
Días más tarde, el 19 de noviembre, el Hermano Director fue llamado por la
Superiora de las Carmelitas y en su presencia, ésta le manifestaba el plan que
tenía el Sr. Párroco de poner una academia en Ordizia a base de seglares, pero
siempre bajo dirección de los sacerdotes, con el fin de dar satisfacción a los
padres que querían la segunda enseñanza para sus hijos. Según dicho Párroco
93. Ibídem.
94. Ibídem.
95. Ibídem.
211

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
el Ayuntamiento apoyaría el plan mediante una aprobación en metálico: “las
monjitas están un poco alarmadas, pues sabido es que ellas tienen un buen
número de alumnas que estudian el bachiller. No parece que la gente está muy
contenta de ellas. Es fácil que perdieran algunas alumnas” 96 . De todas formas el
Sr. Párroco manifestó a la Superiora su deseo de perjudicarles lo menos posible,
ahora bien no se dignó de decir nada a los Hermanos quienes dejaban ver su
deseo: “de realizar el plan es fácil que fracase” 97 .
Como despedida de fin de año, el 31 de diciembre de 1950, fue llamado
nuevamente el Hermano Director, pero esta vez por el Ayuntamiento para tratar
las cuestiones de orden económico a seguir en lo sucesivo. Desde la casa
consistorial querían hacer pagar a los alumnos 15 pesetas y, por parte del
Hermano Director, se les manifestaba el deseo de llegar a las 12.000 pesetas
por Hermano. Con el cobro de 15 pesetas por alumno, la subvención del Estado
y lo que el Ayuntamiento daría, se llegaría, aunque la propuesta quedaba pendiente
de otras instancias superiores de los Hermanos, pues “veremos lo que
dice el Hermano Visitador y después los Superiores de Roma” 98 .
Con el cambio de año, el día 4 de enero de 1951, el Hermano Director se
presentaba en el Ayuntamiento para tratar de la reforma del contrato. Eran del
parecer de imponer al alumnado la citada cuota de 15 pesetas con lo que quedaría
disminuida la subvención que el Ayuntamiento daría a los Hermanos en
25.000 pesetas, pero nuevamente quedaban a expensas de lo que dijeran los
Superiores porque “los Superiores tienen la palabra” 99 . Sin embargo, en ese
mismo mes de enero se corría por el pueblo la noticia de que Hidalgo, el díscolo
maestro que intentaba torpedear la labor de los Hermanos, iba a cerrar su
escuela. De manera que el día 31 de enero se presentaba en el colegio pidiendo
puesto para 27 alumnos. Fue satisfecho su deseo y el primero de febrero quedaban
admitidos, aunque esos sí, “un poco atrasados” 100 . Este acontecimiento
de cambio de centro a los niños a mitad del curso puede servirnos para darnos
una idea de la escasa importancia que se daba a la enseñanza por parte de las
autoridades académicas, no sólo de las ordiziarras o guipuzcoanas, y muestra la
débil organización administrativa de la enseñanza de la época.
Volviendo a los orígenes del centro, el periplo del centro lasaliano de Ordizia
comenzaba con un compromiso por parte del Ayuntamiento, para levantar un
96. Ibídem.
97. Ibídem.
98. Ibídem.
99. Ibídem, año 1951.
100. Ibídem.
212

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
piso en el edificio escolar y ponerlo en condiciones para que fuese habitable por
los Hermanos, aunque hubo algún problema con los sacerdotes, pues “se aprovecha
el salón por los señores sacerdotes para dar sesiones de cine. Solicitado
por los sacerdotes se les exigió que a cambio hiciesen un cobertizo en lo que
hoy es huerta. Hubo conformidad por su parte y así pudieron usarlos de la forma
indicada. Como no cumplieron con su palabra, al finalizar el curso escolar se
les pidió que se retiraran. Así lo hicieron sin ninguna dificultad para ello” 101 . Sin
embargo, en el Histórico se señala las consecuencias que se derivaron de esta
situación y muestra claramente su descontento, pues “conseguido por los Sres.
Sacerdotes el salón para las sesiones de cine, a cambio, D. José Esnal nos consiguió
la pequeña huerta que los Sres. de Arana tienen a continuación de la del
Sr. Aguirre Zabala. Hemos podido disfrutar solamente durante un año. En efecto,
el 31 de julio de 1950, se presentó en nuestra casa la Sra. Silveria, de la familia
Arana, para decirnos que ya desde ese momento dejáramos de trabajarla pues
pensaban hacerse cargo de ella. Parece ser que el que se beneficia de ella en
la actualidad es D. José Esnal. No nos parece que ha obrado con mucha lealtad.
Así piensan muchos”.
Cuando llega el año 1954 parece que estos problemas iniciales se van
solucionando, más cuando en esa fecha los Hermanos estampan la firma que
les acreditaba como dueños de la casa, sin embargo, ésta necesitaría notables
mejoras, aunque las mismas no comenzarán hasta bien entrado el año 1961,
cuando a través del Ayuntamiento se van realizando pequeñas mejoras, “pero
con el ritmo acostumbrado a ir las cosas de palacio” 102 . Parece que la queja de
los Hermanos con respecto a la velocidad de las obras estaba bastante fundada,
más cuando la mayor parte de los concejales y el mismísimo Alcalde eran
padres de alumnos del colegio. Los Hermanos entendían que las autoridades
municipales actuaban con la mayor de las voluntades posibles, pero unas veces
por faltas de iniciativas, otras por falta de recursos y otras por causas que se
desconocían, el caso es que muchas de dichas obras, que hacía tiempo que
habían sido aprobadas, veían muy en lontananza su realización.
Por lo demás, la vida del centro discurría sin mayores novedades, de no ser
la instalación de una tubería en el patio que iba a estar a disposición del alumnado,
la importante afluencia de niños en esos primeros años de andadura o las
subvenciones que se recibieron en el año 1952, como así lo hacía saber la carta
recibida de la Inspección de Primera Enseñanza. Pero sin duda alguna, una de
las mayores preocupaciones de los Hermanos era la presencia en Ordizia de la
ya citada Academia, “desde hace 3 años funciona en la localidad una Academia
de segunda enseñanza patrocinada por el Sr. Párroco. Hasta el presente curso
101. Ibídem, curso 1949/50.
102. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
213

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
eran los Hermanos los que preparaban los alumnos a Ingreso y automáticamente
pasaban después a dicha Academia. En vista del fracaso que ello suponía, y a
fi n de aumentar, dicho señor ha optado por admitir directamente y sin más
preparación, lo que ha ocasionado algunas deserciones en el Colegio” 103 . Sin
embargo, en 1958, y para satisfacción de los Hermanos, la Academia cerraba
sus puertas, aunque un nuevo disgusto se generaba en la Comunidad: “hay
algunas bajas inesperadas entre nuestros alumnos que acuden al colegio del
Goyerri, recientemente abierto para cubrir la desaparición de la Academia de
Urdaneta que por falta de recursos económicos y de personal estudiantil se vio
en la precisión de cerrarla. Es lamentable que uno de los más fervientes defensores
del Colegio, Juan Usabiaga, se haya vuelto tan acérrimo defensor y alma
del colegio fundado. Su propaganda por la prensa y ante las familias ha sido de
alguna manera descomunal. Que el Señor tenga en cuenta nuestras ambiciones
y santos deseos de que nuestro campo de acción se extienda más y más
para su gloria y servicio” 104 . No obstante, tampoco supuso un problema de gran
envergadura la creación de ese nuevo centro tan fervientemente defendido por el
Sr. Usabiaga, pues en el año 1960 se observa un notable aumento del número
de alumnos que da lugar a que en años posteriores, 1961, 1963, etc. el colegio
se vea obligado a poner limitaciones en su matrícula.
Tres acontecimientos más ocurrieron en los últimos años del colegio de
Santa Ana: el primero fue la inauguración de los patios, que “contó con la presencia
del Gobernador Civil, del Presidente de la Diputación y de la Inspectora
de Primera Enseñanza, amén de otras personalidades y las fuerzas viva del
pueblo” 105 ; el segundo acontecimiento fue la aparición del “sábado inglés”, en
el año 1966, y el último la creación, en 1968, en Beasain de un Instituto de
Enseñanza Media del Estado que sirvió para elevar el orgullo de los Hermanos,
pues “no hemos sentido mengua de muchachos. Al contrario, la gente compara
los dos centros y nos coloca a nivel superior” 106 .
Como hemos señalado, no comenzaron bien su andadura los Hermanos en
la localidad goierritarra, pues debido a la escasez de vivienda que se padecía en
la localidad, cinco familias fueron recogidas en los locales del colegio, en ausencia
de los religiosos, aunque estaba previsto que salieran en cuanto encontraran
habitación. Pero la solución parecía lejos de encontrarse y en la imposibilidad de
poder ofrecer casa-vivienda a dos de las familias que durante este curso habían
vivido en el recinto escolar, el Ayuntamiento se comprometió a construir una casa
103. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
104. Supplément à l’Historique pour l’année 1958.
105. Supplément à l’Historique pour l’année 1965.
106. Supplément à l’Historique pour l’année 1968.
214

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
frente al lavadero pero con tan mala suerte que, debido a que sobre un tejado
pasaban unos hilos de alta tensión, no se pudo habilitar. Así, el 18 de noviembre
de 1949, arreglada su vivienda las dos familias marchaban a su nueva casa,
lo que permitió a los Hermanos que “en ausencia de gente extraña se nos permitiera
poner una docena de gallinas en el sótano del edificio” 107 . Pero además, en
tanto no se arreglaba definitivamente la casa de los Hermanos, éstos tenían que
vivir en Beasain. Habitualmente comían en el bar Aurrera y pagaban 10 pesetas
por persona y para facilitar el traslado a otra localidad, el Ayuntamiento entregó
a los Hermanos tres bicicletas con las que se movían entre las dos localidades
goierritarras. Sin embargo, una vez terminado ese periodo de transición dos de
las bicicletas fueron devueltas al mismo Ayuntamiento, quedando la otra al servicio
de la Comunidad.
Las consecuencias de todo orden derivadas del enfrentamiento bélico finalizado
hacía una década, dejaban su rastro de diferentes maneras, siendo una
de estas en forma de salud. Así, en el año 1952 se produjo un acontecimiento
un tanto peculiar en Villafranca, la enfermedad del tifus. Una enfermedad que
se extendió por el pueblo y que, de forma cruel, se cebó con algunos alumnos,
mientras que otros, por precaución, no acudían al colegio aunque se tomaron
las debidas precauciones. Esta enfermedad provocó que todos los vecinos del
pueblo se tuvieran que vacunar, no quedando al margen la Comunidad, la cual
tuvo que ir a casa del Sr. Elicegui y por 3 veces recibir la vacuna. Una idea de la
situación creada por el tifus en Ordizia fue que en el hospital hubiera más de 30
enfermos, entre ellos 4 alumnos del colegio. Pero la aparición del tifus no fue la
única enfermedad peligrosa que asomó por el pueblo. Unos años más tarde, en
1957, aparece también la fiebre asiática, lo que no impide que, por primera vez,
los alumnos del colegio saliesen a las calles ordiziarras para cantar los tradicionales
villancicos navideños.
Por lo que respecta a la economía, y al igual que en otras centros de la provincia,
la situación tampoco era demasiado holgada, sin embargo ello no fue
obstáculo para que a lo largo de estos 20 años de historia del colegio Santa Ana
de Ordizia, las obras y mejoras también fueran continuas, principalmente en sus
últimos años. Los primeros años de vida del colegio estuvieron más marcados
por la necesidad, sirviendo de ejemplo lo acontecido en 1955 cuando una furgoneta
de la Prócura les hacía llegar a modo de ayuda un queso de 37 kilos!!!! y 4
kilos de mantequilla para los Hermanos. Ahora bien, como decimos esta difícil
situación económica de los primeros años fue mejorando y así, en 1968, los
Hermanos estaban en condiciones de comprar dos bicicletas que además de
servirles para desplazarse serían útiles para ejercitarse o pasear.
107. Supplément à l’Historique pour l’année 1949/50.
215

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En otro orden de cosas, y con referencia a las relaciones que mantenía el
centro con las autoridades civiles y eclesiásticas, tenemos que señalar que fueron
variando a lo largo de los años. Así, en una primera etapa se observa cierta
confl ictividad con el Párroco, debido a la actitud que mantenía con los Hermanos
y al apoyo manifi esto a una Academia particular, no obstante, esta relación
variará unos años más tarde. En cambio, las relaciones con las autoridades
locales siempre fueron cordiales y respetuosas, lo cual facilitaba el acceso a la
corporación municipal y la colaboración por parte del Ayuntamiento en cuanto se
le pedía.
Al poco tiempo de ponerse en marcha el colegio ya comenzaron las relaciones
confl ictivas con el cura párroco, pues ya el 18 de septiembre de 1950,
fecha en la que el Hermano Directo recibió al Sr. Cura, quien le venía a pedir el
salón de la casa para que el organista pudiera dar de 5 a 7 de la tarde lecciones
de solfeo a los niños, al mismo tiempo que pudiesen pasar dichos alumnos
un rato con otros juegos y diversiones, pero el Hermano Director antes de
conceder dicho permiso le hacía saber al Sr. Párroco de los inconvenientes
que había para ello. Sin embargo, la insistencia del Sr. Párroco hizo que el
Hermano Director dejara dicha resolución en manos del Hermano Visitador.
Este malestar creado entre ambos llegó hasta el año siguiente sin visos de
solución, más cuando el Sr. Párroco ponía en conocimiento del Hermano
Director la intención de abrir la dichosa Academia y cuando el domingo se
celebraba la bendición de la Santísima Trinidad. El organista encargado de la
misma era el Sr. Gurruchaga, el cual no era del agrado del Sr. Párroco, quien
así se lo hizo saber al Hermano Director. Es más, en cuanto a las relaciones
entre el organista Sr. Gurruchaga y el organista de la parroquia, hay que
señalar que éstas eran “difíciles”. De manera que con el enfado que tenía en
aquel instante el Sr. Párroco, le invitó al Hermano Director a que diera “algo”
a los sacerdotes que estaban celebrando misa en la Capilla, lo cual cumplió
con exquisita formalidad entregándoles 7 pesetas que fueron rechazadas por
los sacerdotes, provocando su enfado. En este caso fue el Hermano Director,
quien se encargó de hacerles saber que dicho rechazo llegaría a oídos del Sr.
Párroco. Pasarían todavía unos años para que las relaciones con el cura se
recondujeran.
En contraposición a estas relaciones, el Ayuntamiento y su Alcalde mostraron
una actitud más atenta con el centro, del cual eran los patronos. Así, por ejemplo,
en el año 1954 el Hermano Director le proponía al Sr. Alcalde el arreglo de
dos clases y de la Capilla. Las buenas relaciones que mantenían el Sr. Alcalde y
el Hermano Director facilitaban la resolución de problemas. Así, esta propuesta
se llevaba a sesión y se aprobaba sin vacilaciones. El Alcalde, al mismo tiempo,
pedía al Sr. Director la bajera de la casa para futura habitación del Capellán
de la Misericordia. Consultado con el Rvdo. Hermano Visitador, éste daba su
aprobación.
216

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Por otra parte, en 1962, en visita oficial y anual “el Sr. Inspector de Primera
Enseñanza recorrió el grupo de elementales, animando, con su palabra fácil y
amena a los alumnos a realizar su trabajo de estudiantes con espíritu cristiano
y patriótico” 108 , siendo muestra de las buenas relaciones que también mantenía
el centro con las autoridades académicas. El Sr. Inspector expuso la conveniencia
de trasladar la vacación de la semana, dada generalmente el jueves, al
sábado por la tarde, diciendo que somos los únicos que en el pueblo la damos
tal día. En efecto, tenía razón y de desear sería que se llevara a cabo tal deseo,
aunque contrastaba con la práctica habitual lasalianas de librar la docencia la
tarde de los jueves. El Hermano Director ha dejado aparte el asunto y la vacación
sigue dándose como siempre: “es de creer que en su próxima visita vuelva
a la carga” 109 , sin embargo no parece que esto ocurriera ya que en 1964 nos
señalan que las relaciones con las autoridades, tanto civiles como eclesiásticas
eran excelentes, especialmente con la Parroquia, hasta el punto de que, un
año más tarde, y con la excusa de que la escuela pertenecía al Ayuntamiento,
eran invitados a una comida de Hermandad tanto el Sr. Párroco como el mismo
Ayuntamiento.
Otra prueba de las buenas relaciones que existían con todos en estos últimos
años de existencia del Colegio Santa Ana de Ordizia era que en 1963 el colegio
fue visitado por el Alcalde y los concejales además de por el Ilmo. Sr. Arcipreste
y por el Rvdo. Hermano Visitador, Hermano Alberto Lucas, quien aprovechó la
ocasión para que los Hermanos pudieran recibir nuevas gracias del Espíritu
Santo, se renovaran en la regularidad, consideraran juntos su noble tarea apostólica,
amén de que apreciaran más y más las dotes del buen gobierno de nuestro
Señor. Sus consejos, sobre todo en el orden vocacional, les animaron mucho
a trabajar en ese campo, quizás el año anterior un poco abonado y trabajado
escasamente.
Para fi nalizar con este apartado, podemos reseñar otro hecho importante
que se produjo en los últimos años de vida del colegio, en 1966, cuando por
primera vez se interpretaba “la misa en vasco del Hermano Jesús Errandonea
(excepto el gloria y el Credo) siendo del agrado del clero parroquial por su sencillez
y adaptabilidad para el pueblo” 110 . Por cierto, ese mismo año comenzó en
Lazkao un cursillo de “metodología del Euskera” al cual acudían dos Hermanos
cada martes, con gran satisfacción, y “esperando que puedan ser emprendidos
a escala distrital”. No deja de ser curioso que a partir de 1965 se termine el
Histórico con un “Eguberri ta urteberri zoriontsuak”, cómo si en Roma, a dónde
108. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
109. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
110. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
217

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
iban dirigidos estos documentos, pudieran darse por felicitados, pero es una
muestra del interés prematuro por incorporar el euskera a la vida cotidiana.
A pesar de la buena marcha del colegio, de las buenas relaciones y de la
labor de los Hermanos en la enseñanza, a partir de 1965 el Hermano Visitador
comienza a constatar que “la escuela no tiene despejado su porvenir. Grandes
centros docentes absorben la población escolar en edad adolescente” 111 . En la
última visita al centro, correspondiente al mes de noviembre de ese mismo año
el Hermano Visitador ya dice que “las clases de Primera enseñanza están algo
desorganizadas por la poca preparación de los profesores seglares y la falta de
inspección de los Hermanos”. Nada nuevo sabemos sobre la situación del centro,
pues los Históricos no reflejan una posible marcha de los Hermanos, tan sólo
en el Histórico de 1969, último año en el que permanecieron se dice “vivimos al
día, como las familias de nuestros alumnos. Y este no contar con fondos, nos
da una libertad de espíritu muy grande y nos hace felices”. Desde ese momento
dejamos de tener noticias del centro, pues dejan de elaborarse los Históricos, tan
sólo en 1971 tenemos conocimiento de un escrito dirigido al Hermano Visitador,
Javier Beltrán, por parte de una denominada “Asociación de Padres de Familia de
Villafranca” que gestionaba la creación de un Patronato en Santa Ana, en la que
le solicitan la cesión “del mobiliario que actualmente se halla en el Colegio Santa
Ana y es propiedad de Vds.” 112 . Es decir, que los Hermanos rigieron el Colegio
hasta 1970 y su retirada podría obedecer a las escasa posibilidades de continuar
atendiendo la enseñanza primaria y media ante el aumento de la oferta escolar.
Por otra parte, no podemos olvidar que en Beasain los Hermanos tenían otro centro,
con lo cual posiblemente se podría dispersar los recursos existentes en este
centro. De cualquier manera, el hecho de que la mencionada asociación se erija
en nuevo Patronato nos indica que el Ayuntamiento prescindía de su responsabilidad.
En este contexto es comprensible este tipo de remodelaciones, ya que estaban
enmarcadas en una reforma educativa que tenía que afectar inevitablemente
a la situación escolar de la villa.
Estudios
Una de las principales características del colegio Santa Ana, y de casi todos
los colegios lasalianos, era la gran afluencia de niños, y así nos lo hacen saber
los Hermanos desde prácticamente su llegada a la ribera del Oria. Esta situación,
que tiene lugar en 1951, vuelve a producirse año tras año y en 1957 el comentario
que recibimos de los Hermanos dice textualmente “clases llenas hasta los
111. Rapport de Visite de 1965.
112. Escrito de la Asociación de Padres de Familia de Villafranca, fecha 21 de enero de 1971.
Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 259-Carpeta 11.
218

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
topes” 113 . Esta superación de la capacidad de acogida de alumnado no tardó en
derivar en medidas que, aún no siendo del gusto del colegio, hubo que adoptar,
como la limitación de plazas de ingreso que se impone a partir de 1961. Si a ello
añadimos que Ordizia era un pueblo con un alto índice de inmigración, consecuencia
de su emergente industria y de una intensa construcción de viviendas, y que
se estaba produciendo un pronunciado aumento de la población escolar, a pesar
de que el centro atraía a numerosos padres preocupados por la educación de sus
hijos, éste se veía impedido de dar satisfacción a la demanda y así nos lo repiten
en 1963 “las clases son insuficientes para recibir más alumnos” 114 .
Hay dos hechos relacionados con los estudios de los alumnos que causan
cierto estado de preocupación entre los Hermanos; por un lado se observaba
que los alumnos mayores dejaban los estudios por la situación de sus familias y
comenzaban a trabajar demasiado pronto y, por otro, pero estrechamente unido
a este primero, que en las clases de cultura general parecía que estaba bajando
algo el nivel con relación a otros años, lo que, en opinión de los Hermanos, “era
debido a que nuestros alumnos mayores buscan colocación lo más pronto posible.
Será el mal de todos los años” 115 .
De los estudios pocas referencias más tenemos, salvo la realización de los
exámenes de Ingreso en los años 1951, 1954 y 1956, el recordatorio que se
hace en el año 1963 de la aplicación de los planes de estudios emanados del
Ministerio de Educación Nacional para la Enseñanza Primaria y de la misma
actitud con los programas del Bachillerato que se impartían en el Instituto de
Peñafl orida de Donostia, además de la oportunidad que tenían los alumnos en el
año 1963 de asistir a clases particulares en el colegio durante una hora a partir
de las 17 h., para quienes así lo deseasen.
Por lo tanto, se trata de un colegio centrado en la enseñanza primaria, que es
la que acoge al mayor contingente de alumnos, sin que hayamos podido apreciar
la existencia de estudios profesionales. Esta situación es sorprendente, ya que
debido a las características de la población cabía esperarse algún tipo de oferta
escolar acorde con las necesidades de la industria de la zona. Tal parece que el
centro preparaba a los alumnos en la enseñanza primaria con el objetivo de facilitar
el acceso a la enseñanza secundaria. De ahí la importancia que se le concedía
a los exámenes en el Instituto de Enseñanza Media de la provincia. No obstante,
a partir de 1954, se abre “una clase más para completar a los que desean el
Bachiller para sus hijos. Actualmente son 24 los que siguen tal enseñanza distribuidos
en dos años”. Es decir, que comienzan a impartir lo que sería el Bachiller
113. Supplément à l’Historique pour l’année 1957.
114. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
115. Supplément à l’Historique pour l’année 1960.
219

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
elemental, posibilitando el acceso al Superior en otro centro diferente. A partir de
esa fecha se constata la continuidad de esa nueva clase, aunque en pocas ocasiones
se haga mención a la existencia de este nivel de enseñanza, que correspondía
a los niños mayores de 10 años. No obstante, desde 1954 hasta 1958,
a ese grupo de “bachiller” el Hermano Visitador no lo reconoce como tal y en sus
informes habla de un nuevo grupo “especial”. Sólo a partir de 1958 se habla
de esa clase como “bachillerato” y suponemos que así sería desde entonces,
pues no podemos corroborarlo debido a que en 1959 cambió el formulario de los
Informes de visita y este tipo de información no quedaba registrado. Sin embargo,
por otros documentos, en 1961 y 1962 se hablaba de la matrícula de alumnos de
“enseñanza media”, lo cual significa que el proceso de adecuación a la legislación
vigente se produjo de una manera gradual.
Evolución del alumnado
A lo largo de los 20 años que permaneció abierto este centro el éxito de
matrícula de los alumnos puede confirmarse, aunque los datos que poseemos,
en algún momento parecen contradictorios debido a las diferentes fuentes consultadas.
Así, mientras en los Nominatf se señala que la matrícula ronda entre
los 200 y los 300 alumnos, en los informes de Visita aparecen cifras complementarias,
aunque incompletas, mientras que en los Históricos se dan cifras globales
que difieren de las ya conocidas y aún en algún documento se dan cifras
muy por debajo de las mantenidas por el resto de documentos. Mantenemos
los datos recogidos por los Nominatif, y que figuran en el anexo, pues parecen
adecuados al tamaño del centro y además especifica las diferentes clases existentes,
aunque su distribución no corresponde con otros documentos.
Tabla 51. Ordizia, Alumnos (1949-1969)
Año Alumnos Año Alumnos
1949 200 1960 291
1950 182 1961 321
1951 220 1962 257
1952 206 1963 332
1953 212 1964 168
1954 259 1965 174
1955 259 1966 201
1956 242 1967 380
1957 256 1968 384
1958 260 1969 384
1959 279
220

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
De cualquier manera, lo que sí parece claro es que, a partir de 1954, se abre
una nueva clase que se suma a las cuatro existentes hasta entonces. En este
sentido, este dato concuerda con el proceso de incorporación del bachillerato a
la oferta escolar y también coincide con la llegada de un nuevo Hermano para
hacerse cargo de esta nueva clase que, hasta 1958, se denominaba especial
y que registró la siguiente matrícula: 25 alumnos en 1954; 24 en 1955; 22 en
1956; 30 en 1957: 30 en 1958; 90 en 1961 y 93 en 1962. Previsiblemente
estos alumnos pagaban algún tipo de cuota por sus enseñanzas, pues coinciden
con los datos que figuran en el Nominatif bajo la rúbrica de “pago”, o de “secundaria
moderna”, mientras que el resto de los alumnos figura como “gratuita”.
Siguiendo este criterio, se aprecia que este grupo de alumnos de bachillerato irá
aumentando con los años hasta llegar a los 172 en 1968. La distribución de los
alumnos por clases era bastante homogénea excepto en las de bachillerato.
Actividades escolares y vida religiosa
Dentro de las actividades propiamente escolares, y al igual que ocurría en
otros centros de la provincia, la entrega de diplomas, con la presencia de la
corporación municipal, era un acto que tenía la mayor relevancia. Asimismo
los cursillos de verano tuvieron su presencia y continuaron durante un largo
periodo, además de las clases particulares, que suponían una buena fuente de
ingresos para el centro. Con éstos hubo un pequeño problema en el año 1960
cuando de los cinco Hermanos que había en el colegio, sólo quedaron dos,
pero como decían los Hermanos “no obstante, hay que arreglarse y menos mal
que la Divina Providencia tiene en cuenta y así pone en manos del Director la
buena voluntad de dos profesores que se prestan a colaborar con los Hermanos
durante el tiempo de vacaciones. Así y todo, la caja de la Comunidad queda bastante
mermada porque hay que pagarles sus servicios” 116 .
Otra de las actividades, que combinaban con las escolares, era la de las
excursiones que se llevaron a cabo durante todos los años. En este caso, por
citar algunas, las excursiones se realizaron a Barakaldo, Gasteiz, Markina,
Estibalitz, Donostia o San Asensio, en esta última excursión, como consecuencia
de la niebla y el frío, se sufrieron dos pinchazos en el vehículo, lo que no fue
óbice para que la excursión agradase a todos.
En el año 1960 surge una iniciativa de los padres del alumnado cuando
se dirigen al Hermano Director y éste les recibe escuchándoles la petición que
le formulan: deseaban el salón existente en los bajos del colegio para proyectar
películas para los niños del pueblo durante el transcurso del año escolar.
116. Supplément à l’Historique pour l’année 1960.
221

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Evidentemente el Hermano Director no ponía ningún reparo en conceder el permiso
solicitado, cediendo el salón los domingos por la tarde. Ese mismo año,
siguiendo con lo que se estaba convirtiendo en una tradición del colegio, volvían
a salir por las calles del pueblo alegrando la Navidad lo que provocó que el
Hermano encargado de la música volviera encantado por el buen ambiente que
había encontrado y que la prensa local se hiciera eco de ello: “Así lo dice la
recaudación que ha tenido” 117 .
Pero no todo eran alegrías, pues en 1962 y tras 15 años de presencia en
Ordizia, “a día de hoy es de sentir que todavía no funcione la Asociación de
Antiguos Alumnos, aunque parece que se va despertando cierto interés” 118 ,
aunque este interés no debía ser muy grande, pues no vuelve a hablarse
más de la supuesta Asociación. Sin embargo, lo que sí parece funcionar es
la Asociación de Padres, pues en 1965 se inaugura el Salón de Juegos, que
previamente se había solicitado al Hermano Director, cuya cuota era mínima
y para el que había apuntados 257 niños. Este Salón de Juegos suponía “un
poco más de trabajo, de sujeción, de sacrifi cio y de vigilancia, pero el buen
espíritu que reina en la Comunidad lo suple todo. El apostolado lo exige” 119 .
En las vigilancias dominicales se turnarían los Hermanos. Ese mismo año se
recibe en el colegio y se instala en el Salón de Juegos un televisor recién llegado
que haría las delicias de los chavales.
El centro de Ordizia no fue diferente a los demás centros lasalianos en cuanto
a mostrar un verdadero interés por los aspectos deportivos, aunque también se
aprecia otras actividades como la danza y la música. Es decir sobre el canto y
las danzas del país. En 1952 tomaron parte en un concurso de cantos organizado
por el Frente de Juventudes, en 1967 creaban una Rondalla, y en 1966 el
grupo de danzas Salleko ofrecía por primera vez su actuación en las fiestas del
pueblo. El equipo infantil de Ordizia se proclamó por vez primera campeón de
Gipuzkoa en 1967. A estas actividades deportivas se unieron las apostólicas:
“un grupo en germen de la Unión Catequista nos lo muestra. ¿Quién niega a
Villafranca de ser un vivero de apóstoles seglares?” 120 . No deja de ser simpática
la anécdota referida a lo sucedido en relación con una competición prevista para
la festividad de Santo Tomás en la que se esperaba la participación de todos los
alumnos de Secundaria del pueblo, pero que debido a lo desapacible del tiempo
y a la nieve que caía, no era conveniente dicha celebración. El interés estaba en
la competitividad que se había establecido. De ahí las palabras del narrador del
117. Supplément à l’Historique pour l’année 1960.
118. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
119. Supplément à l’Historique pour l’année 1965.
120. Supplément à l’Historique pour l’année 1967.
222

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Histórico: “fue una gran desilusión para nuestros muchachos que desde tiempo
atrás fueron dejando sus grasas y sudores en las canchas colegiales y ardían
en deseos de medirse con los ‘Académicos’ que días antes se mostraban muy
eufóricos, pero llegado el día lo que más les arredró, más que el tiempo fue la
debilidad de sus tobillos y la moral de triunfo de los santaneros” 121 .
Por lo que respecta a la vida religiosa del Colegio de Santa Ana, ésta estuvo
caracterizada por su similitud con el resto de colegios lasalianos, esto es,
celebraciones múltiples en honor al Santo Patrono, aunque en 1962 tuvo que
ser suspendida dada la situación social de alrededor, con obreros en huelga y
demás incidentes; a la Inmaculada; al beato Benildo, más tarde San Benildo; a
Santo Tomás de Aquino; la celebración del mes de María, etc. También en Santa
Ana se organizaban la Semana Vocacional, la semana Lasaliana, los grupos de
perseverancia, los Ejercicios Espirituales, los días del DOMUND, etc., además
de algún que otro Concurso Catequístico o peregrinación a Lourdes.
Pero si algo dio carácter a este colegio fueron dos actividades distintas: los
exámenes de Religión interprovinciales en los que participaron repetidamente
los años 1951, 1955 y 1956 y los problemas que se derivaban de la preparación
para la Primera Comunión de los niños. Con respecto a este último asunto
hay que señalar que, debido a la falta de entendimiento entre el Párroco y los
Hermanos, se puso de manifi esto el famoso confl icto, siempre regido por la
exigencia de competencia exclusiva en la formación catequística de los alumnos
por parte del Cura. Así, ya en el curso 1949/50, habían surgido los primeros
roces con el clero parroquial con la impartición de la Catequesis: “Todo el alumnado
pertenece a la Catequesis. Los del pueblo porque así lo desean sus padres
y los que no lo son por imposición de los Hermanos. Al fi nalizar el curso todos
los componentes de ella fueron invitados a una excursión. El día señalado para
ello fue el 26 de junio. Muy natural era que avisaran a los centros docentes, no
lo hicieron así. Los Hermanos permanecimos sordos a los dichos de los alumnos.
Un grupito de ellos fue a pedir un justifi cante a los Sres. Sacerdotes, se
dieron cuenta lo que ello suponía y pasó lo que tenía que suceder. Quedaron
perplejos. El Sr. Párroco se encargó de poner las cosas en su punto. Escribió
a los Hermanos una carta excusándose y rogando el permiso. Todo se arregló
en la debida forma”, pero las heridas continuaban abiertas, a pesar de que en
1951 se les enviasen unos 30 niños para que hiciesen la Primera Comunión,
a petición expresa de los Sacerdotes, porque en 1953, los Hermanos dicen
textualmente: “el que sean los señores sacerdotes los encargados de la preparación
directa de los niños a la Primera Comunión es costumbre arraigada en la
provincia. No obstante, no se descuidó en el colegio esta obligación moral que
tenemos, aunque después sean los sacerdotes quienes se llevan la gloria” y en
121. Supplément à l’Historique pour l’année 1965.
223

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
1955 vuelvan a hacer algún comentario al respecto “los encargados de la preparación
directa son los sacerdotes. No obstante, no implica que los Hermanos
descuidemos la preparación de estos angelitos” 122 .
Para dar por concluida esta parte dedicada a la vida religiosa del alumnado
del colegio Santa Ana de Ordizia, tenemos que hacer referencia a otra de las
actividades típicas de los Hermanos, cual era el trabajo vocacional que tampoco
difi ere en gran cosa con el de otros colegios, tal y como se refleja continuamente
en los Históricos. Podemos decir que en el curso 1949/50 el número de candidatos
era de 3, que en los años 1962 y 1968 asciende hasta 8 y que, a pesar
del éxito de 1962, ese mismo año se lamentan de que no se está trabajando
bien esta cuestión.
Profesorado
Debido a las dimensiones de este centro el número de Hermanos fue reducido,
siendo entre 3 y 5 los Hermanos los que se hacían cargo de la docencia
hasta 1955. A partir de 1956 el número de Hermanos se estabilizó en cinco,
permaneciendo en esta cifra hasta el cierre de la escuela. Respecto a la permanencia
de los Hermanos, tenemos que señalar que en los años de vigencia
pasaron por el centro un total de 36 Hermanos, lo cual nos da idea de que
fueron muchos los Hermanos que estuvieron durante uno o dos cursos. Se
trata de una tasa de alta movilidad del profesorado, aunque también hemos
podido detectar que algunos estuvieron más años. Tales son los casos de los
siguientes Hermanos: León Arsenio que permaneció catorce años (1949-54 y
1958-64) y que fue director en 1949-54 y 1960; Darío Santiago que estuvo diez
años (1956-64); Ignacio Augusto con ocho años (1963-70); José Adrián con seis
años (1955-60) y Narciso Gregorio que permaneció nueve años en el centro
(1961-69), siendo Director del mismo en los dos últimos años. También durante
el curso 1960-61 había un seglar, que abandonó el centro para incorporarse al
servicio militar.
Por otra parte, la información que disponemos sobre las actividades académicas
del profesorado es realmente escasa, siendo lo más destacable el cursillo
de formación que hicieron los Hermanos en el curso 1949/50 en Igeltegi en
Donostia, y de ser pioneros en el aprendizaje del euskera, pues ya para 1966 se
habían dirigido a Lazkao a recibir unos cursillos de “metodología del euskera”
que fue impartido por Juan Oñatibia.
122. Supplément à l’Historique pour l’année 1955.
224

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tampoco hay mucho que señalar en cuanto a la vida religiosa que llevaron
los profesores del Santa Ana, pues además de la participación en el Jubileo
Ignaciano del año 1956, hay que destacar el comentario en relación a un examen
que los Hermanos tienen que realizar en Irun, “3 jóvenes de la Comunidad
van a Irún para sufrir los exámenes de Religión” 123 . Por lo demás, hay que destacar
los habituales Retiros que se dividen entre Donostia y Bilbo, siendo signifi
cativo el del año 1960 por el tono con el que se trata al citado profesor seglar
de quien se dice: “después de un Retiro de fin de año, enfervorizados espiritualmente
y llenos de santo celo por la salvación de las almas, reanudamos el curso
escolar con toda normalidad, salvo en el mes de febrero que se da de baja un
profesor seglar por tener que acudir al llamamiento de la Patria para cumplir con
sus deberes ciudadanos. No es una pérdida sensible porque el citado maestro
reúne muy pocas cualidades como educador y profesor” 124 . No obstante, hay
que señalar que la mayoría de Hermanos que ejercieron la docencia estaban en
posesión del título de magisterio primario, aunque en algunos años no se señala
la titulación que posee cada uno de ellos.
Recomendaciones del Hermano Visitador
Al igual que en los demás centros lasalianos en el Santa Ana de Ordizia las
recomendaciones del Hermano Visitador no faltaron a su cita, de manera que en
lo que a la Comunidad se refiere, a los Hermanos se les invitaba a que, en aras
a su labor, vigilasen las entradas y salidas del centro, así como que pusiesen un
especial énfasis en el control de los recreos y retretes. Quizás, y sin que sirva
de excusa, en esta ocasión el informe del Hermano Visitador justifica ese control
dado que, en su opinión, los retretes estaban mal situados para su normal
vigilancia.
Centrándose en los aspectos exclusivamente académicos, les sugería que atendiesen
en la clase a la educación de los alumnos y a los hábitos de orden, piedad
y esfuerzo. Más aún, a proporcionarles un caudal de conocimientos 125 . Es por ello
que expresamente les pedía: “no descuidar la vigilancia solícita y discreta sobre los
alumnos en el tiempo en que estén encomendados a nuestros cuidados, no sólo
para evitar peligros a su frágil virtud, sino para seguir y orientar paso a paso las mil
facetas de su desarrollo e influir más positivamente en su educación” 126 .
123. Supplément à l’Historique pour l’année 1956.
124. Supplément à l’Historique pour l’année 1960.
125. Rapport de Visite de 1956.
126. Rapport de Visite de 1957.
225

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Otra de las recomendaciones del Hermano Visitador era que atendieran a superarse
día tras día en su trabajo profesional, sin dar importancia a iniciativas ajenas
que pudieran interferirse en su influencia social y pedagógica. Así, “en presencia de
las tensiones y oposiciones que quieren estorbar nuestra influencia aumentemos
nuestra fuerza moral colectiva por una más íntima unión de espíritus y corazones,
de criterios y métodos; por una regularidad más consciente y fiel y por un prestigio
profesional más cuidado” 127 . En definitiva, en los aspectos académicos quería
de ellos que fomentasen una gran ilusión por progresar en los métodos educativos
y docentes, más cuando ya en 1964 la educación bilingüe se lo exigía más
particularmente.
Estas recomendaciones de tipo académico no eran sólo para los Hermanos,
el Hermano Director también llevaba su parte, como cuando en el año 1950
le dice expresamente que tome con interés la salud (buena alimentación, que
no chille en clase, etc.) y la formación profesional del Hermano joven de la
Comunidad 128 . Pero sin duda alguna la reprimenda más notable que recibe el
Hermano Director es la del año 1962 cuando se el Hermano Visitador le transmite
que no le parece normal ni elogiable que en el reparto de asignaturas de
las clases de bachillerato se asignase precisamente la Religión al profesor
seglar. Sin embargo, no le parecía mal que en 1965 ese u otro profesor seglar
le supliese a él parcialmente en la clase para que el Director pudiera atender
con mayor profundidad la escuela y la Comunidad. Previamente ya le había sugerido
que intentase darles mayor confianza y encargarles de algunas tareas que
les vinculasen a la marcha de la escuela a los demás Hermanos y profesores.
Quizás esta última recomendación viniera precedida por mutuas desconfianzas
surgidas entre el Director y los demás Hermanos, porque ya en 1954 había
algún comentario como el siguiente: “pese a la buena voluntad el Hermano
Director, su temperamento, un poco seco y sus mismas ocupaciones (todo el día
en clase) tenían un poco distantes a los Hermanos” 129 .
Las cuestiones religiosas estaban prácticamente dirigidas en su totalidad a
los Hermanos, con una excepción clara destinada al Hermano Director: “busque
siempre a Dios y lo que es de su mayor servicio” 130 . En cuanto a los Hermanos
se les invitaba a que colaborasen en la creación de alguna Asociación Piadosa
o Congregación con el objeto de emprender una campaña metódica a favor de
la frecuencia de los Sacramentos. También se les pedía que procurasen animar
todos sus actos con espíritu sobrenatural para que el Señor bendijese su obra
127. Rapport de Visite de 1962.
128. Rapport de Visite de 1950.
129. Rapport de Visite de 1954.
130. Rapport de Visite de 1965.
226

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
con algunas vocaciones escogidas 131 , o que estableciesen en su interior y en
cuanto les rodeaba el orden, “ese orden que como decía San Agustín guardándolo
lleva a Dios y si no lo guardamos en la vida no lograremos elevarnos hasta
Él” 132 . No faltaban tampoco los ánimos y elogios pues: “este trabajo que tan
abnegadamente llevan vaya bien entendido según el criterio cristiano: como cruz
santifi cante cuando llega a ser penoso por su pesadez; como contribución gloriosa
y llena de amor a la obra redentora de Cristo, por su naturaleza apostólica;
como ejercicio constante de caridad, fuente insospechada de méritos ni un vaso
de agua fría sin recompensa” 133 .
En defi nitiva, las recomendaciones religiosas dirigidas al centro podíamos
resumirlas en la preocupación que tenía el Hermano Visitador por las corrientes
vocacionales, que si eran elevadas en 1955, un año más tarde eran sensiblemente
frenadas, de ahí su preocupación, pero también se centraban en una
atención particular del Catecismo Nacional (sic), en que en ningún momento se
abandonase el recuerdo de la existencia de Dios 134 y en que toda acción educadora
estuviera llena de Dios, para lo que ellos también deberían llenarse de
Dios 135 .
Las cuestiones comportamentales también fi guraron en la agenda del
Hermano Visitador, así que no faltaron referencias a las formas de realizar los
paseos y recreos, los llamamientos a algunas ausencias de los Hermanos o la
prohibición expresa efectuada en el año 1962 del uso del tabaco, siendo precisamente
el Hermano Director uno de los que más fumaba, como así se lo indica
en el informe de ese año.
6.1.3. Zestoa: San José (1950-1967)
Entre la década de los años cuarenta y cincuenta, en la que llegan los
Hermanos de La Salle a Zestoa, esta villa contaba con unos 3.000 habitantes,
cifra que casi se duplicaba a lo largo de la temporada veraniega cuando acudían
a la localidad más de 5.000 agüistas que ocupaban las 700 plazas con las
que contaba el Balneario. La presencia de los agüistas era tal que, comenzaron
a alojarse en casas particulares, dado que los 14 hoteles existentes en la
localidad no daban abasto para acogerlos. Zestoa era una villa de pequeñas
131. Rapport de Visite de 1953.
132. Rapport de Visite de 1958.
133. Rapport de Visite de 1960.
134. Rapport de Visite de 1964.
135. Rapport de Visite de 1964.
227

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
dimensiones, el casco histórico constituía su núcleo principal, aunque contaba
con numerosos barrios en sus alrededores. El comercio y la pequeña industria,
además del turismo, constituían sus principales fuentes de ingresos.
El edificio colegio San José de Zestoa fue construido aproximadamente en
1929; es decir, dos décadas antes de que llegasen los Hermanos de La Salle.
Durante esa primera etapa gozó de muy buena aceptación y fue gestionado por los
Hermanos Maristas. Sin embargo, tras la Guerra Civil, en mayo de 1941, comenzaban
a fraguarse las primeras desavenencias económicas con el Ayuntamiento,
que subvencionaba al colegio con 9.000 pesetas, mientras que éste pedía que
aquella ascendiese hasta las 13.000 pesetas, hecho que constituyó el comienzo
del fin de la primera etapa del San José. Transcurridos unos meses, en agosto de
ese mismo año, el tema de la subvención volvía a tratarse en sesión plenaria y,
por parte de los mandatarios municipales, se consideraba que dicha petición era
desproporcionada, con lo cual se daba por finalizado el período de docencia de los
Hermanos Maristas y se iniciaba la colaboración con los Clérigos de San Viator.
Esta última colaboración, además de ser demasiado corta, estuvo marcada por
las duras condiciones de posguerra y poco se habla de ella en los documentos
municipales “todos ellos muy institucionales y poco o nada dados a extenderse en
temas que pudieran ‘deslucir’ la grandilocuencia de las sesiones plenarias” 136 .
Dentro de la información que se dispone de los Hermanos viatores, hay que
señalar que desde su llegada los problemas que se les presentaron eran de tipo
económico los cuales provocarían que antes de terminar el curso 1945/46 el
Ayuntamiento recibiese la triste noticia de que los Hermanos dejaban el centro
que, con tanto acierto y agrado de la Corporación y el vecindario, venían regentando
137 . Por otra parte, y en lo que se refiere a otros servicios educativos en
la localidad, no parece que en Zestoa existiese otro centro que no fuese el San
José, pero no obstante, se tiene constancia de que existían un maestro y una
maestra nacionales, que respondían a los nombres de D. Juan José Goyena y de
Dña. Dionisia Santamaría.
Tras la marcha de los clérigos de San Viator se realizaron grandes esfuerzos
para que el colegio de San José estuviera regentado por otros religiosos y entre
estos esfuerzos está el viaje que el Alcalde de la localidad, D. Luis Suso, hizo
a Irun acompañado del Párroco de la Villa, D. José Azcoitia, para entrevistarse
con los Hermanos 138 , en primera instancia, y con otras congregaciones después.
136. Arzallus, F. (2002): “Zestoa y los Hermanos de San Viator”. Archivo Histórico de Zestoa.
137. Para conocer la presencia de esta Congregación en Zestoa puede consultarse su pagina
web www.csviator.es (consultada el 30 de marzo de 2009).
138. Urrutia, J.M. CSV (2003): Juan Bautista Etxaburu Aristondo. Clérigo de San Viator, 1923-
2001. Madrid, Clérigos de San Viator-Provincia de España, p. 35.
228

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La respuesta afi rmativa, por otra parte, se hizo esperar más de lo previsto, en
vista de lo cual la autoridad municipal se puso en contacto con el Ministerio
de Educación Nacional de Madrid, a fin de poner el establecimiento escolar en
manos del Magisterio Nacional. Sin embargo, llegada esta propuesta a oídos de
la Inspectora General de la provincia, la Sra. Oloriz, teresiana y bien conocida por
su labor profesional y depuradora entre el Magisterio guipuzcoano, ésta se puso
en contacto con una maestra nacional, Dña. Esperanza Rodríguez, miembro de
la Acción Católica local y a la que también habían acudido diferentes Párrocos,
con el ánimo de que redactase el acta de petición a favor de los educadores
religiosos.
Fracasados los primeros intentos del Alcalde y del Párroco, allá por el año
1950 llegaban hasta esta pequeña localidad del Bajo Urola los Hermanos de
las Escuelas Cristianas manteniéndose en ella hasta 1967, si bien años antes,
como tendremos oportunidad de comprobar, ya habían comenzado las hostilidades
contra la Comunidad de los Hermanos de La Salle, hostilidades en las que
el clero parroquial y el Ayuntamiento tomarían parte de forma activa.
La llegada de los Hermanos de La Salle
Antes de su llegada a Zestoa, el 24 de noviembre de 1949, el entonces
Director General de Enseñanza Primaria, D. Romualdo de Toledo, y el Secretario
del Ayuntamiento se habían dirigido por carta al Hermano Visitador, Carlos
Bautista, proponiéndole la posibilidad de la apertura de una escuela 139 . Esta
propuesta fue corroborada, en cierto modo, por el Obispado de Vitoria que, con
fecha 26 de julio de 1950, mandaba un escrito en el que se planteaba otra posibilidad,
la del cierre del centro de Zarautz, que entonces estaba pasando por un
periodo crítico, y la de la apertura del de San José. Un mes más tarde tuvo lugar
una reunión en la que se fi rmó un convenio entre los Hermanos de las Escuelas
Cristianas y la Junta del Patronato de la Asociación de las Escuelas de San José
de Zestoa; aprovechando la ocasión la Junta Directiva para enviar un escrito
a los Padres de Familia de la localidad en el que se notificaba que, a petición
del Hermano Visitador, se solicitaba un aumento en el presupuesto como subvención
del profesorado. El 1 de octubre de 1949 el Obispo de Donostia, Font
y Andreu, autorizaba la apertura de la Comunidad de Zestoa y, ese mismo día,
el Ayuntamiento daba cuenta al Hermano Visitador del acuerdo al que se había
llegado, en el que se incluían los sueldos de los Hermanos.
139. Para un conocimiento de las vicisitudes por las que pasó este centro y su relación con el
Ayuntamiento, se pueden consultar las actas del Ayuntamiento de Zestoa entre Noviembre de 1948
y enero de 1959. Gracias a la generosidad de Xabier Unanue hemos tenido acceso a las mismas,
además de otro material diverso sobre la Asociación de Padres y de Antiguos alumnos. También
queremos agradecerle su información oral sobre la evolución de este centro.
229

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Colegio de Zestoa, que fue regentado por los Hermanos de La Salle.
La creación de esta escuela se acogía a la figura jurídica que aparece en el
Decreto del Ministerio de Educación Nacional de 9 de abril de 1949 (BOE del día 30
del mismo mes) sobre la creación de Patronatos Escolares de Primera Enseñanza,
lo cual supuso que, por parte de la Corporación Municipal, se adoptase un acuerdo
en este sentido y se nombrase dicho Patronato, confeccionando el Reglamento
pertinente. Por otra parte, también el Ayuntamiento llevó a cabo las gestiones ante
el Ministerio informándole de la instalación de la mentada escuela en el edificio de
la escuela Graduada de tres secciones, dotándola del mobiliario y material pedagógico
necesario, ya que dicho edificio era propiedad del Ayuntamiento 140 . A lo largo
del año 1949, y hasta el comienzo de la andadura de la escuela, el Ayuntamiento
estableció contactos personales con personas del Ministerio, incluido el propio
Director General de Enseñanza Primaria, Don Romualdo de Toledo, para aclarar
algunos detalles de la futura escuela, por ejemplo la transformación de escuela
graduada en escuela unitaria o el reglamento de régimen interior. El citado político
se mostró siempre favorable a dicha escuela y a favorecer una ayuda económica.
Este tipo de relaciones se debía sin duda a una relativa cercanía ideológica entre el
Alcalde y algunos cargos directivos en el Ministerio de Madrid.
140. Acta de 9 de mayo de 1949 del Ayuntamiento de Cestona.
230

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
En la década de los cincuenta el deseo de los habitantes zestoarras era
claro: “todos ansiaban su reapertura, pues se hacía sentir la falta de religiosos
que tomaran por su cuenta la educación de sus hijos” 141 y, afortunadamente,
el día 2 de octubre de 1950 el colegio quedaba inaugurado, recibiendo dos
días más tarde la primera visita del Alcalde. El colegio quedó a cargo de cuatro
Hermanos y con una matrícula inicial de 110 alumnos, “observando el entusiasmos,
competencia y celo que demuestra el profesorado y la buena asistencia de
los alumnos” 142 .
Al año siguiente se recibía la documentación que acreditaba al centro como
tal y se recibía la primera visita regular del Hermano Visitador, el cual se mostraba
gratamente sorprendido por las buenas relaciones que mantenían los
Hermanos con la parroquia, con el Ayuntamiento y con el propio vecindario,
dato corroborado un año más tarde cuando expresamente decía: “esta escuela
gratuita es modelo en su género por las buenas relaciones que mantiene con la
parroquia, con el Ayuntamiento y con el vecindario” 143 .
Por otra parte, el 15 de enero de 1951 quedaron aprobados los estatutos
de la “Asociación de las Escuelas de San José de Cestona”, con la firma
del Gobernador Civil de la Provincia, constituyéndose dicha Asociación, con
su Consejo Directivo, el 3 de febrero del mismo año. En dichos estatutos se
fi ja los fundamentos por los cuales se constituyen en Asociación; es decir, el
deseo de mantener una escuela por parte del vecindario, desligando “al ilustre
Ayuntamiento de esta Villa del compromiso y responsabilidad que supone el
sostenimiento de tales obligaciones”. En este sentido, la responsabilidad última
recae sobre la Asociación y no sobre el Ayuntamiento, que no obstante colabora,
arrendando el local, y subvencionando la escuela, al igual que se pretendía la
subvención de entidades y particulares o con las cuotas de los socios y pago de
matrícula.
Los fi nes de la Asociación, aparecen recogidos en los Estatutos y entre otros,
son los siguientes: “promover y proteger la educación y enseñanza de los niños,
siempre dentro de las normas de la Encíclica de Pio XII sobre la educación de
la juventud”; facilitar el que los niños se abran “caminos honrados en la vida”;
“ampliar la educación patriótica y social de conformidad con las disposiciones
vigentes” o “fomentar y practicar la educación física de los niños en su propio
benefi cio y de la Patria”, además de otros fines relativos a la aceptación del tipo
de enseñanza propiciado por los Hermanos.
141. Supplément à l’Historique pour l’année 1950.
142. Acta de 11 de noviembre 1950 del Ayuntamiento de Cestona.
143. Rapport de Visite de 1951.
231

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
La escuela y el Ayuntamiento: una relación conflictiva
Las relaciones entre el Ayuntamiento y la escuela no siempre se mantuvieron
en el mismo tono inicial, al igual que había ocurrido con las otras congregaciones
religiosas, durante la primera etapa. Así, en 1952, existía una buena relación
entre el colegio y las autoridades, pues el Alcalde ofreció su colaboración al centro
a la vez que “con sentidas palabras manifestó su satisfacción por la buena
marcha de colegio así como por el cambio tan grande que estaban experimentando
los niños” 144 . Este cambio que había observado el Alcalde coincidía con
la perspectiva que, quizás de forma un poco exagerada, mostraba el Hermano
Visitador a su paso por el colegio en 1955, pues dentro de las habituales recomendaciones
que hacía al Director, señalaba que “era patente el cambio observado
en los niños, incontrolados antes de la llegada de los Hermanos” 145 . No
obstante, y a pesar de esta aseveración del Hermano Visitador sobre la actitud
del alumnado, en general se mostraba bastante satisfecho con la labor emprendida
por “esa simpática escuelita de reciente creación que cuenta con la simpatía
de todo el vecindario y en la que los Hermanos desarrollan una labor muy
hermosa, en forma muy callada y digna” 146 . Es más, llegaba a decir que además
del vecindario, el clero y, en especial, su Párroco, apreciaban la obra educativa
de los Hermanos “cosa realmente excepcional en la manera de ser del clero de
esta provincia de Guipúzcoa” 147 .
Sin embargo, estas buenas relaciones que venían manteniéndose con el
Ayuntamiento, se vieron truncadas en 1957 por causas que para el Consejo
Directivo de la Asociación de Padres estaban medianamente claras, pero que
en nada coincidían con las alegadas por el Ayuntamiento. Los miembros de
la Asociación citaban, entre otras, que ninguno de los componentes de la
Corporación municipal tenían hijos en edad escolar y, por ello, el problema no
les afectaba directamente, además de que varios de los que no eran contrarios
a este colegio no veían mayor problema escolar debido a la existencia de
dos Escuelas Nacionales en los barrios de Aizarna y Arrona. Pero, sin duda
alguna, la más curiosa de las causas por las que, en opinión del Consejo, el
colegio se vio castigado fue que los miembros del Consejo habían denegado al
Ayuntamiento la organización de una lucha de carneros en el patio del colegio,
alegando cuestiones de higiene, moralidad y salubridad. Pero seguramente
los desencuentros entre la Asociación y los miembros de la corporación municipal
tenían raíces políticas e ideológicas que afectaban al colegio, como nos
144. Supplément à l’Historique pour l’année 1952.
145. Rapport de Visite de 1955.
146. Rapport de Visite de 1952.
147. Rapport de Visite de 1955.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
manifestó en una entrevista Xabier Unanue, quien nos narró la manifestación
popular que salió a la calle para defender el que los Hermanos continuasen en
el colegio.
La respuesta por parte del Consistorio no se hizo esperar y con bastante premura
hicieron públicas las causas del conflicto generado, que no eran otras que
el escrito enviado por el Consejo al Gobernador y en el que se sentían aludidos
y ofendidos. En dicho escrito se solicitaba la concesión de unos terrenos colindantes
con el colegio y un donativo municipal, lo más amplio posible, para la
construcción de un centro pedagógico de orientación profesional. Sin embargo,
también en dicho escrito se decía “incomprensiblemente, durante varios años,
el colegio no ha contado con el apoyo de la mayoría de los componentes de la
Corporación Municipal por haber estimado con carácter de preferencia otras
actividades carentes de sentido social y en contra de los intereses de la Noble y
Leal Villa de Cestona”.
El enfado de las autoridades municipales alcanzó tal grado que preguntaron a
otros Ayuntamientos las cantidades que aportaban a los colegios, siendo 20.000
las pesetas que recibía el colegio de Zarautz, sin que el edificio fuese municipal,
18.000 pesetas recibían los Maristas de Azpeitia, entre 12.000 y 14.000 pesetas
los del colegio de Legazpi que tampoco era edificio municipal y así continuaron por
varios centros más de la provincia hasta conseguir desmantelar la falsa teoría de
los miembros del Consejo, más cuando el San José de Zestoa percibía 40.000
pesetas de la corporación municipal 148 .
El Ayuntamiento defendía su postura diciendo que en relación a un determinado
acuerdo firmado el 29 de noviembre de 1952 con la Asociación, los propósitos
iniciales de ésta no habían tenido la debida y esperada satisfacción, puesto
que la Asociación no había conseguido las ayudas procedentes de la industria,
comercio y particulares para que ésta llevara a cabo el cumplimiento de los convenios
con el Ayuntamiento, y éste era objeto de una nueva solicitud para la que la
ayuda que venía aportando fuera mayor.
En vista de cómo había degenerado la situación, ya que en repetidas ocasiones
le habían solicitado al Consejo una rectificación de ese escrito que habían
enviado al Gobernador y de que el citado Consejo continuaba haciendo caso
omiso a su solicitud, la decisión tomada por el pleno, en reunión celebrada el 28
de junio de 1958, fue la de dar por finiquitada cualquier relación con la Asociación,
incluida la subvención económica. Así, el Ayuntamiento se desentendió de la reparación
del tejado, a pesar de su estado lamentable que obligaba a los Hermanos a
recoger el agua descalzos y sin sotana, así como de que el Consejo pudiera utilizar
148. Acta de 15 de noviembre de 1957 del Ayuntamiento de Cestona.
233

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
un almacén que había en los terrenos del colegio y que estaba pensado para sala
de recreo de los niños y dejó de cumplir con lo acordado sobre la subvención en
función de lo que subiese el nivel de vida.
Sin embargo, no terminaban ahí las negativas, pues en la dinámica de prohibiciones
en la que había entrado la representación municipal, ésta llegó hasta límites
insospechados, como por ejemplo la negativa para la celebración de la fiesta
del colegio o la negativa para la publicación de un Bando en el que se convocase
para la constitución de la Asociación de Antiguos Alumnos. También existió la
amenaza de cursar una denuncia contra el Hermano Director si no ordenaba que
los txistularis se despejaran de sus chaquetas pretextando que las mismas tenían
un significado político, aún cuando estas chaquetas eran similares a las utilizadas
por otras agrupaciones patrocinadas por entidades oficiales. No faltó la revocación
del acuerdo por el cual el Ayuntamiento colocaría cuatro focos en el patio escolar
ni la negativa a dar una subvención a los dantzaris del colegio, a pesar de estar
programados para las fiestas patronales. Como podemos comprobar la deriva
que tomaron las relaciones colegio-Ayuntamiento era realmente grave.
Preocupados por esta extrema decisión del Ayuntamiento, el Secretario y
determinados Vocales de la Asociación, enviaron en desagravio un escrito al
Consistorio, aunque previamente, el Párroco, que también había firmado el documento
inicial enviado al Gobernador, consciente de la situación creada, ya había
tomado sus propias medidas y había escrito a los mandatarios municipales
pidiendo sus disculpas. Aún así, el problema lejos de solucionarse parece que
cada vez se iba enquistando más, lo que viene confirmado por la actitud que
adoptó el vecindario a principios de 1958: “el pueblo se manifestó de modo
unánime y clamoroso (que pudo haber sido motín si no hubiera toda una disciplina
admirable) contra una maniobra urdida con el fin de cambiar la Asociación
(y eliminar a los Hermanos de rechazo)” 149 . La incómoda situación persistía
en 1959, pero “después de una etapa dura, provocada y sostenida por banderías
locales” 150 , los Hermanos prosiguieron con su labor y consiguieron que
la tensión fuese rebajándose hasta que, por fin, el 30 de septiembre de 1958
el Ayuntamiento reconsideró la postura que había venido manteniendo en los
últimos meses tras leer la carta que les habían enviado los miembros de la
Asociación pidiendo disculpas 151 . Definitivamente, en 1960, después de dificultades
y diferencias, la “paz” quedaba restablecida en el pueblo y las relaciones,
tanto con las autoridades civiles como eclesiásticas, volvían a su cauce.
149. Rapport de Visite de 1958.
150. Rapport de Visite de 1959.
151. Acta de 30 de septiembre de 1958 del Ayuntamiento de Cestona.
234

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Esta normalización de la situación dio pie para que el Hermano Visitador
hiciera constar que las relaciones con el cabildo parroquial eran mucho mejores,
pero, a la vez, señalaba que “el cambio de Párroco por fallecimiento del anterior
había sido un factor decisivo” 152 . En las siguientes visitas se enorgullece de que
esas relaciones siguieran mejorando e incluso llega a darles la enhorabuena,
aunque en 1964, realiza un comentario cargado de ironía en el que considera
que si estas relaciones eran buenas “era seguramente porque eran algo distantes”
153 . Mientras, la labor religiosa no quedó descuidada y las relaciones
con otros centros y Hermanos fueron en todo momento cordiales, acudiendo
a Zestoa muchos Hermanos procedentes de otras Comunidades a tomar las
aguas.
Volviendo a los primeros años de los Hermanos en Zestoa, concretamente a
1953, observamos otra prueba de su buena voluntad por mantener unas correctas
relaciones con las autoridades cuando realizaron una salida con todos los
niños del colegio a la estación del tren para ir a recibir a unos Misioneros. Dicha
salida se realizó a petición del cura-párroco y a ella no faltó alumno alguno del
colegio, como tampoco lo hicieron cuando en el año 1951 el Alcalde les solicitó
que acudiesen a la estación de Azpeitia porque a ella iban a llegar el Sr. Ministro
y demás autoridades con motivo de las Bodas de Plata del Ferrocarril del Urola.
Fue en aquellos primeros años de la década de los 50 cuando las relaciones
eran más fluidas con las autoridades civiles y eclesiásticas. Así, en el año 1953
en el colegio se recibían la visita del Obispo y la de más de 400 alumnos procedentes
de los colegios de Barakaldo y Sestao.
En lo que a la relación entre los Hermanos concierne, parece que el cambio de
Director, allá por 1961, fue positivo, pues diferencias de edad y de criterios con
el Director que estaba en 1960 hacían difícil la convivencia. Una vez producido
el cambio, el Hermano Visitador no repara en halagos hacia el recién llegado, al
que define como serio y reconoce su contribución a una buena armonía, pues “el
espíritu de la Comunidad se ha afianzado gracias al nuevo Director ya que sus
hábitos de orden y método benefi cian grandemente a los Hermanos” 154 .
La economía del centro
En lo que respecta al centro en sí, hay que señalar que su economía, al
igual que la de sus predecesores no fue precisamente brillante y, a la vista de
152. Rapport de Visite de 1961.
153. Rapport de Visite de 1964.
154. Rapport de Visite de 1962.
235

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
lo analizado en el epígrafe anterior, nos atreveríamos a decir que fue la principal
causa de la desaparición del colegio. Tampoco los desperfectos ocasionados
por las inclemencias climatológicas contribuyeron a una posible recuperación
económica o simplemente a arrancar holgadamente su andadura. Así, ya en el
año 1951 un viento huracanado causó grandes desperfectos en el colegio, al
igual que las lluvias de 1954, aunque éstas no llegaron a la gravedad de las del
año anterior, las cuales produjeron 24 muertos en el Estado y que, en lo que a
Zestoa se refiere, provocaron que durante alguna jornada el centro tuviera que
permanecer cerrado como previsión ante el peligro que originaban las revueltas
aguas del Urola y que inundaban las calles zestoarras.
Volviendo a los aspectos meramente económicos, entre otras ayudas que percibió
el San José, estaban las procedentes de la Sociedad de Aguas y Balneario
de Cestona, dinero que fue a parar a la Asociación de Padres de Familia y que
dio lugar a que en 1952, un año más tarde, la Junta de Padres se reuniese con
el Director para ver cómo había quedado la situación con el Patronato. En sus
inicios, como ocurría a casi todas las Comunidades que se abrían con falta de
tiempo, hubo muchos aspectos que quedaron sin cubrir, y en el caso del colegio
San José de Zestoa uno de ellos tenía carácter especial para los Hermanos, la
ausencia de una Capilla.
En lo que respecta al acuerdo firmado en 1949 entre el Ayuntamiento y el
colegio, el primero se comprometió a abonar la cantidad de 40.000 pesetas
anuales a la Asociación de las Escuelas de San José “para las atenciones y
necesidades de los cuatro Hermanos, así como 16.000 pesetas en concepto de
aportación inicial obligatoria. Además de otros fondos para limpieza del centro
(960 pesetas anuales) o compra de material (1.000 pesetas), el Ayuntamiento
se comprometía también a conceder gratuitamente los servicios de agua, electricidad,
así como el combustible para la calefacción. Por su parte, la Asociación
debería ingresar al final del año las cantidades correspondientes por el arriendo
del edificio, material escolar, mobiliario y demás efectos inventariados, siendo
a cargo de la Asociación los arreglos por desperfectos tanto en el edifi cio del
colegio, como en el frontón o en el patio escolar” 155 .
Mientras tanto, el colegio pretendía llevar su vida normal, aunque muchas
veces esas dificultades económicas provocasen situaciones especialmente difíciles,
como, por ejemplo, la ausencia de calefacción en el centro que, felizmente,
en 1955 era solucionada, gracias a la colaboración del Ayuntamiento, el
cual intervino con la compra de varias estufas ante el frío que se avecinaba. Sin
embargo, la situación originada tras la carta del Consejo Directivo al Gobernador
se había convertido en el detonante de las malas relaciones y el Consistorio
155. Acta de 23 de mayo de 1951 del Ayuntamiento de Cestona.
236

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
dejaba de abonar la subvención correspondiente, poniendo a la Comunidad
en una situación de apuro permanente. Efectivamente, con fecha 1 de julio de
1958, el Consejo Directivo del colegio se dirigía al Ayuntamiento haciéndole
saber que cuando el pasado 28 de junio se conmemoraban las Bodas de Oro de
la Sección Adoradora Nocturna de Cestona, el Consistorio a través del oficio nº
557 de la citada fecha, suspendía toda relación con el Consejo Directivo de las
Escuelas de San José creando con ello una difícil y comprometida situación para
los padres.
Una prueba de estas situaciones de apuro por las que atravesó el colegio,
fue la carta dirigida a los padres el 1 de marzo de 1954 en la que se les pedía
una colaboración anual de 120 pesetas, ayuda que serviría para pagar los desperfectos
que tenía el edificio y que habían sido provocados por un aguacero
producido el 14 de octubre anterior, dejando el tejado y el cielo raso en estado
de ruina. Otra prueba más de esta débil situación económica se produjo cuando
en 1961 los alumnos organizaron una tómbola benéfi ca en colaboración con
Cáritas Parroquial yendo parte de aquella recaudación a las actividades benéficas
del pueblo mientras la otra parte se destinaba al arreglo de los retretes del
colegio.
Vemos pues que este centro de San José de Zestoa, a pesar de que inició
su andadura con mucha ilusión, las dificultades económicas y las malas relaciones
con el clero y el Ayuntamiento en gran parte de su corta vida, obligaron
a los Hermanos a cerrarlo en junio de 1967. Quizás una frase pronunciada por
el Hermano Visitador en 1960 define claramente cuál fue la situación global del
colegio en sus 17 años de trabajo: “trabajan con espíritu y entusiasmo pese a
penuria” 156 . No obstante, cuando se cierra el Colegio de San José ya estaba en
marcha un movimiento popular para promover y gestionar la creación de una
ikastola. De todos modos, la causa principal del cierre de la colegio se debió a
que no pudieron lograr el reconocimiento oficial como escuela profesional, que
se preveía llevar a cabo en 1956.
La oferta de estudios
Las difi cultades que atravesaba el colegio San José quedaban claramente
refl ejadas en los informes anuales que proporcionaba el Hermano Visitador,
difi cultades que no sólo eran de tipo económico, sino también académico, pues
no podemos olvidar que además de la pequeña industria y del turismo, Zestoa
también tenía un importante número de vecinos que trabajaban en la agricultura
y ganadería, como se refleja en los informes de 1953 y 1963, cuando se decía
156. Rapport de Visite de 1960.
237

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
textualmente “se trabaja considerablemente a pesar del inconveniente que
representa la asistencia bastante irregular de un sector del alumnado, formado
por muchachos procedentes de caseríos o haciendas rústicas de las vecinas
montañas que sólo aspiran a tener una cultura rudimentaria y se ven urgidos
por las faenas agrícolas en ciertas épocas del año” 157 , y que “la escuela era
popular, de pueblo sencillo, agrícola e industrial, de población muy dispersa por
el carácter de esta agricultura” 158 .
En un principio tampoco parece que los problemas, al margen de los económicos,
revistiesen mayor importancia, aunque en ocasiones los unos fuesen unidos
a los otros, pues, como bien se recoge en el informe del Hermano Visitador
de 1963, “la escuela está estancada en su perfección de enseñanzas por la
falta casi íntegra de recursos económicos” 159 . De similares características es la
información de 1964, donde la falta de espacio –únicamente existían 3 aulas, la
elemental, la media y la superior–, se convierte en un motivo de preocupación,
pues se trataba de “una escuela sin grandes complicaciones. Lucha contra su
propia pequeñez que le impide ordenar las clases como conviene a una labor
efi ciente” 160 . Si a todo ello unimos que la diversidad de edades en las clases y
el bilingüismo difi cultaban todavía más esa labor docente, nos encontramos con
la conclusión final que aporta el Hermano Visitador, que reconoce que “la enseñanza
que se da en las clases no es de gran nivel” 161 .
Centrándonos en los estudios que se impartían en el centro, una de las
características más significativas del San José zestoarra fue la apertura de unas
clases nocturnas desde su inicio. Estas clases estaban destinadas a los “caseros
e hijos del pueblo”, si bien en 1960 había cambiado esta filosofía sobre los
educandos; las clases nocturnas ya no serían dirigidas a caseros e hijos del
pueblo sino a unos 40 jóvenes que trabajaban en las distintas fábricas de la
localidad.
Al llegar al año 1963 el Hermano Visitador hacía la primera propuesta de
supresión de estas clases nocturnas y al año siguiente quedaban defi nitivamente
suspendidas por falta de alumnado. No obstante, las asignaturas que
éstos recibían eran las de Dibujo Industrial, Matemáticas, Francés, Lectura y
Escritura y Lengua Castellana. Curiosamente, la asignatura de Dibujo Industrial
era impartida por dos trabajadores de la empresa Eguiguren de la localidad.
157. Rapport de Visite de 1954.
158. Rapport de Visite de 1963.
159. Rapport de Visite de 1963.
160. Rapport de Visite de 1964.
161. Rapport de Visite de 1965.
238

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Las características industriales de la zona requerían de jóvenes bien preparados
para las fábricas y talleres, por lo que los Hermanos hicieron especial hincapié
en esta formación. Así, si en los primeros años se dedican a la enseñanza
primaria, a partir de 1956 son conscientes de la posibilidad de crear una sección
que ampliase la formación y preparación de los alumnos dirigida a la formación
profesional. El Hermano Visitador también se percata de esta posibilidad y en
1957 da sus primeros consejos siguiendo esta línea: “formar hombres, formar
cristianos […] iniciarles bien en el dibujo y en los primeros elementos técnicos
dada la orientación industrial que la villa toma y no descuiden la formación práctica
pedagógico-catequística” 162 , a la vez que sugiere la creación de algún taller
mecánico. A partir de aquel instante las recomendaciones del Hermano Visitador
irían todas en la misma línea: “dirigir con tenacidad y solicitud el crecimiento de
la iniciación profesional industrial” 163 , “incrementar algo la iniciación industrial
estableciendo hora y media diaria de prácticas de taller” 164 , “estructurar la culminación
de la enseñanza que aquí se da por el montaje y organización de un taller
de iniciación profesional tutelado por la industria local” 165 .
Es pues en 1957 cuando D. Jesús Aramburu, hijo ilustre de Zestoa, solicitaba
a los Ministerios de Trabajo y de Educación Nacional la ampliación del
colegio, continuando con carácter municipal y estableciendo una escuela profesional
que abarcase las ramas de Madera, Electricidad y Metalurgia. En principio
la respuesta a la ampliación por parte del Ministerio de Educación Nacional fue
negativa y en cuanto a la posibilidad de la escuela profesional era preciso contar
con un capital muy elevado, porque para obtener dicho reconocimiento debía de
contar con profesorado propio y titulado, al margen del ya existente, maquinaria,
etc. Esta respuesta por parte del Ministerio provocó una situación reivindicativa
pues, “Cestona no debe dormirse en los laureles, ya que son pocos los pueblos
que cuentan con un colegio tan magnífico, obra del pueblo entero, y debemos
anteponernos a un futuro inmediato de cultura que va a requerir esta nueva
etapa atómica-revolucionaria, que se aproxima a pasos gigantescos. Es más,
nos urge otro problema interesante y crucial, que debemos afrontar toda la
Nación, que es el necesario ingreso en la Unión de Estados Europeos”. Con toda
claridad se aprecia pues la visión de futuro de los Hermanos lasalianos, que ya
veían en 1957 como algo próximo y para lo que había que estar preparados la
incorporación a la Comunidad Europea, acontecimiento que se produciría, como
sabemos, aproximadamente 30 años más tarde.
162. Rapport de Visite de 1957.
163. Rapport de Visite de 1958.
164. Rapport de Visite de 1960.
165. Rapport de Visite de 1961.
239

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Como se puede comprobar, la actividad docente del San José de Zestoa
estuvo claramente vinculada a la Formación Profesional, pero sin descuidar las
enseñanzas primarias, sugiriéndose a los Hermanos lasalianos que no descuidasen
una especial atención en las clases a cuanto signifi case actividad
práctica y formativa del propio alumno en varias asignaturas y, particularmente,
en la Religión, centrando su tarea en los cuadernos, hábitos de orden y buena
presentación. En esa misma línea iba otra propuesta del Hermano Visitador, el
cual decía que debían concretarse en todas las clases los programas trimestrales
por asignaturas y que los trabajos de los alumnos debían estar a disposición
de cualquiera que los quisiera inspeccionar, además de invitar al Director a que
redujese la diferencia de edad en las clases en la medida de lo posible.
La evolución de la matrícula de alumnos
A la vista de las condiciones materiales del colegio y de las dificultades económicas
por las que pasó, el progresivo aumento de la matrícula escolar en la
década de los años sesenta no puede interpretarse de otra manera que como un
éxito escolar. No obstante, ya en los años sesenta el sentido de esta tendencia
va a cambiar registrándose un constante goteo en la pérdida de alumnos. La
edad de los alumnos que asistían a la primera clase era de entre 6 y 8 años,
los de la segunda clase correspondía a los de 9, 10 y 11 años, mientras que los
alumnos de la tercera clase podían tener entre 12, 13 y 14 años.
A pesar de que los datos que registramos no son fiables en cuanto a la
distribución de alumnos por clases, debido, posiblemente, a una transcripción
errónea, lo que cabe pensar es que las clases inferiores eran las que registraban
mayor número de alumnos, como solía ser en el resto de los colegios de
esta categoría. En general, las clases superiores eran menos frecuentadas y, en
muchos casos, se incluían en las mismas los alumnos con alguna especialización
profesional. Por lo tanto, la siguiente tabla debe leerse con estas precauciones.
Tampoco muy son fiables los datos relativos a la matrícula de los alumnos
adultos.
Tabla 52. Zestoa. Alumnos por clases (1950-1966)
1ª Clase 2ª Clase 3ª Clase Adultos Total
1950 36 38 42 28 104
1951 32 30 45 28 105
1952 50 37 28 115
1953 32 43 50 125
1954 33 36 50 119
240

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tabla 52. Zestoa. Alumnos por clases (1950-1966)
1ª Clase 2ª Clase 3ª Clase Adultos Total
1955 33 39 71 143
1956 33 66 45 144
1957 68 48 33 149
1958 36 46 59 21 162
1959 39 46 52 137
1960 35 38 47 120
1962 27 48 48 103
1963 31 47 52 130
1964 28 50 50 128
1965 20 40 47 107
1966 60 40 100
Las causas de este descenso se deben, entre otras, a la marcha de los
alumnos a otros colegios que garantizaban su formación profesional, pues a
pesar de estar presente en el colegio este tipo de estudios no se constituyeron
formalmente. En 1965 el número de alumnos había comenzado a disminuir,
principalmente porque muchos de ellos se dirigían a las Escuelas Profesionales
o a Bachilleratos, lo que pudo ser el origen de que al año siguiente, en 1966, se
comunicase a la Junta de Padres la decisión que habían tomado los Hermanos,
y que no era otra que la de retirarse de Zestoa, hecho éste que causó la lógica
consternación en el pueblo. La decisión tomada tenía además un añadido, esto
es, que la fecha en la que los Hermanos habían acordado como día de salida era
en enero de 1967, lo que significaba dejar a los alumnos sin escuela a mitad
de curso. Vista la situación creada, los representantes de los padres de familia
hicieron ver a los Superiores el problema que se les planteaba al retirarse los
Hermanos a mitad de curso y solicitaron que continuasen, al menos, hasta el fin
del mismo, propuesta que fue aceptada por los Superiores.
La situación creada tampoco cogió de sorpresa al Hermano Visitador, pues
también él venía observando, y así lo hacía saber en 1966, que el número de
alumnos descendía curso tras curso (en 1966 había en el centro 2 Hermanos
y 67 niños), entre otras causas porque, como ya hemos indicado, los mayores
acudían a realizar sus estudios a otros pueblos, porque la situación económica
tampoco era muy brillante y porque la escuela ya no estaba consiguiendo los
fi nes para los que se había creado. La llegada al centro de niños procedentes
de otras localidades próximas como Aizarna o Azkoitia (llegaron 3 y 7 alumnos
respectivamente en el año 1963), la apertura de una pequeña biblioteca infantil
241

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
para crear hábitos de lectura o la donación de una televisión por parte de los
padres de familia, “preocupados por el espectáculo que a ciertas horas presentaban
los bares de la localidad, llenos de chicos” 166 , no sirvieron tampoco para
que le decisión de los Hermanos fuese reconsiderada.
Ya hemos apuntado alguna de las características del colegio San José de
Zestoa, como la asistencia a las clases nocturnas o la inasistencia a clase por
tener que ayudar en las tareas del caserío. Sin embargo, tal como señala el
Hermano Visitador en 1950, “el alumnado daba excelente impresión y se notaba
porque los Hermanos habían sabido percatarse de las condiciones especiales
en que se encontraban”. Algunas veces los comentarios del Hermano Visitador
se extralimitaban un poco, como cuando con motivo de una propuesta metodológica
decía que “con objeto de vencer esa cortedad natural de los chicos de los
caseríos, procuren preguntarles mucho y que contesten en alta voz”.
A grandes rasgos podemos decir que los informes que realizó el Hermano
Visitador giraron en torno a tres aspectos: en primer lugar a la presencia cotidiana
del euskera en la vida de los niños, con las dificultades que ello conllevaba
a la hora de la enseñanza. Esto queda reflejado en las recomendaciones
del Hermano Visitador, el cual, recién abierto el colegio, allá por 1950, les decía
que le parecía muy bien que a los alumnos que estudiaban el Catecismo en vascuence
se les explicase también algo en esa lengua, pero que lo más importante
era hacerles entender el sentido literal de las palabras que empleaban. Es más,
al año siguiente les invitaba a emplear esas palabras en ambos idiomas. Él
entendía que “la circunstancia de que la práctica totalidad del alumnado hablase
en vascuence, no debía ser motivo para el descuido de la enseñanza en castellano,
sino todo lo contrario, pues de ser así se estaría defraudando el interés
de los niños y el deseo de las familias” 167 . En 1953 quiere que se implante un
nuevo método de enseñanza en la escuela para un buen conocimiento del castellano,
consistiendo éste en insistir con ahínco tanto en la expresión oral como en
la escrita, pero no debió ser muy exitoso porque en 1963 el Hermano Visitador
se despacha a gusto con la escuela y dice de ella que “está algo retrasada a
nivel intelectual, debido principalmente a la composición bilingüe de los niños y
a la falta de textos adecuados en vasco” 168 .
El segundo de los aspectos en los que se centró en Hermano Visitador fue
el de la inasistencia a clase. En 1955 realiza la siguiente reseña: “siempre se
nota una notable inseguridad de asistencia en un buen sector de alumnos, procedentes
de la zona rural circundante: inseguridad desarrollada en la época de
166. Supplément à l’Historique pour l’année 1965.
167. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
168. Supplément à l’Historique pour l’année 1960.
242

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
las principales tareas agrícolas” 169 . La preocupación por esta falta de asistencia
perduraba en el tiempo; así, en 1959 nuevamente señalaba: “no es fácil hacer
un extraordinario trabajo con los alumnos de esta escuela, pues la procedencia
rural de buena parte del contingente escolar provoca tiempos de ausencias
difícilmente evitables que entorpecen el adelanto. Con todo, se ha iniciado con
entusiasmo la formación industrial de los mayorcitos” 170 .
De manera que entre las dificultades creadas por el bilingüismo de los alumnos
y su inasistencia a clase, la tarea de los Hermanos resultaba más difícil
de lo esperado, así que, para ayudarles, el Hermano Visitador, cumpliendo el
tercer aspecto, les dio las habituales recomendaciones, entre las que podemos
encontrar que atendieran cuidadosamente los buenos hábitos de los alumnos,
hábitos de limpieza y orden, hábitos de verdadera y sentida piedad, evitando
sonsonetes y precipitaciones en las oraciones vocales. Asimismo, les proponía
que continuasen con sus buenas tradiciones de esmero en los trabajos escritos
de los alumnos y, además, que se limitasen a enseñar lo más fundamental y
que tratasen con afán y constancia la enseñanza, de manera que los niños asimilasen
los conocimientos lo más posible.
En cualquier caso, por grandes que fueran los esfuerzos de los Hermanos
en su tarea docente, su alumnado no parecía muy interesado en sus estudios,
posiblemente debido a las escasas expectativas laborales. Este desinterés de
los niños por acudir a clase quedaba muy bien reflejado en una de las recomendaciones
del Hermano Visitador, cuando decía “soporten con paciencia y luchen
sin descanso contra los inconvenientes de la falta de puntualidad y asistencia”.
No podemos terminar este apartado sin mencionar tres trágicos sucesos
que empañaron la alegría de los alumnos y profesores del centro. En 1952, un
par de años más tarde de abrirse el colegio, un alumno del mismo perdía la vida
en una carrera ciclista, lo que causó gran conmoción en toda la Villa, como también
la causaron las muertes por anemia y la provocada por el disparo fortuito
efectuado por el hermano de otros dos alumnos en el año 1963.
Actividades extraescolares
Al margen de las actividades exclusivamente académicas, los Hermanos desarrollaron
también otras actividades extraescolares en compañía de los niños y en
el colegio se dieron ciertos acontecimientos que despertaron el interés de todos.
Algunos de los acontecimientos eran muy propios de los Hermanos en muchos
169. Supplément à l’Historique pour l’année 1955.
170. Supplément à l’Historique pour l’année 1959.
243

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
otros centros, como la organización de los cursillos de verano o la entrega de
notas y diplomas en presencia de las autoridades civiles y eclesiásticas. Otra de
las actividades típica de los colegios de La Salle eran las excursiones, excursiones
que se llevaron a cabo por la cornisa cantábrica, visitando en unas ocasiones
Barakaldo, Bilbo o Donostia, e incluso yendo allende las fronteras, hasta Baiona,
con la posterior visita al Santuario de Guadalupe de Hondarribia. También podemos
considerar la salida de los Coros de Santa Águeda en el mes de febrero,
recaudando fondos que luego se entregaban a los más necesitados.
No queremos terminar en este apartado sin hacer mención a dos hechos que
hicieron vibrar a los niños zestoarras. Uno de ellos tuvo lugar en el año 1954,
cuando un buitre de 2,63 m. de largo fue llevado al colegio entre la admiración
de todos los presentes. A la vez, se aprovechó la presencia del animal para dar
unas clases sobre cómo se disecaban los animales, entre la alegría y el alborozo
de los alumnos. El segundo de los acontecimientos se produjo en el año
1952, cuando los padres de familia hicieron una aportación para que los niños
pudiesen asistir a una sesión cinematográfica en el cine de Zumaia. La película
en cuestión era “Los Videntes de Fátima y “cuál fue la alegría de los alumnos al
contemplar la película. Algunos profundamente conmovidos derramaron gruesas
lágrimas al ver la correspondencia de los humildes pastorcitos a los deseos de
la Virgen. Regresaron todos alegres y contentos, y con sendos propósitos de
imitar la piedad de los Videntes de Fátima” 171 . Estas fueron la práctica totalidad
de cuantas actividades extraescolares recogidas en la documentación que se
llevaron a cabo en el colegio San José de Zestoa, si bien hay que decir que, en
ocasiones, estas actividades se vieron acompañadas de algún que otro campeonato
de pelota.
Entre la documentación facilitada por Xabier Unanue podemos señalar unos
cuantos programas y revistas de Salleko elaborados por los antiguos alumnos
del colegio entre 1957 y 1959 en las que, al margen de los contenidos propios
de una revista de este tipo, resalta el hecho de que muchos de los artículos
están escritos en euskera, lo cual no deja de ser sorprendente pues el uso
escrito de esta lengua en estos ámbitos no estaban escasamente extendidos.
Vida religiosa
Evidentemente, los Hermanos de Zestoa no dejaron olvidada la labor de
apostolado y al margen de las actividades lúdico-festivas, también las hubo de
carácter religioso. En este tipo de actividades siempre contaban con la colaboración
del Hermano Visitador, quien les recomendaba formar a los alumnos en el
171. Supplément à l’Historique pour l’année 1952.
244

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
arte de la oración, “una de las metas más espléndidas de nuestro ministerio”,
a la vez que les recordaba que merecía la pena ensayar de alguna manera el
establecimiento de alguna asociación de piedad. También les sugería que no
desperdiciasen el buen ambiente existente para el fomento de las vocaciones,
que estimulasen a los alumnos la idea de la vocación religiosa y, sobre todo,
que no descuidasen el apostolado vocacional de sus alumnos.
Ahora bien, si las actividades extraescolares del San José no fueron numerosas,
no se puede decir lo mismo de las actividades religiosas, como podemos
comprobar en la siguiente relación sobre celebraciones religiosas:
• Todos los Santos
• Domingo de Ramos
• Fiesta de San José
• Día de los Niños
• Pentecostés
• Procesiones y Vía Crucis
• Fiesta del Beato Benildo
• Primera Comunión
• Fiesta de Santo Tomás
• Imposición de medallas y escapularios
• Fiesta de San Juan Bautista de La Salle
• Fiesta del Beato Salomón
• Fiesta de la Inmaculada
• Acto de la Reparación de la Cruz
• Fiesta de Cristo Rey
• Imposición de la Ceniza
• Mes de las Flores
• Fiesta de la Santísima Trinidad
• Ejercicios Espirituales y Retiros
• Peregrinaciones a los diferentes santuarios de la provincia
Alguna de estas celebraciones fue acompañada de comentarios del Hermano
Visitador, como la festividad de Todos los Santos del año 1950, “de veras que
los cielos congratularon a su Reina y Señora; también los fieles de la Tierra
festejaron a la madre de Dios y madre suya con muestras de verdaderos hijos”.
Con motivo de la Procesión del Domingo de Ramos, en una exageración producida
por la alegría que encontró al ver la numerosísima presencia de las gentes
245

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
del pueblo en la misma, nos decía “creemos estar en el Huerto de Getsemaní”,
de lo que deducimos que además de la multitudinaria presencia de asistentes,
éstos iban acompañados de las tradicionales palmas del día.
Ese mismo año alrededor de 20 niños hicieron la Primera Comunión, cuya
descripción de la misma por parte del Director fue la siguiente: “hoy, día de
Pentecostés, se ha albergado Jesús por primera vez en los corazones de una
veintena de inocentes niños. Todo nos conmovió, cánticos, fervorín y, sobre
todo, el fervor de estos angelitos esmeradamente preparados”. En otras ocasiones,
para indicar la incorporación de los niños al campo vocacional, utilizaba
recursos metafóricos como el empleado en 1952, cuando dice “El Divino
Jardinero busca las flores para el jardín del Noviciado Menor de Irún. Para esto
tiene cogido un instrumento celoso cual es el Hermano Samuel, y así vino a esta
Villa de Cestona, para esparcir el olor suavísimo de la vocación de Hermano en
las Escuelas Cristianas. Efectivamente, causó mucha admiración en los corazones
de los chicos y, ¿cuántos capullos despuntaron?, el tiempo hablará” 172 . Y
así fue, el tiempo habló, y “el primer fruto para el jardín” era en 1953. En 1954
se daban tres vocaciones más, de los cuales uno de ellos fue para Irun, pero
hasta 1960 no tenemos más constancia de nuevas vocaciones, aunque en
1964 tenemos el año más vocacional con 6 nuevas incorporaciones, completándose
la última de las vocaciones en 1966.
Un par de deseos hubo por parte de las autoridades eclesiásticas, allá por
1954, el primero relacionado con el Papa cuando “según deseo de la Santa
Madre Iglesia, todo el alumno postrado ante los pies de Jesús Sacramentado,
expuesto, oró por nuestro Santísimo Padre, el Papa, para que el Señor le conceda
las luces y gracias necesarias para tan alta misión”. Ese año de 1954 era
Año Mariano y, también a petición de las autoridades eclesiásticas, se hizo una
fastuosa recepción a la Madre del Cielo, saliendo a las afueras de la Villa todos
los alumnos y gentes del pueblo. Fue aclamada con enérgicos vítores, aplausos,
bombas reales, cantos y con el rezo del Santo Rosario hasta llegar a la
Parroquia. Allí recibió toda clase de muestras de afecto durante 4 días, al cabo
de los cuales se despidió organizando en su honor un llamativo festejo.
El profesorado
El número de Hermanos que se dedicaron a la docencia en el Colegio
San José de Zestoa fue bastante escaso, concretamente no pasaron de 3
los Hermanos dedicados a la docencia, exceptuando los años 1950 y 1957
en los que hubo 4 Hermanos. La mayoría de ellos tenía votos perpetuos.
172. Supplément à l’Historique pour l’année 1952.
246

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Durante toda su vigencia no hubo presencia de profesores seglares, pues
en esos años eran todavía pocos los centros que contaban con ese tipo de
profesorado.
El Director del centro desde 1950 hasta 1956 fue el Hermano Lucas Eusebio,
quien permaneció por lo tanto siete años hasta dejar la dirección del centro. La
sustitución estuvo a cargo del Hermano Juvenal Ignacio, quien también estuvo
entre los primeros Hermanos y permaneció en Zestoa hasta 1959, siendo el
Hermano que más tiempo estuvo en dicha población como profesor. El relevo de
estos dos Hermanos, en cuanto a años de permanencia, lo recogió el Hermano
Juan Andrés que permaneció en el centro hasta el cierre del mismo, después de
siete años de permanencia.
En cuanto a las actividades relacionadas con la enseñanza, hay muy poco
que contar, de no ser que en el año 1951 un Hermano tuviese que ir a Oviedo a
realizar el Examen de Conjunto, que, como sabemos, era un examen que tenían
que realizar aquellas personas que no hacían sus estudios en las Escuelas
Normales, sino en las privadas, y que para convalidar dichos estudios se veían
obligadas a superar esta prueba. En 1960 no se trata del Examen de Conjunto
sino de un cursillo que un Hermano realiza en Bilbo, pero en esta ocasión se
trata de un cursillo de Peritaje y en 1966, el cursillo es de un carácter totalmente
diferente al anterior, ya que un Hermano acude a Iruña a participar en los cursillos
organizados por la Falange Española Tradicionalista.
Como era habitual dentro de las Comunidades lasalianas, las excursiones
ocuparon parte de las actividades del profesorado. Así vemos que los Hermanos
de Zestoa viajaron por la cornisa cantábrica, con visitas a Barakaldo, Bilbo,
Donostia e Irun. Las excursiones montañeras, también de gran tradición entre
los Hermanos lasalianos fueron a montes como Ernio o Izarraitz.
Vida en Comunidad
Como podemos suponer, las actividades religiosas para el profesorado del
colegio San José fueron más numerosas que las extraescolares, comenzando
por los habituales Retiros en Donostia, Bilbo, Irun y San Asensio, localidad
ésta a la que también acudieron a participar en los tradicionales Ejercicios
Espirituales e incluso a modo de vacación en Semana Santa, como así lo hicieron
en el año 1960. A veces, los desplazamientos de los Hermanos tenían que
ver con pruebas que debían realizar en otras localidades, como las que hacían
en Irun, unos exámenes de Catecismo, pues no debemos de olvidar que en
1954 los Hermanos habían comenzado a dar clases de Catecismo en la parroquia
del pueblo y en 1960 eran requeridos para demostrar “su valía” con las
pruebas de la localidad fronteriza.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En otro orden de cosas, y antes de pasar a analizar las recomendaciones
que les daba el Hermano Visitador, tenemos que destacar un hecho que se dio
en la Comunidad, cual fue el abandono de la misma por parte de un Hermano
que llevaba dos años como lasaliano, lo que provocó cierto malestar entre los
demás. No obstante, a pesar de este lunar, el trabajo del Hermano Visitador
ofrecía numerosos consejos o recomendaciones. Así, observamos que estas
recomendaciones estaban divididas en dos partes, la que correspondía a la
Comunidad y la que era para el Director. En ambos casos podemos comprobar
cómo dichas recomendaciones abordaban tres campos: el estrictamente religioso,
el de las relaciones y el profesional.
Comenzando por las recomendaciones efectuadas a los miembros de la
Comunidad, vemos como se les invitaba a los Hermanos a que, cuando realizasen
los paseos, deberían ir juntos y no deberían quedarse en casa bajo
ningún motivo, además de que los citados paseos les deberían ayudar y servir
a fomentar eficazmente la obra de Dios. Asimismo se les decía que atendiesen
primordialmente a la ferviente y exacta práctica de sus ejercicios regulares,
particularmente el de la oración mental, así como que vigorizasen su espíritu en
la práctica de los Ejercicios Espirituales, y que llenasen dicho espíritu de ideas
religiosas y santos afectos en la lectura espiritual y en el estudio de la Religión,
estudiando el programa global de ésta y evitando la disociación entre las diversas
infl uencias que querían infundir dirección a la vida cristiana del niño.
Las invitaciones a seguir con su obra de apostolado eran numerosas, pues
también hemos recogido otras en las que se les insistía en que se afirmaran en
su vocación de religiosos educadores y en que aprovechasen de la sencillez de
la escuela y el horario comunitario para atender con esmero a su formación religiosa,
catequística y profesional. En definitiva, en todo instante debían recordar
su misión, claramente recogida en el año 1960 cuando se les dice “lleven en
esa cada vez más fuerte unidad de miras y criterio la obra que aquí realizan: unidad
de criterio que sólo es posible y legítima cuando concuerda abnegadamente
con las directivas que vienen de arriba” 173 .
En el apartado de las relaciones también encontramos algunas dirigidas a
los Hermanos, como cuando se les dice que en sus salidas y en cuantas actuaciones
tuviesen con los vecinos de la Villa, cuidasen siempre de seguir siendo
objeto de edificación y aumentasen el prestigio de la Religión, además de que
cuidasen con creciente esmero de su preparación y actuación como catequistas
y ministros de la palabra divina. No faltaban tampoco las recomendaciones
sobre el trato con los demás, como cuando se les invita a extremar la discreción
con los extraños, por prudencia y regularidad. Para ello se les recordaba que se
173. Rapport de Visite de 1960.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
debían a su misión, a no mezclarse en cuestiones temporales y extrañas que
pudieran mermar su posibilidad apostólica de acción y que, precisamente, por
amor y servicio a esta santa misión a la que estaban consagrados, debían celar
el prestigio de dicha acción en formas y modales dignos y adecuados.
Todo esto siempre sería más fácil bajo la dirección de un buen Director y así
parece que era a partir de 1963, cuando se reconoce la labor de éste, que había
contribuido a afianzar el espíritu de la Comunidad y cuyos hábitos de orden y
método benefi ciaban grandemente a los Hermanos.
Las recomendaciones en el campo profesional son escasas, pero entendemos
que debemos indicarlas como aquella que se realiza en 1953 y en la que
se señala que quedaría todo un poco más completo si se dieran más a sus estudios
personales con miras a perfeccionar más y más sus condiciones profesionales.
Y dentro de esa perfección a la que hacía referencia el Hermano Visitador,
estaría otra recomendación que realizaba allá por 1962 y que textualmente
decía: “Siempre el BIEN a manos llenas con generosidad y sin preocuparse
por el rédito que a sus personas puede volver. El BIEN DE LA CULTURA adaptando
y haciendo hábil su esfuerzo para vencer las peculiares dificultades de su
clientela; el BIEN DE LA EDUCACIÓN, con la exigencia y la constancia en formar
hábitos humanos y cristianos; el BIEN DE LA GRACIA, anunciada y cultivada”. En
defi nitiva, lo que se pedía o se deseaba de los Hermanos era que pusiesen en
común su experiencia docente y sus aciertos y compartiesen tanto las alegrías
como las penas y realizasen las labores de forma común.
El Director también es objeto de las recomendaciones del Hermano Visitador
y comenzando por las relaciones se le felicitaba en el año 1950 por su acierto
en encauzar bien la Comunidad, así como se le proponía que recibiese regularmente
a los Hermanos en rendición. A veces, después de algún encuentro desagradable
o represión motivada, se le observaba cierta frialdad o retraimiento
que el Hermano Visitador le invitaba a abandonar y a intentar aprovechar las
buenas disposiciones que tenían los Hermanos para intensificar en todos la vida
y el celo apostólico sobrenatural. Sin embargo, no siempre se conseguía llegar a
buen puerto y a pesar del trabajo del Hermano Visitador, se veía en la obligación
de recordarle que no manifestase lo más mínimo ante los alumnos o ante personas
extrañas el descontento que pudieran sentir por ciertas deficiencias, reales
o supuestas, aprovechando la ocasión para que, por el contrario, manifestase
su afecto tanto a los Hermanos como a otros colaboradores. En definitiva, se le
pedía que velase siempre tanto por él como por los otros Hermanos, de manera
que los demás siguiesen viendo en ellos “el buen olor de Cristo y el prestigio de
la Santa Religión” 174 .
174. Rapport de Visite de 1955.
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En ocasiones, el Director también era diana de alguna crítica relacionada
con los hábitos de limpieza y orden de la casa, como ocurrió en el año 1956, y
además de las exigencias que se le reclamaban a la hora de un buen gobierno
de la casa, se le pedía también que no descuidasen los Hermanos la sensación
de limpieza así como el incremento de su cultura personal, sin descuidar la
dirección de las clases y sin olvidar que en el año 1958 en la casa había entrado
a trabajar un criado al que debía de formar para que la Comunidad no tuviese la
necesidad de contratar mujeres ni quedarse en el desamparo. Esta recomendación
es, si cabe más, expresa en el año 1964 cuando llega a la Comunidad un
joven Hermano y expresamente se le dice al Director: “apoye, aliente y oriente al
Hermano joven que por ser su primer año y dada su clase, bastante difícil, está
necesitado de apoyo” 175 .
Este tipo de recomendaciones ya se habían producido con anterioridad, como
en el año 1953, cuando al Director se le proponía que facilitase los estudios de
los dos Hermanos jóvenes, pero sin duda alguna la recomendación más importante
que recibió el Hermano Director fue la recibida en el año 1965, cuando la
situación del colegio comenzaba a estar en grave peligro, y que textualmente
decía así: “tenga en cuenta la impenetrable reserva exigida por el posible cierre
de la escuela y la conveniente y aún ecesaria intensificación de las actividades
escolares para atajar habladurías en el pueblo” 176 .
6.1.4. Usurbil: Colegio de La Salle de Usurbil (1953-1971)
Después de conocer el surgimiento y evolución del centro de Usurbil se tiene
la sensación de que debía ser un centro casi modélico, pues se mire cualquiera
de los aspectos que lo componían se aprecia la estabilidad, el buen hacer,
la corrección de las relaciones, la calidad del profesorado y del alumnado. La
sorpresa llega cuando no hay ninguna razón interna aparente que nos anticipe
su desaparición en 1971. En este sentido, lo sorprendente de este colegio es,
precisamente, el hecho de su cierre, que sólo se explica por razones externas:
las reformas educativas del momento y la planificación educativa por parte del
Distrito de Bilbao. Se trata de un centro cuyo titular fue un Patronato Municipal
Socio-Cultural del pueblo que estaba formado por la Parroquia, el Ayuntamiento
y la Asociación de Padres.
El tipo de estudios que impartió durante los casi veinte años de permanencia
eran los propios de la enseñanza primaria, aunque desde sus inicios siempre
mostró interés por incorporar estudios de orientación profesional, que lograrían
175. Rapport de Visite de 1964.
176. Rapport de Visite de 1965.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
establecerse desde 1964. El tamaño del centro, al igual que la mayoría de
centros creados en esta década, superó escasamente los doscientos alumnos,
lo cual supuso la presencia de una comunidad que no superaba los cuatro
Hermanos. Se trataba de un colegio gratuito subvencionado, cuya gestión corría
a cargo del citado Patronato. El prestigio de sus enseñanzas y las posibilidades
de colocación de los alumnos en la industria local sería también un rasgo característico
de este centro.
Antecedentes de la escuela y llegada de los Hermanos
Por regla general, entre la documentación disponible de los diferentes
centros a cargo por los Hermanos, siempre existe un documento inicial que
narra las primeras vicisitudes para la creación de cada uno de los centros. En
este caso, no existe tal documento, pero el Histórico de 1953 resulta ser una
buena fuente para conocer los antecedentes y las gestiones que se llevaron
a cabo para la fundación de esta nueva escuela. En este sentido, recurrimos
a este documento para recuperar los datos iniciales de este centro. Así, en
cuanto a los antecedentes más remotos tenemos que irnos hasta el año
1948, fecha en que en el local que luego será la escuela quedan sin asistencia
los tres asilados de la Benefi cencia, por el fallecimiento de la encargada
y el Ayuntamiento de Usurbil gestionó su traslado a Zarautz. A partir de ese
momento quedó este local vacío y los miembros del Ayuntamiento pensaron en
transformarlo en escuela de niños, en vista del abandono que se encontraba
la enseñanza en el pueblo, en manos de un único maestro y con una población
excesiva.
Para llevar a efecto este propósito se pusieron en contacto con los Hermanos
de Zarautz, los cuales les relacionaron con el Rvdo. Hermano Visitador, Carlos
Bautista, y, tras muchas vicisitudes, sobre todo económicas, que se fueron orillando
merced a la ayuda de los empresarios de los alrededores, –Luzuriaga con
el hierro, Rezola con el cemento o Michelín con 100.000 pesetas–, llegaron a
transformar los antiguos locales en una escuela limpia y cómoda.
Hasta la llegada de los Hermanos se imponía solucionar el conflicto escolar
y, para ello, el Ayuntamiento de Usurbil, con la ayuda de los Hermanos
de Zarautz, buscó dos maestros que dieran la enseñanza a los niños de la
localidad en un período de tiempo que fue de septiembre de 1948 a septiembre
de 1953, es decir, mientras se arbitraban recursos y se adaptaban los
viejos locales a la nueva finalidad. Mientras tanto, el 18 de abril de 1951 la
Delegación Administrativa de Enseñanza Primaria autorizaba el funcionamiento
reglamentario, con carácter provisional, del expresado centro bajo la dirección
de Federico Iturriaga y en 1952 se aprobaba el proyecto de reforma y ampliación
del colegio.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Ese mismo año de 1948 se fundó una Asociación de Padres de Familia que
sirvió de enlace entre las autoridades y demás entidades de la localidad con
los Hermanos, asegurando así una mayor estabilidad a la Escuela. En marzo de
1953 el presidente de la Asociación, D. José Udabe, envía una carta al Hermano
Visitador, Carlos Bautista, comunicando las condiciones o acuerdos adoptados
con respecto a la apertura de una escuela bajo la dirección de los Hermanos
de La Salle. A su vez, el Ayuntamiento que había recibido también la misiva,
daba su visto bueno para la apertura de la escuela de acuerdo con las condiciones
planteadas. Entre dichos acuerdos fundacionales se decía que cuando los
miembros del Consejo hubieran cumplido los compromisos contraídos con el
Rvdo. Hermano Visitador, harían entrega de poderes a esta Asociación y desde
entonces los Hermanos dependerían de esta entidad. Sin embargo, el sueño
dorado de todo el pueblo se hizo esperar durante casi cinco largos años y,
por fin, llegaba la tan ansiada fecha y a mediados de septiembre de 1953, los
Hermanos tomaban posesión de la casa. Los vecinos del pueblo, de los barrios
y de los pueblos colindantes acudieron en gran número a matricular a sus hijos.
Pronto el número sobrepasó las profecías de los habituados a pronosticar y al
llegar el mes de octubre hasta se tuvo que cerrar la matrícula con 170 alumnos
repartidos de la siguiente forma: 48 en la clase de los mayores, 48 en la clase
de los medianos y 74 en la clase de los pequeños.
A grandes rasgos podemos decir que gran parte de los habitantes de Usurbil
se dedicaban a la agricultura, cuyos productos principales eran maíz, trigo, nabo,
legumbres, hortalizas y frutas, sobre todo la manzana de sidra y de mesa. En
la jurisdicción existían importantes factorías siendo las principales Michelín,
Luzuriaga, Rezola, Abrasivas, la sidra-champán Illarramendi, los mármoles
Ingemar, etc.: “a muchos habitantes les beneficiaba no poco esto en el aspecto
económico, que a las ganancias del caserío podían juntar un sueldo bastante
regular” 177 . Por otra parte, el aumento de la población se irá haciendo notar,
pues de los 4.013 habitantes que había en 1950 se pasará a los 4.489 en
1970, lo cual ya es un índice del fenómeno que comenzará a iniciarse con la
inmigración de los años setenta debido a la industrialización que comienza a
desarrollarse en ese periodo.
El colegio estaba situado en el mejor sitio de la Villa, “retirado de todo peligro,
cerquita de la parroquia, delante tiene la plaza del pueblo que sirve como
campo de fútbol y un inmenso frontón. Aunque todo es público somos los únicos
en usarlo” 178 . La Comunidad poseía además de un huerto tapiado de 1.500 m 2 ,
un edificio capaz para gallinas, conejos, cerdo, etc., es decir, disfrutaban de una
situación similar a la de otros centros lasalianos en lo que a huerta y corral se
177. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
178. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
refi ere y también eran similares los problemas derivados de unas instalaciones
que precisamente no se podían considerar modélicas para poder vivir en unas
condiciones medianamente cómodas, pues la casa en la que habitaban los
Hermanos estuvo sometida año tras año a pequeñas reformas, dado que una
reforma integral no se podía realizar por falta de presupuesto. Esta situación de
incomodidad se hacía notar de forma más sensible en los primeros años del
colegio, concretamente en el año de su inauguración, en 1953, cuando “estábamos
casi a oscuras, ni en las clases ni en la Comunidad se observaba nada una
vez que había anochecido y no hubo más remedio que instalar un elevador para
tener la luz que se necesita para trabajar” 179 . La situación mejoró ostensiblemente
con el cambio de Alcalde, ya que en 1963 pudieron disfrutar de unas acogedoras
reformas producto del dinero que había proporcionado el Ayuntamiento
a través del citado Sr. Irasuegi; “el cual parece sentir más los problemas vocacionales
que su predecesor” 180 .
El día 21 de septiembre de 1953 daba comienzo el curso, “con todos los
medios de estímulo: vales de disciplina, vales de conducta, […]. Los niños
desde el primer día con sus brazos cruzados y bien tiesos, en interminables
fi las, al entrar y salir de la escuela, llamó poderosamente la atención de todo
el vecindario, que aturdidos contemplaban increíbles esta metamorfosis en los
niños, unos abriendo descaradamente las ventanas y otros con disimulo por
detrás de los visillos” 181 .
No fueron fáciles los comienzos en 1953 y, por si fuera poco, nos encontramos
con que en ese mismo año sufrieron un duro invierno que provocó diferentes
averías en la vivienda como consecuencia de los intensos fríos y las consiguientes
heladas. En 1953 también se producían importantes inundaciones que arrasaron
toda la vega y hubo de dar vacaciones forzosas “porque la mayoría tenía
motivo de ausencia y lamento” 182 . Vacaciones forzosas que se repiten en los
primeros meses de 1955 con otro invierno realmente crudo: “el frío, las nevadas
y heladas hacen víctimas y estragos entre el alumnado y objetos de la escuela.
El termómetro de la asistencia desciende notablemente por el catarro y la gripe
general de la que tampoco se excluye algún miembro de la Comunidad” 183 .
Esta situación de duros inviernos y lluviosas primaveras, la vamos a conocer
desde otro punto de vista más positivo, bajo el tono poético del Hermano que,
179. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
180. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
181. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
182. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
183. Supplément à l’Historique pour l’année 1955.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
en 1966, nos relataba la climatología usurbildarra en los siguientes términos:
“Febrero: sinónimo de frío, al menos por estas tierras. La nieve cubre mansamente
nuestros campos. La naturaleza vive el letargo invernal. El hombre redescubre
la intimidad del hogar. Todo en nuestro rededor parece el escenario de
un gigantesco belén. Abril: lluvias mil. Los campos en flor y dos centenares de
vidas en capullo. Primavera. El mes se inicia con el gozo interior de la Pascua
del Señor. Resucitó. Resucitaremos… Las aguas remansadas del nuevo curso
bajan dulcemente la pendiente del año que termina. Fertilizan a su paso los campos
vírgenes de las inteligencias y corazones infantiles” 184 .
Pero, venas poéticas al margen, la dura realidad llegaba a la Comunidad con
el fallecimiento en poco tiempo de D. Calixto, el cura de Usurbil, del Obispo Font
y Andreu y del Papa Juan XXIII. En 1962, D. Calixto fallecía, pero entre muchas
obras nos dejaba alguna anécdota como la siguiente: “mucho se habló del
homenaje que el pueblo de Usurbil iba a dedicar al nonagenario P. Calixto Astier,
junto con los venerables aitonas de esta villa. Todo quedó reducido a agua de
borrajas; con su gracia chispeante y comentando este hecho, después de haber
tenido en su bolsillo la invitación y haber acudido con su puntualidad acostumbrada
al lugar de la cita, quedó sorprendido al oír de la architriclina la respuesta
de que se había suprimido, nos decía: ‘se han apuntado un gol negativo’. Antes
nadie me conocía; ahora todo el mundo habla de D. Calixto. De día en día se
notaba que sus facultades iban decayendo. Con todo, el P. Astier nunca dejaba
de acudir a la hora indicada de los miércoles a confesar a los Hermanos” 185 . Al
año siguiente, fallecían el Obispo y el Papa, por este orden. Con respecto a la
muerte del Obispo Font y Andreu, se dice que su entierro constituyó una señal
de duelo por la bondad que siempre le había caracterizado y con respecto a
la muerte del Santo Papa Juan XXIII, se señalaba que “su óbito constituyó el
sublime ejemplo de una resignación perfecta en aras de la unidad y éxito del
Concilio. Usúrbil se suma para no ser menos que otros pueblos y ciudades a las
exequias que por el eterno descanso de su alma se oficiaron en nutrida representación”
186 . El fallecimiento del Papa Juan XXIII significó que Pablo VI llegara
a la cúpula eclesiástica y que, en una de sus primeras actuaciones, se dirigiera
a Tierra Santa, viaje que despertó un inusitado interés entre los Hermanos de
la Comunidad que, aprovechando la invitación parroquial, siguieron desde la
pequeña pantalla de ésta los incidentes y pormenores de dicho viaje.
Por aquellos comienzos de la década de los sesenta parece que existía cierta
holgura económica, lo que permitió que en el año 1962 se realizaran diversas
reformas en la Capilla “que se hallaba desnudita, exceptuando la presencia del
184. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
185. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
186. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Señor. Ha quedado muy piadosa con la adquisición, a cuenta de la Comunidad,
de las imágenes de la Virgen María y de San José, colocación de la reliquia del
Santo Fundador, traída ex profeso por el Hermano Director desde Roma a su
regreso del Segundo Noviciado y de la pintura de las paredes, imitación a piedra
y de las puertas a madera. Que todo nos sirva para el acrecentamiento del fervor
interior y exterior” 187 .
Ya que nos acabamos de referir al aspecto económico del colegio de La Salle
de Usurbil, hay que señalar que en los últimos años de su andadura las fuentes
de ingresos de este centro eran las mensualidades que el patronato pasaba.
Los niños pagaban 125 pesetas como mensualidad, que desde septiembre
de 1969 se vieron incrementada a 250 pesetas. Todo ello iba a la cuenta del
patronato, que era el que gestionaba la escuela. El centro se quedaba con la
permanencia, de 50 pesetas por alumno, que pasaba a redondear la paga de los
profesores seglares. Ese mismo año, el Hermano Visitador subía la paga de los
Hermanos; desde entonces cada uno de ellos cobraba 6.000 pesetas y 7.000
el Director: “hoy por hoy la situación económica de la casa es satisfactoria; no
tiene deudas y tiene algún dinerillo ahorrado” 188 . Así pues, observamos como
de unos comienzos en los que la situación económica no era precisamente muy
boyante, parece que una buena gestión del patronato conseguía dar la vuelta
a la misma y los Hermanos podían respirar tranquilos. Todo ello le llevaba a la
conclusión al narrador del Histórico de ese año a afirmar que: “por ahora la casa
no pasa por momentos apurados”.
Pero la buena marcha del colegio les permitía abordar un proyecto que desde
los inicios del colegio tenían en su horizonte: ampliar los estudios con una orientación
profesional, como se recoge en el Histórico de 1953, pero que hasta este
año no va a poder ir materializándose. En este sentido, es significativo que en
1960 se comprara el primer torno que iba a ser objeto de curiosidad por parte de
muchos, adquirido en condiciones sumamente ventajosas. Más tarde, pinchando
a la Junta de Padres de Familia y al Ayuntamiento se lograron nuevas adquisiciones,
como un esmeril, un taladro, una sierra mecánica y 5 tornillos más para
cubrir poco a poco las necesidades que se van planteando: “estamos en vías de
completar ciertos requisitos para lograr una autorización por parte del Estado para
ser reconocido como centro de Iniciación Profesional. Hemos de constatar que
el logro de una autorización para hacer un empalme de luz trifásica ha sido una
verdadera batalla de campeonato, debido a la obstinada tenacidad en su negativa
del Sr. Arocena, que por fin, gracias a las diligencias del Hermano Director todo
ha quedado resuelto satisfactoriamente” 189 . Ese mismo año tuvo lugar la Visita de
187. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
188. Supplément à l’Historique pour l’année 1969.
189. Supplément à l’Historique pour l’année 1960.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
la Inspectora de la zona: “poco sabíamos de ella; era nueva y desconocida para
nosotros. Con todo, después de su visita podemos decir que por su religiosidad,
bondad y cultura es una excelente persona. Todo fueron elogios y ánimos para que
continuásemos incansables en nuestra magna misión”.
Las labores para conseguir ser reconocidos como centro de iniciación profesional
continuarían hasta que, en 1964, se formalice la situación, a la vista de la
visita del secretario de la Junta de Enseñanza Profesional de Gipuzkoa que, una
vez fi nalizada, manifestó su “buena impresión, asegurándonos que el informe
que mandaría a Madrid sería favorable”. Lo cierto es que en 1963 se concluyó
la construcción del taller de Orientación profesional completando así la escuela
que, al decir del Hermano Visitador, era muy apreciada, pues “los padres y las
industrias en particular solicitan mucho los alumnos de la escuela” 190 . A partir
de 1964, el Hermano Visitador se refiere al centro como: “Escuela Primaria e
Iniciación Profesional”. Esta nueva situación cumplía con los objetivos que distingue
la labor de los Hermanos, además los alumnos que salían de la escuela
con esta formación completaban sus estudios en las varias “Escuelas profesionales
de la Comarca: Hernani, La Salle de Andoain, Zarauz, etc.” 191 .
La Comunidad de Usurbil,
en el Curso 1964-65.
190. Rapport de Visite de 1963.
191. Supplément à l’Historique pour l’année 1968.
256

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Esta estabilidad del centro que lograba tener reconocimiento popular, y de las
autoridades civiles y eclesiásticas, sólo tenía el problema habitual del aumento
de la matrícula de alumnos que, necesariamente, tenían que ser rechazados
debido a las condiciones materiales del edificio escolar. Así, año tras año, tuvieron
que rechazar, excepción hecha de lo ocurrido en el año 1968 cuando tienen
la posibilidad de crear una nueva aula, de corta duración, pues como sabemos
en 1970 el colegio de La Salle de Usurbil cerraba sus puertas en contra de la
voluntad de los Hermanos, que en ese instante no reparan en su crítica hacia la
decisión del cierre: “nuestra labor educativa ha estado y sigue siendo mermada
por la continua amenaza de cierre de la escuela, ahora ya confirmada. La amenaza
y el cierre viene de nuestra parte por la Junta de Planificación del Distrito, a
quien parece estorbar todos los centros pequeños o de los pobres; eso que nos
debemos a los pobres. Las amenazas se han prodigado. El ánimo que nos han
inyectado con ello ha decaído. No sabemos qué va a ser de nosotros y menos
de la zona tan interesante que abandonamos. Que Dios ilumine a los que nos
rigen” 192 .
De manera inesperada, y a pesar de que la información de los últimos años
de vigencia del colegio no muestran ningún conflicto que presagie su desaparición,
nos encontramos que entre 1969 y 1970 se respira un ambiente nada
favorable a su continuidad, pero no por razones internas al propio centro, sino
por la marcha de los acontecimientos y la nueva situación de reformas escolares
que se vivía en esa época. Así, en 1969 la normalidad parece continuar y
observamos que el Alcalde, que es presidente del patronato local, patrocina y
ampara al centro. Los concejales, en su mayoría, son padres de alumnos que
acuden al colegio. También se pasa a una nueva situación administrativa, por la
que este centro que hasta ahora había sido regentado por la Junta de Padres de
Familia, pasa a serlo de un Patronato Local, denominado Udarregi, con presidencia
y dirección distintas. El Alcalde es, por el mero hecho de serlo, Presidente, y
él personalmente nombra a su vez 3 miembros y los 4 restantes son por parte
de los socios. Las fuentes de ingresos de este centro, por otra parte, continúan
siendo las mensualidades que el patronato controla.
Pero ya el último año, antes del cierre de la escuela, se comienza a percibir
el acercamiento de algún peligro, con la creación de un nuevo grupo escolar para
“suplir las escuelas nacionales que se encontraban en un estado deprimente.
Se hizo una encuesta en nuestro centro por la que los padres de los alumnos
debían contestar si querían que sus hijos continuaran con nosotros o preferían ir
al nuevo centro. De los 280 alumnos contestaron afirmativamente 265. Nuestro
centro era de pago, el municipal totalmente gratuito. Hemos botón de muestra”.
A pesar de esta favorable opinión de los padres de los alumnos, lo cierto es que
192. Supplément à l’Historique pour l’année 1970.
257

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
el proyecto continuaba inexorablemente hacia delante, perjudicando de alguna
manera a la escuela regentada por los Hermanos. En las palabras del narrador
del Histórico recogidas previamente ya se observa de dónde proceden las causas
que dieron con el cierre del colegio: las reformas educativas que se acercaban
con la Ley General de Educación y la transformación de muchos centros, la
creación de un nuevo grupo escolar y, finalmente, la muestra de poco interés por
parte de la Junta de Planifi cación de los propios Hermanos. Todos ellos son elementos
suficientes para dar por finalizada la andadura de este centro que desaparece,
no por causas o conflictos internos, sino por causas externas. Es cierto
que para esas fechas la presencia de los Hermanos se había ido reduciendo
y tan sólo quedan para esas fechas dos Hermanos, lo cual explica, en cierta
manera, la actitud de la Junta de Planificación y también es muestra de rendición
ante los nuevos cambios que en esa época ya se estaban produciendo, no sólo
en el ámbito educativo, sino también en el propio pueblo donde ya en 1968
comienza a ser evidente la llegada de inmigrantes al pueblo y las nuevas necesidades
que se van creando, como refi ere el Histórico de ese año.
Por otra parte, y como muestra de esa buena situación a lo largo de todos los
años, no podemos dejar de referirnos a las relaciones con las autoridades civiles
y con las eclesiásticas que, en general, fueron bastante cordiales y qué decir con
el pueblo, el cual apreciaba notablemente la tarea de los Hermanos. Tampoco
parece que eran malas las relaciones con otras Comunidades, pues reciben
visitas de los Hermanos de Zaragoza, de Sestao, de Donostia, de Zestoa, de
Zarautz, etc., además de las de los novicios menores, que aparecen por Usurbil
año tras año, aunque alguno de estos novicios menores pecase de imprudente,
pues en el año 1961 el comportamiento no debió ser muy adecuado: “al igual
que el año pasado dieron ejemplo de buen comportamiento y piedad, aunque no
hubiera estado mal que alguno de ellos se abstuviera de meter las narices en
donde no le llamaban” 193 .
También se recibieron visitas del Hermano Vicario General, del Hermano
Asistente, del Secretario y las tradicionales visitas regulares, además de la de la
Inspectora en 1956, relatada previamente, y de la del Inspector en 1965.
Estudios: Primaria e Iniciación Profesional
En relación a los estudios del centro la información que disponemos es muy
escasa, aunque sufi ciente para poder afi rmar que, durante toda su vigencia,
se impartieron los estudios correspondientes a la enseñanza primaria, atendiendo
a los cursos que conformaban dicha enseñanza y que, a partir de 1960,
193. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
258

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
se comienzan a impartir clases de iniciación profesional que, con el paso del
tiempo, se configurarán en dos clases de este nivel de enseñanza. Esta última
situación favorecía que los alumnos pudiesen continuar su formación profesional
en los centros de los pueblos de alrededor.
Con respecto al tipo de alumnado podemos decir que en el año 1953 los
resultados de los exámenes trimestrales fueron muy buenos y que en 1955
hay una clara referencia a la situación lingüística “todos los alumnos muestran
una gran afición al estudio y no digamos nada de sus progresos a pesar de sus
difi cultades originadas por la lengua, pudiéndose codear con otros centros de
mayor veteranía”. Sin embargo, los Hermanos en Usurbil abrían las puertas a la
creación de una Escuela Nocturna “en vista de la deficiencia habida en esta villa
en la enseñanza y para satisfacer los deseos de los solicitantes que deseaban
adquirir algunos conocimientos se dio principio a la escuela nocturna” 194 . Esta
experiencia se repitió al año siguiente lo que significaba que además de la clase
de día funcionaba otra por la noche, de 19 horas a 20 horas, para aquellos jóvenes,
alrededor de 30, que querían completar su formación o adquirir conocimientos
fundamentales no logrados por ellos en la época de la niñez por carecer en
absoluto de medios de enseñanza.
Como ya hemos comentado, la proyección innovadora del centro se produce
con la incorporación a la oferta escolar de materias que configuraban un curriculum
profesional. Así, en 1962, daban los primeros pasos para poder impartir
la Iniciación Profesional, aunque no sin dificultades pues “creíamos, confiados
en las palabras de altos entendidos, que todo estaba a punto para conseguir
la autorización como centro de Iniciación Profesional. Entregados los documentos
en regla y habiendo cursado visita uno de los componentes de la Junta de
Formación Profesional de Guipúzcoa, sin decirnos un NO categórico vino a manifestarnos
que había que detallar y completar ciertos puntos. De lo contrario, iría
un informe desfavorable a Madrid cuyo resultado sería una negativa. Poco a poco
se han ido completando los detalles y a no tardar mucho se conseguirá lo que se
desea” 195 . En los años siguientes se continuará adecuando el centro a la posible
oferta de la profesional, sobre todo con la adquisición de material industrial que
conformase un taller suficiente para impartir este tipo de formación. A partir de
1964 se superaron todas las trabas y el centro impartía formalmente dos clases
de iniciación profesional, posibilitando que los alumnos fuesen requeridos por
la industria local o bien continuasen sus estudios en otras escuelas profesionales.
De esta manera, cuando se produce el cierre del centro, su oferta escolar
estaba plenamente conformada: primaria e iniciación profesional.
194. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
195. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
259

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Evolución del alumnado
Si algo resulta llamativo con respecto a la evolución del alumnado es precisamente
que no se observa ninguna tendencia y que, prácticamente recibe el
mismo número de alumnos, sobre todo a partir de 1955. Los datos proceden
tanto del Nominatif como de los informes de visita. En los dos últimos cursos
no tenemos ese tipo de información, si bien en los Históricos se habla de un
aumento considerable del número de alumnos, ocasionando más de un problema
al no poder admitir a más alumnos que los que cupiesen en cada una de
las aulas. Aún así se puede apreciar que se trata de clases con un número de
alumnos bastante grande, a la vista de los actuales requerimientos de alumnos
por clase. Pero esa masificación se interpretaba más como un éxito escolar que
como un impedimento para la tarea pedagógica en el aula.
Tabla 53. Usurbil. Alumnos por clases (1953-1967)
1ª Clase 2ª Clase 3ª Clase 4ª Clase Total
Cursos de
adultos
1953 74 48 48 170
1954 48 48 87 183 30
1955 48 54 52 48 202
1956 48 52 65 62 237 20
1957 48 52 65 65 230 15
1958 52 54 68 62 236 18
1959 64 53 44 49 210 10
1960 56 59 48 48 211
1961 60 55 44 51 210
1962 52 60 48 52 212
1963 52 60 48 52 212
1964 52 47 56 59 214
1965 50 47 60 59 216
1966 49 47 56 56 208
1967 50 50 60 60 220
El problema de la masificación de alumnado era palpable y todos eran conscientes
de ello, desde el presidente de la Asociación de Padres hasta el Hermano
Visitador. Así, en diciembre de 1955, éste se dirige al citado presidente, D. José
Udabe y le hace saber lo siguiente:
260

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
“Muy estimado amigo:
A mi paso por ese colegio de Usúrbil en visita canónica he observado que el primer
grado o clase de los pequeños está excesivamente recargada con los inconvenientes obligados
para Hermanos y alumnos.
Por otra parte, en conversación tenida con usted me expuso los deseos de tener
algún Hermano más para las clases. Le hice ver las difi cultades que se presentan por una
serie de años en esto de aumentar los efectivos de Hermanos asignados a nuestros centros
por el crecimiento que todos ellos van adquiriendo, crecimiento que obliga a dosifi car
y ordenar rigurosamente la adjudicación de algún nuevo profesor.
Con todo y atendiendo a mis deseos de favorecerles en todo lo posible, les propongo
el siguiente arreglo que modifi ca en su favor algunas bases del convenio fundacional,
advirtiendo que la actual situación de atender entre tres Hermanos profesores el número
de 202 alumnos (demasiados, más de los 150 que corresponden), habiendo de ayudarles
con perjuicio de sus particulares obligaciones el Hermano encargado de los cuidados
domésticos, no puede mantenerse. Lo más puede tolerarse hasta fi nales de curso”.
He aquí el arreglo aludido:
“el Hermano Visitador fi rmante asignará cuatro Hermanos a las clases y otro para las atenciones
domésticas: total, una elevación de la plantilla a cinco Hermanos que percibirán
cada uno 15.000 pesetas anuales como hasta ahora: 75.000 pesetas en total.
De momento y mientras las circunstancias actuales lo impongan, podrán los Hermanos
reemplazar al encargado de los funciones domésticas por un criado varón, a quien alojarán,
mantendrán y sostendrán a su cuenta con cargo a la asignación que reciben para el
quinto Hermano. Las 10.000 pesetas que se pagan por aumento de un Hermano en la
plantilla en concepto de gastos de formación…no se exigirán por este quinto hasta que
efectivamente pueda ser un Hermano el que atienda la cocina etc. en vez del criado cuyos
servicios se utilicen entretanto. Tan solo vendrán obligados (la Asociación o la entidad que
de ello responda a su requerimiento) de momento a montar el ajuar (cama…) de la nueva
habitación que se ha de habilitar.
El abono de la asignación correspondiente al quinto Hermano o al nuevo Hermano
que se destina exclusivamente a la clase será obligatorio desde el momento en que, aceptadas
las condiciones, puedan los Hermanos –los cuatro– dedicarse efectivamente a la
clase solamente y así, al funcionar cuatro grados pueda elevarse la matrícula de alumnos
a 220. En caso de no ser aceptado el arreglo, el número de alumnos no podrá pasar del
máximo de 160, –tope absoluto para tres grados– y se atendrán a esto para los comienzos
del curso 1956/57. Fdo Hermano Pablo Manuel” 196 .
A partir de la solución aceptada se ampliarían las clases, continuando en
esta situación hasta el cierre de la escuela.
196. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 251-Carpeta 5.
261

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Actividades escolares del alumnado y vida religiosa
A diferencia de otros centros lasalianos, no parece que las actividades
deportivas ocuparan un lugar especial dentro de las que se realizaban en este
colegio. Así, sólo tenemos constancia de que se celebrasen en el día del Santo
Fundador, fecha que en el año 1954 se aprovechó para llevar a cabo una carrera
ciclista. Tampoco los cursillos de verano, aunque existieron, parecen tener la
importancia que se daba en otros colegios de La Salle. Donde sí toman parte es
en los cantos en honor de Santa Águeda y del Olentzero, cuyas recaudaciones
son destinadas a los más necesitados del pueblo.
La actividad escolar que parece tener una mayor importancia en este centro
fue la entrega de notas y diplomas que, anualmente, se celebraba en presencia
de las autoridades civiles y religiosas, actividad tradicional como señalan en
1961, “éste es el pueblo de las tradiciones, como se dice en nuestra lengua
vernácula ‘oituras’. Primero los exámenes y luego la entrega de notas” 197 . Esta
entrega de notas, en ocasiones, fue el preludio de las exposiciones escolares de
los trabajos realizados durante el curso y que si bien en un primer instante tuvieron
una buena acogida por el pueblo, el interés fue poco a poco descendiendo
llegando incluso a desaparecer.
Este es otro centro en el que las festividades religiosas eran numerosas.
Así, tenemos la celebración del Santo Fundador, la Fiesta de los Congregantes,
la Fiesta del Beato Benildo, la de San José, la del Hermano Director, la de la
Inmaculada, la de Cristo Rey la cual “marca un hito fundamental en la renovación
litúrgica de la parroquia. Al final las voces de los alumnos de la escuela
estrenan en la parroquia la misa en lengua vernácula: el EUZKERA” 198 , la de los
Fieles Difuntos, la Semana Santa, el mes de las flores, el mes de las ánimas y
del purgatorio, “inculcamos en los niños la devoción en las benditas ánimas y la
obligación de nuestra parte de rezar por ellas” 199 , la imposición de la ceniza, la
celebración del Domund, etc.
Como ya hemos indicado, según la documentación las relaciones con las
autoridades civiles y eclesiásticas eran cordiales, pero no debía ser del todo
cierto, pues en la celebración de la fiesta del Santo Fundador de 1953 no falta
la ironía cuando se comenta lo acontecido en esa fecha con motivo de la utilización
del órgano y la actitud mostrada por la autoridad eclesiástica, cuando
se vierten algunos comentarios como el siguiente: “el barómetro natural con su
197. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
198. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
199. Supplément à l’Historique pour l’année 1967.
262

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
aguja el ‘ojo clínico’ parece señalarnos un día nuboso con fuerte viento gallego
y amenaza de tormenta. Con todo y desoyendo a todos los dioses del Olimpo
comienza la fiesta universal y patronal de los maestros con el fuerte tronar de
las bombas adquiridas desde la víspera a tal efecto. Grandes competiciones y
Santa Misa, hasta con órgano a pesar de que el gavilán creía boicotearnos con
su ausencia y cierre hermético de todos los accesos a dicho instrumento. Muy
a disgusto suyo, pero sin remedio tuvo que tocar. ¡Había que contemplar! ¡Qué
cara más simpática la de dicho ave! Los cantos salieron lo menos mal posible,
dado que al pajarraco se le ocurrió acompañar lo que él quiso. El Sr. Párroco
très bien. Sin comentarios” 200 . En la fiesta del año 1961 también existe algún
comentario digno de destacar por su alto contenido irónico cuando el Hermano
que realiza el informe nos relata que además de que la mayoría de los participantes
tomaron la comunión, algunos mostraban la desgana propiciada por el
comienzo de la semana: “era lunes y alegró no poco muchas caras, que tal día
de la semana parecen más bien las de las pinturas de Fray Angélico y tomaron
parte en el Pan Eucarístico la mayoría de ellos” 201 . En la fi esta celebrada en
1963 con motivo de la festividad de San Juan Bautista de La Salle, se cursó
una invitación a los maestros y maestras de la localidad y “tuvieron la gentileza
de sumarse a nuestro gozo espiritual y material acudiendo al Santo Sacrificio.
Quiera Dios que exista siempre la misma armonía entre los del gremio” 202 .
La actividad religiosa del colegio dependía del mes en que nos encontrásemos,
así mientras en el mes de octubre se celebraba el mes del Rosario y “en
las clases se nota una verdadera renovación en lo que respecta a esta universal
devoción” 203 , en el mes de noviembre se caracterizaba por “el olor a crisantemos…
cera y responsos por los difuntos” 204 o por la “Misa por los fieles difuntos
y visita al cementerio ganando las correspondientes indulgencias por esta
visita” 205 .
Al igual que en otras Comunidades la labor para hacer surgir nuevas vocaciones
es incansable, aunque no siempre se recogieran los frutos deseados
y desde un primer instante nos lo hacen saber. En cualquier caso, si por algo
estuvo caracterizada la labor vocacional del colegio usurbildarra fue por el tono
poético que el redactor de los históricos empleaba a la hora de señalar esas
nuevas vocaciones. De esta manera en el año 1953 se da “el primer fruto”, y
200. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
201. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
202. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
203. Supplément à l’Historique pour l’année 1965.
204. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
205. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
263

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
en 1954 y 1955, cuando surgen cinco nuevas vocaciones, nos dice que “dada
la bondad y sencillez de las gentes de este pueblo, sería un buen semillero de
vocaciones religiosas” 206 . En 1956 “una vez más el Señor se dignó echar su
mirada sobre el jardín de Usurbil para escoger dos rosas” 207 , algo que se repetía
en 1961 “una vez más el Señor paseó su amorosa mirada entre nosotros.
Esta vez eran dos los elegidos” 208 , en 1962 “una vez más paseó el Señor su
mirada por el semillero vocacional de la Escuela y escogió dos rosas para el
Seminario” 209 , o en 1966 “es una cantera nada despreciable. No es extraño si
se examina a fondo el clima auténticamente cristiano de nuestros hogares” 210 .
Sin embargo, en 1968 comienzan a surgir las primeras preocupaciones en esta
materia pues afirma que el “movimiento muy activo e interesante pero no da
frutos” 211 . También en los informes de visita se hace mención a la marcha de
las vocaciones, señalando la buena marcha en este terreno, indicando que “se
tiene generalmente varias vocaciones al año” 212 .
Para completar esta actividad religiosa, a partir de 1956, comienza a funcionar
la Congregación del Santísimo Niño Jesús, con sus acostumbradas novenas
mensuales, a la que pertenecían un nutrido grupo de alumnos. Además no
existe nota negativa sobre la vida parroquial, con asistencia a los cultos parroquiales
y el rezo de los niños, que cumplían con sus ejercicios espirituales que
normalmente se practicaba durante la Cuaresma.
Profesorado
La comunidad de Usurbil fue muy estable, pues prácticamente estuvo compuesta
durante los casi veinte años de vida por cuatro Hermanos, aunque por
ella pasaron del orden de 25 Hermanos. En los primeros años la permanencia
de los Hermanos era mayor, pero en los últimos años, la presencia de algunos
Hermanos es de dos años. Los Hermanos Directores fueron los que permanecieron
más años, lo cual podría redundar en una mejor dirección de la escuela y
de la estabilidad de la comunidad. Así pues, el primer director, el Hermano Juan
Bartolomé, procedía del Colegio de Santiago Apóstol de Bilbo donde ejerció su
206. Supplément à l’Historique pour l’année 1955.
207. Supplément à l’Historique pour l’année 1956.
208. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
209. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
210. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
211. Supplément à l’Historique pour l’année 1968.
212. Rapport de Visite de 1961.
264

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
meritoria labor, permaneció en el centro desde 1953 hasta 1959, aunque fue
sustituido interinamente durante una ausencia en Bordighera, por el Hermano
Pablo Manuel, “un doctor nada menos”, como indica el Histórico. Pero en ese
primer curso se completó la comunidad además con el Hermano León Amadeo,
también procedente del Santiago Apóstol, demostrando gran competencia y dinamismo
en el apostolado y con el Hermano Leopoldo Adrián, “todo un Subdirector
del Noviciado de Nuestra Señora de la Estrella”, quien llegó el 6 de octubre a
“tomar contacto con sus dóciles ovejitas” 213 . Es decir, el plantel de Hermanos del
primer curso estaba formado por unos profesores de reconocida competencia.
Pero, sin duda, este colegio de Usurbil le debería mucho al Hermano León
Amadeo, quien permaneció desde el comienzo hasta el año 1964, completando
así 15 años dedicados a la docencia y a la dirección del centro, pues ejerció
como Hermano Director desde 1959, después de la marcha del primer director
hasta la fecha de su marcha del centro. A continuación se hizo cargo del colegio
el Hermano Eusebio Lucas que estuvo ejerciendo el cargo en 1965 y 1966, continuando
en esta labor el Hermano Ángel Gerardo. Al margen de estos Hermanos,
que fueron directores y tuvieron una prolongada estancia en Usurbil, podemos
señalar la presencia durante siete años del Hermano José Felicísimo que estuvo
desde 1964 hasta el cierre de la escuela. Así pues, los dos últimos años de la
escuela, los dos Hermanos que permanecieron hasta esa fecha fueron los dos
últimamente citados.
A partir de 1968 se incorporaron dos profesores seglares, que mantuvieron
siempre una buena relación con los Hermanos. A partir de 1970, justo cuando
el centro está viviendo sus últimos días, se incorporan otros profesores seglares,
reduciéndose la presencia de los Hermanos a los dos ya señalados. Este
aumento del profesorado se explica por la continua mención de que estaba
aumentando el alumnado, pero desconocemos dónde podría ubicarse pues se
observa casi un “numerus clausus” durante toda la vida del colegio.
Actividades académicas y religiosas del profesorado
Las actividades de los Hermanos en materia formativa estuvieron marcadas
por las asistencia a cursillos de toda índole, desde uno en Madrid, en el
año 1961, para enseñanzas de carácter profesional, al cursillo de 1964 en
Iruña para Instructores Elementales, al cursillo de Donostia de 1964 y a los
de 1965, cursillos organizados por el Distrito “para elevar el nivel intelectual
y la adaptación profesional de nuestros Hermanos. Las nuevas exigencias
213. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
265

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
piden más y más. Es preciso estar “à la page”!” 214 , así como el cursillo de
instructores organizado por Falange Española Tradicionalista y de las JONS.
Todo ello en vistas a entrar en el escalafón del Magisterio Español. Y así fue,
en el año 1967, uno de los Hermanos conseguía integrarse en el Escalafón de
Magisterio del Estado.
En otro orden de cosas, los Hermanos de Usurbil al igual que los de otras
Comunidades realizaban continuas excursiones por Gipuzkoa y alrededores.
Así, sabemos que viajaron a Ernio, a Guadalupe, a San Asensio, a Bidania, a
Gernika, a Itziar, etc. y además, en alguna de estas excursiones se dedicaban
a recoger “‘perrechicos’ como se dice por aquí” 215 . Otros datos que nos relatan
son la enfermedad de la tuberculosis que atacó a un Hermano allá por 1955 y
que le obligó a dejar temporalmente el colegio e irse a San Asensio a recuperarse,
el trabajo que hacían los Hermanos en la huerta de la que disponían o la
participación de dos Hermanos en el coro de La Salle.
En lo que respecta a las actividades religiosas, éstas fueron las tradicionales,
con los Retiros a Bilbo y Donostia y los Ejercicios Espirituales. Sin embargo,
el primer acto de tipo religioso de gran importancia fue el acontecido en el año
1953, con la inauguración de la Capilla: “el 20 de diciembre tomó posesión de
la casa el Señor de los señores. En solemne procesión, acompañado de las
autoridades, numeroso público y todos los alumnos, tomó posesión de su nueva
morada” 216 .
Hemos venido observando que una de las características de los colegios
lasalianos era que cada determinado tiempo sus Hermanos cambiasen de aires
y fueran trasladados de un centro a otro. Este proceder no parece que era del
agrado del redactor de los Históricos de Usurbil pues realiza alguna velada crítica
al respecto. Así, en los años 1962 y 1963 respectivamente, se producen
dos fuertes comentarios de los Hermanos sobre dichos traslados del personal
del colegio; textualmente decía así: “los tan afamados ‘caballitos blancos’ llegaron
también este año pero con la variante de ‘pareados’” 217 o “los caballitos
parecen merodear todos los años por estos andurriales. El día 15 de agosto
llegaba el sobrecito característico con su membrete de procedencia, que sin dar
lugar a duda alguna hacía sospechar algún cambio” 218 .
214. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
215. Supplément à l’Historique pour l’année 1964.
216. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
217. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
218. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
266

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Sin embargo estas ácidas críticas pasaron a convertirse en recomendaciones
en el año 1968, cuando el Hermano Visitador plantea su postura cuando
afi rma que “en principio creo que se debía evitar casas de tan poco personal,
pues no ayuda a la vida familiar ni comunitaria. No digo cerrar ninguna de estas
casas, pues es grande la labor que en ellas se puede realizar y de hecho se
hace. Me refiero a los Hermanos que las componen, por ejemplo agruparlos” 219 ,
o nuevamente en quejas al año siguiente: “lo lamentable de esta casa es la
reducción a 2 Hermanos que se ha visto la Comunidad. En el momento cuenta
con 5 seglares. La labor apostólica queda difi cultada o anulada” 220 .
Los informes del Hermano Visitador
Si hasta ahora hemos visto las actividades de los Hermanos integrantes de
la Comunidad de Usurbil, es el momento de ver qué opinaba sobre este colegio
el Hermano Visitador y para ello diferenciaremos tres aspectos dentro de las
recomendaciones que efectuaba con motivo de sus visitas: el académico, el de
las relaciones y el estrictamente religioso.
Parece que había especial interés por una correcta educación de los niños,
así se recomendaba que en la clase debían “atender principalmente a lo formativo
y lo que tiende a formar hábitos buenos: ejercicios bien graduados y
adecuados, constantes, de cálculo, elocución, orden y presentación de trabajos,
etc.” 221 y en esa línea continuaba en 1959 cuando les invita a que tengan “un
mayor orden tanto en su labor docente y metodología de las asignaturas que se
enseñen como en la disposición material de los objetos a su uso en la sala de
comunidad” 222 , recomendación que venía a repetirse el año siguiente: “cuiden
mucho de mantener una buena organización de su trabajo escolar y asegurar los
resultados de su trabajo” 223 .
Cuestiones como el euskera o la tardía incorporación de parte del alumnado
no quedaban en el olvido en los informes del Hermano Visitador, el cual recomienda
a los Hermanos que “superen con perseverancia la dificultad parcial ofrecida
por la población escolar bilingüe y entréguense por entero a la instrucción
219. Supplément à l’Historique pour l’année 1968.
220. Supplément à l’Historique pour l’année 1969.
221. Rapport de Visite de 1955.
222. Rapport de Visite de 1959.
223. Rapport de Visite de 1960.
267

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
religiosa” 224 y que “traten de compensar con una buena formación, una acertada
organización de exámenes y de programas las diferencias que presentan los
alumnos por su retraso en la llegada o ingreso en la escuela” 225 . Tampoco se
olvidaba el Hermano Visitador de recordarles lo que debían hacer en los recreos
y retretes, pues la vigilancia de los mismos, como ya hemos visto también en
otro centros, era materia de especial preocupación para este Hermano, el cual
también consideraba que la utilización del tiempo libre por parte de los integrantes
de la Comunidad debía ser objeto de control. Así, además de animarles a
que afianzasen defi nitivamente la enseñanza profesional en el año 1958, les
invitaba a que “aprovechen con usura el tiempo libre, que es tan escaso. Con
ello irán más seguros a la docencia y lograrán completar los estudios que casi
tienen completados” 226 , y les daba ánimos cara a su motivación: “sean siempre
una motivación sobrenatural la que les lleve a atender a los alumnos en sus
juegos y deportes. Una evasión buscada por otros motivos sería menos noble y
formativa” 227 .
También tuvo sus recomendaciones hacia la persona del Hermano Director,
pero en este caso estaban dirigidas hacia el desarrollo de la Formación
Profesional, pues desde 1957 le invitaba a que implantase la formación práctica
de taller; así, en 1959, le decía: “prosiga con renovado entusiasmo en
su empeño por dotar a esta escuela de los elementos para el adiestramiento
industrial de los alumnos mayores” 228 y al año siguiente le animaba a que
siguiese con su tenaz empeño para ir dotando, modesta pero efi cazmente, el
taller profesional.
A la hora de hacer balance sobre la situación general de la enseñanza en el
colegio usurbildarra, el Hermano Visitador ya había planteado la primera sugerencia
para el establecimiento de la enseñanza profesional en el año 1953, esto
es, recién abierto el colegio. Vuelve a insistir cuatro años más tarde al apreciar
que había llegado una ayuda concreta que permitía “establecer este mismo
curso un taller donde se pueda iniciar la formación práctica de los muchachos
mayores en el Aprendizaje Mecánico” 229 . Con esa ayuda se pudo montar el
taller de formación profesional en el que 15 alumnos tomaron parte en el curso
práctico en el año 1958 y, gracias a ello, se pudo proseguir en su labor “con la
224. Rapport de Visite de 1963.
225. Rapport de Visite de 1965.
226. Rapport de Visite de 1964.
227. Rapport de Visite de 1965.
228. Rapport de Visite de 1959.
229. Rapport de Visite de 1957.
268

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
aprobación y afecto del pueblo y, poco a poco, va completándose el utillaje para
el taller donde inician su formación profesional los alumnos” 230 .
Parecía contento el Hermano Visitador con la forma en que se trabajaba en
Usurbil y así nos lo hace saber en el año 1954 cuando reconoce la labor de
los Hermanos en su informe anual: “la disciplina es muy buena y buenos los
métodos empleados en los diversos aspectos de la enseñanza, que se encauza
principalmente a la preparación de obreros especializados de fácil colocación en
las industrias” 231 . Sin embargo, y a pesar de que las instalaciones eran sencillas
e iban mejorando dentro de la parquedad de disponibilidades y de asignaciones
de las entidades locales, los medios eran modestos tanto en personal como en
material 232 . La satisfacción también la demuestra cuando dice del colegio que es
un centro de Primaria y de Orientación Profesional con los grados bien organizados
233 aunque quizás peque de cierta dureza cuando, aún reconociendo la labor
desempeñada por los Hermanos, se refiere al alumnado en los siguientes términos:
“el nivel intelectual más bajo que el de otros centros nuestros de igual naturaleza
por las dificultades de la composición mixta o bilingüe de las clases y por
el abandono de algunas familias esparcidas por esta geografía montañosa” 234 .
Las relaciones que se mantenían, bien entre los Hermanos dentro de la propia
Comunidad, bien las que se establecían con otras personas, eran objeto de
interés para el Hermano Visitador, de manera que nada más estrenado el colegio
se hacía un llamamiento a los Hermanos para que “en pueblos de este tipo
es más obligado que en otras partes proceder con todos con la más discreta
reserva” 235 , recordándoles un año más tarde que “mantengan cuidadosamente
el buen espíritu y la unión cordial que reina en la Comunidad” y “hagan todo lo
posible para evitar cuanto estorbe el dar los paseos regulares todos juntos” 236 .
Este tema de los paseos tenía su importancia cuando vuelve a hablarse de los
mismos al año siguiente y se recuerda nuevamente que “el paseo no debe suprimirse
con facilidad” 237 . Los avisos de los paseos también estaban dirigidos al
Hermano Director cuando, en 1961 y 1962, le dice expresamente: “no omitan
los paseos regulares semanales, tan convenientes para fomentar el espíritu
230. Rapport de Visite de 1959.
231. Rapport de Visite de 1954.
232. Rapport de Visite de 1962.
233. Rapport de Visite de 1963.
234. Rapport de Visite de 1963.
235. Rapport de Visite de 1953.
236. Rapport de Visite de 1954.
237. Rapport de Visite de 1955.
269

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
de familia y mantener un equilibrio físico y anímico” 238 y “sólo muy excepcionalmente
deje el paseo regular en Comunidad. En caso de tener que hacer algo ese
día, sería mejor que lo hiciera otro Hermano para que el Hermano Director no
abandone a la Comunidad” 239 .
Otro de los aspectos en los que el Hermano Visitador insistía era en la limpieza
del colegio, avisándoles tanto en 1956 como al año siguiente sobre cómo
llevar la misma, esto es, “cuidar el ambiente de limpieza y orden en locales y
ocupaciones” 240 y “esmerarse más en lograr un mayor orden y limpieza en el
cuarto de ejercicios, e inculcar esos hábitos” 241 . Sin embargo, los Hermanos
podían ser excusados porque, como el propio Hermano Visitador reconocía en
1955, “la congestión de horarios recomienda recortar ciertas ocupaciones” 242 ,
e incluso llegaba a sugerirle al Director lo siguiente: “procure simplificar el reglamento
de los Hermanos para que puedan con alguna hora de trabajo personal al
día ”243 , aunque también recibía su particular recado el Director cuando le hablaba
de la limpieza: “vele porque en las clases, en la casa y en las salas de ejercicios
reine un conveniente orden y limpieza, evitando la acumulación de objetos” 244 .
En lo que se refi ere estrictamente a las relaciones personales, no faltaron
las recomendaciones al Director, como la efectuada en 1955 cuando concretamente
le solicita que “vigile mucho todo en cuanto en expansiones o golpes de
humor pudiera impresionar desfavorablemente a estas gentes sencillas y por su
sencillez misma de miras y costumbres” 245 . Consciente de la importancia que
tenían las relaciones personales, en 1963 le invitaba al Director a que algunas
responsabilidades fueran compartidas por él con los Hermanos e incluso le
comentaba que no dudase en conceder algunas compensaciones que juzgase
convenientes dentro de las normas regulares 246 . Es más, insistía un año más
tarde en que mantuviese el interés por los Hermanos jóvenes, porque mejorasen
en su vida religiosa y profesional y, si era menester, les debería ofrecer
todo tipo de facilidades. Quizás estas pretensiones del Hermano Visitador eran
238. Rapport de Visite de 1961.
239. Rapport de Visite de 1962.
240. Rapport de Visite de 1956.
241. Rapport de Visite de 1957.
242. Rapport de Visite de 1955.
243. Rapport de Visite de 1956.
244. Rapport de Visite de 1958.
245. Rapport de Visite de 1955.
246. Rapport de Visite de 1964.
270

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
producto de que había observado alguna tensión dentro de la Comunidad, porque
en el relato del año 1961 nos decía que “el temperamento de algunos de
esta Comunidad les pone en algún riesgo de individualismo y de cortedad que
les será muy útil superar siempre” 247 . En cualquier caso, parece que esos problemas
quedaban solventados, tanto con las personas extrañas como con las
autoridades, con las que las relaciones habían vuelto a la normalidad en 1964,
hecho que quedaba corroborado un año más tarde, cuando se insistía en las
buenas relaciones entre superiores e inferiores.
En general las relaciones con la gente parecía que eran aceptables, principalmente
con las familias de los niños, que en orden de 200 habían comenzado
sus estudios en el colegio allá por 1953. Hay que decir que, evidentemente, se
trataba de familias muy cristianas y de costumbres patriarcales, lo que contribuía
a esa buena química entre padres de alumnos y Hermanos. Esta buena química
podía quedar reflejada también en que la gestión económica estaba en manos
de los Padres de Familia, una gestión que se afianzaba lentamente, como afirma
en 1955, pues hay que recordar que el centro tenía muchos gastos que, en
parte, eran sufragados por la propia Asociación de Padres de Familia, con módicas
cuotas de los asociados, así como con las contribuciones del Ayuntamiento
y de algunas industrias locales. Estas ayudas procedentes de algunas industrias
podrían tener su origen en la labor que se desarrolló años antes y que, en 1965,
comienza a flojear, por lo que el Hermano Visitador le hace una petición expresa
al Hermano Director en la que le pide que busque personas influyentes de la
comarca para que se organizase una Junta que lograse dar una solución más
airosa a este centro ahogado en su misma estrechez.
En otro orden de cosas, quisiéramos resaltar también alguno de los acontecimientos
que dejaron su impronta en el colegio usurbildarra de La Salle, como
la preocupación que presentaba el Hermano Visitador por el uso de la radio,
la cual, era escasamente utilizada, pues entre otras cosas estaba controlada.
En este aspecto relacional también podemos descubrir otra de las causas que
preocupaban al Hermano Visitador, cual era la presencia de una cocinera, aunque
era de avanzada edad, aún y todo él mismo recuerda que antes de haber
sido ésta contratada habían pasado por diferentes pruebas tres criados de sexo
masculino.
Al tratar los aspectos religiosos el Hermano Visitador rápidamente se da
cuenta de que Usurbil podía convertirse en un fi lón de vocaciones y ya para
1954, un año más tarde de abierto el colegio vaticinaba así su primer presagio:
“dado el carácter patriarcal de esta localidad y el establecimiento de
247. Rapport de Visite de 1961.
271

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
algunas potentes industrias en la misma, pueden esperarse unos muy buenos
resultados con los hijos de estas profundas familias cristianas, serias y rigurosas.
Es de esperar que pueda darse aquí un fi lón rico de vocaciones” 248 . En
su visita del año anterior ya había dejado su sospecha al respecto pues decía
a los Hermanos que “procurasen vigilar bien el campo privilegiado de las vocaciones”
249 y, en 1963, insistía con lo de las vocaciones proponiendo que se iniciase
una campaña vocacional en las clases de mayores. En la primera visita
al colegio La Salle de Usurbil, se les recordaba a los Hermanos recién llegados
que tuvieran presente que “ser fundadores de una Comunidad llevaba consigo
una grave responsabilidad; se iniciaban las tradiciones de la casa y de cómo
fueran éstas, dependía mucho el futuro de la Comunidad” 250 , “una Comunidad
ha de ser ante todo un hogar en el que todos hallen la felicidad prometida por
Dios” 251 , pues “cuán agradable es vivir los Hermanos en unión de corazones
y de pensamientos. Esta unión es el antídoto de los silencios que a veces
nos invita el amor propio herido e impide las discusiones que más que aclarar
ideas separan las mentes” 252 .
Cuando en 1954 aparece nuevamente el Hermano Visitador les invita a los
Hermanos a que organizasen la Congregación del Niño Jesús, aprovechando la
ocasión para recordarles que “debían de conservar en la Comunidad un ambiente
de silencio como parte de su vida reservada en la soledad con Dios” 253 . Los
Ejercicios Espirituales eran tarea diaria y de ellos se esperaba que contribuyesen
no solo a la integridad exterior, sino también en cuanto al fervor interior 254 ,
renovando su generosidad y su atención en la práctica exacta y ferviente de los
mismos 255 . Les recordaba que “nuestra labor es apostolado y apostolado es
lucha. Nuestra vida lo es como la de la Iglesia, pero lucha de conquista también.
Es asunto de fe y constancia. Tened fe en Dios” 256 y que “no cedan a la rutina.
Estar al día es ley de nuestro empeño. Sirvan a su personal renovación las
reuniones de tipo ascético y pedagógico-catequístico” 257 y para ello les recomen-
248. Rapport de Visite de 1954.
249. Rapport de Visite de 1953.
250. Rapport de Visite de 1953.
251. Rapport de Visite de 1964.
252. Rapport de Visite de 1964.
253. Rapport de Visite de 1954.
254. Rapport de Visite de 1956.
255. Rapport de Visite de 1955.
256. Rapport de Visite de 1962.
257. Rapport de Visite de 1962.
272

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
daba que mantengan “viva y operante esa buena unión de caridad que les una
y da fuerza apostólica y actúen ante los alumnos y con ellos en la santa misa,
sacrifi cando la devoción particular a la actuación por lograr una activa participación
de los niños en el sacrifi cio” 258 .
En la misma línea situaríamos la labor de apostolado para la que estaban
preparados y que desde 1955 el Hermano Visitador se encarga de recordarles,
proponiéndoles a la vez que se aplicaran más en avanzar el método catequístico
haciendo valer para ello las reuniones de la Comunidad, unas reuniones que en
su opinión “deberían seguir con todo entusiasmo, poniendo cada vez más cuidado
en la observancia, que ya cultivaban con tanto esmero y fidelidad, sin que
se convirtiese en un mero cumplimiento externo, sino en ofrenda amorosa de
toda su actividad” 259 . Quizás esta labor de apostolado era demasiado exigente
con los Hermanos, a los que se les pedía que “mantuvieran celosamente un verdadero
horror a los regalos, aún de familiares, como a todo lo que pueda atentar
contra la VIDA COMÚN, nota esencial de la pobreza religiosa” 260 .
Al Director, las exigencias para su cargo se le multiplicaban; así, en 1953,
se le pide que “proceda en su cargo con plena confianza en el Señor que no
abandona a los que se entregan en el cumplimiento” 261 ; en 1954 que procurase
aumentar las obras catequísticas, al año siguiente que no se demorase en la
organización de la Congregación del Niño Jesús, en 1956 que proporcionase a
los Hermanos libros de ejemplarios y doctrinas, en 1958 que continuase las
reuniones catequísticas con constancia y, ya en 1964, que recibiese a sus inferiores
en rendición. Estas fueron entre otras algunas de las recomendaciones
que recibió el Hermano Director del Hermano Visitador en el colegio de La Salle
de Usurbil.
En defi nitiva, al igual que otros colegios lasalianos, la vida del de Usurbil no
fue especialmente sencilla. Desde sus inicios se vieron con serias dificultades y
su trayectoria fue relativamente corta, salpicada con sus propias características
como que fue un vivero de vocaciones, a pesar de que en palabras del Hermano
Visitador, en ocasiones, el nivel intelectual de sus alumnos fuera un poco bajo
en comparación con otros centros, quizás debido al carácter euskaldun de sus
integrantes.
258. Rapport de Visite de 1961.
259. Rapport de Visite de 1960.
260. Rapport de Visite de 1957.
261. Rapport de Visite de 1953.
273

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
6.1.5. Hondarribia: Nuestra Señora de Guadalupe (1951-1969)
Dentro del conjunto de centros que se crearon en la década de los cincuenta
este colegio podría parecer un tanto atípico, sobre todo por el hecho de que su
fundación fuera motivada por la existencia de un legado particular, y fuera gestionado
por el cura párroco de Hondarribia. Se trata de un centro de pequeñas
dimensiones en el que existían dos clases, de carácter gratuito y con una reducida
comunidad de Hermanos.
Sus estudios se centraron en la enseñanza primaria, aplicando algunas
enseñanzas profesionales debido a las características y procedencia del alumnado,
que eran hijos de caseros y pescadores, aunque también servía para la
preparación de los alumnos que podían trasladarse posteriormente al Colegio
San Marcial de Irun para continuar los estudios de bachillerato. La nota significativa
más sobresaliente del centro fue su dedicación a las actividades religiosas,
que destacan si los comparáramos con el resto de centros de la provincia.
Surgimiento y evolución de la escuela
El Párroco de Hondarribia llamó a los Hermanos en 1951 para dirigir una
escuelita fundada por medio de una donación, un legado que Doña María Elizalde
había hecho a la parroquia con objeto de atender a la infancia abandonada, pero
que no era lo sufi cientemente importante como para mantener la gratuidad.
Con estas condiciones el Sr. Párroco, D. Agustín Zurutuza, insistió al Rvdo.
Hermano Carlos Bautista, Visitador, para la apertura de una escuela. Habiendo
aceptado el Sr. Párroco todas las condiciones del Rvdo. Hermano Visitador,
éste dio su conformidad y la mencionada escuela se instaló en los locales del
antiguo Casino Mirentxu con el nombre de “Nuestra Señora de Guadalupe”. La
matrícula comenzó el 17 de septiembre de 1951 y el primer día ya pasaron de
100 los matriculados, llegando en días sucesivos a más de 200. Los días 21 y
22 de septiembre se hizo un examen eliminatorio, pues, solamente se podían
recibir 100 niños en las dos clases que se abrieron. De este modo dio comienzo
esta escuela, con tres Hermanos, dos en clase y otro para los empleos y 100
alumnos.
Tras estos primeros pasos, en abril de 1953 el contingente de Hermanos
y de alumnos se mantenía en los números iniciales; si bien es verdad, que al
fi nalizar el primer curso, se habían presentado muchos queriendo ingresar en
la escuela, pero el Hermano Director se vio obligado a negarles sus deseos por
falta de espacio, situación que se repetirá año tras año. No fue pródigo en noticias
el colegio hondarribitarra, sin embargo sí existe algún dato que entendemos
merece la pena destacar. Así, por ejemplo en el año 1955, a los pocos años de
estrenado el colegio, los Hermanos se daban cuenta de que existía un notable
274

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
abandono escolar en base a dos criterios: por un lado, los niños eran requeridos
por sus familias para que empezasen a trabajar y, por otro lado, eran numerosos
los niños que dejaban el colegio para dirigirse al Seminario y continuar allí con
sus estudios religiosos. Si bien en la información facilitada en los Históricos
no hemos tenido la oportunidad de recoger el número de vocaciones que año
tras año se iban produciendo en este centro, sí la hemos podido obtener de los
Nominatif, donde se constata que hay una media de dos alumnos por año que
manifi estan su vocación.
Sin embargo, la situación económica sí era recogida en los Históricos y en
este caso estamos en condiciones de decir que era bastante similar a la de la
mayoría de los centros lasalianos, esto es, que los gastos ocasionados se centraban
en el pago de las gratificaciones a los Hermanos. De esta manera, nos
encontramos con que en el año 1957 saltó la polémica, cuando se le presentó
al Párroco “para que la leyera”, una carta que envió el Rvdo. Hermano Visitador,
a lo que el Párroco contestó que se reuniría con la Junta, para arreglar esa postura
un poco tensa creada por las penurias económicas. Penurias económicas
que quedan reflejadas en algunos datos que se consideraban como importantes
y que no eran más que la simple instalación del teléfono o la compra de sendas
máquinas de escribir, o de una freidora en 1960 o dos estufas para las clases
en 1963. A diferencia de otros centros lasalianos, en los que las obras eran casi
permanentes, en el Nuestra Señora de Guadalupe las obras también fueron muy
escasas, sin ir más allá de los arreglos de los baches de acceso al centro en
1960 y las reparaciones de las puertas de los “excusadores” en 1962.
Alta fue la importancia que desde el colegio hondarribitarra dieron a la
salud, porque hemos podido comprobar que en los años 1955, 1957 y 1958,
se pasaron sendas revisiones médicas que, si bien también se llevaron a cabo
en algunos otros colegios, no era práctica habitual, o al menos no se hacía
constar, en todos los centros lasalianos. Por lo demás, la crónica del colegio
de Nuestra Señora de Guadalupe, más parece una crónica de tragedias que la
crónica alegre que correspondería a un colegio, pues en ella se señalan como
acontecimientos más importantes, que sin duda alguna lo eran, el fallecimiento
del Párroco, con el que había muy buena relación, y que antes de morir
hizo saber a los representantes de la Junta del colegio que se habían acercado
a visitarle que, “una de mis mayores satisfacciones es la escuela, para la que
tanto he trabajado” 262 . Evidentemente, los niños acudieron en masa al funeral.
En esta negra crónica también hay que resaltar que, en el año 1958, la
escuela en pleno se dirigió a la parroquia para tomar parte en el funeral celebrado
por los tripulantes del barco “Angelito” que había naufragado días antes
en las costas francesas y en cuyo naufragio había perdido la vida el padre de
262. Supplément à l’Historique pour l’année 1956.
275

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
un alumno. Este año de 1958 fue especialmente cruel, pues también fallece
el Alcalde del pueblo, con el que se mantenían unas excelentes relaciones, y
también el Papa Pío XII, lo que a su vez dio lugar a la Coronación de un nuevo
Papa, Juan XXIII, el cual fallece en 1963, entrando en su lugar el Su Santidad,
Pablo VI. Para terminar con las tragedias, indicar también que hubo dos sucesos
que conmocionaron de manera especial a la localidad hondarribitarra, la
muerte de una niña abrasada por el fuego en el año 1960, y a cuyos funerales
acudieron los alumnos y cuatro años más tarde la muerte por ahogamiento de
un niño en verano en el río Jaizubia.
En relación a la vida cotidiana del colegio habría que destacar otros dos
acontecimientos más en los que el Alcalde adquiere un notable protagonismo:
por un lado, la petición expresa que hizo al colegio para que el grupo de cantores
del mismo tomase parte en el concurso de Villancicos de la localidad, y que dio
lugar a que el propio Alcalde enviara una carta de agradecimiento al colegio en
los años 1960 y 1961, carta que fue acompañada de 500 y 470 pesetas respectivamente
por haber participado, y, por otro lado, una actividad de carácter
claramente político cuando en el año 1961 organiza una Fiesta de los Caídos, en
uno y otro bando, que supuso que, por la tarde, se diera fiesta en el colegio para
disfrute de los alumnos. A ello tendríamos que sumar otros dos acontecimientos
de carácter muy distinto para finalizar con esta crónica del Colegio Nuestra
Señora de Guadalupe; por una parte, el reconocimiento explícito de la falta de
higiene que existía en el centro, pues en 1958, después de 7 años de funcionamiento
del colegio, el Histórico recoge textualmente la siguiente información:
“se friegan las clases. Desde la fundación sin limpiarlas” 263 , y, por otra, la realización
de exámenes de ingreso para poder acceder al centro, tanto en el año
1963 como en 1964 años, debido al problema habitual de la falta de espacio en
los centros lasalianos.
En 1965 desapareció esta comunidad. En todo ese tiempo los Hermanos
vivían en Irun (San Marcial) e iban todos los días a la escuela que, posteriormente,
encontró cobijo en el Consejo Escolar Primario La Salle. La planificación
del Distrito retiraba a los Hermanos en 1969. No obstante, todavía en el curso
1972-73 este centro continuará funcionando, impartiendo docencia en todos los
niveles de la Educación General Básica, según la Ley General de Educación, con
unos 266 alumnos matriculados y con un 8 profesores a su cargo, y aparece el
Hermano Gumersino Ojanguren como “animador religioso” 264 .
263. Supplément à l’Historique pour l’année 1958.
264. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 261-Carpeta 26.
276

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Relaciones y actividades religiosas
El colegio de Nuestra Señora de Guadalupe, comparado con los otros centros
de Gipuzkoa, tiene dos características a señalar: las relaciones que mantuvo
con todo tipo de autoridades y las actividades religiosas. En este último ámbito
podríamos decir que fue el estandarte de los centros lasalianos. Así, además de
las obligadas visitas regulares que tenían todos los centros, y en contra de las
quejas de algunos de ellos que nos decían que apenas recibían visitas, veamos
de dónde procedieron éstas para el centro de Hondarribia: de los Hermanos
de Usurbil repetidas veces, del Rvdo. Hermano Subdirector de San Asensio,
del Alcalde, del Director del Escolasticado y Procurador de Barcelona, de un
misionero de Argentina, de los Hermanos de Andoain, del Inspector de Bilbo, de
los Hermanos de Zaragoza, del Rvdo. Hermano Asistente, de los Hermanos de
Sestao, de los Hermanos de Barakaldo, de los Aspirantes de La Salle, de los
Hermanos del Reformatorio de Pamplona, de “multitud de visitas con motivo
de las fiestas del pueblo” 265 e incluso de un sacerdote americano, “gran pedagogo
e inspector de Grammar School”, quien quedó admirado por “el desarrollo
intelectual de estos niños en relación con su edad y en contraste con los niños
norteamericanos a esta misma edad. Hasta los 13 años, dice, apenas tienen
desarrollo intelectual” 266 . Es decir, no hay narración del Histórico en el que no se
nos informe de algún tipo de visita.
Huelga decir que Hondarribia ha sido y es una villa privilegiada en cuanto a
belleza y ello constituía un notable atractivo a la hora de establecer las excursiones,
tanto del alumnado como de los Hermanos, pero no sólo la Comunidad
hondarribitarra recibió visitas de todo tipo, sino que también fueron invitados a
acudir a otros centros, como así lo hicieron cuando en los años 1957 y 1964 les
invitaron a su casa los responsables de la Sagrada Familia de Irun.
Pero en el ámbito de las actividades religiosas este centro resalta de manera
especial, lo cual puede ofrecer una imagen distorsionada del mismo, como veremos
al referirnos al alumnado, pues la mera enumeración de las celebraciones
religiosas resulta exagerada. Desconocemos el porqué de la relevancia de estos
actos, pero posiblemente se deba a un sesgo en la narración de los acontecimientos
del centro o a la presencia del cura Párroco. No obstante, en los Informes de
Visita se aprecia que la labor realizada por los Hermanos era “muy hermosa a
satisfacción del pueblo, del clero y de las autoridades” (1952), que “el ambiente
de las clases es muy bueno: se trabaja bien y los resultados logrados son notables”
(1959), o que “dentro de las limitadas posibilidades que ofrece la casa –no
muy adecuada para su objeto– va creciendo el número de alumnos y es palpable
265. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
266. Supplément à l’Historique pour l’année 1957.
277

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
el interés del pueblo por la labor de los Hermano, que son estimados” (1961).
Es decir, se trataba de un centro cuya reputación era muy apreciada por el clero
“y muy envidiada por las Autoridades Escolares Civiles” (1961), que además
“obtiene muy buenas colocaciones para sus alumnos” (1961).
Estudios y alumnos
El reconocimiento público del colegio fue también una constante durante
su corta vigencia. El centro se definía como una “escuela privada subvencionada
parroquial”, como señalaba el Hermano Visitador en 1957, aunque en
los años siguientes se hable de ella como “escuela primaria subvencionada” o
“escuela primaria reconocida y subvencionada” que además impartía “lecciones
retribuidas” o “lecciones particulares”, lo cual coadyuvaba a cimentar mejor su
prestigio. Es decir, los estudios que se impartían se ceñían a los propios de
la enseñanza primaria, preparando a los alumnos “convenientemente para el
bachillerato de San marcial y Maestría de La Salle Enea” 267 .
La matrícula del centro fue bastante estable durante toda su vigencia. Hasta
1960 prácticamente se mantiene constante la matrícula entre 100 y 111 alumnos.
A partir de 1961, con la apertura de una tercera clase para los más pequeños,
esta cifra aumentará hasta los 177 alumnos. No obstante, no podemos conocer
la evolución posterior debido a que no hemos podido localizar los “Nominatif “a
partir de 1965, ni en Archivo de la Casa Generalicia de los hermanos en Roma ni
en el Archivo del Distrito de Bilbao, sito en La Salle de Donostia.
Tabla 54. Hondarribia. Alumnos por clases (1951-1964)
1ª Clase 2ª Clase 3ª Clase Total
1951 44 56 100
1952 46 56 102
1953 44 60 104
1954 47 61 108
1955 47 60 107
1956 50 61 111
1957 47 63 110
1958 47 63 110
1959 44 66 110
267. Rapport de Visite de 1964.
278

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tabla 54. Hondarribia. Alumnos por clases (1951-1964)
1ª Clase 2ª Clase 3ª Clase Total
1960 44 66 110
1961 45 69 46 160
1962 48 60 69 177
1963 48 60 69 177
1964 49 66 69 177
El tipo de alumno que acudía a esta escuela, como señala en alguna ocasión
el Hermano Visitador, era “en su mayoría hijos de pescadores y de caseros del
campo” (1952), pero que obtenía una formación adecuada y que, en la mayoría
de los casos, era superior a la de sus padres, aunque “normalmente los alumnos
adoptan la profesión de sus padres, pescadores, con cultura muy superior a la
requerida por su oficio” 268 , pero que no completaban otros estudios pues las “clases
de ampliación” no lograron completar su organización, como señala el Hermano
Visitador en 1958. No podemos olvidar que se trataba de una escuela gratuita.
Actividades escolares y vida religiosa
La información que disponemos con respecto a las actividades escolares
que se desarrollaron en el colegio de Nuestra Señora de Guadalupe es también
bastante escasa, si bien hay que destacar que fue la entrega de notas con presencia
de las autoridades locales una de las más señaladas. En este sentido,
se puede señalar que en los años 1955 y 1956 los trabajos de los alumnos fueron
expuestos al público siendo motivo de comentarios, alguno de ellos con un
claro corte clasista, por parte de la prensa, como el realizado en 1955 cuando
se decía que “los trabajos allí expuestos, son obras de verdadera maestría, muy
refi nado y de mucho gusto; trabajos éstos de auténticos artistas. Y lo más grandioso
de todo, que estos niños, que nos demuestran que serán algo, son hijos
de humildes arrantzales, de baserritarras, de obreros trabajadores” 269 .
Otra de las actividades del colegio fue la tradicional organización de los cursillos
de verano, a los que también tenían posibilidad de asistir los alumnos que
veraneaban en la localidad. A diferencia de otros centros lasalianos, en Hondarribia
las competiciones deportivas no eran habituales, con la excepción de la llevada
268. Rapport de Visite de 1958.
269. Supplément à l’Historique pour l’année 1955.
279

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
a cabo en 1957 y la carrera ciclista de 1960. Los niños del Nuestra Señora de
Guadalupe se inclinaban más por la música, así el coro de la escuela participaba
año tras año en el concurso de villancicos, con buenos resultados, lo que les era
recompensado con alguna buena merienda o con paseos o excursiones.
Hondarribia. Grupo de dantzaris.
Con respecto a la vida religiosa, como ya hemos mencionado previamente,
podemos decir que fue una de las características que marcó al colegio hondarribitarra.
Únicamente nos limitaremos a señalar este frenesí festivo, además de
dos acontecimientos que vamos a destacar, como la utilización del euskera en
algunos rezos y la importancia que se da a las campañas del Domund. “Después
del ejercicio del Perdón los niños entran en clase y se habla de los Misterios de
la semana. Luego van a la procesión y cantan los himnos Vexilla Regis y Gurutz
Bidea en vascuence” y la “Fiesta de los maestros con solemne misa y asistencia
de todas las fuerzas pedagógicas de Fuenterrabía y sus aledaños” 270 . Con
respecto a la participación en las diferentes campañas del Domund, las recaudaciones
fueron de 500 y 570 pesetas en los años 1956 y 1957 respectivamente,
sin datos de lo recaudado en 1958 y de 1.460 pesetas en 1962.
270. Supplément à l’Historique pour l’année 1959.
280

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Relación de actividades religiosas dirigidas al alumnado del colegio Nuestra
Señora de Guadalupe de Hondarribia:
• Octavario del Niño Jesús
• Iniciación a la Congregación
• Procesión de la Candelaria
• Fiesta del Beato Benildo
• Fiesta del Santo Fundador
• Fiesta de Santo Tomás de Aquino
• Procesión de Ramos
• Fiesta de San José
• Fiesta del Sagrado Corazón
• Fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe
• Día del Crucifi jo
• Fiesta de Todos los Santos
• Mes de las fl ores
• Fiesta de la Inmaculada
• Día de la Santa Infancia
• Fiesta de San Blas
• Fiesta de Nuestra Señora de Lourdes
• Fiesta de Nuestra Señora de las Escuelas Cristianas
• Fiesta de las “Opilak” de San Marcos
• Fiesta del Corpus Christi
• Imposición de la ceniza
• Fiesta de la Visitación de María
• Imposición del Escapulario del Carmen
• Fiesta del Beato Salomón
• Domingo de la Santísima Trinidad
• Misa por los fallecidos en la Guerra Civil
• Viernes de Cuaresma
• Primer viernes de mes
• Día de la Virgen del Pilar
• Domingo Mundial de la Propagación
• Nuestra Señora de los Dolores
• Procesión de las Tinieblas
281

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Como puede observarse, a la vista de esta enumeración, la vida religiosa
adquiría una presencia sobresaliente, si la comparamos con el resto de centros
de Gipuzkoa. No sabríamos dar una explicación a este fenómeno, pero es
posible que debido al tamaño de la escuela, o a la influencia del Párroco, que
tenía una papel especial debido a ser el depositario de la fundación, se hiciese
más hincapié en este tipo de formación, que, sin duda, dio algunos frutos en
las vocaciones religiosas. De cualquier manera se trata de una hipótesis, pues
entre la documentación manejada no existe una explicación a este hecho que,
seguramente, se vivía de una forma natural y sin ser conscientes de la importancia
que tenía en el conjunto de las actividades del centro.
Para completar estas celebraciones, el centro contó con dos asociaciones
piadosas para los niños, con lo cual se redundaba en el mismo objetivo. Así, y a
recomendación del Hermano Visitador, se promovió la creación de la Archicofradía
del Niño Jesús que agrupaba casi a la totalidad del alumnado de los niños en
edad de pertenecer a la misma, al igual que ocurrió con la Congregación de San
Luis, como puede observarse en el siguiente gráfi co.
Hondarribia. Obras Complementarias y Vida Cristiana de la Escuela (1954-1964)
Profesorado
Con respecto al profesorado no podemos señalar ningún tipo de evolución
pues, excepto en el primer año, que hubo cuatro Hermanos, el resto de los años
la comunidad de Hermanos dedicados a la docencia estuvo formada por tres
282

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Hermanos, la mayoría de ellos con votos perpetuos y con título de maestro. De
esta información se deduce que los Hermanos no se constituyeron en una comunidad
con sede en el colegio, pues se trasladaban desde Irun para atender las
necesidades docentes de este centro.
En la línea de escasez de información sobre el Colegio de Nuestra Señora de
Guadalupe de Hondarribia, poco hay que merezca la pena destacar en este apartado
si no son las numerosas excursiones que organizaban los Hermanos lasalianos
hondarribitarras, excursiones muchas de ellas a lugares de culto, siguiendo
la tradición de los otros centros de La Salle. Así, en su corta vida como centro
pudieron visitar el Santuario de Arrate en Eibar, la ermita de Nuestra Señora de
Guadalupe en Hondarribia, el Santuario de Itziar en Deba, el castillo de Javier en
Navarra, el Santuario de Loyola en Azpeitia, el Santuario de Nuestra Señora de
Aranzazu en Oñati, el Santuario de San Antonio de Urkiola en Bizkaia, la ermita
de San Marcial de Irun, además de otras excursiones como la que realizaron
en motora por aguas de Hondarribia, excursiones a Zestoa, Pasaia, Donostia,
Santimamiñe, Baracaldo, Elgeta o Aralar.
Dentro de las actividades de carácter religoso, además de los tradicionales
Ejercicios Espirituales y de los Retiros que realizaban indistintamente en Bilbo
o Donostia, en el año 1958 realizaron un Examen de Religión, en el año 1959
participaron en la Consagración del Altar de la capilla de La Salle Enea y en
1961, además de asistir a las Tinieblas de San Marcial y de acudir al Congreso
Eucarístico, también tomaron parte en la procesión de la Virgen del Pilar: “la
vanguardia de la comitiva formada por nuestros chicos ha constituido una emotiva
manifestación de piedad, orden y organización. La caravana, al atravesar
las estrechas y tortuosas callejuelas ondarribiarras, amparadas por las sombras
nocturnas, ofrecía un encanto poético de la más pura esencia euskara” 271 .
Parece que las actividades religiosas de la Comunidad de este año finalizaron
con la visita a los Fieles Difuntos que reposaban en el Camposanto “en espera
del llamamiento supremo para incorporarse a la vida eterna” 272 . La celebración
de un Concilio en el año 1962 supuso “la interrupción del sueño a media noche
para asistir a misa y pedir al Señor desde la primera hora por dicho Concilio” 273 ,
dando por terminadas las actividades religiosas de los Hermanos de Hondarribia
con la asistencia en 1963 a los maitines que tuvieron lugar en la localidad
vecina de Irun.
Vemos entonces que este centro estuvo caracterizado por tres cuestiones:
la primera de ellas es la falta de información que respecto al mismo existe;
la segunda la corta existencia que disfrutó y la tercera la frenética actividad
271. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
272. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
273. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
283

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
religiosa, muy por encima de la académica. A partir de ahora vamos a ver cuál
fue la postura que el Hermano Visitador tomó para con el personal del colegio
Nuestra Señora de Guadalupe.
Recomendaciones del Hermano Visitador
Las recomendaciones del Hermano Visitador, como ocurría en su práctica
habitual, se centraban en tres aspectos: el académico, el religioso y el de las
relaciones personales. Los primeros consejos de tipo académico no llegan hasta
el año 1958, cuando el Hermano Visitador, al dirigirse a la Comunidad, les invita
a que programaran bien las actividades docentes, contando con el visto bueno
del Hermano Director, el cual aprobaría el programa trimestral. Asimismo les
aconsejaba que se animasen a dar a los mayorcitos, y como complemento de
la buena cultura básica que reciben, alguna asignatura o lección especial sobre
ciencias de la aplicación en la pesca o la marinería 274 , tarea en la que también
quiere implicar al Director a quien también traslada la petición expresa de que
prosiguiese la incansable labor de realizar las diligencias que preparasen al
colegio como establecimiento dotado para implementar una escuela técnica de
pesca 275 . Parece que los Hermanos le hicieron caso en esta recomendación,
pues en 1964 el Hermano director es felicitado por el Hermano Visitador quien
le da la enhorabuena por los cursos de patrones y pilotos de pesca, aprovechando
también la ocasión para recordarles que entre esos cursillos se podían
establecer charlas de carácter religioso. La preocupación por estas últimas era
patente, pues ya un par de años antes se les invitaba a que afi nasen incansablemente
la generosidad y la calidad humana y religiosa de su entrega, no dejando
nunca la preparación cultural necesaria para ir respondiendo a las exigencias
que esta labor irá presentando progresivamente al ritmo de su desarrollo: estudio,
especialmente religioso, perfeccionamiento didáctico 276 . Por último, en lo
que a las recomendaciones enviadas a la Comunidad por parte del Hermano
Visitador, encontramos otro de los puntos que se venían repitiendo en los diferentes
colegios lasalianos, la preocupación por mantener el orden y la vigilancia
en los recreos, pero también en los retretes, hasta el punto de que les sugería
que en los recreos les acompañasen permanentemente debido al peligro que
presentaban algunas de las zonas destinadas a tal efecto 277 .
Dadas las características que hemos venido observando en el colegio Nuestra
Señora de Guadalupe de Hondarribia, podemos sospechar que las recomendaciones
religiosas fueron numerosas. A la Comunidad se le exigía que los Ejercicios de
la mañana tuviesen una duración de 1½ hora, sin incluir el Rosario y al Hermano
274. Rapport de Visite de 1961.
275. Rapport de Visite de 1962.
276. Rapport de Visite de 1962.
277. Rapport de Visite de 1963.
284

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
encargado de la cocina se le recordaba que debía realizar su trabajo de forma que
pudiera asistir a los Ejercicios al mismo tiempo que el resto de los Hermanos de la
Comunidad. De otra parte se les insistía en la enseñanza del Catecismo, durante
todo el curso y sin restar nada de tiempo a las 4½ horas que le correspondía, a la
vez que se les invitaba a que estimulasen al alumnado con una mayor frecuencia
de Sacramentos y a organizar alguna organización piadosa; en concreto, en el año
1954, se les requiere que emprendan la organización de la Congregación del Niño
Jesús. Quizás, donde mejor queda reflejada la idea que el Hermano Visitador tenía
de la Comunidad es en la recomendación que les hace en el año 1955 “siempre
permanezca en primera fila de sus preocupaciones la enseñanza catequística y
sigan progresando en el empleo de medios para cultivar la piedad y estimular el
buen ejemplo de los más selectos en la práctica de esta virtud” 278 .
Al Hermano Director se le hacen las recomendaciones habituales, esto es,
que recibiese a los Hermanos en rendición, que tratase con ellos el tema vocacional,
que revitalizase la piedad en los Hermanos, que estableciese los Retiros
mensuales y que mimase su formación catequística. Pero además, también se le
animaba a que organizase la celebración del Año Santo Mariano y a que pusiese
algunas obras catequísticas más en manos del resto de los Hermanos, recordándole
a su vez que el rezo del Santo Rosario en clase no debía suponer disminución
del tiempo destinado por la Regla para la explicación del Catecismo.
En relación a los aspectos de trato entre los diferentes miembros de la
Comunidad y con los niños, el Hermano Visitador felicitaba a los Hermanos en
1953 por la discreción con la que trataban a todas las personas del centro y les
animaba a aumentar esa cordialidad y afabilidad en sus mutuas relaciones, así
como a que llevasen el encanto de la vida de Comunidad a todas las actividades
y tratasen de superar las diferencias temperamentales y de criterio que pudiesen
existir entre ellos 279 . No es el Colegio Nuestra Señora de Guadalupe el único centro
en el que se realiza la siguiente recomendación: “pongan todo empeño en mantenerse
fieles a la pobreza religiosa particularmente en lo que concierne a la vida
común, amenazada especialmente por toda clase de regalos” 280 , dándoles ánimos
para ello cuando les dice que “cuán dulce es vivir los Hermanos en unión. Este
sacrificio les proporcionará bendiciones que suplan lo exiguo de la Comunidad” 281 .
Las recomendaciones al Director iban en otro sentido diferente a las que
se hacían a los Hermanos. Al Hermano Director se le exigían cambios de comportamiento
en su labor con los Hermanos, pues ya en 1955 se le dice expre-
278. Rapport de Visite de 1955.
279. Rapport de Visite de 1964.
280. Rapport de Visite de 1957.
281. Rapport de Visite de 1963.
285

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
samente: “vele por caridad y conciencia de los deberes de su cargo en evitar y
reprimir las desigualdades de su carácter y procure mostrarse siempre solícito
y deferente con los Hermanos” 282 , pero no debió obedecer mucho al Hermano
Visitador cuando en la visita del siguiente año le tiene que enviar otro mensaje:
“siga trabajando por dominar los prontos de su temperamento para ganar más
aún las voluntades de sus Hermanos y llevarlos mejor a Dios” 283 . En el informe
general del año 1956 del Hermano Visitador quedaba claramente reflejada la
situación: “Comunidad formada por Hermanos sencillos y suficientemente maduros
y reposados. Ambiente de seria observancia y nimia regularidad, un poco
rígido en las formas por el carácter autoritario y fuerte personalidad del Director,
frente a la sencilla y abnegada sumisión de los Hermanos de esta casa” 284 , unos
Hermanos que se entendían bien y que mantenían un “buen espíritu de seriedad
y caridad recíproca” 285 , una Comunidad “observante” que llevaba muy bien su
trabajo “en esta escuelita de matrícula reducida y entre muchachos de familias
muy cristianas” 286 . Una escuela que no ofrecía complicaciones de ningún
género, bien “relacionada con la parroquia, estimada por las autoridades civiles
y apreciada por los padres de familia” 287 . Sin embargo, parece que la actitud del
Director no era de fácil cambio en su proceder y fue sustituido en 1957, siendo
este cambio bien recibido 288 . A este nuevo Director le recuerda el Hermano
Visitador que “entienda siempre su cargo como un caritativo servicio a la felicidad
de su Hermanos y alumnos y estime particularmente meritorio cuanto esto
le exija de renuncia de ideas o gustos particulares” 289 .
La permanencia de los Hermanos en este centro fue bastante estable, ya que
podemos observar que algunos Hermanos estuvieron más de cinco años en el
centro, como ocurrió con el hermano Matías Alberto que permaneció diez años
(1951-1960), o el Hermano Luis Arsenio con seis años (1952-1956), o el hermano
Lucas Eusebio que estuvo de Director desde 1959 a 1965. También permanecieron
cinco años los Hermanos Francisco Justino (1960-1964), Román Alberto
(1962-1966) y Francisco Justino (1960-1964). Estos datos confirma la afirmación
del Hermano Visitador respecto a las características que conformaban esta comunidad
de Hermanos de observancia religiosa y de buen trabajo profesional que, de
diferentes caracteres “saben hermanarse en provecho de la tarea común” (1961).
282. Rapport de Visite de 1955.
283. Rapport de Visite de 1956.
284. Rapport de Visite de 1956.
285. Rapport de Visite de 1957.
286. Rapport de Visite de 1958.
287. Rapport de Visite de 1963.
288. Rapport de Visite de 1957.
289. Rapport de Visite de 1958.
286

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
6.2. Donostia: Los Colegios San Luis, Los Ángeles y La Salle
A diferencia de la etapa anterior, en la que Donostia disfrutó de un importante
centro, como fue el San Bernardo, en esta etapa vamos a notar esa
ausencia hasta que en 1946 surga el Colegio La Salle, entre cuyas pretensiones
estaba la de ser la continuidad de dicho famoso centro.
Así, en la ciudad tan sólo quedaban el Colegio de Los Ángeles, en la Parte
Vieja donostiarra, que también había alcanzado un reconocido prestigio hasta
esa fecha, y el Colegio San Luis en Herrera, ambos dependientes del San
Bernardo, como escuelas gratuitas, pero que lograron su propia autonomía ya
en la etapa anterior. Por lo tanto, tendrán que pasar casi unos veinte años para
que Donostia vuelva a tener otro centro educativo regido por los Hermanos y que
sea continuidad del San Bernardo. En esta ocasión será el Colegio de La Salle,
situado en el barrio de Loyola. La instalación de este centro, como veremos,
pretendía recuperar la aureola y el prestigio del antiguo San Bernardo. Con todo
ello nos encontraremos que Donostia iba a disfrutar a partir de 1946 de tres
centros, de los cuales el más antiguo era el Los Ángeles, cuya creación hay que
relacionarla con la primera llegada de los Hermanos a Donostia, aunque su creación
sea de 1911, el San Luis ya mencionado y el Colegio La Salle.
Cada uno tiene sus propias caracteristicas y en su conjunto abarcaban
todos los niveles posibles de la oferta educativa. Así, mientras el Colegio de
los Ángeles se va a centrar en la formación profesional dirigida a los futuros
profesionales de la ciudad en el campo comercial y de los negocios, el Colegio
La Salle tendrá una oferta más centrada en el bachillerato, mientras que el San
Luis estará apegado a las necesiades locales. Excepto el Colegio de los Ángeles
que dejó de estar a cargo de los Hermanos en 1977, los otros dos colegios han
seguido su andadura hasta la actualidad, acomodando su oferta escolar a las
diferentes reformas educativas llevadas a cabo desde 1970.
6.2.1. Donostia: El Colegio Los Ángeles (1937-1977)
A pesar de la Guerra Civil y de los cambios tan importantes que se produjeron
en la política educativa franquista, este Colegio continuó con el mismo prestigio
que había adquirido hasta 1936, debido a la fuerte demanda por parte de cajas
de ahorro, bancos, gestorías, comercios y empresas ante la exquisita formación
que recibían los alumnos, tanto en la enseñanza primaria como en la comercial.
Ser alumno de Los Ángeles era una garantía de competencia y una seguridad
de encontrar empleo. Esta situación no va a variar durante los años en los que
estuvo abierto el colegio. La larga permanencia de los Hermanos desde 1911
hasta 1977 fue siempre muy elogiada por las autoridades y muy demandada por
287

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
los padres de unos alumnos que deseaban la mejor formación profesional para
sus hijos de cara a la búsqueda de un futuro empleo. En 1977 los Hermanos
dejaron de estar presentes en este Colegio, aunque el centro continuó funcionando
hasta 1993.
Los primeros años después de la Guerra Civil
El comienzo de la Guerra Civil y la caída de San Sebastián, en manos de las
fuerzas franquistas, a los pocos meses de iniciada la contienda, quedó reflejada
en los documentos históricos de 1936 de la comunidad con la sensación
de cierta normalidad, pues los Hermanos que la formaban estaban en Bugedo
y, por lo tanto, son escasas las referencias al conflicto bélico. El tono de las
siguientes crónicas, a partir de 1937, refleja esa misma sensación, pues no en
vano el peligro del Frente Popular se había desvanecido en Donostia, aunque la
guerra continuase en otros frentes, y tanto el colegio como la comunidad continuarán
“con las más halagüeñas esperanzas y santo entusiasmo”, como señala
la crónica de 1937, o “el año ha transcurrido, dentro de la anormalidad, en la
más completa normalidad”, frase recogida en la crónica de 1938, que refleja
mucho mejor la situación general. Es decir, el colegio, al igual que ocurría en
muchas partes del País Vasco vivía en una especie de oasis mientras la guerra
se desarrollaba en otros frentes. Con esa relativa tranquilidad y normalidad,
los Hermanos, con una comunidad totalmente renovada, habían recuperado el
hábito de la Congregación.
Pero la realidad que estaba viviendo España también se introducía en la
comunidad, con un “carácter distintivo”, como se señala en la crónica de 1937,
pues durante ese año hubo un gran número de visitas, rebasando la cifra de trescientos
Hermanos que acudieron por diversos motivos: “Evadidos de la zona roja,
que han entrado en España por esta frontera; americanos y de otros países, que
han venido a cumplir sus deberes militares y buena parte de Hermanos jóvenes
de este Distrito y Madrid” 1 . Pero estas visitas se veían completadas con otras
más ilustres, como la del Rvdo. Hermano, Visitador de Barcelona, el Hermano
Wenceslao Juan, debido a su cargo y al refugio de sus numerosos Hermanos
en esta comunidad. También se califi có el paso por el Colegio de “notables
fi guras de la España Nacional […] destacándose la del Sr. Bau, Presidente de
la Junta Técnica del Estado para la Industria y Comercio; del Sr. Marín, profesor
de la Escuela de Ingenieros de Madrid; del Sr. Oñate, Catedrático de este
Instituto de San Sebastián; de Ingenieros, antiguos alumnos de la Bonanova y
de Maravillas”.
1. Crónica de la casa de San Sebastián (Los Ángeles) correspondiente al año 1937.
288

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La fi nalización de la guerra, como no podía ser de otra manera, fue acogida
con entusiasmo, pues tras la caída de Tarragona y Barcelona, y “a resultas de la
conquista de Cataluña por las huestes victoriosas de Franco, comienza el éxodo
de los Hermanos de nuestra Congregación en aquella zona roja. Vienen hechos
una lástima y reciben los primeros socorros en las Comunidades fronterizas de
Irún y San Sebastián. A fines de mes se celebró con delirante entusiasmo la
toma de Madrid por los ejércitos nacionales. A consecuencia de ello se adelantaron
las vacaciones de Pascua que duraron dos semanas. En acción de gracias
por el feliz término de la guerra, los alumnos cantaron una misa a dos voces el
día 31, asistiendo a continuación a diversos actos patrióticos” 2 . El Colegio de
Los Ángeles, como ocurría con otras órdenes y congregaciones religiosas, con
sus colegios situados en la “zona nacional”, fue lugar de refugio para aquellos
religiosos que la guerra había sorprendido en la “zona republicana”. En este
caso la mayoría procedían de Madrid y Barcelona quienes, una vez finalizada la
guerra, volvieron a sus lugares de procedencia, pues tan pronto terminó el confl
icto bélico se abrieron los respectivos centros en aquellas ciudades.
Durante los años posteriores, y como fiel refl ejo de la realidad, la falta de alimentos
y las dificultades para su adquisición estarán presentes entre las inquietudes
de los Hermanos, como se refleja en 1941, pues la ciudad carecía de
algunas subsistencias, pero los Hermanos recibieron de parte de los Hermanos
de Argentina “bastantes víveres que nos ayudarán a vivir más holgadamente” 3 .
En parecidos términos se expresarán en 1945, pues en octubre de ese año recibieron
vituallas de Buenos Aires, enviados por D. Juan J. Odriozola y que fueron
un gran alivio para la Comunidad. Aunque el Director en 1947 contribuía ya que
“su familia le regala alubias, queso y lo que tienen en casa, porque están en
buena posición” 4 .
Pero en esos años, parece que las desgracias no llegaban solas, pues
en 1940 ocurrieron unas muertes sentidas: en Bayona, a primeros de año,
murió el director de aquel colegio entre 1914-1920, celebrándose la misa de
Réquiem en la iglesia de San Vicente, con la participación de elementos del
Orfeón Donostiarra, o el fallecimiento de dos alumnos tras una larga enfermedad
y de Antonio Olondris, coadjutor de San Vicente. Asimismo, 1941 no fue un
año, climatológicamente hablando, de lo más favorable, ya que en el mes de
febrero se registraron varias nevadas en toda Gipuzkoa, con daños en varias
poblaciones de la provincia y también en el tejado de la casa, debido al temporal.
Otros temporales fueron especialmente fuertes en 1951 pues, tanto el día
2. Crónica de la casa de San Sebastián (Los Ángeles) correspondiente al año 1939.
3. Crónica de la casa de San Sebastián (Los Ángeles) correspondiente al año 1941.
4. Rapport de Visite del año 1947.
289

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
como la noche, fueron de continuo sobresalto por la tempestad marítima y las
calles de la Parte Vieja parecían ríos, los sótanos inundados, etc. No es difícil
suponer que el Colegio, por su propia situación se viese afectado directamente.
Algo parecido ocurrió en 1961, pues una galerna en el mes de julio puso de luto
a varias familias de pescadores donostiarras, entre ellas las del alumno Miguel
Urtizberea, cuyo padre desapareció con el barco y tripulación completa.
Y si el rosario de desgracias era largo en los años y en intensidad en las
vidas de los Hermanos, de los alumnos y de la población en general, en 1942 se
sumaría la desaparición del “Santo Criado”, como se recoge en la crónica de ese
año, para referirse a un sirviente, Antonio Elósegui, que “sustrajo cuanto pudo
y dejó sin saldo las facturas de varios meses por un total aproximado de 7.000
a 8.000 pesetas. Pidió como préstamo a varios Sres. de su confianza cantidades
que oscilan en 2.500 Pts., que Dios se apiade de él, y arregle sus asuntos
debidamente antes de comparecer en la presencia de Dios”. La cosa no quedó
ahí, pues el 15 de abril elevaron al Sr. Juez de Eibar un escrito que decía: “En
conversación con él sacamos la conclusión de que una denuncia formal por parte
nuestra en relación con los daños y perjuicios por él ocasionados, nos acarrearía
muchos disgustos sin compensación de ventaja alguna. Por lo tanto previo detenido
estudio, optamos por no inmiscuirnos en absoluto en este asunto. Por otra
parte es cosa sabida que Antonio Elósegui Ayestarán ha realizado diversas estafas
abusando de nuestra amistad desde que dejó de ser dependiente nuestro.
Y claro está que para juzgar de esa actuación, fuera de nuestra casa, el Sr. Juez
tiene plena autoridad e independencia… (Firma) Hno. Nemesio Iriarte” 5 . Para
compensar esta pérdida, la comunidad recibió del Sr. Brunet 4.000 pesetas para
aliviar la mala situación en la que les dejó el criado en cuestión. No obstante, la
opinión del Hermano Visitador nos aclara que posiblemente ello fue posible por
no ejercer el Director de la Comunidad la necesaria vigilancia, “la administración
está bien pero el cocinero le ha jugado al Director una mala partida. Entre lo que
ha quitado de la caja y el importe de las facturas llega a la cantidad de 5.310,35
ptas. Se marchó el criado y no se sabe el paradero […] En cuanto a la administración
lo hace buenamente, sin mala voluntad, antes bien creyendo que lo hace
admirablemente, es su manera de ser. Este año le ha dado el criado buena lección,
robándole unos cuantos miles de pesetas” 6 .
Este encadenado de situaciones adversas parece que va a ir atenuándose
a lo largo del decenio de los años cincuenta, aunque hasta abril de 1952, no
llegará la venta libre de pan y aceite, debido al racionamiento y al control de los
alimentos. Pero ya desde el año 1950, fecha en la que se celebró la inauguración
del monumento al Sagrado Corazón en la ciudad, y hasta 1956, se repar-
5. Crónica de la casa de San Sebastián (Los Ángeles) correspondiente al año 1942.
6. Rapport de Visite del año 1942.
290

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
ten en el colegio el día 24 de diciembre, para las navidades, unas cestas de
alimentos para los pobres, que son distribuidas por Acción Católica. En algunos
años, a este acto asistían el Gobernador, Alcalde, Obispo y otras personalidades.
Desconocemos el arraigo de esta tradición y las personas que estuviesen
ligadas a este tipo de actos, muestra de la más sincera caridad cristiana. No
obstante, el Sr. Brunet, primer benefactor de este colegio desde 1906, tenía
una larga tradición con los movimientos de Acción Católica, con importante presencia
en cuantos actos tenían que ver con este tipo de actividad. También, en
1954 se recoge otra práctica, que se inicia ese año y que fue bastante extendida
en los colegios de toda España, como era la entrega de leche en polvo,
que hace Cáritas, procedente de Norteamérica, en una especie de remedo del
Plan Marshall. Por lo tanto, las penurias sufridas tras la Guerra Civil tuvieron su
refl ejo en el colegio, tanto por la escasez de alimentos, como por las prácticas
de caridad que conllevaban.
Pero a lo largo de los años las tareas de mantenimiento del colegio eran constantes,
pues ya desde el comienzo de esta etapa, al igual que ocurría con anterioridad,
las peticiones de matriculación superaban la capacidad real del edificio.
Las condiciones materiales no eran las más adecuadas para un colegio, pues se
tuvo que adecuar salas y otras dependencias. Además la existencia de una parte
del sótano bajo el nivel del suelo tampoco era el mejor espacio para actividades
deportivas y escolares. A lo largo de los años los informes del Hermano Visitador
dan cuenta de la situación del edificio, siendo el mayor inconveniente las condiciones
que tenía: “lo que hace de patio (un sótano) y lo que sirve de sala de juego
(una buhardilla) y la posición de los W.C. son antipedagógicos y antihigiénicos,
pero no se vislumbra, al cabo de cuarenta años de estar así, una solución que
remedie esa situación” 7 . Las condiciones arquitectónicas del edificio no podían
variar y, todavía, en 1965 eran un inconveniente que “limita grandemente el bien
que podría hacerse con no mucho mayor sacrificio”.
A pesar de todo ello a lo largo de los años se procuró ir adquiriendo material
escolar y adecentar con cierta frecuencia las aulas. Así asistimos con mucha frecuencia
a las tareas de blanqueo y limpieza de aulas y a diversas reparaciones
en el mobiliario escolar. Todas estas labores iban encaminadas a conseguir un
estado sanitario satisfactorio, como en alguna ocasión se recordará. La carencia
de calefacción obligó en 1954 a que se enviaran a los niños a casa, por el intensísimo
frío. También se tuvieron que realizar obras en los lavabos y, en más de
una ocasión, el salón de actos se trasformaba en clase y periódicamente volvía
a su antiguo uso en las reuniones de padres. En 1954, se instaló una biblioteca
que el Hermano Director consiguió de Don Agustín Brunet en uno de los cuartos
del último piso.
7. Crónica de la Casa de San Sebastián (Los Ángeles) correspondiente al año 1953.
291

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Pero lo que realmente era una constante preocupación era la adquisición
de máquinas de escribir. Las fórmulas para conseguirlas irán variando con los
años. Así, en abril de 1945 se celebró una velada por parte de los Antiguos
Alumnos para recolectar dinero destinado a comprar máquinas de escribir, a la
vez que se realizó un sorteo que rindió muy buena cantidad. Asunto que, por otra
parte, no fue del agrado de D. Agustín Brunet, aunque como señala el redactor
del Histórico de ese año, “si hubiera sufragado las máquinas no hubiera hecho
falta la velada”. El mismo cuadro artístico y la misma función se representó en
Legazpi, bajo los auspicios y garantía económica de D. Patricio Echeverria. Nueve
años más tarde el director, en visita a D. Agustín Brunet, consigue una máquina
de escribir valorada en 6.000 pesetas. La tarea de equiparse con las dichosas
máquinas continuaba durante años, de manera que en 1956, el director compra
una máquina de escribir “Hispano Olivetti” con dinero de donantes y además
se renuevan otras tres máquinas de escribir. Colaboran con 6.220 pesetas el
Banco de San Sebastián, con 2.000 el Banco Guipuzcoano, con 2.500 la Caja
de Ahorros Provincial y con 1.000 el Banco Vizcaya. Como puede observarse no
es de extrañar esta tarea, a la vista de los precios que tenían. Hasta se llegó a
hacer en 1961 una campaña para proveer a todas las clases de material escolar,
en la que se recogieron 80.000 pesetas
El Patronato y las cuotas de pago en el colegio
Como pudimos ver en la primera etapa de este colegio, los gastos del mismo
se sufragaban mediante un convenio económico del Patronato con los Hermanos.
Las tres personas de mayor relieve que figuraban en aquel momento en el Patronato
eran los dos fundadores y benefactores, Juan Muñoa y Agustín Brunet, y el párroco
de la Iglesia de San Vicente, que irá cambiando a lo largo de los años, siendo
ocupado este puesto por Vicente Barrena, Ramón Ormaechea y Jesús Azcue. La
situación económica del colegio se verá agravada en los primeros años, pues, a
partir de 1941 y debido a que Juan Muñoa estaba en el exilio, por su actividad a
favor de la cultura vasca, la aportación económica que realizaba cesó, tanto para
el colegio como para la parroquia, pues tenía confiscados todos sus bienes. En
esa fecha, y tras la visita del administrador apostólico Monseñor Javier Lauzurica,
se ajustó la nueva Junta del Patronato del Colegio, donde quedará planteado el
problema económico entre los Hermanos y la Junta del Patronato, en relación con
las cuotas de los alumnos y el pago a los Hermanos 8 .
Por otra parte, hasta la Guerra Civil este colegio era gratuito, pero a partir de
1940 se estableció un sistema de cuotas a cargo de las familias de los alum-
8. Garmendia, J.M. en Elejalde, F. (2006): La parroquia de San Vicente. 900 años al servicio de
los donostiarras, en Estudios Históricos sobre San Sebastián, Boletín número 40, p. 358-359.
292

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
nos. Este cambio no fue del gusto de los Hermanos, ni tampoco del Hermano
Visitador, quien en sus informes hasta 1956, fecha en que falleció el Sr. Brunet,
recuerda constantemente esta situación anómala. Así se expresa en 1940: “en
las circunstancias actuales ha perdido esta escuela el carácter de gratuidad porque
cada alumno debe abonar una cuota para sufragar los gastos de la escuela.
Las familias se imponen con gusto este sacrificio en provecho de la escuela.
Veremos si algún día recobra su carácter primitivo”, pero en 1945, y por si
acaso nos hubiésemos olvidado de esta situación vuelve a insistir: “la escuela
perdió desde el año 1936 la nota simpática de la gratuidad, a pesar de ello hay
gran empeño en colocar a los niños en esta escuela” y vuelve con el tema en
1946: “antes la enseñanza era gratuita. Ahora cada alumno paga una cuota
mensual en vista de las circunstancias actuales y la carestía de la vida”, o en
1956 “los gastos corrientes de mantenimiento de la casa son abonados por el
Patronato que la sostiene, con buena aportación de las cuotas de los alumnos”.
Aunque ya en 1957, el Visitador señala que la “administración está muy bien
llevada. Fallecido el fundador se impone un reajuste en la forma más precisa y
defi nitiva de las condiciones de trabajo de los Hermanos. Se han tomado los
debidos contactos con los miembros del Patronato y se espera llevar las cosas
a buen término en bien y estabilización de esta interesante obra, cuyos antiguos
alumnos llenan el comercio y banca local, con buena reputación e infl uencia”.
En esta situación la persona clave sobre la que recaía la máxima responsabilidad
era Agustín Brunet, quien ostentaba la presidencia del Patronato, y que
en 1942 accedió a la Presidencia de la Diputación de Gipuzkoa. Casi puede
afi rmarse que entre la documentación revisada no hay documento en el que no
se hable de Agustín Brunet. Su omnipresencia es tal que no deja frente abierto
a la improvisación, ni ningún asunto se le escapa al control, bien sea las subvenciones
económicas al Colegio, la entrega de premios, los concursos, las
asociaciones o cualquier celebración. Este excesivo control ya fue origen de
algún conflicto, como ocurrió en 1941, con la admisión de un alumno, pues en
una de las reuniones para reparto de Diplomas mensuales, “D. Agustín se fijó
en un niño que se había admitido sin su autorización; esto originó una serie de
cartas que hacía cuestión cerrada con el asunto de las admisiones tradicionalmente
privativa de los ‘patronos’”. Al no cejar el Hermano Director intervino el
Sr. Lizasoain que se entrevistó con el R.H. Visitador en Irún. “Desde entones se
ha reiterado nuevamente la intención de asentar la situación del colegio sobre
nuevas bases empezando la entrega del edificio al Obispado y nombrando una
nueva Junta de Gobierno. Dios quiera que esta nueva etapa, que está todavía sin
plasmar en fórmulas completas, no adolezca de las equivocaciones de la anterior
que ha durado treinta años. Posteriormente a estos hechos el Sr. Brunet no
ha presidido ninguna de las reuniones del colegio” 9 .
9. Crónica de la casa de San Sebastián (Los Ángeles) correspondiente al año 1941.
293

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Como puede observarse en esta larga cita, se ponen en juego una serie de
características del tipo de relación que mantenía el Sr. Brunet con el Colegio,
además de una fuerte personalidad. Este malentendido también se recoge en el
informe del Hermano Visitador de ese año, quien señala que “hay algo deficiente
en la relación con el fundador y la parroquia, ya que el Hermano Director no se
entiende bien con ellos. No tiene la parroquia motivos para estar descontenta. El
fundador, por unas cartas que se han cruzado, está disgustado, pero no merece
tener muy en cuenta, porque las razones son bien obvias. Que el Director admitió
en la escuela a un niño sin permiso. Este derecho tenemos que recabar de la
fundación, porque es bochornoso que un Director no pueda admitir a un niño ni
en caso de un compromiso” 10 .
No obstante, esa situación no tardó en reconducirse, pues ya en agosto
de ese mismo año, en una entrevista entre los Hermanos y el citado benefactor
la situación cambió, como se recoge en el Histórico de ese año: “con
algún temorcillo, de recibir alguna repulsa, solicitamos entrevistarnos con el
Sr. Brunet. Grande fue nuestra sorpresa cuando al hallarnos en su presencia y
entablar conversación se mostró en todo tiempo tan caballero, tan amable con
los Hermanos […]. Demostró interés por nuestra obra y habló con entusiasmo
del bien que hasta el presente habían hecho los HH. que habían estado al frente
de esta Institución. Lo mismo podemos decir de nuestro venerable párroco, que
también se interesa por la marcha de este acreditado colegio. Por indicación del
Sr. Obispo, el Sr. Brunet accedió a que el H. Director tomara parte en la admisión
de los nuevos alumnos. Este asunto tan importante, ha sido el caballo de
batalla entre ambas partes, triunfando por fin la justicia, claudicando en parte
sus derechos el Sr. Brunet”. Por lo tanto, a partir del curso siguiente la prerrogativa
que tenían los patronos fundadores de censurar la admisión de los alumnos
desaparecerá, dejando en manos de la dirección del colegio esta práctica en el
control de entrada.
A partir de 1948 los avatares de salud del fundador de la Escuela, así como
los reconocimientos que se le tributan, van a estar presentes, pues ya en ese
año se le somete a una dura operación, y en 1954 se le brindó un homenaje
íntimo ofrecido por la Asociación de exalumnos, con motivo de habérsele otorgado
por el ministro de Justicia la Cruz de Honor de San Raimundo de Peñafort
por la relevante gestión al frente de la Presidencia del Tribunal de Menores. En
la celebración que tuvo lugar, el salón estaba abarrotado de público, entre ellos
el Sr. Vicario de la Diócesis, Dr. Sudupe exalumno de Azkoitia, D. José Irastorza,
D. Ramón, párroco de San Vicente y exalumno del colegio, Subdirector de Banco
Guipuzcoano, un Consejero del Tribunal de menores, etc. “todo salió a pedir de
boca y se despidió como había comenzado con un ‘Agur jaunak’. Mandó 1000
10. Rapport de Visite de 1941.
294

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
pesetas para pagar los gastos y 500 para los Cantores” 11 . Al año siguiente la
Asociación de Antiguos Alumnos pasó por su casa a felicitarlo en su cumpleaños,
pero ya en 1956, el día 26 de diciembre este “caballero profundamente
cristiano” falleció, celebrándose el funeral y entierro, a los que acudió toda la
Comunidad, el 28 de diciembre de ese mismo año. En 1949 también había fallecido
el otro benefactor, Juan Muñoa.
El fallecimiento de don Agustín Brunet y González, en diciembre de 1956,
supuso un nuevo cambio, pues la propiedad del edifi cio pasó a manos del
Obispado y la parroquia de San Vicente asumió todos los gastos de mantenimiento
del colegio. Esta situación agravará los problemas económicos del sostenimiento
de la comunidad que, si antes eran debidos a la escasez de recursos
y a los difíciles momentos de racionamiento después de la guerra, ahora serían
por motivos de adecuación de los salarios a la nueva crisis económica. Así, aunque
en 1944 se redujeron los Hermanos para mantener los mismos honorarios,
en 1954 aumentó a tres mil pesetas la pensión de los Hermanos, llegando a las
15.000 pesetas al año por este concepto. También en 1964 la Junta Parroquial
subió las cuotas de los alumnos de 85 a 150 pesetas. Esta subida pareció
exagerada, pero lo cierto es que el colegio carecía de medios para sostenerse,
ya que los fondos existentes ascendían a 60.600 pesetas 12 . Esta situación continuará
durante los años siguientes, planteándose incluso una cuota diferente
según la procedencia de los alumnos, siendo menor para los vecinos de la Parte
Vieja y superior para el resto. Esta solución no parece que fuera adelante, pero
sí el aumento de las cuotas, que en el curso 1968-69 ascendía a 250 pesetas
para los alumnos de primaria, 350 para los de enseñanza comercial y 400 para
los de bachillerato 13 . Ya en 1962 se había puesto en evidencia la situación de
precariedad en la que vivían los Hermanos, admitiéndose la subida de sueldo
hasta las 3.000 pesetas por 15 mensualidades, ya que los Hermanos carecían
de la “Seguridad Social y tienen que afrontar las mismas cargas familiares,
seguros de enfermedad, de vejez, etc., dedicándose exclusivamente a la misión
educadora, renunciando a otro ministerio”, además de la “carestía de la vida y la
infl ación económica de aquel momento” 14 .
La solución definitiva a esta cuestión llegará cuando el futuro del colegio es
más incierto, a partir de 1972, pues la Junta Parroquial, que hasta ese momento
“retribuía muy pobremente, nos iguala en sueldo a los profesores seglares con
lo que podemos contribuir con una pequeña asignación a los gastos distritales,
11. Supplément à l’historique pour l’année 1954.
12. Supplément à l’historique pour l’année 1964.
13. Garmendia, J.M. en Elejalde, F. (2006) Op. Cit., p. 359.
14. Garmendia, J.M. en Elejalde, F. (2006) Op. Cit., p. 358.
295

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
cosa que no podíamos hacer en años anteriores” 15 . Como continuación de este
mayor reconocimiento de las tareas docentes de los Hermanos, a partir de finales
de agosto de 1973, el centro ya estaría financiado por el Estado, por lo que
los alumnos aportan cantidades mínimas (3.000 Ptas.) para mejorar la retribución
del profesorado y las mejoras de las aulas. Desde ese momento, la situación
económica de la Comunidad era buena y “después de varios años hemos
empezado a aportar a la caja común del distrito”, como vuelven a recordar en los
Históricos 16 . Al siguiente año, el Ministerio de Educación y Ciencia concedió una
subvención, que servía para sufragar las tres cuartas partes de los gastos del
centro escolar, y una pequeña aportación voluntaria de los padres de los alumnos
cubría el resto de los gastos 17 . En 1974, el centro escolar era dependiente
de la Parroquia de San Vicente, siendo el Presidente del Colegio el cura párroco
de dicha parroquia. Durante once años esta responsabilidad había recaído sobre
D. Jesús Azcue Lizaso Portu, de elevada edad, y que fue relevado en la presidencia
por el coadjutor y antiguo alumno de este colegio D. Jesús Aldanondo. Jesús
Azcue falleció ese mismo año.
Pero ya a partir de 1971, comienza a vislumbrarse un futuro incierto para el
Colegio o, al menos, para la presencia de los Hermanos en el mismo, pues “a
mediados de año se va creando un clima de incertidumbre con respecto al porvenir
del colegio y de la permanencia de los Hermanos en él. El Plan de Educación
exige una serie de condiciones que no se poseen” 18 , en clara referencia a las
reformas educativas que introducía la Ley General de Educación de 1970. En
el mismo sentido se reafirmarían al año siguiente, aunque concediéndose a sí
mismos una tregua: “el futuro incierto del Colegio queda esclarecido con la visita
del Hermano Visitador Alberto y la entrevista que sostuvo con la directiva de los
padres de alumnos y la Junta parroquial propietaria del colegio. Los Hermanos
no se marcharán mientras no se hayan realizado las obras del “futuro colegio”
de Bidebieta donde se fusionarán con los de San Luis de Herrera” 19 . En estos
años comienza el lento “canto del cisne” de los Hermanos en el Colegio, pues
la no disponibilidad de Hermanos para dedicarse a la enseñanza en el curso de
1970-71 obligó al centro a contratar profesorado laico, para sorpresa del párroco
de San Vicente, Jesús Azcue, que guardaba la esperanza de la continuidad de
los Hermanos. En años sucesivos el problema se irá agravando, hasta que, en
1977, el nuevo presidente del patronato, don Jesús Aldanondo, consciente del
problema propuso la formación de un “Consejo Pastoral de la parroquia de San
15. Suplemento al Histórico para el año 1972.
16. Suplemento al Histórico para el año 1973.
17. Suplemento al Histórico para el año 1974.
18. Suplemento al Histórico para el año 1971.
19. Suplemento al Histórico para el año 1972.
296

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Vicente”. Así, en una reunión llevada a cabo en abril de ese año expone que “los
Hermanos de La Salle le comunicaron hace ya unos cuatro años las dificultades
por las que pasaba la comunidad al contratar personal laico en sus colegios.
Ellos solos no pueden desarrollar la labor docente por falta de vocaciones, y
se ven en la necesidad de concentrarse para atender primordialmente sus centros
de enseñanza. Ya a principios de este curso se planteó como inminente el
abandono del Colegio de Los Ángeles al término del presente curso escolar” 20 .
A continuación dicho párroco expuso los problemas que se habían acumulado:
la bajada de la matrícula de alumnos, la desaparición de la subvención por parte
del Estado, etc. pero también planteó posibles soluciones, como la oferta de la
enseñanza bilingüe, la persona que podría hacerse cargo del colegio, la petición
de crédito al Estado para la realización de obras, etc. Dicho Consejo pastoral dio
su asentimiento al proyecto iniciándose así otra nueva singladura del Colegio,
esta vez sin la presencia de los Hermanos que desde 1906 se habían hecho
cargo de la enseñanza.
El 9 de septiembre de 1977 se tributó a los Hermanos un acto de despedida,
a fin de mostrarles su gratitud, reconocimiento y amistad y al cual acudieron
exalumnos y otras autoridades. En la misa celebrada en la parroquia de San
Vicente por el obispo auxiliar Monseñor Setién, y ante un nutrido grupo de profesores
y muchas generaciones de alumnos, destacó, en euskera y castellano, la
labor de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, sus métodos de enseñanza y
la formación permanente de muchas generaciones de donostiarras. También, en
el salón de sesiones de la Casa Consistorial tuvo lugar un acto de homenaje a
los Hermanos. Terminados estos actos se celebró un almuerzo en el restaurante
Urbía, entre discursos, cantos y recuerdos en reconocimiento a la labor de los
Hermanos.
Aunque sin la presencia de los Hermanos, este colegio continuaría funcionando
hasta el año 1993, siendo gerente del mismo el cura de la parroquia de
San Vicente. Para el curso 1992-93, la Delegación Provincial propuso el cierre
del colegio ante las nuevas reformas educativas, derivadas de la LOGSE, y que
fueron aceptadas por el profesorado entonces presente. A partir de esa fecha
hubo varios intentos de compra del edifi cio, hasta que fi nalmente el Orfeón
Donostiarra lo adquirió en 1995. La parroquia de San Vicente mostró su interés
a los nuevos propietarios porque en el edificio conservase alguna señal o indicación
de que en el mismo estuvo presente el Colegio de los Ángeles desde 1911
a 1993, pero ello no fue posible por la negativa del Orfeón, en un alarde de
negación de la memoria histórica, a pesar de su tradición en el canto coral 21 y de
la tradicional relación que a lo largo de la historia tuvo con los Hermanos de este
20. Garmendia, J.M. en Elejalde, F. (2006): Op. Cit., p. 360.
21. Garmendia, J.M. en Elejalde, F. (2006) Op. Cit., p. 362.
297

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
centro. Tras el cierre definitivo del colegio en 1993, se pensó homenajear a los
Hermanos por su larga permanencia. No obstante, no fue posible, según comentó
en 1997 el párroco de San Vicente, Félix Garitano, con ocasión del homenaje
que fi nalmente se les tributó a los Hermanos en esa fecha. En el artículo que
recoge los actos de ese homenaje se citan unos cuantos nombres de personas
que fueron antiguos alumnos y que gozan de un reconocimiento público, como
los siguientes: “deportistas como Ignacio Eizaguirre, comentaristas deportivos
como Iturrioz o Erostarbe; músicos como Gorostidi, Ansorena, Arregui, Juanito
Urteaga; hombres de la Administración como el ex alcalde J.M. Alkain, el actual
presidente del Orfeón Donostiarra J.M. Echarri, dirigentes, empresarios, artistas
como el pintor José Luis Zumeta y cantantes como Carlos Munguía, Maiza, N.
Aldanondo, Muniain, etc.” 22 .
La conmemoración de dos efemérides
A lo largo de los cuarenta años que comprenden esta segunda etapa del
Colegio se llevaron a cabo dos celebraciones importantes, recordando dos efemérides:
el tricentenario del nacimiento de Juan Bautista de La Salle, en 1951,
y las bodas de oro del Colegio, en 1961. Sin menos realce festivo, también se
celebró el cincuenta aniversario de la creación del primitivo colegio los Ángeles
en 1956, con una visita a Arantzazu de los alumnos, que se trasladaron en dos
autobuses, y también en septiembre de ese mismo año se llevó a cabo una
peregrinación a Lourdes en taxi. Todo lo pagó el Sr. Brunet que, en los últimos
años de su vida, dio muestras de una mayor generosidad con el colegio. Con
respecto a las primeras efemérides, la celebración vino precedida por la noticia
del año anterior, en 1950, de que el Vaticano había reconocido a San Juan
Bautista como “patrono de los maestros cristianos”. Así, en abril de 1951,
en su última semana, se celebraron las Fiestas Tricentenarias. Para ello la
prensa local estuvo a entera disposición de los Hermanos, con crónicas diarias
de los actos que se iban celebrando: “Sábado 21, pregón lasaliano. Día 22,
gran carrera ciclista. Día 23, inauguración de la exposición lasaliana y conferencia.
Día 24, “gran velada teatral”. Día 25, conferencia de D. José de Arteche
“Juventud y aburrimiento”. Día 26, en el teatro del Gran Kursaal, actuación del
Coro Easo y danzas de la Schola Cantorum de Ntra. Señora del Coro. Día 27,
conferencia a cargo del exalumno Inspector D. Francisco Avila sobre “San Juan
B. de la Salle, patrono Celestial de todos los maestros y estudiantes de magisterio”,
actuación de los pipeaux y de la coral “Sine Nomine”. Día 28, día del
niño: misa, partidos de pelota, fútbol…Orfeón Donostiarra, fanfarre Gaztelubide
y coro “La Castaña”. Día 29, día del exalumno. Misa solemne oficiada por el Sr.
22. “Los Hermanos del Colegio de Los Ángeles, homenajeados con cuatro años de ‘retraso’”
en Diario Vasco, 25 de octubre de 1997.
298

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Obispo Don Jaime Font y Andreu. A las 12, acto de afirmación lasaliana, presidido
por las Autoridades y representaciones de A.A., actuación de la Coral Santa
Cecilia, saludo de D. Modesto Escobosa, cónsul de Portugal y exalumno de Los
Ángeles, alocución del Rvdo. Hermano Fernando Bautista, Visitador General. El
Excmo. Sr. Obispo cerró el acto. A las dos de la tarde, en el Hotel María Cristina,
banquete” 23 .
Los preparativos para dicha celebración se desarrollaron desde el mes de
enero de ese año, estableciéndose contactos con los directores de otros centros
y el propio Obispo de la diócesis. Además, la Junta Directiva recabó la opinión
de los Directores de los coros: Orfeón Donostiarra, Easo, Nuestra Sra. del Coro,
Santa Cecilia, para que participasen en las fiestas Tricentenarias. La Asociación
de Antiguos alumnos, por su parte, trató el proyecto de las fiestas del tricentenario
y dejó como recuerdo una estatua de San J. B de La Salle en la parroquia de
San Vicente, que fue colocada el 15 de abril. En fin, se establecieron contactos
con todas las autoridades provinciales, locales y directores de bancos para que
el tricentenario fuese una auténtica fi esta lasaliana.
Por lo que respecta a las “bodas de oro”, el realce de la celebración fue
ampliamente reconocido, en contraposición a lo ocurrido con las “bodas de
plata”, que coincidieron con la Guerra Civil que, debido a la situación bélica,
pasaron desapercibidas, como nos recuerda un exalumno: “Yo entré en el
Colegio de los Ángeles en el curso 1935-36. Eran los años de la República. Los
Hermanos del colegio no llevaban el hábito del Instituto, sino un guardapolvos
gris oscuro. En el año 1935 tenía 7 años. […] el curso 1936-37 coincidía con los
25 años de la inauguración oficial del edificio del Colegio de los Ángeles. Pero
esas fechas pasaron de puntillas porque el 18 de julio de 1936 estalló la guerra
civil. Y con ella también se resintió el colegio” 24 .
En cambio, la celebración de las Bodas de Oro, en 1961, fue importante y
duró desde el 7 al 15 de octubre de ese año. Así, el domingo 8 se celebró el día
de la parroquia con una Misa Solemne de “Acción de Gracias” en la Iglesia de
San Vicente y el lunes, martes y miércoles se celebraron festivales artísticos y
deportivos. Hay que resaltar tres acontecimientos que culminaban la celebración
de este aniversario. El primero se refiere a la lectura, por parte de un exalumno,
de un Diploma de Su Santidad Juan XXIII, enviando su Bendición Apostólica al
colegio, a los Hermanos y a los alumnos y exalumnos 25 . El segundo fue el acto
de fi nalización de las celebraciones, el domingo día 15 en el que la coral “Sine
23. Supplément à l’historique pour l’année 1951.
24. Garmendia, J.M. en Elejalde, F. (2006): Op. Cit., p. 357.
25. La revista La Salle de 1962 da noticia de estos acontecimientos, así como del discurso de
Su Santidad al Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas de 14 de mayo de 1961.
299

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Nómine” intervino en la misa solemne. Terminada la celebración religiosa, hubo
una gran concentración de antiguos alumnos de la Federación Lasaliana Vasco-
Navarra. El alcalde de la ciudad, don Nicolás Lasarte Arana, agradeció a los
Hermanos su labor educativa y procedió a la imposición de la medalla al mérito
de la enseñanza en honor del Colegio de los Ángeles, en la persona de su director,
anunciando que estaba previsto concederle “la primera corbata de la ciudad
al colegio”. Finalmente, el tercer acontecimiento quedó grabado en piedra, pues
se dedicó un homenaje a los tres fundadores: los benefactores don Juan Muñoa
y don Agustín Brunet y el cura párroco José Sotero, colocándose a la entrada del
colegio una lápida de los bustos de estos tres fundadores 26 . Estos tres bustos
permanecieron en el mismo lugar hasta la adquisición del edificio por parte del
Orfeón Donostiarra, borrando de la memoria de quienes los conocimos un trozo
de la historia del edificio y de su dedicación a la educación de la Parte Vieja
donostiarra.
De esta manera se recoge este acontecimiento en la documentación histórica
del centro: “El día 7 comienzan las Fiestas Cincuentenarias con el pregón de
las mismas por radio San Sebastián […]. Gran festival artístico en el salón del
colegio, se pone en escena la obra ‘Santo y Seña’. El martes actúa en el Kursaal
el Coro Easo y la Schola Cantorum […]. El jueves la operita ‘Faranduleros’ […].
El viernes el Orfeón Donostiarra […]. El día 15 está dedicado a la Federación
Lasaliana Vasco-Aragonesa. Hay un acto de afi rmación en la Abadía de San
Telmo. En la Asamblea hace uso de la palabra el Sr. Alcalde poniendo de manifi
esto la labor realizada por los Hermanos y el colegio en cincuenta años de existencia
y anuncia la concesión de la medalla al mérito en la enseñanza concedida
por la Corporación Municipal. También se anunció se iba a incoar la concesión
a la Bandera del Colegio de la Corbata de la Ciudad [...]. A la una y media se
trasladan los comensales al Restaurante Igueldo acudiendo 340 comensales” 27 .
Efectivamente la solemne imposición de la Corbata de la ciudad a la bandera
del Colegio se llevó a cabo al año siguiente, en el salón de Sesiones de la
Corporación Municipal, al que acudieron toda la Comunidad y representaciones
de los Hermanos de las Comunidades vecinas.
Pero, al margen de estas celebraciones que ponen de manifiesto la vida interior
del colegio en cuanto al reconocimiento del Fundador de los Hermanos de
la Salle y a la larga permanencia de este Colegio, la vida de este centro estaba
inmersa en un contexto educativo y religioso que venía marcado por las características
educativas de la primera etapa del franquismo. Es decir, por lo que se
ha denominado el nacional-catolicismo y, de alguna manera, esto también se
refl eja, por ejemplo, en la celebración tanto de las fiestas “nacionales”, como
26. Garmendia, J.M. en Elejalde, F. (2006): Op. Cit., p. 355.
27. Supplément à l’historique pour l’année 1961.
300

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
en las religiosas. Podemos encontrar en los diferentes documentos históricos
anuales alguna mención a la celebración de la fiesta nacional, sobre todo en
los años inmediatos a la terminación de la guerra. Así, en 1939, se habla de la
“participación en las fiestas religiosas y patrióticas con ocasión de la visita de
Franco”, o de que el día 10 de marzo de 1941 se “dio asueto por orden superior
por ser día de ‘los mártires de la Tradición’”, o la celebración del uno de abril por
ser el “día de la Victoria”. En otro orden de cosas, en 1942, algunos alumnos
tomaron parte en el Certamen escolar organizado por las J.O.N.S., aunque este
tema no gustaba mucho a los Hermanos, como veremos en el epígrafe dedicado
a los alumnos. Como podemos observar son fiestas obligadas por el calendario
del nacional-catolicismo, como la fiesta del Caudillo en octubre, además de
alguna obligada asistencia a la Salve en las fiestas de verano, a la cual acude
también el Generalísimo, llegando a cantar los niños del colegio con el Orfeón
Donostiarra, como ocurre en 1955. Pero en general, la fórmula recogida en los
históricos y que se repetirá en esos años hasta 1963 era que “las relaciones
con las autoridades eclesiásticas y civiles son excelentes”, sin especificar el
grado de implicación.
Por lo que respecta a la vida religiosa al margen del centro escolar, a lo
largo de los años nos vamos a ir informando de los diversos acontecimientos,
bien fuese la celebración del Congreso Eucarístico de 1946, que congregó
el día 31 de mayo a una importante masa de feligreses, con un “día de
los Niños que comulgaron 30.000 en el campo de Amara”, además de una
importante aportación económica por parte de los Hermanos de la Provincia,
bien la concentración de Peregrinos en 1948, donde el Sábado y Domingo de
Resurrección se concentraron los peregrinos del segundo itinerario: “en total
se concentraron unos ciento veinte, de los sitios más dispares de España.
La atracción para optar por este segundo Itinerario estaba en Lourdes punto
por excelencia de este trayecto. De Guipúzcoa fueron 17. Aparte de los superiores
de Irún acompañaron a los peregrinos de la provincia el Director de los
Ángeles, Hermano Octavio de Jesús”. También en 1954, la celebración de la
fi esta de Cristo Rey adquirió el mayor realce, pues los Hermanos acudieron “en
Cuerpo de Comunidad” a la misa que se celebró en la explanada del muelle,
“en el altar se colocaron las imágenes coronadas de la provincia, acudió un
gentío imponente de la ciudad y de los pueblos, que vino a acompañar a las
imágenes. Al fi nal de la misa el Sr. Obispo consagró al Inmaculado Corazón
de María, a la ciudad y a toda la diócesis. Por la tarde se celebró una magna
procesión que recorrió las calles de la ciudad hasta llegar a la Santa Iglesia
Catedral, por el camino se rezó el Santo Rosario y se cantaron con mucho
entusiasmo cantos a la Santísima Virgen” 28 .
28. Supplément à l’historique pour l’année 1954.
301

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Como no podía ser de otra manera, los nuevos cambios que se producen en
la cabeza de la Iglesia católica van a ser saludados con satisfacción, pues al
fallecimiento de S.S. Pío XII, le sucedió el nuevo Papa en la persona del Cardenal
Roncalli, “grata noticia para la familia lasaliana”, pues es afiliado al Instituto. La
coronación de S.S. Juan XXIII supuso un cambio importante en la Iglesia, con la
convocatoria del Concilio Vaticano II, al cual fue llamado el Hermano Superior de
la Congregación para que asistiera a sus sesiones. También la canonización del
Hermano Benildo fue saludada con alegría y a la misma acudieron dos autobuses
de exalumnos que se dirigieron a Roma.
Por otra parte, el Colegio parecía un foco de atracción, pues a lo largo de los
años se va registrando una constante llegada de Hermanos, autoridades y otras
visitas que parecen darle una cierta vida social. Así, además de la estancia de
los Hermanos huidos de la “zona roja” y que permanecieron hasta 1939, y las
visitas correspondientes de los Hermanos Visitadores, en 1939 visitó el centro el
Sr. Obispo de la diócesis Sr. Lauzirica. También algunos Hermanos o autoridades
con destino a Roma encontraban en esta Comunidad su acogida; así, en 1948,
varios Hermanos americanos de visita familiar o camino a Roma pasan por esta
casa, además del obispo chileno Monseñor Munita que lo hace en 1950, al igual
que el obispo Font Andreu y el Rvdo. Hermano Visitador de Brasil, de paso a la
Ciudad Eterna, y otros Hermanos Visitadores, como el de Valladolid, y del Hermano
Director del Colegio Hispano de Valladolid o el Superior General en 1967.
Los planes de estudio
Si algo caracterizaba a este centro en Donostia, con respecto a otros, era
su casi exclusiva dedicación a formar alumnos cuyo destino, mayoritariamente,
era encontrar empleos administrativos, bien en la banca, seguros o gestorías y
en otras empresas. Este objetivo ya era evidente en la etapa anterior a la Guerra
Civil y en esta etapa continuará con esa misma trayectoria. Es cierto que los
alumnos acudían a este centro para completar sus estudios de primaria, que
también podían seguir en el mismo barrio, y muy cerca del propio colegio, en las
escuelas del Ensanche Oriental, pero para que estos estudios adquirieran todo
su sentido, a continuación se podían completar con los estudios de comercio.
Todo ello les facultaba en la adquisición de unas competencias profesionales
muy demandadas todavía entre los años cuarenta y sesenta. La colocación de
estos alumnos en esas ocupaciones necesitaba de una red establecida entre
los Hermanos y los directivos de esas empresas.
Así pues, el curriculum que se impartía comprendía la Enseñanza Primaria
y el Comercio, aunque con la puesta en marcha de los bachilleratos elemental
y superior se incorporarán también en su momento. No obstante, en 1938
se habla de un programa donde se “destacaban los siguientes puntos: 1º
302

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Certámenes de Catecismo, celebrados entre las cuatro clases primeras, que
habían de tener lugar a fi nales de junio; 2º Exámenes generales presididos por
D. Agustín y la junta de Patronato. A estos habían de preceder tres exámenes
bimensuales. 3º Seguir los programas ordinarios de dibujo y archivar los mejores
para la exposición de 1938”. Este escueto programa ya incluía lo fundamental
de esa enseñanza que también era, por supuesto, el catecismo sobre todo en
esos primeros años, aunque tendrá una larga duración. En cambio la introducción
de cursillos de Dibujo y Trigonometría en 1941, no tuvieron éxito por la
actitud de los alumnos. Estas asignaturas más técnicas no consiguieron atraer
al alumnado, volviéndose a la enseñanza del comercio.
La fórmula empleada en los documentos del centro, para referirse al tema
de los estudios que impartían, entre los años 1953 y 1956, era la siguiente:
“la enseñanza que se da es la primaria y la Comercial libre. Obtienen los niños
muy buenos puestos en los Bancos de la ciudad y oficinas”. No obstante, desde
1959 a 1963 esta fórmula varía, afi rmándose que “los estudios se ajustan,
en general, a los programas editados por el Instituto”, en clara referencia al
Instituto de Enseñanza Media y a la existencia de estudios de bachillerato. En
otro momento, en 1961, se indica que los “estudios se ajustan, en general, a
seguir nuestros textos Bruño, haciendo trimestralmente los exámenes”. A partir
del curso 1966-67, y al referirse a los horarios, nos percatamos de la organización
escolar de ese momento: “por la mañana de nueve a una y por la tarde de
tres y media a seis y media para los Bachilleratos; y de nueve a doce y media por
la mañana y de tres a cinco y media por la tarde, para la enseñanza primaria. La
vacación semanal es el sábado y el miércoles se dedica a algunas actividades
y se sale una hora antes” 29 . Todo lo cual nos indica que entre 1959 y 1963 se
puso en marcha la enseñanza del bachillerato elemental y posteriormente el
superior, como podremos observar por la matriculación del alumnado, aunque
no tenían reconocidos dichos estudios, con lo cual los alumnos tenían que acudir
al examen de Reválida de 4º de bachillerato en la modalidad de “bachillerato
por libre”, como se reconoce en el Histórico de ese año: “ya que no tenemos
reconocido el Bachillerato. Todo esto hace que los resultados finales bajen un
tanto”. En otro orden de cosas es de señalar que, en 1966, se estableció el
Bachillerato Nocturno acelerado a petición de un grupo de Antiguos Alumnos. Se
trataba de “30 jóvenes los que después de su trabajo acuden al colegio de 9 a
10 ½ de la noche. Han conseguido aprobar entre junio y septiembre, Ingreso,
Primero, Segundo y Tercer curso. Obtuvieron 15 matrículas”.
Así pues, el currículum se irá manteniendo a lo largo de esos años y prácticamente
hasta 1975, ampliando siempre en algunas modalidades. De manera que
en 1969, se indica que a “las clases de otros años (4 de primaria y 4 de bachi-
29. Supplément à l’historique pour l’année 1966.
303

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
llerato) se añade una nueva: la comercial, para preparar a los finalistas para oposiciones
a auxiliares de banco”, o también se dice que “para los alumnos hay
clases de euskara, música y dibujo”. Por cierto, ya en 1966, se indica que “con
el fi n de colaborar en la campaña de vascuence que se desarrolla en toda la provincia,
el colegio organizó tres clases de Vasco, que comprendían 120 alumnos.
Los padres de familia han recibido esta iniciativa con intensa alegría y sincera
gratitud” 30 . Esta posición, favorable a la enseñanza del euskera, y después en
euskera, se mantendrá hasta el cierre del Colegio en 1993, evidentemente en
otra situación, que nada tenía que ver con la década de los sesenta. Así pues en
los años que restan hasta 1977, se continuará recordando que “se imparte la
enseñanza primaria, bachillerato elemental y curso de comercial”, haciendo referencia
siempre al éxito obtenido en los exámenes del Instituto, para los alumnos
de bachillerato.
No obstante, estos tipos de enseñanza se irán manteniendo aunque, debido
a la reforma propiciada por la Ley General de Educación, a partir del curso 1972-
73 se implante la enseñanza personalizada en el 5º curso de General Básica,
al mismo tiempo que se dio entrada a los alumnos de 1º Básica, para tener
el curso completo de la General Básica en sus dos etapas. De igual forma se
tuvieron que reestructurar los estudios de bachillerato del Plan Ruiz-Giménez,
con la incorporación de éstos en la nueva EGB. Finalmente, en 1975, se indica
de manera escueta que se siguen las directrices del Ministerio de Educación y
Ciencia.
Evolución del alumnado
A pesar de las limitaciones del edifi cio de la calle San Juan, donde estaba
situado el colegio, justo en la parte trasera del edificio que ocupaba el mercado
central del pescado, el éxito del colegio estaba garantizado con la matrícula de
los alumnos. Desde 1937 hasta 1977, fecha en que los Hermanos abandonan
su docencia en el Colegio, la matrícula superó siempre los 250 alumnos, lo
cual suponía la existencia de clases muy numerosas, sobre todo en los grados
inferiores. Ya en 1937 se formaron seis clases, con un total de 270 alumnos y
todavía quedaron más de un centenar sin poderse matricular. Esos seis grupos
se mantuvieron en 1938, y a partir de 1939 se estabilizan cinco grupos hasta
1964. Lo cierto es que, como señala el Hermano Visitador, en 1962, “las clases
inferiores están demasiado cargadas de alumnos. Ninguna clase debería alcanzar
el número sesenta”, tope que no se cumplía en las dos clases inferiores.
Tanto los Hermanos como el Visitador eran conscientes de que más de 200
30. Supplément à l’historique pour l’année 1966.
304

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
alumnos en el colegio era un exceso que impedía las mejores condiciones para
el aprendizaje. El número no varía, siendo imposible la admisión de los doscientos.
Todos los años quedan bastantes sin poder lograr sus deseos de ser
admitidos.
Al comienzo de cada curso se procedía a contabilizar la matrícula registrada,
procurando adecuarla a la capacidad del edificio, pero también se constata que
cada año quedan alumnos en la calle. Como hemos señalado más arriba, la
admisión era una prerrogativa que se mantuvo en manos de los fundadores,
pero a partir de 1942, y a raíz del conflicto generado por la admisión de un
alumno por parte del Director, esta potestad pasó a la dirección del Colegio.
Los deseos de entrar en el colegio eran tales que, en alguna ocasión, acudían
hasta al Nuncio buscando alguna recomendación, como ocurrió en 1947. A
partir de 1965 comienza la matriculación de alumnos para cursar bachillerato,
registrándose en primero 59 alumnos, en segundo 30 alumnos y en ingreso 58
alumnos. También se indica que se dio preferencia en la matrícula a los alumnos
procedentes de las parroquias de Santa María y San Vicente, ambas situadas en
la Parte Vieja de Donostia. En 1968 se realizaron los exámenes de admisión en
el colegio y en el bachillerato, descendiendo el número de los solicitantes de la
entrada en el colegio. La explicación que se da a esta bajada es que la existencia
del bachillerato libre, al cual acudieron algunas personas, haya podido influir.
Pero, a pesar de las limitaciones del edificio y “para superar el bache existente
entre primaria elemental y el sexto grado o clase comercial, al mismo tiempo que
para ‘recoger’ los fracasos en el bachillerato, comienza a funcionar una nueva
clase, en total 310 alumnos” 31 . Sorprende esta lógica, pero la situación parece
que duraría en los años siguientes, ya que en 1973, el Histórico indica que “el
centro cuenta con 276 alumnos, repartidos en 7 clases de EGB y una de 4º de
bachiller. El ingreso lo hacen el año civil que cumplen 6 años”, y al año siguiente
continúa aumentando la matrícula, aunque ya se constata que se ha puesto en
marcha la Ley General de Educación, desapareciendo en el curso 1973-74 el
Bachillerato por enseñanza libre; a partir de este curso sólo se imparte la E.G.B.,
en sus ocho grados. En la siguiente tabla puede observarse la evolución de la
matrícula por años y clases. Estas clases correspondían en general a la enseñanza
primaria y comercial. En general la 5ª clase, que corresponde a un grupo
de alumnos menos numeroso, correspondía al curso superior. A partir de ahí los
cálculos sobre la distribución es más confusa, pues parecen mantenerse los criterios
de clases, aunque no todos corresponden a la primaria, incluyéndose los
alumnos de comercio, y posteriormente de bachillerato elemental y finalmente
de EGB.
31. Supplément à l’historique pour l’année 1968.
305

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Tabla 55. Colegio Los Ángeles: número de alumnos por clases (1937-1963)
1ª Clase 2ª Clase 3ª Clase 4ª Clase 5ª Clase TOTAL
1937 72 40 48 52 36 248
1938 72 55 48 40 36 251
1939 69 56 48 41 38 252
1940 70 56 49 40 38 253
1941 68 61 49 40 37 255
1942 70 62 48 40 37 257
1943 72 60 50 43 35 260
1944 60 40 50 76 33 259
1945 77 40 48 64 36 265
1946 78 41 49 64 35 267
1947 80 39 48 58 35 260
1948 78 40 49 58 38 263
1949 78 60 52 42 38 270
1950 76 60 52 42 40 270
1951 60 76 52 43 40 271
1952 76 60 52 42 40 270
1953 78 62 54 42 37 273
1954 76 62 54 44 40 276
1955 76 62 54 44 40 276
1956 70 62 54 44 34 264
1957 70 58 52 42 34 256
1959 71 60 52 40 41 264
1960 70 60 51 41 41 263
1961 71 59 54 39 39 262
1962 71 56 53 40 40 260
1963 70 56 52 35 38 251
306

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Prestigio profesional del Colegio
La fama del Colegio se sostenía a base del reconocimiento y demanda de
alumnos por parte de los bancos y comercios de la ciudad. Se puede decir que
era un semillero de alumnos destinados a engrosar las plantillas de este tipo
de servicios, que estaban en auge debido a la expansión adquirida a partir de
los años veinte del siglo XX. Como ha escrito un antiguo alumno del colegio:
“han salido varias generaciones de antiguos alumnos. Éstos, en sus puestos
de trabajo, van dando la talla de su formación. Las Cajas de Ahorros, Bancos,
Gestorías y Empresas solicitan al colegio alumnos que hayan terminado el ciclo
completo de los cursos impartidos por los Hermanos de La Salle” 32 . Este tipo
de demanda continuará, pues ya en 1938, con gran orgullo, se señala en el
Histórico de ese año que “en el curso pasado sobre 24 alumnos de que se componía
la clase superior se colocaron 24 en los bancos”. Es decir la totalidad del
alumnado.
En años sucesivos se continuará en esta misma tónica y desde 1947 hasta
1963 no hay año que no se diga algo al respecto. En general el tono de los
comentarios es el siguiente: “Durante las vacaciones estivales se han colocado
varios alumnos en Bancos, en especial en los de Bilbao, Guipuzcoano, San
Sebastián y Vizcaya a petición de los directores”; “obtienen los niños muy buenos
puestos en los Bancos de la ciudad y oficinas”; “en cuantas oposiciones hay
para bancos de la localidad, todas ellas son obtenidas por nuestros alumnos,
base de una preparación comercial de todo punto elogiable”; “todos los bancos
de la ciudad se hallan servidos por cantidad de Antiguos Alumnos del Colegio
de los Ángeles”, etc. En el mismo tono se expresan los informes de visita, que
señalan además el sacrificio de los padres para darles este tipo de formación,
pagando las cuotas correspondientes. Pero está claro que la colocación laboral
no se obtenía por mera voluntad de los contratadores, sino que los Directores
del Colegio, de vez en cuando, visitaban a los Directores de los bancos, con
la excusa de suscribirlos a la revista Lasaliana, posibilitando un mejor conocimiento
del alumnado. Los chavales que accedían a estos puestos, en general,
solían completar la carrera meritocrática tan propia de la época en este tipo de
empresas. Es decir, empezaban trabajando de “botones” a la edad de 13 ó 14
años, continuaban estudiando por las tardes, y completando su formación hasta
que obtenían un mejor puesto de ofi cinista.
En la primera etapa de este colegio ya señalábamos el papel que jugaba el
tipo de enseñanza que recibían en cuanto a la movilidad social del alumnado. En
esta segunda etapa se puede confirmar que la situación permanece, pues si nos
fi jamos en la profesión de los padres y en las ocupaciones que van a desempe-
32. Garmendia, J.M. en Elejalde, F. (2006): Op. Cit., p. 355.
307

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
ñar los hijos, se puede observar que, en general, los alumnos lograban mejores
empleos que sus padres. No podemos hacer un seguimiento de cuanto estamos
diciendo con datos exactos, pues entre la documentación existente no se recoge
esta información de manera sistemática. En los datos de los años 1948 y 1950
se señala que los niños, una vez terminada su formación, estaban trabajando en
las siguientes profesiones: bancos, oficinas, casas de seguros, casas de viajes,
con su padre, delineante, joyería, y en dos casos están de mecánico o panadero.
También existen otros casos de niños que continúan estudiando en la escuela
de trabajo. En cuanto a la profesión de los padres, que es un dato que aparece
más frecuentemente entre las matrículas de los niños, entre 1942 y 1970, y
tras una cata en los años 1942, 1955 y 1969, la profesión que registra una
mayor frecuencia de empleo por parte del padre (en la mayoría de los casos la
profesión de la madre es “sus labores”), corresponde a la de carpintero, seguida
de la de pescador, conductor, camionero, mecánico, electricista, tendero, pulidor,
dependiente, obrero, etc. es decir, la mayoría de los oficios que ejercen son
de tipo manual o relacionado con las características del barrio (como pescador o
dependiente). No obstante, se aprecia una paulatina presencia de oficios como
ofi cinista, empleado de banca, delineante y dibujante, cuyo peso es mayor en la
década de los setenta 33 . Es decir, parece observarse una transformación en la
tipología de los ofi cios con el trascurso del tiempo. A la luz de estos datos, se
puede confirmar que los alumnos que se formaban en el colegio lograban adquirir
oficios de mayor “distinción” social, comparados con los de sus padres, con
lo cual el colegio era un medio que posibilitaba cierta movilidad social.
Actividades escolares y extraescolares
La vida escolar del centro estaba regida por una serie de actividades propias
relacionadas unas con la enseñanza y los procesos de aprendizaje, otras con
actividades extraescolares y, fi nalmente, existía otro conjunto de actividades
que nos muestran la intensa vida religiosa en la que participaban los niños. Con
respecto a la actividad propiamente escolar, o del seguimiento del programa,
tenemos pocas indicaciones y, en general, se trata de indicaciones facilitadas
por el Hermano Visitador en sus informes, en los que se insiste en la preparación
del profesorado sobre determinada materia, o el favorecer determinadas
formas de aprendizaje, siguiendo siempre la tradición lasaliana. Con relación a
las actividades extraescolares, la documentación consultada recoge suficiente
información sobre excursiones, visitas, cine, teatro, danza, etc., además de las
actividades llevadas a cabo por la Asociación de Antiguos Alumnos. A la vida
religiosa le dedicaremos el siguiente epígrafe, debido a su amplitud.
33. Registros de matrícula de los años correspondientes. Archivo del Distrito de Bilbao.
308

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Una forma de conocer los progresos conseguidos en el aprendizaje escolar
en aquella época era a través de la realización de exámenes, o el seguimiento de
sus deberes escolares, con lo cual las referencias a los mismos eran constantes.
Como ya pusimos de manifiesto en la etapa anterior, los deberes de verano eran
una práctica muy arraigada, de manera que se fijaban las actividades que debían
realizar los alumnos día a día durante sus vacaciones. Así en 1937, se señala
que “una inspección general hecha a las clases comprobó los deberes escolares
de las vacaciones, cuyo resultado fue satisfactorio para el Profesorado y de
noble emulación. A final de curso se les dan también deberes. El 30 de junio se
dieron vacaciones oficiales a los alumnos y los correspondientes deberes para las
mismas, distribuidos por semanas, para facilitar la labor de hacerlos, su mayor
utilidad y facilidad en la corrección. Debían presentarlos el domingo a Misa y llevar
los de la semana siguiente. Estos deberes sirvieron para el pase de clase, retrasándose
algunos por no haberlos hecho en condiciones y por haberlos omitido en
gran parte. Esta sanción les ha sido muy útil posteriormente, habiendo servido a
algunos que los han repetido para pasar de clase y recuperar los puntos perdidos”.
Esta práctica todavía se recoge en 1955, y damos por supuesto que continuó
haciéndose posteriormente, aunque no se indique nada en la documentación.
Los exámenes habían adquirido cierta estabilidad y periodicidad y se referían
a dos ámbitos. Por una parte un denominado “certamen” catequístico y, por otra,
los exámenes públicos. Estos exámenes de catecismo parecen sobrepasar el
mero conocimiento de la doctrina cristiana y estaban orientados a un verdadero
combate entre compañeros para demostrar quién conocía mejor el catecismo.
Esto queda muy bien reflejado en el Histórico de 1944 en el que se indica que el
“día 14 de junio se celebró el Certamen Catequístico entre los grados 3º, 4º y 5º
con la asistencia del Párroco, varios coadjutores y de D. Agustín Brunet. La lucha
fue épica. Dieron el Catecismo completo quedándose como invencibles más de
sesenta. Se recomienza la lucha y se elimina la gente con todos los recursos
adecuados. La lucha adquiere un aspecto dramático entre los supervivientes. No
hace al caso un solo nombre, el del vencedor, ya que al fin, sólo los nervios que
saltaban determinaron las derrotas. El Sr. Párroco dio cien pesetas para repartir
entre ocho alumnos más meritorios”. Estos exámenes de catecismo, como
también se denominaban, eran de carácter provincial y en más de una ocasión
el colegio se llevó el campeonato, como ocurrió en 1949. Por otra parte, los exámenes
“públicos” que producen “admiración ante el repetido público formado
por el Párroco, D. Agustín Brunet y varios sacerdotes. Sobre todos los ejercicios,
destacó el de estilo, sobre asunto complejo, cual es la descripción del Museo de
San Telmo”. Además de estos exámenes, también tenían lugar los exámenes de
ingreso para la clasificación de los alumnos. Estos exámenes de admisión eran
una verdadera criba, pues significaban la posibilidad de entrar o no en el colegio
“quedándose muchos sin plaza a pesar de valerse de poderosas influencias” 34 .
34. Crónica de la casa de San Sebastián (Los Ángeles) correspondiente al año 1944.
309

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
De mayor riesgo eran los exámenes que debían celebrar en el Instituto para
aquellas pruebas de reválida de cada uno de los bachilleratos, a partir del curso
1964-65.
Pero estas pruebas también tenían sus recompensas, pues ya en 1937 en
el citado certamen de catecismo, que “constituyó un gran éxito, por la admirable
preparación de los alumnos y la gran competencia que mostraron el día que
se realizó. Hubo premios para todas las clases, distribuyéndose en metálico
90 pesetas y los diez diplomas”. También en 1938 se “repartieron diplomas y
entre los alumnos triunfantes en los exámenes finales y un grupo, formado por
la tercera parte del Colegio, fueron recompensados con un paseo en autobús a
varios pueblos de la provincia y costeados por el Fundador”. Estos premios no
corrían a cargo únicamente del propio colegio, sino que hasta la Caja de Ahorros
Municipal destinaba 500 pesetas para premiar a los alumnos más brillantes, con
la indicación de que “sólo a este Colegio de niños ha galardonado la Junta de la
citada institución” en 1944. También, y como un gesto de emulación, durante los
dos meses de vacaciones estaba abierta al público la exposición de los trabajos
escolares, que fue muy visitada. Entre las autoridades que la visitaron hay que
mencionar al Gobernador Civil Sr. Marqués de Rozalejo, el Director del Banco de
San Sebastián, el del Banco Guipuzcoano y el de Vizcaya. Es decir, que el colegio
conseguía a través de estas exposiciones una proyección pública importante.
Durante el verano, y a partir de 1948, se pusieron en marcha a modo de
ensayo unos denominados “cursillos de verano”. El éxito fue tal (unos 150 niños
acudían diariamente) y el resultado tan magnífico, que a partir de entonces se
continuaron celebrando los meses de julio y agosto. Esa cantidad de alumnos
suponía casi la mitad del alumnado total, lo cual supone casi una continuidad
escolar durante todo el año. Se trataba de clases de repaso que permitían a los
niños la posibilidad de cambiar de clase al comienzo del curso siguiente. Pero el
verano no se empleaba únicamente en actividades digamos escolares; a partir
de mediados del decenio de los sesenta comienzan a realizarse una serie de
salidas a campamentos de verano, de una duración de unos quince días, y en las
que participaban gran cantidad de niños (en 1966 llegaron a ser hasta 150). No
obstante, en 1968 se organizó un campamento en Opakua, junto con los alumnos
de Herrera y Zumarraga, en unas instalaciones pertenecientes a la Organización
Juvenil Española (O.J.E.), creada en 1960, quienes también enviaron a algún
representante propio. Esta circunstancia no parece que agradó mucho, pues en
el Histórico de 1968 se señala que, “dado el ambiente en que nos movemos
sería conveniente que nos desligáramos de la O.J.E., aunque en el primer año nos
supusiera pérdida económica. Además habría que disminuir el número de chicos y
aumentar el de los dirigentes, si es que pretendemos algo formativo. De otra parte
no parece que nuestra misión sea dirigir una colonia de vacaciones, cuando hay
otros aspectos de la formación de nuestros alumnos que nos urgen más”. A partir
de ese momento no se constata que continuasen este tipo de campamentos,
310

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
donde la exaltación patriótica española era un elemento clave. Lo que sí parece
observarse es que a esos campamentos acuden conjuntamente los alumnos del
San Luis de Herrera, de las Escuelas Legazpi y los de este colegio. En cambio, no
se dice nada de si asistían también los alumnos de La Salle de Donostia.
Estas actividades de verano se completaban durante el curso con excursiones,
deporte, cine, teatro o danza. Así, durante toda esta etapa, y casi todos los
años, podemos constatar la existencia de algún tipo de excursión que, en general,
era a la propia provincia y, ocasionalmente, fuera de ella (Urkiola, Jaizkibel,
Arrate, Barakaldo, Estibalitz, Lourdes, Roncesvalles, Orio, etc.). Habitualmente
estas excursiones se realizaban en el mes de junio. A partir de 1966 se formó
entre los alumnos mayores el Club Salleko de Montaña.
En cuanto a los deportes tenemos que señalar que se trata de un déficit que
arrastró durante todo el tiempo, pues, como hemos señalado, las características
del edificio no permitían disfrutar a los alumnos de unos campos deportivos ni
de otro tipo de instalaciones, siendo muy precarias las existentes en el sótano
del edifi cio. Todo lo cual no les impidió tomar parte, en 1945, con casi todos los
colegios de San Sebastian, en un concurso de juegos gimnásticos, “quedando
nuestros alumnos clasifi cados en 2º lugar, detrás de los Marianistas. A los
pocos días hubo una exhibición conjunta de unos 600 muchachos, acudiendo
100 de los nuestros” 35 . No obstante, en 1969 llegaron a sacar dos equipos de
futbol playero.
En otro orden de cosas, y siguiendo con este tipo de actividades, hay que
señalar que, en 1963, el Colegio participa por primera vez en la Tamborrada
Infantil del día de San Sebastián, desfilando “una compañía vestida de marino,
cuyos trajes han sido un donativo del Centro de Atracción y Turismo al Colegio”.
Asimismo, y continuando con la tradición propia del colegio y con las propias
recomendaciones del Fundador de La Salle, los días de carnaval, no era recomendable
que los niños anduviesen disfrutando de la calle. Así, y como ya
observamos en la etapa anterior, y desde 1938, los días de Carnaval, se aprovechaban
“para apartarles de las malas influencias de la calle, y se les distrajo
en el salón del Colegio con unas veladas lírico-recreativas, asistiendo antes al
ejercicio de las 40 horas en la Parroquia”; lo mismo ocurriría en 1941, aunque
ahora bajo la égida de las costumbres patrias, pues “los días de Carnaval se dio
clase en el centro, según costumbre del Movimiento Nacional. El lunes y el martes
los alumnos desfilaron por la parroquia”. No obstante, en 1946 esos días
de carnaval se hicieron más rentables desde el punto de vista económico ya que
“se dieron veladas para arbitrar recursos para liquidar cuentas de las bodas de
Plata”.
35. Crónica de la casa de San Sebastián (Los Ángeles) correspondiente al año 1945.
311

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En cuanto a otras actividades más de tipo artístico, hay que destacar el
interés por distraer a los niños con el cine. Ya en 1938 se indica que todos los
domingos y “para evitar que los alumnos frecuenten los cines públicos, que por
lo regular no son sanos, se les recoge en el salón de actos y después de una
sesión de cine infantil, se quedan jugando a juegos de salón hasta las ocho”. En
1965 se intentó transformar estas sesiones en “cine forum”, sin éxito. También
se formó un grupo de danzas populares. Este grupo, llamado “Salleko”, en 1956
tuvo ocasión de bailar una ezpata dantza y un aurresku ante el Sr. Obispo y autoridades,
con ocasión de una recepción. El Visitador, en 1958, al ser consciente
de que se ensayaban en el colegio “las danzas populares por el cuadro mixto”,
indicó al Hermano encargado que estos ensayos habían de ejecutarse fuera del
Colegio. Este grupo irá conociéndose paulatinamente, actuando en algunas localidades
de la provincia. A finales de los años sesenta y comienzo de los años
setenta es cuando consiguen establecerse este tipo de actividades, como se
señala en 1970: “Como actividades postescolares hay que destacar los cursos
de euskara y el canto, la danza vasca, la creación de un grupo de teatro infantil.
También se participa en campeonatos deportivos con dos equipos de fútbol
playeros”.
Al margen de estas actividades, las relaciones de los Hermanos con los
padres se procuró que fueran participativas, aunque no existe constancia de que
ello fuera así, dadas las características escolares de la época. Aun así, en 1938
el Hermano Director reunió en el salón de actos del Colegio a los padres de los
alumnos con el fin de ponerles al tanto de la labor que, tanto a los padres como
a los maestros, corresponde en la educación de “los hijos que nos confían; les
explicó los medios de que disponen para cerciorarse del adelanto o estacionamiento
de sus hijos en la enseñanza y de la compenetración que debe existir
entre ambas partes para lo cual disponen del boletín semanal; los frutos los han
hecho visibles”. Asimismo en 1964 se propuso la creación de la Asociación de
Padres de Alumnos, en una reunión con una asistencia numerosa y ambiente
excelente a favor de la constitución. A ella asistieron D. Francisco Yarza, D.
Ignacio Barriola y D. Luis Olaizola. Por parte de los padres de familia de la ciudad
D. Jesús Ferro, Presidente de la Asociación de Antiguos Alumnos y D. Felipe
Alcorta, Secretario de la Asociación de Padres de Familia de La Salle. El 22 de
junio se reunió la Junta de Padres de Alumnos y se nombró la primera Junta, que
se irá reuniendo anualmente.
La Asociación de Antiguos Alumnos
Desde su creación en 1949 hasta 1973 la asociación de exalumnos va a
mantener una actividad constante. En 1949 se reconstituye la Asociación de
Antiguos Alumnos, que ya funcionaba en la etapa anterior, y que parece que tuvo
bastante ajetreo en ese año, a la vista del comentario del Hermano Visitador,
312

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
quien aconseja a la comunidad que “deben de procurar que las actividades de
los antiguos alumnos les absorban lo menos posible durante los actos propios
de la Comunidad”. Ya tempranamente, en 1954, funciona la revista “Boletín
de la Asociación de exalumnos” y mantienen una Obra Benéfico-Social, socorriendo
a los exalumnos especialmente en tres momentos del año: San Juan
Bautista de La Salle, la Virgen de Agosto y Navidad. Sorprende la cantidad de
exalumnos asociados, pues ya en 1958 son 1.160, y al año siguiente 1.185.
Justamente en ese año, 1959, hubo una concentración de Antiguos alumnos
en Irun, donde se constituyó la Federación de Antiguos Alumnos del Distrito.
La revista “Salleko” será el órgano de la Asociación y del colegio, editándose
cada trimestre. También en 1960 el Hermano Julián y D. Luis Aranzabal salen
camino a Roma, para asistir al Congreso de Antiguos Alumnos. En el mes de
mayo acostumbraba esta asociación celebrar el día del exalumno. Aprovechando
esa fiesta, la Asociación promovía algún tipo de acto, como la conferencia de D.
Manuel Zubillaga, sobe la encíclica “Pacem in terris” y la operita “Los faranduleros”,
celebrados en 1963.
Los comentarios anuales sobre la marcha de la asociación eran favorables.
No podemos olvidar que este tipo de asociación era apoyado por la propia congregación
y, como señala el Hermano Visitador en 1961, a raíz de las fi estas
del cincuentenario, “prolonguen el efecto de las fiestas cincuentenarias encauzando
y dirigiendo cada vez mejor los movimientos escolares y paraescolares
de Asociaciones piadosas y Exalumnos”. Durante la década de los sesenta, la
asociación tuvo un mayor nivel de actividades y de reuniones que, en algún año,
llegan a ser semanales, como en 1967, participando “en la periferia escolar por
medio del concurso de nacimientos, cuadro artístico, asistencia social, revista,
organización de algunos actos, reuniones…”. No obstante esta efervescencia irá
decreciendo y ya en 1973 la documentación del Histórico señala: “la Asociación
ha decaído casi totalmente y la actual Directiva no parece querer remediarlo.
Funciona un grupo de teatro mixto y la Revista Salleko se ha interrumpido temporalmente”
y ese mismo año, en una cena de trabajo con el presidente nacional
de antiguos alumnos, Jesús Ferro, y el regional, Santos Arzac, ambos antiguos
alumnos, se piensa en revitalizar la asociación, pero a partir de entonces desaparecen
las referencias a la misma.
Actividades religiosas
Si sorprende el cúmulo de actividades escolares y extraescolares que se
llevaban a cabo, mayor es la sorpresa cuando observamos la “vida religiosa”
tanto por sus implicaciones en la actividad propiamente escolar, como en el
mantenimiento de las asociaciones religiosas, en las que estaban involucrados
muchos de los alumnos, independientemente de la edad que tuvieran. Ya
hemos señalado la importancia de los certámenes religiosos, pero si observa-
313

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
mos el siguiente calendario de festividades religiosas, recogido del año 1956,
nos podemos percatar de la multitud de este tipo de festividades, que, seguramente,
estará incompleta:
• 20 de enero: San Sebastián
• 22 de enero: Día de San Vicente, patrón de la parroquia
• 2 de febrero: Fiesta de la Purifi cación
• 15 de febrero: Miércoles de ceniza
• 23 de febrero: Día del Beato Benildo
• 2 de marzo: Día del Papa
• 7 de marzo: Santo Tomás de Aquino
• 19 de marzo: San José
• 23 de marzo: Nuestra Señora de los Dolores-Fiesta del Santo Crucifi jo
• 25 de marzo: Bendición de los Ramos
• 1 de abril: Pascua
• 27 de abril: Llega la reliquia de S. Ignacio
• 15 de mayo: Día del Niño
• 8 y 9 de septiembre: Fiesta de la Natividad Nuestra Señora del Coro y
Aranzazu
• 12 de octubre: Fiesta del Pilar
• 17 de octubre: Fiesta del Beato Hermano Salomón
• 28 de octubre: Fiesta de Cristo Rey
A todas ellas habrá que sumar las celebraciones del día del Fundador de la
congregación, las fiestas locales y otras de ámbito general. En definitiva, no hay
mes en el que no haya unas efemérides que celebrar, bien sea con fiesta escolar,
bien con celebración en el propio colegio. A ello también habrá que sumar el mes
de mayo con la celebración del “Mes de María”. Muchas de estas celebraciones
no eran patrimonio único de los colegios religiosos, pues muchas escuelas públicas
también las llevaban a cabo. Así, la fiesta del fundador se celebraba de esta
manera en 1938: “el día de San Juan de La Salle, gran afluencia de niños a la
misa de comunión; asistieron también gran número de antiguos alumnos. A las
diez misa cantada en la parroquia con veneración de la reliquia del Santo al final.
Por la tarde se recrearon en el salón del colegio con la interpretación de algunas
comedias”. En 1941, la celebración salió del centro, pues después de la misa en
la parroquia, hubo deporte para todos: una parte en Atocha, cuyo campo les fue
graciosamente cedido, y otra parte en el Hípico de Amara.
314

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Edifi cio del Colegio de los Ángeles.
Pero todas estas prácticas debemos incluirlas en un contexto de religiosidad
propiciado en la escuela por los propios Hermanos, que venían aconsejados
por el Hermano Visitador cuando les decía, por ejemplo, en 1956, que había
que “cultivar el esmero y variedad en el cuaderno de religión y en mantener
siempre una amplitud renovadora para las buenas ideas entre las nuevas, ya en
Catequística, ya en pedagogía general. No cansarse en inducir a los alumnos a
una conveniente frecuencia de sacramentos”. Entre estas prácticas también es
llamativo el acto llevado a cabo el día de los muertos, ya que por “la tarde cada
Hermano va con su clase a hacer una visita al Cementerio, para ganar las indulgencias
a favor de las almas del purgatorio”, como ocurrió en 1962.
No podemos dejar de reseñar lo sucedido en 1947, donde se narran dos
acontecimientos calificados de milagrosos y que afectaron a dos alumnos del
colegio, que mejoraron tras las plegarias al Beato Hermano Benildo: “A principios
de Febrero el niño Vicente Domínguez se puso gravísimo de meningitis. Estando
desahuciado, se hizo una novena al Venerable Hermano Benildo y el niño se curó
salvo que quedó sordo. ¿Milagro? ¿Influencia celestial benéfica? […]. El día 13 de
marzo ocurre un grave accidente en Amara. La cerca de las obras que efectúa la
315

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Caja de Ahorros Municipal, bajo la presión de un viento huracanado cayó sobre un
grupo de niños. Uno quedó muerto y cuatro heridos, entre ellos nuestro alumno
Vicente Simón que sufrió la fractura del cráneo. Es tal su gravedad que los médicos
tras una breve observación le abandonaron. Allí no había nada que hacer. Así
estuvo abandonado más de un día. Se comenzó a rezar al Venerable Hermano
Benildo y se inició una verdadera resurrección. El Doctor Martín Santos le operó ya
esperanzado y el niño en breves días estaba fuera de peligro ¿Otro milagro? Dios
lo sabe. Y nosotros sabemos que el recurso al Venerable Hermano Benildo está
indicadísimo en casos desesperados”. Por cierto, el Beato Benildo fue canonizado
por Pablo VI, veinte años más tarde, en 1967.
Otro ámbito donde podemos constatar la religiosidad de los alumnos del colegio
es en su participación en las asociaciones piadosas, o también denominadas
obras complementarias o de vida cristiana de la escuela, según la documentación.
Así como en otros colegios de Gipuzkoa esta información no se recoge sistemáticamente,
en éste, en cambio, se hace un seguimiento permanente de los
alumnos involucrados en tales asociaciones y el tipo de actividades que desarrollaban.
Estas obras complementarias recibían distinto nombre según acogieran
a los más pequeños o a los mayores. En el caso de los pequeños se trataba de
inculcar prácticas religiosas, como el cumplimiento de los sacramentos, la realización
de vigilias o celebraciones eucarísticas. En el caso de los mayores el compromiso
podía suponer su militancia en los grupos de jóvenes de Acción Católica.
En algunos años, aparecen más niños que alumnos, lo cual podría indicar que
además de los alumnos se inscribían también niños del barrio.
Ya en 1937, el Histórico del año reconoce que “en el colegio están en plena
pujanza las obras establecidas para mantener la piedad y formación cristiana entre
los alumnos: Tarsicios, Estanislaos y Congregación de los Mayores. Las prácticas
mensuales y los actos de la Comunión y Misa tienen lugar en la forma que dictan
los Reglamentos”. En los años siguientes se señalan sus actividades: “todos los
terceros jueves se celebra regularmente la vigilia con el grupo de los Tarsicios que
lo constituyen 55 alumnos, de los más fervorosos. Yendo uno de ellos al Noviciado
Menor de Bugedo”, que se trata del Hermano Luis Arzac, que en el momento
de escribir este texto tiene 83 años y se encuentra en el Colegio La Salle de
Donostia, o “el grupo de los Estanislaos, al que pertenecen las tres cuartas partes
del Colegio, celebran el último domingo de cada mes su comunión general” 36 .
Asimismo en 1940 se trasladaron en peregrinación a Zaragoza, acudiendo toda la
comunidad junto con ochenta y tres alumnos; “llevaba dos banderas nuevas para
su bendición en la Santa Capilla; una magnífica bandera nacional, que se hizo por
subscripción, costando alrededor de dos mil pesetas y la bandera de los Tarsicios,
donada por la Adoración Nocturna de San Sebastián” 37 .
36. Crónica de la casa de San Sebastián (Los Ángeles) correspondiente al año 1938
37. Crónica de la casa de San Sebastián (Los Ángeles) correspondiente al año 1940.
316

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
A partir de 1945 se consiguió establecer la adoración nocturna, señalándose
la importancia de tal logro, pues “el 26 de junio quedará como fecha memorable
para el Colegio. Por diligencia del Hermano Nicolás, después de atar bastantes
cabos, se inauguró el turno San Juan B. de La Salle, de Adoración Nocturna,
27 en número el primer día, jóvenes de 16 a 20 años la casi totalidad”. En
años posteriores se seguiría con esta práctica para los mayores. Los pequeños
aprovechaban la fi esta del Beato Hermano Benildo para llevar a cabo algún
acto eucarístico. Los mayores, en cambio, aprovechando la visita del Hermano
Visitador formaban grupos de aspirantes de Acción Católica. En 1955, se señala
que están establecidas las Congregaciones siguientes: Luises y Estanislaos, los
Tarsicios y la Cofradía del Santísimo Niño Jesús. Todavía en 1968 se registran
actividades a cargo de los Tarsicios, como una función de Tarsicios, celebrada
en Alsasua y en la que participaron 75 representantes del colegio.
Vocaciones
Como hemos señalado en la tabla anterior, el goteo anual de vocaciones
garantizaba un reclutamiento permanente tanto para el clero diocesano como
para otras órdenes o congregaciones religiosas, incluida la de los Hermanos de
las Escuelas Cristianas. En un documento sin fecha, aunque podría corresponder
a los primeros años de los setenta, se recogen las vocaciones salidas del
colegio, suponemos que desde 1911, distribuidos por destinos. El resultado es
el siguiente: 38 sacerdotes seculares, 29 Hermanos de La Salle, 10 Jesuitas, 6
Agustinos, 5 Franciscanos y Paúles; 3 Opus y Corazón de María, 2 Carmelitas y
1 Capuchino, San Juan de Dios, Sagrado Corazón y cartujo 38 . Es decir, un total
de 106 personas que abrazaron la vida religiosa, lo cual supone una media de
dos vocaciones anuales, en casi 60 años.
La captación de vocaciones podía hacerse de muchas maneras, aunque en
general se lograba a través de alguna sesión informativa a los alumnos, como
declara un exalumno del colegio: “todos los años solía visitar las aulas del colegio
un Hermano encargado de ‘sembrar la buena semilla’ para que, por la gracia
de Dios, surgieran vocaciones religiosas para la Congregación de los Hermanos
de las Escuelas Cristianas” 39 . Estas vocaciones eran tan firmes, según reconoce
este mismo alumno, que a pesar de “la crisis de sacerdotes y religiosos que
después del Concilio Vaticano II se secularizaron, ninguno de los que salimos
del colegio dimos un paso atrás. Todos hemos seguido en nuestros puestos con-
38. Datos sobre el Colegio de Los Ángeles. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 515-Expediente
19.
39. Garmendia, J.M. en Elejalde, F. (2006): Op. Cit., p. 354.
317

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
tra viento y marea. Esto honra al colegio y a nosotros también” 40 . Como puede
observarse en el anexo documental, es cierto que en el decenio de los sesenta
comienzan a decrecer las vocaciones pero, a diferencia del Colegio de La Salle
también de Donostia, este centro ha dado un importante número de vocaciones.
A pesar de esta situación, las recomendaciones por parte del Hermano
Visitador, para continuar en la brecha de las vocaciones todavía se mantenía
en 1967, insistiendo en las giras vocacionales o en la campaña vocacional que
en ese año dio “como resultado un aspirante a la vida de Hermano y otro para
sacerdote misionero. Además de esta campaña en el colegio, algunos días de
vacaciones se han destinado para sembrar la semilla de la vocación por la palabra
en los pueblos de Álava, lo que ha dado como resultado que cinco chicos de
estos pueblos hayan ingresado en nuestro Aspirantado de San Asensio. Quiera
el señor que recojamos en un futuro no muy lejano, abundante fruto. Que así
sea”. Desde luego la batalla no se daba por perdida en ningún momento, pues
todavía en 1972 se realizó una semana vocacional lasaliana, aunque ya al año
siguiente se reconoce explícitamente que “aunque tiene un buen plantel de
vocaciones, este año no ha habido nadie que siga sus pasos”.
El Hermano Visitador insistía de forma constante en que se debía “trabajar
mucho en fomentar buenas vocaciones que las debe de haber en esta escuela
donde hay buenos alumnos y familias tan cristianas. Procure que los Hermanos
sean piadosos y trabajen para fomentar las vocaciones en general y en especial
para nuestro Instituto” 41 . No obstante, no parece que las vocaciones se dirigiesen
a la propia Congregación, pues muchos niños preferían ir al Seminario, y así
el Hermano Visitador, muestra su preocupación en 1942, pues a pesar de que el
Hermano Reclutador cumplía su cometido, y hubiese excelentes alumnos, “para
nosotros no ha salido ninguna vocación en los últimos 5 años. Para seminaristas
varias vocaciones”. Se entiende pues que, cuando en 1944 surja una vocación
para La Salle, se haga constar este dato: “a fines de Agosto se fue al Noviciado
de Irún el alumno de quinto grado, Valentín Lasarte, que por sus buenas cualidades,
fundamenta las más halagüeñas esperanzas. Se van también dos a los
Paules, uno a los Franciscanos y otro al Seminario”. En años sucesivos se va
señalando la orden o congregación a la que se dirigían los alumnos: Jesuitas,
Carmelitas, Franciscanos, al propio noviciado de La Salle en Irun o, como ocurre
con mayor asiduidad, al seminario. También en 1949, Leonardo Urteaga,
Presbítero, y antiguo alumno va a la “Misión de los Ríos”. Por otra parte, suele
ser una norma indicar, en el Histórico de cada año, el nombre de aquellos exalumnos
que celebran su primera misa, bien en la parroquia de San Vicente o en
la de Santa María, así como las conferencias del Hermano Samuel (reclutador)
un día del mes de marzo para hablarles a los niños de las vocaciones.
40. Garmendia, J.M. en Elejalde, F. (2006): Op. Cit., p. 355.
41. Rapport de Visite de 1940.
318

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Profesorado
Una vez ocupada Donostia por las fuerzas nacionales, y al igual que ocurrió
en otros centros, todos los Hermanos de la época anterior a la guerra fueron
trasladados a otros colegios, de manera que una nueva plantilla de Hermanos
se hizo cargo del colegio en 1937. La dirección estuvo a cargo del Hermano
Luciano, y se ocuparon de los distintos grados de enseñanza los Hermanos
Eduardo, Nicolás, Gregorio, Cándido y Pedro 42 , aunque al año siguiente alguno
de ellos fuese sustituido. En 1939, y a resultas de una reducción de personal
decidida por el Reverendo Hermano Visitador para atender en lo posible a
las necesidades de todas sus casas, esta comunidad queda reducida a seis
Hermanos, con la supresión de una clase y la sustitución del Hermano cocinero
por un seglar. A lo largo de los años se irán cambiando algunos Hermanos,
siguiendo las recomendaciones del Hermano Visitador, sin que ello merme las
buenas relaciones que, a lo largo de toda esta etapa, es característica en esta
comunidad. En general los cambios que se producen afectan a Hermanos procedentes
de otras comunidades de la provincia de Gipuzkoa.
La evolución de la comunidad, en cuanto al número de Hermanos, no sufre
muchas variaciones, pues en 1937 y 1938 la comunidad está compuesta por 8
Hermanos y a partir de 1939 hasta 1955 la forman 6 Hermanos. A partir de esta
última fecha son 5 los Hermanos que integran la comunidad hasta 1973, aunque
en algún año haya constancia de algún Hermano más. En general se trata
de una comunidad donde casi todos los Hermanos tienen votos perpetuos, con
una pequeña proporción de Hermanos con votos trienales y, en casos esporádicos,
Hermanos con votos anuales. Este dato es relevante en cuanto nos indica
que la mayoría de los Hermanos llevan más tiempo en la Congregación, con lo
cual tienen una edad más madura. Esta característica es puesta de manifiesto
también por el Hermano Visitador en sus informes anuales, donde se refiere
a los miembros de la comunidad como Hermanos “veteranos”, o “maduros”,
lo cual podría repercutir en el buen espíritu que gobernaba esa comunidad.
En general, la mayoría de los años se insiste en que “en esta Comunidad se
entienden muy bien los Hermanos, hay completa armonía”, o bien “Comunidad
de muy buen espíritu y de excelente tradición del mejor ambiente en clase”, o
también “Hermanos veteranos (casi todos) y de buen espíritu. Sin dificultades
para una buena y religiosa convivencia” o “el espíritu de la escuela sigue siendo
excelente. Comunidad madura y equilibrada. El Hermano joven tiene excelentes
aptitudes para congeniar y convivir con los mayores”, como se señala en el
informe de 1961.
42. Garmendia, J.M. en Elejalde, F. (2006) Op. Cit., p. 357.
319

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
La llegada de profesores seglares va a ser constante desde 1958, en
que se incorpora por primera vez este tipo de profesorado, aunque en 1961
se esperaba poderlo reemplazarlo por un Hermano. Con el paso del tiempo
la necesidad de profesores seglares se hizo más evidente de manera que
ya en 1968, el Histórico de ese año confi rma la realidad “al disminuir un
Hermano la comunidad se ha impuesto el aumento del profesorado seglar.
En el momento hay 5 profesores seglares”. Al año siguiente llegará de Chile
el Hermano Ignacio Ayestarán, “como refuerzo, es antiguo alumno”. Ya en los
años setenta es mayoritaria la presencia del profesorado seglar que, a partir
de 1973, incluirá a profesoras seglares, que se hacían cargo de los alumnos
más pequeños.
La dirección del colegio y de la comunidad sufrirá diversos cambios sobre
todo en los primeros años, con la presencia de los Hermanos José Pelayo, Luis,
Anselmo, Aproniano, aunque el Hermano Octavio de Jesús permaneció en el
cargo desde 1943 hasta 1949, cumpliendo sus bodas de oro de vida religiosa
en 1947, recibiendo un gran homenaje. Posteriormente a esta fecha se sucederán
otros directores, entre ellos Justo María, Nicolás, Leoberto Fernando,
Valentín Lasarte o Sabino Ezeiza, que ocupaba dicho cargo en 1975. Entre los
Hermanos que permanecieron más de cinco años en la Comunidad, entre 1940
y 1960, podemos señalar los siguientes: Asterio Nicolás, que estuvo 17 años,
desde 1940 hasta 1956; Leopoldo Ignacio, 16 años (1944-1960); Juan Andrés,
11 años (1940-1943 y 1953-59); Julián María, 9 años (1952-1960); Arturo
Anselmo, 8 años (1942-1950) y Octavio de Jesús, 6 años (1943-1948). En ese
periodo de 20 años pasaron por el centro un total de 30 Hermanos.
Finalmente, en cuanto a la formación permanente de los Hermanos, podemos
señalar cómo en 1950, los Hermanos jóvenes se iban a los cursillos de
formación en Irun y al colegio de La Salle durante las vacaciones. También en
1964 el Hermano Victorio se traslada a Francia para perfeccionar el francés; o
el Hermano Tomás siguió “los cursillos de Instructor Elemental del Frente de
Juventudes en Pamplona y luego a un segundo cursillo de Derecho Canónico
en Zaragoza”. En 1968, el Hermano Jesús Mª Otazu y el Hermano Bonifacio
Martínez comienzan el peritaje o ingeniería industrial en Alcoy. Para concluir,
ya en la década de los setenta, “con las vacaciones viene la dispersión de la
Comunidad. Los diversos cursillos de formación nos reparten por toda la geografía:
Ávila, Bilbao, Madrid y los Hermanos Veteranos a San Asensio” 43 . Es decir,
una nueva realidad se ha inscrito en la formación de los Hermanos, cada vez
más preocupados por su propia formación.
43. Suplemento al Histórico de 1972.
320

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
6.2.2. Donostia: San Luis
La tardía instalación definitiva de los Hermanos en el Colegio San Luis de
Herrera, en 1928, a pesar de que el centro estaba abierto desde 1913, se debió
a la marcha del Internado de San Bernardo en aquella fecha pues, hasta entonces,
el Colegio dependía de aquella Comunidad. El hecho de que la Comunidad
se estableciera cerca del propio colegio le dio una vitalidad y reconocimiento creciente,
como tuvimos oportunidad de ver en la etapa anterior. En esta segunda
etapa también continuará en la misma tónica de reconocimiento tanto popular,
en cuanto al éxito de matriculación de niños, como también de la propia corporación
municipal. Por otra parte, la adecuación a las nuevas exigencias de
un bachillerato de masas también tendrá cabida en este establecimiento. Así
pues, tan pronto se pongan en marcha los cambios producidos en la enseñanza
secundaria, el colegio optará por su implementación en el centro, como una
continuidad de los estudios primarios. De la misma manera ocurrirá a lo largo
de los años siguientes, en los que se irán ofreciendo otros tipos de estudio para
adecuarse a las nuevas necesidades y demandas.
Otro rasgo de este centro educativo va a ser las constantes obras de mantenimiento
y reformas, así como la búsqueda de una nueva ubicación para el
centro, que se logrará en 1977. Coincidiendo con estas fechas, también se
producirá un cambio en la dependencia jurídica del colegio, pues la titularidad y
propiedad del mismo pasaron a la Asociación de Padres.
Un centro educativo inmerso en la realidad del barrio
Como pudimos ver en la etapa anterior, los días posteriores al inicio de
la Guerra Civil fueron especialmente confusos en este Colegio debido a algún
malentendido que fi nalmente se solucionó. La coincidencia de las fechas veraniegas
con el inicio de la contienda y la pronta ocupación de la provincia tuvieron
como consecuencia que apenas se pudieran apreciar cambios en la actividad
escolar. Así, el curso 1937-38 se inició con casi completa normalidad. La única
salvedad que se produjo fue que los alumnos asistían en masa al colegio y que
los Hermanos recuperaron el hábito religioso, para sorpresa de los alumnos
más jóvenes que “se extrañaron un poquito de ver a los nuevos maestros con
el hábito religioso, pero los de más edad y, sobre todo, los antiguos alumnos,
quedaron muy bien impresionados por el cambio y recibieron los Hermanos
muchos parabienes” 44 . Por lo demás, en la documentación analizada no se
recoge ningún comentario sobre la situación por la que atravesaba la provincia y
la situación de guerra que se vivía.
44. Crónica del Colegio San Luis de Alza-Herrera, correspondiente al año 1937.
321

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Pero esta normalidad aparente se va viendo truncada por los pequeños
comentarios que se van infi ltrando en las crónicas de esos años, bien sea
refi riéndose a que, repentinamente, el Hermano Casimiro “deponía las armas
de una manera definitiva derribado por una traidora enfermedad”, o a que el
mismo fue sustituido por un Hermano “glorioso mutilado de guerra”, o a que a
mediados de marzo visitó la Comunidad el Hermano Visitador, Carlos Borromeo,
“animando y alentando a profesores y alumnos para continuar las labores de
cristianización y de patriotismo todavía con más ahínco, si cabe” 45 , o a que el
curso finalizó “sin premios a causa de las circunstancias, pero con una merienda
costeada por la Asociación”, como ocurrió en 1938, o a que un Hermano se vio
obligado a realizar el servicio militar en 1939, o a las constantes bajas de los
Hermanos que eran movilizados y que obligaba al resto de los Hermanos en la
Comunidad a hacer un esfuerzo suplementario.
Los documentos históricos de esos años son más bien escuetos y sin
mucha información relevante, así parece que el redactor de los mismos se
aplicó el poema de Pemán, que copió en el Histórico de 1942: “No hay virtud
más eminente/que el hacer sencillamente/lo que tenemos que hacer” alabando
así la sencillez de su escritura y dejando huérfanos de información a los pobres
historiadores. Lo que sí quedó para la posteridad, con cierta relevancia, fue el
gran acontecimiento mariano celebrado en Zaragoza en 1940, consistente en
una magna peregrinación de los alumnos y profesores de toda España, a pesar
de los sacrificios para las familias que tuvieron que pagar a los 18 alumnos que
se trasladaron desde el colegio a la capital aragonesa, junto con dos Hermanos
que les acompañaron. Así nos narra el cronista esta peregrinación: “¡Qué espectáculo
más conmovedor presenció toda Zaragoza a tantos miles de jóvenes con
sus profesores al frente rindiendo homenaje de pleitesía a la Virgen Santísima
del Pilar en su glorioso centenario! ¡Qué hermoso espectáculo tantos miles de
alumnos con sus profesores implorando por sus familias, por la Iglesia y por
España entera! ”46 . Este fervor mariano volverá a ser recogido en las crónicas
de 1950, cuando “Nuestro Santísimo Padre, el Papa Pío XII, gloriosamente reinante,
ha engastado una nueva perla en la hermosa corona de Nuestra Madre
del Cielo, al proclamar y definir como dogma de fe la Asunción de María. ¡Que
el nuevo dogma sea para toda la cristiandad un vehículo de paz y un medio de
acrecentamiento de la devoción mariana!” 47 .
45. Crónica del Colegio San Luis de Alza-Herrera, correspondiente al año 1938.
46. Crónica del Colegio San Luis de Alza-Herrera, correspondiente al año 1940.
47. Libro de Actas del Colegio San Luis, Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 869-Expediente
25. Como ya comentamos en la etapa anterior, este documento es una auténtica joya literaria que
narra algunos acontecimientos con una gracia digna de una obra de arte. ¡Lástima que sólo llegue
hasta 1960! Felicidades al ilustre cronista. Como contraste, la mayoría de la documentación de esta
época, sobre todo los Históricos, es muy anodina.
322

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
En el curso 1944-45, y como muestra de la continuidad del centro con
su etapa precedente, se realizó un homenaje a la memoria de Doña Teresa
Barcaiztegui, viuda de Zappino, con la asistencia del Excmo. Sr. Gobernador Civil
interino y Presidente de la Diputación, D. Agustín Brunet, el Alcalde de la capital,
Sr. Lataillade, y otras personalidades y amigos de la familia, así como numeroso
público. Después de la Misa se cantó un responso en sufragio del alma de la
fi nada, verifi cándose a continuación el descubrimiento de la lápida dedicada a su
memoria, acto en el que pronunció el Alcalde de la capital, Sr. Lataillade, elocuentes
y sentidas palabras enalteciendo las virtudes de Dña. Teresa Barcaiztegui,
benemérita de la Iglesia, propulsora de la Enseñanza Católica y Madre de los
pobres 48 . Como recordamos en su momento, el 17 de octubre de 1907, D. Luis
de Zappino moría víctima de un accidente de circulación y en su memoria, su
esposa, levantó en el lugar del siniestro la Capilla de San Luis con las habitaciones
para el capellán y, desde entonces, un coadjutor de Alza fijó su residencia en
Herrera. A partir de aquel momento ya se pensó en establecer un colegio a cargo
de los Hermanos, que no llegaría hasta 1913.
Otro de los acontecimientos más relevantes, entre la marcha normal del
colegio, a la cual nos referiremos más adelante, fue la celebración en 1951
de los actos del tricentenario lasaliano en Donostia y en cuyas fiestas provinciales,
organizadas por el Colegio de Los Ángeles en la denominada “Semana
lasaliana”, y a las cuales nos hemos referido en el capítulo correspondiente, el
centro participó con dinamismo. A la citada conmemoración asistieron los alumnos
del San Luis, que se trasladaron en tres unidades de tranvías puestas a disposición
del Colegio. No obstante, parece que la fiesta les supo a poco, debido
a su menguada participación, porque a continuación ellos mismos organizaron
otras entusiastas fiestas en Herrera de manera espontánea, con un extenso y
variado programa cívico-religioso. Así, se invitó al primer director del colegio, el
Reverendo Hermano Juan, siendo lo más saliente de los actos su llegada y la
Misa Mayor, “la más esplendorosa de las habidas en Herrera hasta la fecha, con
exalumnos de la Cátedra del Espíritu Santo y del Santo Altar y una comida en
un restaurante al pie del Monte Ulía”. A los postres tomó parte la primera figura
de los “bersolaris vascos”, el gran Basarri, haciendo las delicias de todos y en
especial de los “basarritarras” que se hicieron lenguas para elogiar las agudezas
chispeantes de su actuación. Para los “peques” hubo partidos de pelota y
sesión de cine sonoro, además de una opípara merienda.
No obstante, la opción de ampliar los estudios a partir de 1958, incluyendo
el bachillerato elemental y superior, de acuerdo con la legislación vigente, supondría
una nueva apertura y el afianzamiento del centro, que a la larga supuso un
aumento de la matrícula. De igual forma, los cambios de la Ley General de
48. Libro de Actas del Colegio San Luis. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 869-Carpeta 25.
323

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Educación de 1970, también supusieron un nuevo reto. Lo mismo ocurriría con
los cambios producidos con las transferencias educativas al Gobierno Vasco
y los acuerdos que se establecieron sobre los modelos lingüísticos, o con la
ampliación de la escolaridad con la LOGSE. Todo ello es muestra de un dinamismo
y capacidad de adaptación a las demandas escolares de la población
de Altza. Así, en 1993, en la Asamblea Ordinaria de la Asociación de Padres
se aprueba, además de las subidas de las cuotas, el proyecto de una línea en
Educación Infantil y Educación Primaria y dos líneas en Educación Secundaria.
Esta adaptación no se haría sin ninguna resistencia, ya que en el año 1984
se produce un hecho inédito hasta ahora, con motivo del intento de implantación
de la LODE: “al igual que el curso pasado se ha intentado informar a los
padres de lo que la LODE pretende. La respuesta por parte de los padres ha
sido variada; los que militan en el partido del gobierno claro está que no quieren
saber nada en contra de la nueva ley de educación. A la manifestación de Madrid
asistieron el Presidente y Sra., el Administrador y Sra. y el Director del Centro.
Se recogieron 22.300 pesetas de los padres en apoyo a la campaña anti-LODE.
Tanto el viaje como la manifestación constituyó un éxito”. El objetivo de esta
protesta era poner de manifiesto las lesiones que se producían a los intereses
de las escuelas privadas y las consecuencias de las nuevas regulaciones para la
subvención de centros. Con todo, no se trataba de ningún cambio en cuanto a la
estructura del sistema educativo y sus niveles de enseñanza.
Este régimen de cuestiones tenía otro marco de solución como era el
Gobierno Vasco, de manera que la firma de los convenios entre el mismo y la
FERE estabilizaba las relaciones y las subvenciones correspondientes. Así, en
1991, se recuerda que “se ha firmado un acuerdo entre Gobierno Vasco y FERE
por el que el tope de alumnos por Preescolar es de 25 y nosotros hemos tenido
36 solicitudes. Por otra parte, el Gobierno nos ha denegado la subvención a
una clase de 1º argumentando que no teníamos el mínimo de alumnos que se
requería. Para ver qué hacer se celebra una Junta con el presidente de la FERE
de Gipuzkoa. En octubre se concede el aula denegada el curso anterior”. En este
sentido, en la documentación se hace poca referencia a este tipo de cuestiones
por entender que se aplica el marco vigente y que no existen novedades sobre el
mismo.
Antes de referirnos a la década de los noventa, donde el centro va adquiriendo
un mayor compromiso con los problemas del barrio, nos vamos a referir a un par
de efemérides que tienen que ver con la celebración del cincuentenario en 1963
y también la de los 75 años de su inauguración, en 1988. Se trata de dos fiestas
que tuvieron diferente alcance, pues si bien las bodas de oro lograron plasmar un
interesante programa de actividades, en cambio, la siguiente celebración no fue
recogida en la documentación más que de una manera muy marginal. Más bien,
parece que esta celebración pasó sin pena ni gloria. Así nos narra la celebración
324

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
el suplemento al Histórico de 1989: “en Abril tienen lugar los actos centrales del
aniversario del colegio. Se reparte a las familias un folleto escrito por el Hermano
Javier Lorenzo, en el que se cuenta brevemente la historia del mismo. Del 17 de
Abril al 1 de mayo tiene lugar un torneo deportivo con la participación de colegios
de la ciudad invitados. El 23 es el día en que se celebra de una forma especial el
aniversario: eucaristía a la que asisten antiguos Hermanos profesores del colegio,
antiguos alumnos, padres de alumnos, alumnos y profesorado actual. A continuación
tiene lugar una comida de hermandad en un restaurante”. Comparada esta
escueta narración con lo escrito en 1963, uno se queda extrañado de que el centro
haya cumplido 25 años más y que la alegría sea menor. Así comienza, el suplemento
de 1963: “año importante éste de 1963 en el historial del Colegio de San
Luis de Herrera: ¡50 años de vida! ¡Bodas de Oro!”, y continúan cuatro páginas de
apretada escritura para narrar lo acontecido.
Para la celebración de esta efeméride, en 1962, se creó una Comisión organizadora,
formada por las directivas de los Padres de Alumnos y Antiguos Alumnos.
En lo económico esta comisión logró una importante donación de los hijos de los
Fundadores del Colegio, además de regalarles una hermosa bandera. La celebración
se llevó a cabo en el mes de mayo y la prensa local y Radio Popular, dirigida
por el exalumno lasaliano Félix Monedero, trataron el tema ampliamente. Además
de las celebraciones religiosas, deportivas y los concursos propios de este tipo
de fiesta, lo más importante fue la imposición de la “corbata de la ciudad” en la
recién estrenada bandera del colegio, de manos del Sr. Alcalde de Donostia, D.
Nicolás Lasarte, quien elogió las aportaciones del Colegio a Herrera. También el
Ayuntamiento les concedió la “medalla al mérito en la enseñanza” que les fue
entregada en el colegio el domingo 15 de diciembre. En agradecimiento a la labor
de la viuda de Zappino se colocó en la fachada del centro una lápida de homenaje.
Después de estas celebraciones y justo el día en que se conmemoraba el inicio de
las clases en 1913, se produjeron unas inundaciones que anegaron las aulas de
Bachillerato y afectaron a Pasaia y Herrera.
La buena marcha del colegio durante este periodo parece que se va conformando
por la existencia de una comunidad que cada vez parece estar más
cohesionada, a pesar de los cambios permanentes que se producían, pues en
1983 se crea “el café de los viernes” en el que se reúne el equipo educativo
para charlar, además de comenzar a festejar los cumpleaños de sus miembros
con la organización de pequeños lunchs, etc. Es posible que este tipo de relaciones
favoreciese una nueva actitud para con los problemas del barrio y la cada
vez más constante preocupación por unas cuestiones claves: el problema de la
droga, la ayuda a los más necesitados y la preocupación por la paz. Así, si en
1984 ya se habla de la celebración de una Semana de la Paz, consistente en
una oración diaria y Eucaristía semanal, a partir de 1991 la referencia a estos
temas es constante. Así, se nota una especial sensibilización por el tema de
la droga, llegando uno de los Hermanos a reunirse con diferentes asociaciones
325

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
antidroga del barrio para estudiar cómo se podía prevenir la drogodependencia.
Al año siguiente se puso en marcha, de común acuerdo con AGIPAD (Asociación
Guipuzcoana de Investigación y Prevención del Abuso de Drogas), una campaña
con este objetivo.
En 1991, también se recuperó la Semana por la Paz, ya citada en 1984,
con motivo de la Guerra del Golfo. En años sucesivos se llevará este tipo de
actividad que, de alguna manera, suponía educar en valores a los alumnos. La
continuación de estas semanas será permanente a lo largo de los años, aunque
algunas veces se denomina de “Justicia y Paz”. En 1996, la celebración consistió
en reunir a las 12 del mediodía al alumnado en el patio; a cada alumno
se le imponía una pegatina alusiva a la paz y cada clase elaboraba una frase
que era leída en público. Otra actividad de alcance exterior fue la denominada
“Operación Kilo”, que también se realizará año tras año, y que consistía en la
recogida de alimentos para los más necesitados por parte de los alumnos para,
posteriormente, entregarlos en las dos parroquias del barrio. En 1996 se llegaron
a recoger 250 kilos de alimento.
Para terminar este apartado dos notas marginales. Una que tiene que ver
con las relaciones que en cierto momento mantuvieron los Hermanos con la
Parroquia, y la otra de carácter político. Por lo que respecta a la primera, y
en contraste con las buenas relaciones que mantenían los Hermanos con las
autoridades religiosas en general, entre 1950 y 1962 parece que éstas no
estuvieron en su mejor momento pues en la primera fecha hubo problemas con
el coadjutor de la parroquia, D. Tomás Zufiría, quien solicitaba que los alumnos
asistieran “como antes los primeros viernes. ¡Ante el desorden no pudo! Sin
embargo, no viene a celebrar Misa semanal en nuestra capilla como lo hacía
antes”. No obstante, en 1962 cambia el tono y se manifiesta que las relaciones
con el clero parroquial han pasado últimamente “de correctas a cordiales, de
franco entendimiento y colaboración mutua: confesiones semanales traducidas
en más comuniones, misa dominical sólo para chicos, misa fija los jueves para
colegiales; éstos añaden a sus anteriores funciones de cantores las de monaguillos”
49 . Estas relaciones, a partir de entonces, continuarán siendo cordiales.
Con respecto a la segunda, en 1978 se saludó el año civil con la esperanza
y democracia, aunque en el 2000 y con respecto a la celebración del día 6 de
diciembre, de la Constitución española, se dice que es una “fiesta impuesta por
las autoridades”. Es decir, mientras en 1978 se saluda gratamente la llegada de
la democracia, a partir de la Constitución, transcurrido un tiempo, se refieren a
ella como una fi esta impuesta, sin ningún comentario más.
49. Ibídem.
326

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
El hecho de que el colegio, en determinado momento, pase a ser propiedad
de la Asociación de Padres va a suponer que, a lo largo de los años, esta asociación
adquiera una relevancia importante. Así, si en la década de los sesenta
las reuniones de los padres de familia son más bien esporádicas, ya a finales
de esa misma época las reuniones de la junta van a ser mensuales, propiciando
no sólo la buena marcha del colegio, sino también promoviendo actividades con
los alumnos, como excursiones, ciclos de conferencias para la formación de los
propios padres o clases de euskera.
Los problemas del edificio y la economía
En la etapa anterior, y debido a las necesidades de espacio, los Hermanos
consiguieron trasladar la Comunidad a Villa Concheshi, después de solicitar
insistentemente al cura párroco que les cediera dicha villa, pues él ya ocupaba
un chalet. Aunque se hicieron obras de acomodación, lo cierto es que
los Hermanos suspiraban porque se construyera una galería. Dicho anhelo no
llegaría hasta 1940, fecha en la que, por fin, se cumplía “el sueño dorado de los
Hermanos de la Comunidad, dar a la casa un poco de amplitud y de expansión,
sin limitarse exclusivamente a una habitación más para comedor o cocina, […]
la tan deseada galería que ocupaba toda la fachada sur de la casa, aparecía
con sus elegantes ventanales alegre y coquetona, rematada con una amplia azotea”
50 . Estos cambios para la comunidad tenían que repercutir en unas mejores
condiciones de trabajo, como se pone de manifi esto.
Durante el decenio de los cuarenta, la marcha del colegio no podía ser mejor,
tanto por el éxito de la matrícula, que iba aumentando, como por las diferentes
actividades que se realizaban. De manera que en más de un documento se termina
la narración del año con exclamaciones del estilo “que el año 1949 que
vamos a comenzar no sea menos próspero que el pasado”. No obstante, a partir
de 1951, comienzan a ser constantes las referencias a las condiciones materiales
del colegio. Así en ese año, se cambió una escalera “que pedía a gritos una
nueva pues era tan pendiente y tan vieja que sus peldaños se habían quejado
en más de una ocasión del peso que soportaba de parte de algún ‘espátula’
(sic), que las recorría con cierta frecuencia” 51 . Lo interesante de esta reforma es
que fue realizada por un exalumno, discípulo del Director de entonces, y que se
ofreció a sustituir dicha escalera por una “hermosa escalera de cemento” en un
rasgo de generosidad y gratitud. También en ese mismo año se llevaron a cabo
algunas reformas en las clases, aprovechando el tiempo de las vacaciones; por
ejemplo, las clases de los pequeños no cumplían las mejores condiciones, ya
50. Ibídem.
51. Ibídem.
327

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
que tenían columnas molestas y deficiencia de luz. Estas reformas se llevaron a
cabo gracias en parte a la ayuda recibida de algún antiguo alumno del desaparecido
colegio San Bernardo. Al año siguiente continuarán este tipo de obras en las
clases por motivos de la defi ciente ventilación o por la oscuridad de las aulas,
“amén de otros estorbos”. En 1953 las obras se centraron en mejoras de la
casa y en la Capilla. En el mismo sentido se expresaba el Hermano Visitador en
repetidas ocasiones en sus informes anuales donde dejaba constancia, sobre
todo a partir de 1958, de que el edifi cio está para demolerlo.
Esta situación de continuas reformas no cesará en el decenio de los sesenta,
donde ya en 1961 se construye un aula prefabricada, o en el año 1963, cuando
se llevan a cabo diferentes reformas y compras de diverso material, tanto escolar
como de ocio, para los domingos (futbolines). Pero las dificultades mayores comenzarán
a surgir a partir de 1966 con la construcción de la autopista que “obliga a
cambiar de horizontes”. Es decir, las expectativas de que el edificio continuase en
pie parecían bastante escasas. A partir de ese momento las gestiones se dirigirán
al Ayuntamiento ante las dificultades económicas que se preveían por el traslado
del Colegio a un nuevo terreno. La compensación económica del Ayuntamiento
no se ajustaba a las necesidades reales de una obra de tal envergadura. Esas
gestiones se van a prolongar en los años siguientes, pues el objetivo principal era
que la expropiación de terrenos para la construcción de la autopista no significase
la imposibilidad de continuar en las condiciones adecuadas. Mientras tanto, en
julio de 1968 hubo unas inundaciones que dejaron el colegio muy sucio, lo cual
se añadía a las insuficiencias de los locales, aunque finalmente se procedió a
una limpieza general. En marzo de ese mismo año, tuvieron una “visita extraña”,
a consecuencia de la cual se llevaron 3.000 pesetas y estropearon la mesa del
despacho. Todo ello para colmar un poco más los infortunios.
La demolición del colegio por la construcción de la variante de la autopista
Bilbao-Behobia, en 1972, vino precedida de las últimas negociaciones con el
Ayuntamiento en el año anterior y con el Patronato de las Escuelas San Luis,
presididas por D. Federico Zappino. El Ayuntamiento de Donostia barajaba varios
emplazamientos como solución provisional, entre ellos Intxaurrondo. Pero lo que
se veía inminente era que la variante se iba a abrir a la circulación en agosto de
1972 y, por lo tanto, urgía el traslado del colegio. En esa fecha los problemas se
resumían de esta manera: expropiación del actual terreno; solar para aplicar el
volumen de edificabilidad; licencia de obra para el nuevo colegio (todavía no concedida);
solución provisional y planteamiento económico (en este último punto,
la comunidad lamenta el desamparo del distrito). Finalmente se decidió que el
traslado provisional sería a la villa denominada Echaide-Borda, propiedad del
Ayuntamiento. Así, a finales del mes de agosto de 1972, la comunidad se alojó
en el Colegio de La Salle de Donostia, mientras se procedió al derribo de la casa
y de la iglesia aneja a ella. El día 20 de septiembre la Comunidad se trasladó a
la citada villa donde el colegio disponía de 9 aulas, 3 clases y vivienda para los
328

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Hermanos. Todo ello en mejores condiciones, pues “en realidad hemos salido
ganando con el traslado en cuanto a local y condiciones externas de ambiente,
ya que es zona mucho más resguardada y tranquila que el anterior edificio. El día
25 de septiembre comenzábamos la clase con la Básica y el día dos de octubre
lo hacía todo el colegio” 52 .
En esa situación permanecería el Colegio, sin ninguna modificación en las
instalaciones escolares, hasta que en 1977 se traslada a su lugar definitivo
en Mendiolabe (Bidebieta-La Paz), abandonando Echaide-Borda, después de
cinco años de permanencia en ese establecimiento, a pesar de ser el edificio
de la Asociación de Padres y no contar en un principio con vivienda para los
Hermanos, ya que éstos van a tener que vivir en el mismo colegio, ocupando
unos espacios como viviendas. Así pues, el curso 1977-78 se inicia en su nueva
ubicación y con unas instalaciones que se han duplicado en cuanto al número
de aulas. El Colegio se encontraba repartido en cuatro pabellones de dos pisos
y una amplia parte baja en la que se instalaron los servicios, siguiendo criterios
de funcionalidad. A lo largo de ese año y el siguiente se comenzaron a adquirir
enseres para completar el mobiliario y, sobre todo, se adquirió un coche, pues
como señala el Histórico “vivimos en el corazón de un monte, separados del
barrio por una abrupta cuesta”.
Además de estos cambios fundamentales en cuanto al edifi cio y la economía,
también hay que resaltar que se produjo un importante aumento del
alumnado de más de trescientos, llegando hasta los 697 alumnos. Pero este
aumento cuantitativo tendrá otra significación en cuanto que, a partir del curso
1977-78, se decidió, tras una consulta a los Padres de Familia, que el Colegio
se transformase en un centro mixto, donde se podía seguir una línea pedagógica
de coeducación. La capacidad del centro era entonces de 16 unidades de E.G.B.
Asimismo aumentó el profesorado, incorporándose profesores procedentes de
Los Ángeles, del cual ya se habían ido retirando para esa fecha, además de dos
religiosas Carmelitas de la Caridad y una religiosa Hija de la Caridad, y de tres
profesoras nuevas contratadas.
Mientras dura este proceso de traslado al edifi cio definitivo, también fueron
cambiando algunas de las características del centro en cuanto a su situación
jurídica y a las dependencias económicas que se van a ir produciendo. Así, y en
aplicación de la nueva legislación educativa, desaparecen los centros filiales y el
Estado subvenciona toda la enseñanza de la nueva Educación General Básica, lo
cual repercutía también en el centro al ofrecer cierta tranquilidad y esperanza, de
momento, a la parte económica en la retribución del profesorado. Sin embargo,
como se reconoce en el Histórico de 1972, “si nos atenemos al canon estable-
52. Suplemento al Histórico para el año 1972.
329

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
cido por el Estado, nos veríamos obligados a pagar al profesorado, motivo por
el cual se les pide a los alumnos una cuota de 300 pesetas” 53 , que pagan a la
Asociación Católica de Padres de Familia. El centro, de hecho, era propiedad de
la Asociación de Padres de Familia: y como se indica en 1973, “nosotros económicamente
actuamos como los funcionarios del Estado. El sueldo es como el de
cualquier maestro o profesor”, pues percibían las mismas retribuciones económicas
que los demás profesores, siendo los ingresos de la Comunidad los que
se perciben a través de estas nóminas que, en el año 1980, ascendían a unas
40.000 pesetas al mes. En 1979, los ingresos de la comunidad proceden en
su totalidad de los sueldos de los 6 Hermanos que la forman, y que cobran conforme
al Convenio de la Enseñanza en Euskadi y están dentro de la Seguridad
Social del Estado. En 1993 tenemos la última referencia a los salarios de los
profesores, cuando se produce el “pago delegado” a los mismos.
La Asociación de Padres de Familia es de gran importancia para la organización
del colegio. La Junta de Padres de Familia se reunía mensualmente y,
cuando el centro pasó a ser subvencionado, va a ser esta Junta la que gestione
la subvención (1974), subvención que es insuficiente y que es cubierta por “las
espaldas doloridas de los padres de familia”. La situación económica del centro
es totalmente dependiente de las citadas subvenciones. Así, ya en 1971 surgen
los primeros problemas para pagar al profesorado como consecuencia de que el
Estado no hace frente a algunos pagos. En ese instante el 5º grado queda sin
subvención y la Asociación de Padres se ve obligada a aumentar las cuotas para
poder mantenerlo. Este problema, en el año 1972 queda parcialmente resuelto
al conseguir la subvención para toda la EGB, al solicitar a los padres la aportación
de una cuota de 300 pesetas que cubriera los gastos de este colectivo.
Sin embargo, y a pesar de que la situación del colegio nunca fue holgada, en
el año 1985 va a empeorar tras el cambio que el Gobierno Vasco dio en materia
educativa al negar todo tipo de apoyo a la enseñanza privada y al ser conscientes
en la Asociación de que las cuotas no se pueden subir nuevamente, dada
la trágica situación económica y laboral de la zona. Ahora bien, si a lo largo de
la década de los 80 se congelan o intentan congelar las cuotas, en la década
siguiente las subidas se convierten en algo habitual, haciéndolo en 1990, 1991
y 1993. Además, en el año 1990 se pone en marcha el comedor escolar con
unos 60 comensales que abonan una cuota de 7.000 pesetas mensuales,
creciendo periódicamente esta cifra de comensales y, por tanto, haciéndolo
también el apartado económico. En ese año, si las cuotas ascendían a 1.200
pesetas en Preescolar y a 1.700 pesetas en EGB, en 1993 esas cuotas han
aumentado hasta 2.500 en Preescolar y 3.000 en EGB. Asimismo, ya en 1991
se precisan dos autobuses para el transporte escolar.
53. Suplemento al Histórico para el año 1972.
330

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
El número de alumnos por clase, tras la firma de un acuerdo en 1991 entre
Gobierno Vasco y FERE, sufrirá alguna variación, pues se fija el tope de alumnos
en Preescolar en 25. El Colegio en ese nivel tenía 36 solicitudes, lo cual suponía
un problema. Por otra parte, el Gobierno les denegó la subvención a una clase
de 1º, argumentando que no tenía el mínimo de alumnos que se requería; fi nalmente
se concede el aula denegada el curso anterior, tras la celebración de una
Junta con el presidente de la FERE de Gipuzkoa. Pero estas cuestiones de tipo
económico y organizativo se irán completando a lo largo de los años con la adaptación
a los nuevos cambios que se producen a partir de la LOGSE, de manera
que en 1993, la Asamblea Ordinaria de la Asociación de Padres aprueba, además
de las subidas de las cuotas indicadas, el proyecto de una línea en Educación
Infantil y Educación Primaria y dos líneas en Educación Secundaria. Con lo cual
el Colegio se incorpora plenamente a lo legislado, ampliando hasta los 16 años
la escolarización de los alumnos en la educación secundaria obligatoria hasta la
actualidad.
En los años siguientes, y al margen de estas cuestiones marco de la legislación
educativa y de los acuerdos con la administración educativa, se llevarán
a cabo una serie de obras de mejora en el propio centro, como el asfaltado del
patio, o una nueva instalación telefónica, que supondrá en 1996 la conexión a
Internet. Junto con estas obras también se irá ampliando el capítulo de compras
que van desde un órgano electrónico hasta la renovación constante de ordenadores.
También en 1993, el Colegio invirtió ocho millones de pesetas para arreglar
la cuesta que daba acceso al Colegio.
Los estudios y el currículum
Los estudios primarios son la característica propia de este centro que continuó
la misma trayectoria que tenía en la etapa anterior. No obstante, llama la
atención el comentario que figura en el informe de visita del Hermano Visitador,
con respecto a la formación de los alumnos en 1940, pues se dice que “el progreso
de los alumnos es lento debido a que desconocen el idioma”, insistiendo
en el mismo punto en el informe de 1942 cuando se refiere a ellos como “niños
piadosos, dulces, buenos, pero les dificulta la lengua”. A lo largo de los primeros
años, se hace escasa mención a los estudios que se cursaban, siendo en
1953, cuando el Histórico hace mención expresa al funcionamiento del centro en
cuanto a sus estudios. En ese momento señala que los programas de estudios
abarcaban “todas las disciplinas de la Enseñanza Primaria”, con la distribución
de los alumnos, clasificados en 4 cursos cíclicos y con la información de que “en
el 4º grado se daban asignaturas de ampliación, como Dibujo Lineal, Álgebra,
Contabilidad y Mecanografía”. Al año siguiente, además de las asignaturas de
ampliación del curso pasado, surgen otras dos nuevas: Francés y una Academia
de Solfeo y Canto. Por otra parte se destaca que al cumplir los 14 años los alum-
331

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
nos dejaban la escuela como norma general para trabajar o aprender un oficio,
y que la Asociación Católica de Padres de Familia pagaba una excursión a los
alumnos que, a fin de curso, obtenían un Diploma de Honor.
La introducción de los estudios de bachillerato en 1958, fue vista como
un gran avance, al decir de la documentación, pues “se ha dado un paso
glorioso para esta humilde Comunidad, con la creación de la Sección Filial
del Instituto de Enseñanza Media Peñafl orida. Esto ha sido llevado a buen
término mediante un acuerdo entre nuestro Rvdo. Hermano Visitador y el Ilmo.
Sr. Director de Enseñanza Media. Mediante ello nuestros alumnos pueden
cursar aquí el Bachillerato Elemental lo mismo que lo hacían en el Instituto
Ofi cial” 54 . Este afi anzamiento seguía una trayectoria desde comienzos de los
años cincuenta, donde la creación de un grupo escolar en Herrera, en 1953,
por parte del Ayuntamiento no supuso ninguna pérdida de alumnos ni de prestigio.
Nuevamente en 1960 se recogen las asignaturas que se imparten, señalando
las notas obtenidas en los dos primeros cursos. Estas asignaturas son
las siguientes: Religión, Lengua, Matemáticas, Geografía, Dibujo, Formación
del Espíritu Nacional, Educación Física y Francés. La década de los 60 está
caracterizada por los exámenes de Reválida, pero, sobre todo, por la llegada
de una nueva Ley de Educación, la de 1970, lo que va a suponer la implantación
de la EGB, aunque la incorporación de ésta al sistema educativo no
suponga grandes cambios en algunos aspectos pues como señalan, “los alumnos
están con pocas ganas de estudiar y muchas de aprobar”. Al comienzo
del curso 1960-61 2 maestros se encargan de la Enseñanza Primaria. En la
sección de Bachillerato el profesor anterior del Frente de Juventudes ha sido
reemplazado por dos instructores, que se hacen cargo de la Educación Física y
de la Formación del Espíritu Nacional.
La incorporación del Colegio a los nuevos planes derivados de la Ley General
de Educación supuso, en su momento, una serie de reuniones con el profesorado
para aplicarla. En 1971 ya se creó el 5º curso de EGB con dos grupos.
También en la documentación muestran su extrañeza por el sistema de califi cación
y control del trabajo escolar, pues había una novedad en la nueva Ley de
Educación; la referente a la evaluación de los alumnos de 4º de Bachiller y de los
cursos de Primaria. De la misma manera, al año siguiente, el centro que seguía
la línea de los años pasados, es decir, el bachillerato en la sección Filial y la
enseñanza de la EGB en el resto de las clases, implantó la enseñanza personalizada
con las fichas en las clases de 1º, 2º, 5º y 6º de EGB. Las otras clases, 3º y
4º de Bachiller y 3º y 4º de EGB siguen el método tradicional. La implementación
completa de todos los niveles de la EGB se producirá en 1976 ocasionando, en
54. Libro de Actas del Colegio San Luis. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 869-Carpeta 25.
332

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
algún momento, la duplicación de más de una unidad. Así pues, una vez están
en marcha los ciclos de EGB, en 1977 se optó, como hemos señalado previamente,
porque el centro fuese mixto.
No obstante, en la década de los ochenta se producirá otra novedad con
respecto al curriculum, pues las transferencias educativas al Gobierno Vasco,
en el año 1981, comenzaban a dar sus frutos. Así, ya en el Histórico de 1980,
es decir, un año después de la aprobación del decreto de bilingüismo por parte
del Gobierno Vasco, se recoge que en los primeros cursos de EGB se ha comenzado
a introducir el bilingüismo. Da la impresión que ese año el centro parecía
dotado de una nueva vitalidad que no está presente en los años anteriores. En
1978, el desánimo se centraba en que “el Estado cada vez monta más escuelas
y da menos posibilidades a la enseñanza privada, la cual tiene que aumentar su
cotización, yugulando el acceso de esta forma a determinada gente”. En cambio,
en 1980, parece que todo es entusiasmo pues la labor de la comunidad contribuye
a educar a las nuevas generaciones de los barrios de la La Paz, Trintxerpe,
Herrera, Alza, Pasajes o Rentería. Los Hermanos están contentos por el número
de alumnos y de alumnas y por el mantenimiento de 16 unidades de EGB, con
una media de 42,6 alumnos por clase y, sobre todo, se reseñan las siguientes
novedades: “a nivel de estudios se ha empezado este año en los dos Primeros
de EGB el bilingüismo y en los quintos de EGB una hora semanal de Francés. A
nivel de padres están a punto de comenzar unas clases de Euskara nocturnas:
el número es sufi ciente y el interés importante”.
Esa alegría parece impregnar todas las actividades escolares y extraescolares,
sean las clases de inglés o el deporte. No deja de ser sorprendente, de
forma favorable, la celebración del “Año Internacional del Niño con un día de
juegos y mentalización de los deberes y derechos del niño. Donde los disfraces
engalanaron las cumbres de por sí ya variopintas, alegres y bullangueras”.
Hay que señalar que, en ese momento, el impacto de la “Declaración de los
Derechos del Niño” de 1979 no estaba tan extendido, como cabe pensar en la
actualidad; por lo tanto, esta celebración es de la mayor importancia, sobre todo
en un centro religioso. Pero esa alegría abarcaba, al parecer, todos los ámbitos:
las relaciones con los padres, mucho más participativos, y con propuestas de
discusión en la Escuela de Padres, sobre temas de drogas o control de la natalidad;
la buena disposición del profesorado, tanto de la “vieja” comunidad que
parece que disfrutó de lo lindo en los Picos de Europa y la playa asturiana, como
de la “nueva” que vino con proyectos de cambio, además de la tranquilidad de
un sueldo más que aceptable y que ayudaba a los últimos balances. Para mayor
entusiasmo hasta se consiguieron tres nuevos aspirantes en el Hogar. No es
extraño que Félix Velasco, el relator de los acontecimientos del año, deseara a
los lectores “un feliz año y unas renovadas esperanzas en el Amor, la esperanza
y la Fe en el hombre y en Jesús de Nazaret”.
333

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En ese mismo decenio de los ochenta el colegio se va a ir abriendo a una
nueva necesidad pedagógica con la incorporación de una religiosa, que atendía
la “pedagogía terapéutica” para los niños con difi cultades de aprendizaje. Si
esta incorporación es de 1983, al año siguiente se creará un aula de apoyo para
alumnos de 1º a 5º y de aula taller. También en este mismo año comienza el
Preescolar para asegurar la continuidad del colegio, según se manifiesta en la
documentación. El inglés comenzará a impartirse a partir del sexto de EGB en
1985 y, en la década de los noventa, la informática será el nuevo reto que se irá
incorporando a la formación del alumnado. Esta ampliación de la oferta escolar
suponía la compra del material informático necesario para el desarrollo de la
actividad. Por otra parte, se puso en marcha un plan denominado Ikertze, en el
cual se realizan estudios de música, plástica y expresión dinámica, que tuvo su
continuidad, aunque las actividades eran periódicas a lo largo del año escolar.
Finalmente, y para dar cumplimiento a las reformas educativas puestas en
marcha por el gobierno socialista, y que permanecerán prácticamente hasta la
actualidad, en el año, 1991 el Consejo de Distrito, en el que se planifican las
obras distritales, propuso que en Educación Infantil y Primaria hubiese una sola
línea de enseñanza y en Secundaria dos. Hasta 1996 en que comience a impartirse
la ESO, irán desapareciendo paulatinamente los diversos niveles de la EGB.
Así, en ese año desaparecen los cursos 7º y 8º de EGB y comienza el 1º y 2º de
la ESO. Finalmente, en 1997, se crean nuevas aulas de Infantil. Paralelamente
a estos cambios para la adecuación a los cambios de niveles y de curriculum,
que suponían la ampliación de la escolaridad hasta los 16 años, el Claustro del
colegio se dedicó a profundizar en el planteamiento pedagógico, realizándose
reuniones con los padres y se comenzó con el Proyecto Educativo Individualizado
(PEI). Al año siguiente se presenta el Proyecto Educativo de los Centros de La
Salle, proyecto que es aprobado el curso siguiente. Asimismo, a partir de 1998
se insistirá en la formación educativa en valores como la justicia, la paz o la
solidaridad. De esta forma el centro completaba las dos vertientes que lo van a
distinguir; por una parte adecuación a las necesidades de formación profesional,
con la inclusión de la informática, y por otra, la formación del alumnado como
personas integradas en una sociedad que busca unos valores sociales, morales
y religiosos.
Evolución del alumnado
La evolución general del alumnado está en consonancia con los cambios
curriculares que se van a ir introduciendo a lo largo de todo este periodo. Algunas
de estas reformas tienen que ver con la incorporación de un determinado tipo de
estudios, como ocurre entre 1958 y 1961, periodo en el que la oferta escolar del
colegio incluyó el bachillerato elemental y superior a partir de aquel momento, o
bien la completa impartición de todos los niveles educativos de la EGB o de la
334

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
ESO. Pero también el incremento del alumnado se va a producir a partir de 1977
por la conversión del centro en mixto o, al contrario, el paulatino descenso del
mismo debido al descenso de la natalidad a partir de 1985.
Por lo tanto, los hitos señalados nos explican los cambios en la evolución
de la matrícula de los alumnos y alumnas. La matrícula general, hasta los años
sesenta, ronda los 200-250 alumnos. Así, en el año 1957 el número de alumnos
era de 247, y aunque a lo largo de los años siguientes no aumente sustancialmente
el número de alumnos, sí que existe una diversificación en cuanto a
los cursos en los que están inscritos, donde ya se incluye el bachillerato. A partir
de ese momento, y seguramente debido a la oferta escolar, va a ir aumentando
la matriculación de alumnos a lo largo de toda la década de los setenta. La incorporación
de alumnas en el curso 1977-78 va a suponer un aumento repentino de
casi doscientas niñas desde entonces. A lo largo de esos años el porcentaje de
alumnas, en general, supone un tercio de la matrícula total hasta 1990. A partir
de esta fecha comienza a decrecer la matrícula de los alumnos, llegando casi
a suponer el 50 por ciento de alumnos y otro 50 de alumnas, igualándose así
la presencia de chicos y chicas. Con todo, es el decenio de los ochenta cuando
este colegio alcanza la matrícula máxima de alumnado debido, sobre todo, a la
matrícula femenina. Para observar esta evolución pueden verse los anexos.
Uno de los problemas constantes, debido al éxito de matrícula, era el de la
admisión de alumnos pues, prácticamente, desde el primer curso de 1937, en
el que se presentaron en septiembre 152 alumnos y lo finalizaron 206, la tónica
de los inicios de curso no va a variar. Para ello, en los años siguientes, es decir
en 1938 y 1939, se van a establecer una serie de condiciones a los niños para
que puedan ser matriculados: tener los 6 años cumplidos, que supieran leer un
poco y tengan unas nociones de sumar y restar y no residir fuera del municipio,
mientras haya alguno del mismo que pueda ocupar las vacantes existentes. De
esta manera se pretendía controlar un poco la afluencia masiva de los alumnos.
No obstante, hay que señalar que esta tan alta presencia de niños suponía una
cierta aglomeración en algunas de las clases, como puede observarse en la
distribución por aulas que se registra en los primeros años, superando, en la
mayoría de los años, una media de 40 alumnos por clase. Las clases más llenas
de alumnos correspondían, como es evidente, a los cursos más elementales.
Este tipo de selección tenía sus aspectos positivos pues, como se reconoce
en 1953, “se nota en las clases que son más uniformes en inteligencia, bondad,
aplicación y formalidad”. Los más afectados por esta política de selección de
alumnos eran los más pequeños. Claro está que, al establecer estas condiciones,
no se trataba de implantar una política discriminatoria, pues las condiciones
del edifi cio no permitían aceptar más alumnos en unas condiciones razonables
de enseñanza. Si esta selección funcionaba bien, su consecuencia mayor era el
relativo éxito escolar del que es muestra el hecho de que se concediesen becas
335

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
a los alumnos que cursaban en este centro, como se recoge en 1955: “en octubre
fueron seleccionados para ir a Deusto, de interno, todos subvencionados
por el Sr. Luzuriaga, tres alumnos de la clase superior, sobre plazas y veintiún
candidatos. Después de sufrir dos exámenes, por un ingeniero de la empresa
y tres P. Salesianos, venidos de Bilbao para examinarles. Los candidatos eran
de diversos centros docentes de los pueblos de la provincia. Por eso se nota el
cariño de esos señores a la escuela. Hay estímulo entre los alumnos (pagados
por Victorio Luzuriaga) para conquistar esas becas” 55 . Esta situación no llegó
a solucionarse en los años siguientes porque, como se reconoce en 1968, “la
zona no está bien atendida”, lo cual suponía que cada año se presentasen una
gran cantidad de alumnos de los cuales sólo podían ser admitidos menos de la
mitad, como ocurrió en 1967 que de 180 presentados tan sólo se pudo admitir
a 70.
No obstante, como hemos señalado, en el decenio de los ochenta va a haber
un giro en esta tendencia, ya que año tras año se ve un progresivo descenso
de alumnos en Preescolar y Ciclo Inicial debido al alarmante descenso de natalidad.
En el mismo documento de 1985 que estamos consultando se reconoce
que “de seguir así el Gobierno Vasco su política educativa, algunos no podrán
aspirar a ser alumnos de San Luis y los que ya están dentro mal se las van a ver
para poder seguir haciendo frente a las cuotas mensuales; en concreto aquellos
alumnos/as cuyos padres están en el paro, porque desde este curso se niega a
otorgar becas a hijos de padres sin trabajo”.
Si bien el centro se había ido adaptando a todos los cambios legislativos en
el ámbito de la enseñanza obligatoria, incluyendo incluso el bachillerato de los
años cincuenta, lo cierto era que a partir de la década de los ochenta comienza
a apreciarse una cierta preocupación por la salida profesional o por la continuación
de los estudios del alumnado que salía de sus aulas. En 1985, “con
el fi n de orientar en los estudios a los que se veían obligados a abandonar San
Luis Ikastetxea, se tuvo una reunión con los padres de los alumnos finalistas y
el director del Instituto de Bidebieta y los directores de los centros de Escuela
Profesional de La Salle de Irun y de BUP de Loyola. Muchos alumnos han querido
seguir sus estudios en Centros de La Salle. 25 han pasado al BUP de Loyola y no
todos los que quisieron matricularse en la Escuela Profesional de Irún pudieron
hacerlo por falta de plazas. Otros han pasado al Instituto de Bidebieta y otros a
la Ciudad Laboral Don Bosco”. También se aprecia que, en alguna ocasión, existen
reuniones de los directivos del Colegio con representantes de las fábricas
que les rodean, práctica habitual también en otros centros de la Congregación.
55. Supplément à l’Historique pour l’année 1955.
336

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Actividades escolares y extraescolares
Una de las actividades que tenía su propio ciclo durante todos los años,
sobre todo en los primeros, era la entrega de premios y diplomas a los mejores
alumnos, distinguidos por la mejor nota en los exámenes, aunque ya en
1939 se establece que la condición para ser premiado debía ser el hecho de
que el alumno hubiera asistido todo el curso y se distinguiera por su aplicación
y buen comportamiento. En general, la mención a estos actos se hacía
siempre con la siguiente fórmula: “solemne entrega de premios”. La entrega
de los respectivos “diplomas de honor” podía ir acompañada por un premio
que podía consistir en alguna excursión que, en el año 1947 y siguientes,
consistía en una “excursión por Guipúzcoa”. En ese año el recorrido de la
excursión consistió en salir de “San Sebastián, Tolosa, Alegría, Amezketa a
nuestra Señora de los Remedios ‘Larraiz’, sita al pie de la sierra de Aralar o
CHINDOKI. Mañana espléndida. Llegamos al punto señalado a las 8 y ½. A las
9 según lo previsto tuvimos la Santa Misa en el Santuario”. A esta excursión
asistieron 72 alumnos. En cualquier caso el número de premiados solía ser
bastante grande; en 1948, por ejemplo, el número de diplomas de aplicación
era de unos 70, y los alumnos, tras esta celebración, daban por fi nalizado el
curso.
Pero el curso no siempre parecía fi nalizar tras la excursión prevista después
de la entrega de diplomas, pues, a partir de 1943, se introduce una
novedad de la cual se habla casi veinte años seguidos: la celebración de “cursillos
de verano”, “cursos de vacaciones” o “cursillos de vacaciones”, que
era así como se conocían unas clases de recuperación para poder adelantar
en las asignaturas de cara al curso siguiente, aunque también se dice que
los cursos servían para mantener a los niños en el trabajo y la disciplina 56 . En
1943 y “a través de una circular” se anuncia a las familias de los colegiales la
idea de organizar cursos de vacaciones en el Colegio. Las familias y los niños
correspondieron (sic) muy bien a nuestro llamamiento y esfuerzo, alistándose
unos 135” 57 . En general la afl uencia a estos cursillos era buena, pues según
se recoge en uno de esos años, 1947, llegaron a seguirlos unos 150 alumnos.
Es decir, casi el 75 por ciento de los alumnos matriculados. En 1955,
para resaltar el éxito de esos cursos, que se celebraban en el mes de julio,
se dice que acuden todos los alumnos, excepto los que se ausentan para ir a
sus pueblos de origen.
56. Crónica de la casa de Alza-Herrera correspondiente al año 1946.
57. Libro de Actas del Colegio San Luis. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 869-Carpeta 25.
337

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Colegio San Luis Mendiolabe. Juegos en el patio.
Estas actividades más o menos escolares tenían su complemento con otras
de carácter lúdico o deportivo que se desarrollaban a lo largo de todo el año.
Así, por lo que respecta a las excursiones, la mayoría de las veces tenían como
destino localidades o santuarios de la propia Gipuzkoa: Hondarribia, San Antonio
de Urkiola, Guadalupe, aunque también en los años sesenta estas excursiones
podían extenderse hasta Bilbo, Gasteiz, Estibalitz, Iruña, Durango, San
Miguel de Aralar, Bayona, Roncesvalles, Lekaroz, Lekeitio y Javier e incluso a
Santander, Covadonga, Madrid, Burgos o Lourdes, para los alumnos mayores,
como ocurrió en 1962. El objeto de la excursión o su organización podía variar
a lo largo de los años pues, en algunas ocasiones, se debe al buen comportamiento
de los alumnos y está organizada por los catequistas, y en otras es
para los Congregantes del Niño Jesús y los Tarsicios a Orio, que en 1951 van
con sus Cantos de Villancicos por las calles en Navidad obteniendo una buena
recaudación. En 1958 una de estas salidas acabó de forma desgraciada, pues
el alumno Gerardo Gracia Mayor pereció ahogado en la playa de Ondarreta:
“habiendo salido de paseo de disciplina las dos clases de los mayores hacia el
Santuario de Lourdes-Chiqui, he aquí que algunos hurtándose a la vigilancia del
Hermano se fueron a bañar. Debido al mal estado del tiempo y del mar, el infor-
338

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
tunado muchacho se metió siendo arrastrado por las aguas y desapareciendo
a los pocos momentos sin poder hacer nada para salvarle la vida” 58 . Este tipo
de excursiones o viajes de fin de curso van a tener una continuidad, excepto en
1990, que se llegó a suprimir debido al mal comportamiento de los alumnos y
alumnas durante el curso.
El verano también ofrecía la oportunidad de disfrutar de unas vacaciones en
campamento, como ocurrió durante algunos años desde 1966. Los alumnos de
este centro solían ir de campamento con los de Los Ángeles de la Parte Vieja
donostiarra, como ya hemos mencionado. Así en 1966 ya se habla del primer
campamento en Opakua (Alava), al cual asisten 150 alumnos, que se suspenderá
dos años más tarde por estar controlado por el Frente de Juventudes. En
los años setenta se continuará con este tipo de campamentos con los compañeros
de Los Ángeles, quienes también realizan viajes de fin de curso a Barcelona,
como ocurrió en 1971. En estos años el lugar de acampada de los dos colegios
solía ser el pueblo de Angosto (Álava), y duraba unos veinte días. Suponemos
que este tipo de actividades llegó a cuajar en la creación de un Club de montaña
“Mendizaleak”, que llegó a tener gran éxito a partir de 1973. En 1986 la colonia
veraniega es, por primera vez, en euskera para chicos y chicas de 5º y 6º de EGB
y se lleva a cabo en Navarra. La continuidad de estas estancias para favorecer
el uso del euskera durante el verano va a proseguir en los años siguientes y
durante los años noventa, con estancias en Álava y Navarra.
Como estaba más o menos establecido, la Fiesta de San Juan Bautista de
La Salle, además de celebrar los actos religiosos, solía ser un día de juegos y
actividades deportivas. Con el tiempo iría teniendo una mayor relevancia, como
se informa en 1952, donde después de dicha celebración, tuvo lugar “en el
patio una serie de juegos y competiciones deportivas entre los alumnos de las
diversas clases, que resultaron muy interesantes y muy aplaudidas por el numeroso
público que los presenció. El festival deportivo terminó a la una y media
y, a continuación, vino la consiguiente “Pedrea” de pesetillas para los diversos
campeones y vencedores” 59 . En 1963 se crea el equipo de futbol playero que,
una vez federado, iniciará las correspondientes competiciones. El éxito de estas
actividades parece que iba en crecimiento, pues en 1971 se constata que han
descendido todas las actividades, excepto las deportivas y en 1974 comienzan
a funcionar algunos equipos deportivos con la ayuda de los Antiguos Alumnos,
el Club de Herrera y “con la colaboración del joven Pello”. Éste será un tema
constante, pues en la mayoría de los años se indica que existen “multitud de
actividades deportivas” (1978) o que “el deporte es una faceta muy importante”
(1983), o que “ocupa un lugar destacado”, o que es “la actividad más
58. Crónica de la casa de Alza-Herrera correspondiente al año 1958.
59. Crónica de la casa de Alza-Herrera correspondiente al año 1952.
339

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
mimada”(1985) o que se impulsa el deporte escolar, pero sin indicar qué tipo
de actividades concretas, aunque se refiere preferentemente a los equipos de
fútbol y de baloncesto, llegando a señalar en 1995 que los alumnos de 6º curso
son proclamados campeones de Gipuzkoa de fútbol. También a partir de 1985
los sábados por la tarde comienzan “Actividades de Tiempo Libre”.
En cuanto a las actividades culturales, también a lo largo de los años podemos
ir apreciando su presencia constante, aunque no con la asiduidad con la que se
llevan a cabo las deportivas. Así, en 1950, se interpretan diversas obras de teatro
por parte de los alumnos, al igual que ocurre en 1996, o también se celebró,
en aquel año, una sesión de cine sonoro, aprovechando que la Caja de Ahorros
les dejó el material para realizar esa función, pero desgraciadamente debió de
ser suspendida por falta de fluido, con gran decepción en los niños. También en
1955 se llevó a cabo un concierto de acordeón del alumno Miguel Vicondoa, de
13 años, “con el que señoritas inglesas, francesas, etc. quieren fotografiarse”,
curioso comentario cuyo origen desconocemos. Este mismo alumno volverá al
colegio diez años más tarde al quedar campeón del mundo de acordeón, brindando
su primera visita al colegio. La celebración de conferencias también fue una
actividad promovida, sobre todo para los alumnos de los cursos superiores y para
los padres, como hemos indicado anteriormente, sobre temas de actualidad como
en 1995, en el que se habló sobre sexología. Ya hemos indicado también la celebración
de “eusko astea” en 1993 y el “euskera eguna” en 1995, o la “semana
de la paz” o el “día de la paz” en los últimos años de la década de los 90.
A partir de 1986 otro acto que se va a iniciar es el de la asistencia de los
niños y niñas del colegio a la tamborrada infantil del día de San Sebastián, como
se recoge insistentemente. También, en sintonía con las celebraciones navideñas,
desde 1998 sale del colegio el Olentzero, completando otras actividades
que se han mantenido desde siempre hasta la actualidad, durante las fi estas
de Navidad. No deja de ser simpática la anécdota que se recoge en el Histórico
de 1978 con respecto a la fiesta de Navidad y al concurso de villancicos que
merece la pena destacar: “participan las 16 clases del colegio presentando
canciones por cada clase. Todos miramos cariacontecidos cómo la clase de 6º
de EGB se llevaba todos los premios; consecuencias: unos decían que habían
emborrachado al jurado con anís, otros decían que se valieron de su tutora para
secuestrar al espíritu, dada su cercanía ofi cial y natural hacia él”.
Por otra parte, tenemos que señalar un hecho significativo como fue la creación
en el año 1963 de la Asociación lasaliana de Antiguos Alumnos de Herrera,
con más de 400 participantes. Esta Asociación en el año 1967 se dedica a
enviar periódicamente circulares y a organizar conferencias, y en 1968 organiza
una jornada denominada “día del Exalumno”. Dos años más tarde, en 1970,
ponen en marcha 5 comisiones: informativa, recreativa, deportiva, cultural y de
resolución de problemas, inaugurando un local de nombre “Batasuna”, el cual
generará algún problema de tipo económico, no teniendo más información sobre
340

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
esta asociación a partir de ese año. Asimismo, participó en innumerables actividades
del centro. Pero la Asociación de Antiguos Alumnos no se limita exclusivamente
a los aspectos económicos sino que, desde sus orígenes, comienza una
intensa actividad social realizando visitas a Asilos de Ancianos, participando en
la FLAVA, en las asambleas regionales y nacionales, etc.
Vida religiosa
Al igual que ocurre en otros centros, también en éste las actividades religiosas
tenían su amplitud, aunque no se detallen con tanta precisión como en
otros casos. Entre ellas las que resaltan, por su constancia, son la fiesta de San
José y la de La Salle. Así, durante las dos primeras décadas se cita anualmente
la fiesta de San José, desapareciendo prácticamente en los años siguientes. En
cambio, la fiesta del Fundador continuará de una manera permanente. En el curso
1944-45 uno de los documentos nos narra así la celebración de la Fiesta de San
Juan Bautista de La Salle: “a las 8h de la mañana tuvimos Misa con cánticos y
Comunión General, que se practicó con edificante devoción, dándose a besar, al
terminar, la Reliquia del Santo, mientras se cantaban los himnos. Y con el consabido
‘regaliz’ y una estampita del Santo que se repartió a los niños y al público se
marcharon a desayunar. A las 10h dio principio el segundo número del programa,
‘los Clásicos Juegos’ de la fiesta, revistiendo extraordinario entusiasmo todos los
números” 60 . Por supuesto, “la víspera los niños purificaron sus almas con la confesión”,
como se recoge en el Histórico de 1946. A estas fiestas podemos añadir
como las más señaladas, la de los Reyes Magos y Navidad.
A diferencia de otros centros en éste se celebraba el Día del Crucifi jo, que
comenzó a festejarse a partir de 1962. Según se nos narra en 1964, esta celebración
fue promovida ese año por la Unión de Catequistas de Jesús Crucificado
y María Inmaculada “como jornada dedicada a honrar el Sto. Crucifijo. Con este
fi n, todos los alumnos aistieron a una ceremonia en la iglesia. El ejercicio de
las Cinco llagas, alma de la Unión de Catequistas, fue fervorosamente rezado
por todos. Por otra parte, esta jornada tuvo un ambiente y preparación en las
clases”. Todavía en 1968 se continúa haciendo referencia a dicha celebración.
Junto con estas festividades religiosas también se organizaban anualmente
los Ejercicios Espirituales, Convivencias, Adoraciones Nocturnas, y peregrinaciones
varias, además de la participación de los alumnos en congregaciones como la
del Niño Jesús, la Cruzada Eucarística o la Congregación Mariana. Los ejercicios
espirituales sí que tuvieron desde los inicios una mayor permanencia, pues ya
en 1938, a los dos meses de empezar las clases, se llevaron a cabo. En el año
1953 se trascribieron las preguntas que se hacían en los Ejercicios Espirituales:
“¿Razón de mi existencia?... ¿Qué rumbo sigo?... ¿Debo rectificar algo?...”. La
60. Libro de Actas del Colegio San Luis. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 869-Carpeta 25.
341

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
celebración del triduo de los ejercicios espirituales también será una continua
mención, por ejemplo el del 1946 es narrado de esta manera: “a principio de
octubre tuvieron los colegiales un triduo de Ejercicios Espirituales que les predicó
con santa unción el reverendo Padre Estanislao (Pasionista) aprovechado antiguo
alumno de nuestro colegio de Beasain. La Santa Palabra fue escuchada con avidez
por el joven auditorio. Terminaron el ‘Triduo’ con la comunión del primer viernes;
durante la Santa Misa les dirigió el último fervorín; terminando los ejercicios
con la exposición del Santísimo Sacramento, Consagración al Sagrado Corazón de
Jesús y la bendición Papal”. Hasta 1980 todavía se continúa hablando de “ejercicios
espirituales” entre la documentación. No obstante, a partir de 1983 parece
cambiar la denominación por la de “ejercicios de convivencias del alumnado”.
Desconocemos si se trataba de la misma actividad, pero lo cierto es que desde
esa fecha la palabra que más se va a ir usando es la de “convivencia” con diferentes
grupos y durará prácticamente hasta la actualidad, aunque en 1997 se reseñe
la celebración de unos “ejercicios espirituales” durante la Semana Santa.
Los años cuarenta fueron especialmente fructíferos en todo este tipo de actividades.
Otro ejemplo de cuanto estamos anotando fue la celebración en 1947
de la “fiesta de Santo Tomás de Aquino, patrono de los E.C. Tuvimos la solemne
imposición de las insignias de la Cruzada Eucarística por el Rvdo. Padre A. Sierra,
delegado provincial de dicha organización. El acto tuvo lugar en nuestra Capillita
de Cristo Rey, primorosamente adornada para la solemnidad. Después de una
calurosa alocución del Rvdo. Padre y según el ceremonial de rúbrica, hicieron
las promesas y Consagración delante de Jesús Sacramentado, recibiendo acto
seguido la medalla de la C.E. Los 45 nuevos soldados fueron obsequiados con una
tarde de campo contemplando las bellezas de los alrededores de San Sebastián
e Igueldo” 61 . También el 5 de junio del año siguiente tuvo lugar una curiosa firma
de los alumnos denominada “voto asuncionista”; tras las previas “explicaciones
de los Hermanos Profesores todos los alumnos del Colegio estamparon su firma
pidiendo a Nuestra Santa Madre Iglesia declare dogma de fe la Gloriosa Asunción
a los Cielos en cuerpo y alma de María Santísima” 62 . Dogma que fue establecido
efectivamente en 1950 por el Papa Pío XII.
Durante la década de los noventa el conjunto de actividades que se van a ir
reseñando en este ámbito de la vida religiosa se refiere a la celebración de una
misa los jueves para los alumnos de la etapa superior, la semana de la paz, la
semana misionera (con la venta de 200 hojas de India, para impulsar la recaudación
de fondos, en 1991), la semana lasaliana, los concursos de belenes (desde
1992 y con los que se hacía una exposición pública de los mismos), cantos en
Nochebuena, etc. Lo escueto de la información facilitada por los diferentes “cronistas”
no nos permite extendernos con mayor profundidad en sus características.
61. Ibídem.
62. Crónica de la Casa Alza-Herrera correspondiente al año 1948.
342

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
No obstante, la vida religiosa quedaba completada, sobre todo, por el asociacionismo
religioso. Como se señala en 1953, para fomentar el florecimiento
de la piedad y la vida espiritual de los alumnos, se hallaban establecidas en la
Escuela dos Asociaciones Piadosas: la Congregación del Santísimo Niño Jesús,
para los alumnos pequeños, que agrupa bajo su bandera a 87 benjamines, y para
los colegiales mayores, la Sección de Tarsicios, cuyos 60 militantes encienden
sus corazones en ardores eucarísticos en la fervorosa intimidad de sus vigilias
mensuales. Entre los componentes de estos dos grupos de selectos todos los
años distingue el Señor con la vocación religiosa o sacerdotal a varios alumnos,
que su predilección ha escogido para seguirle de cerca. Este año fueron tres
los que respondieron generosa y valientemente al llamamiento divino” 63 . Estas
obras ya estaban establecidas en la etapa anterior, pero en esta nueva comienzan
a ponerse en funcionamiento en 1941, sobre todo la Obra Eucarística de
los Tarsicios, y en ella hubo 38 alumnos que “juraron la bandera, prometiendo
a Jesús Sacramentado hacer todos los meses la hora de guardia como pajes
leales e incondicionales” 64 . En 1962 la mayoría de los niños pertenecían a
la Congregación del Niño Jesús, a la Cruzada Eucarística o a la Congregación
Mariana. Desconocemos hasta cuando estuvieron en funcionamiento estas asociaciones,
pues los datos obtenidos tan sólo llegan hasta 1967.
Donostia-San Luis. Obras Complementarias y Vida Cristiana de la Escuela
(1939-1967)
63. Libro de Actas del Colegio San Luis. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 869-Carpeta 25.
64. Ibídem.
343

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Vocaciones
Las vocaciones religiosas, comparadas con el resto de los colegios de
Donostia, son altas a lo largo de todo el periodo, como se puede comprobar
en la tabla anterior, pues como señalaba en 1945 en el “Rapport de visite” el
Hermano Visitador, “el ambiente es bueno para las vocaciones y salen, pero
no para la Comunidad sino para el Seminario”. Cada año hay alguna vocación
religiosa y, en alguno, supera las cinco vocaciones anuales, lo cual es indicativo
de la labor de los Hermanos, pero también de las condiciones sociales y religiosas
de la población de Altza. Los comentarios sobre las vocaciones, en algunas
ocasiones van acompañados de algún halago como “es uno de los mejores
alumnos”, o “el Divino Pastor de las almas ha escogido con suaves e insistentes
llamadas al joven alumno… a la vida más perfecta”. O incluso se hace referencia
a los obsequios que le realizaban sus compañeros de clase a quien había
tomado ese camino. A uno de ellos sus compañeros le regalaron el Misal Diario
como recuerdo de despedida, como ocurrió en 1946.
No obstante, a partir de 1983 desaparece cualquier mención al tema de
las vocaciones, aunque en los años anteriores a esta fecha se registran hasta
tres vocaciones en 1980, a pesar de la intensa labor que se llevaba en este
campo, como se señala en 1974. En algún momento se indica que la existencia
de las asociaciones piadosas favorecía el surgimiento de vocaciones, de ahí su
importancia.
La constante caída de vocaciones en los años sesenta supuso la puesta en
marcha de un denominado “triduo vocacional” para orientación de los alumnos
que consistía en las conferencias a cargo de un sacerdote, un Hermano y un
seglar, que al menos en 1967, produjeron las vocaciones de dos niños que
ingresaron en el Aspirantado de San Asensio. También en 1976 tuvo lugar la
celebración de una semana para las vocaciones lasalianas y otra para las vocaciones
sacerdotales, esta última coincidiendo con la semana vocacional sacerdotal
de las diócesis vascas.
Profesorado
La vuelta de los Hermanos al Colegio, después de los avatares sufridos
durante la guerra en Altza y Donostia, supuso una cierta alegría para los convecinos
que, al ver que los nuevos componentes de la Comunidad aparecieron
nuevamente vestidos con el traje religioso, les hacía exclamar a más de uno:
“¡Qué bien están ustedes, ya era hora!”. Esos años fueron de alegría por esos
retornos, pero también de tristeza por los que se tenían que incorporar a fi las o
los que fallecían. Así, a comienzos del año 1938, tras la Navidad, el Hermano
Leobaldo Benito, después de 15 meses en el servicio de la Patria, quedaba
344

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
licenciado con orden de sumarse a la Comunidad de Altza-Herrera para prestar
su caritativa y preciosa colaboración. Por esta razón, el número de alumnos pudo
subir de 200 a 220. O cómo tras el fallecimiento del Hermano Casimiro llegó
el Hermano Eulogio Blas, “glorioso mutilado de guerra”, que enseguida se hizo
estimar y querer. Todo lo cual provocó que el Hermano Visitador, no disponiendo
de personal para cubrir las bajas de los Hermanos movilizados, echara mano de
los caritativos servicios del Hermano Leobaldo Benito, que tomó a su cargo la
tercera clase y sin otro incidente particular transcurrió el resto del curso 65 .
Uno de los rasgos característicos de la Comunidad San Luis fue que se
producían cambios con excesiva frecuencia, como señala el Histórico en 1968.
Entre 1940 y 1960 pasaron por esta comunidad 26 Hermanos, la mayoría de
ellos no permaneció más de cuatro años, exceptuando al Hermano Juan María
que fue director y permaneció desde 1943 a 1947, o los Hermanos Emilio
Manuel (1943-48), José Ignacio (1948-1955) y Juvenal Ciro, que fue quien más
años permaneció en la comunidad, 12, de 1949 a 1960. Esta situación todavía
continuaba en los años ochenta, como puede verse por la sorpresa que le causó
al propio cronista del Histórico de 1987, al decir: “hay que empezar subrayando,
por ser inusual en esta Comunidad, que los 6 miembros de principios del 86,
fueran los mismos en estos inicios del 87”.
A la vista de los datos se trataba de una comunidad reducida en su número
pues, como hemos señalado, el número de alumnos no era muy grande hasta
1977, año en el que con la conversión del centro en mixto aumentó considerablemente
el número de matrículas y de profesorado. Hasta 1960 la comunidad
estaba formada por cuatro Hermanos y a partir de esa fecha irá aumentando en
uno o dos Hermanos, teniendo en cuenta que desde 1968 la presencia de profesorado
seglar, tanto masculino como femenino, va a ir en aumento. La mayoría
de los Hermanos tenían votos perpetuos, aunque en muchos casos se señala
la presencia de Hermanos recién incorporados a la Comunidad. Ya en la década
de los noventa, y hasta la actualidad, la presencia de los Hermanos es poco signifi
cativa, aunque ha sido permanente, incluso con la incorporación de personal
religioso, posiblemente de otras congregaciones desde 1993. La evolución de
estos datos puede verse en el anexo documental.
Al margen de esta evolución cuantitativa del número de Hermanos, sus actividades
eran bastante variadas, al igual que ocurre con el resto de comunidades,
bien sea con los retiros, los Ejercicios Espirituales, o el seguimiento de cursos
de formación. Así, en 1946, se inició una actividad que va a tener continuidad
en años posteriores; se trataba de una celebración religiosa al comienzo del Año
Nuevo “en compañía de los fervorosos Adoradores Nocturnos, dando gracias
65. Ibídem.
345

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
por los inmensos beneficios recibidos durante el año que termina y pidiendo a
Dios Nuestro Señor su especial bendición para la Comunidad y su obra para el
año venidero” 66 , aunque en 1951 fue interrumpida por inoportunas sirenas de
la vecindad. Al año siguiente se nos ofrece una narración de este acto: “Los
Hermanos de esta Comunidad postrados a los pies de Nuestro Señor Jesucristo
Sacramentado en la Iglesia Parroquial de San Luis de Herrera. En efecto, a las
23 horas y 30 minutos del último día del año 1951, según es ya tradicional en
esta Casa, los Hermanos se trasladaron al citado templo para adorar a Jesús-
Hostia expuesto a la veneración de los fieles con motivo de la Solemne Vigilia
General, que, como fin de año, tenían los hombres de la Adoración Nocturna
Española. Allí mientras dan gracias a Dios por los beneficios recibidos durante
el año que agoniza, presencian la llegada de un nuevo año que nace preñado de
incógnitas. Cuando el recién nacido Año cuenta la solemne 0 hora y 25 minutos,
y estando el templo repleto de fieles, dio comienzo la Misa Solemne, cantada
con afi nado arte y en la cual comulgan los Hermanos”.
También las excursiones formaban parte del calendario anual, como consta
en un accidentado “viaje al corazón de Guipúzcoa” en 1950, pues “aprovechando
la festividad de Nuestra Señora de Aránzazu, la Comunidad proyectó un
paseo a Beizama. Después de oír Misa en Tolosa comenzamos la subida. Hacia
la una estábamos ya en el pueblo. Sorpresa para los del caserío Aitzalde, cuna
de nuestro Hermano Gregorio. Tras una comida opípara preparada con todo el
cariño en el caserío de nuestro “gazte”, un auto que por casualidad subió aquel
día se encargó de llevarnos a unos a Beasain y a otros a Villafranca en donde
hicimos noche, ya que por averías del auto no pudimos lograr ningún tren” 67 .
En ese mismo año se nos narra otra excursión a San Miguel in Excelsis: “el día
cinco de julio se hizo realidad un proyecto acariciado con mucho interés hacía ya
algún tiempo: un paseo a San Miguel in Excelsis en la Sierra de Aralar, pasando
la noche en el monte. En la tarde de dicho día ocho Hermanos, 3 de Herrera,
2 de Fuenterrabía y 3 de Zarauz tomaron en Amara el ‘expreso supersónico’ de
la Compañía Plazaola, que, discurriendo a través de maravillosos paisajes, los
condujo hasta Lecumberri. En esta localidad, subieron a una potente ‘rubia’,
que, en poco más de una hora los trasladó a la casa del Guarda Forestal, ya en
plena sierra, donde pasaron la noche magníficamente. Al amanecer comienzan
la ascensión hacia el Santuario, pero la niebla se echó encima quitando vistosidad
al paisaje. En el Santuario se hizo la Oración de la mañana, se oyó la Santa
Misa y se comulgó. Allá en las alturas, in excelsis, todo marchó colosalmente
hasta el momento de emprender el descenso de regreso. Entonces la niebla se
hace más densa y, a causa de ello, los excursionistas se ‘despistan’. Después
de mil peripecias y hartos de ir y volver, y de descender para volver a subir de
66. Ibídem.
67. Ibídem.
346

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
nuevo, dieron con una vereda; pero cuando creían haber hallado el camino que
los llevara ‘derechitos’ a Lecumberri, vienen a parar de nuevo a las puertas mismas
del Santuario. Habían dado una vuelta completa a la montaña. Con todas
estas andanzas se ha hecho tarde y no hay tiempo que perder, por lo cual el Alto
Mando ordena que se baje a Huarte-Araquil y que se tome allí el tren de Alsasua:
en Lecumberri ya no hay que pensar. Para colmo de males, apenas se reemprende
el descenso se desencadena una tremenda tempestad con gran aparato
de relámpagos y truenos. La lluvia cae torrencialmente y convierte las sendas y
caminos en verdaderos riachuelos. Los impertérritos ‘monjes alpinistas’ que han
aguantado ‘a pelo’ el imponente chaparrón durante más de una hora y cuarto,
llegan a Huarte-Araquil hechos unos verdaderos ‘robinsones’. En esta localidad
gracias a la compasiva generosidad de unos buenos aldeanos, pudieron secarse
un poco al calor de una fogata preparada ‘ad hoc’. Al fin lograron tomar el tren
hacia Alsasua y a las 12 de la noche los Hermanos de Herrera se reintegraban a
su Comunidad” 68 .
En fi n, 1952 fue un año con un anecdotario florido y simpático, como el que
se recoge con motivo del despido de la cocinera, ya que el día 31 de enero se
marchó la señora Josefa, “más conocida por ‘la Coli’, que durante más de un
año había prestado sus servicios en la casa. Para reemplazarla llegó un pobre e
infeliz ‘esperpento’ que ni veía, ni oía, ni ‘barruntaba’. De cocina no entendía ni
poco ni mucho; fue incapaz de preparar una triste y ‘viuda’ cena. Al día siguiente,
después del desayuno, el Rvdo. Hermano Director le puso 3 duros en la mano,
le agradeció los ‘servicios prestados’ y le dijo que a las 8,30 tenía tranvía para
San Sebastián. Como consecuencia nos quedamos ‘orfanos’ en la cocina. Mas
gracias a la pericia y saber culinario del buen Hermano Pedro se pudo ir ‘tirando’
hasta el 15 de febrero, fecha memorable en que llegó un nuevo ‘elemento’ para
hacerse cargo de los quehaceres de la cocina: una escuchimizada ‘Coli’ con
un geniecillo de la piel de Barrabás”. A pesar de estos avatares y de los cambios
permanentes, en general, la opinión del Hermano Visitador es favorable
y el ambiente positivo, como se constata incluso en 1983 donde reina buen
ambiente en el equipo educativo, con el café de los viernes, los cumpleaños de
los profesores y los lunchs que se celebran a lo largo del año, o con motivo de la
celebración de las Bodas de Plata de docencia de “Don Bixente”. Este ambiente
interno de la comunidad a veces contrasta con las relaciones con el cura de la
parroquia en la década de los años cincuenta o con las autoridades locales, en
1978, pues a pesar de considerarse unas relaciones normales “creo que igual
carecemos de importancia para esas autoridades, de todas formas CREEMOS
y nos sentimos apoyados por otra autoridad con mayúsculas que no sabe de
importancia”.
68. Ibídem, p. 75.
347

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Durante esta etapa los directores del Colegio fueron los siguientes:
• Hermano Julián Zenobio (Julián Gurruchaga) 1940-43
• Hermano Juan María (Juan Oyarbide) 1943-48
• Hermano José Ignacio (José Cruz Iguiñez) 1948-57
• Hermano Demetrio (Facundo de la Presa) 1957-62
• Hermano Ildefonso León (Luis P. Garitano) 1962-64
• Hermano Justino Ignacio (Ignacio Biain) 1964-66
• Hermano Luis Arzac 1966-72
• Hermano Manuel Cisneros 1972-79
• Hermano Félix Ezema 1979-83
• Hermano Miguel Esnaola 1983-87
• Hermano Sabin Eceiza 1987-92
• Hermano Inazio Acha 1992-96
• Hermano Félix Ezama 1996-99
• D. Segundo Garín 1999-2003
• D. José Manuel Crespo
2003-actualidad
En general, las recomendaciones del Hermano Visitador a la Comunidad,
hasta 1956, tenían diferentes objetivos, así entre los pedagógicos se les invita
a que preparen las lecciones con esmero (1940), la enseñanza debe ser práctica
e intuitiva (1945), los alumnos deben corregir el tonillo de las oraciones
(1948) y los alumnos no deben estudiar en voz alta (1953). Otros objetivos
son religiosos: “las Congregaciones que funcionan bien serán semillero de
vocaciones” (1947), y otros más de carácter de orden y urbanidad, como que
vigilen los patios y retretes (1941), o que eviten el tuteo en el trato entre los
Hermanos (1948). Los directores, en cambio, estaban sujetos a otro tipo de
recomendaciones también relacionadas con el orden y la buena marcha de la
comunidad y del colegio, y que afectaban, tanto a su comportamiento, como
a las relaciones con los Hermanos. Así, se les invita a tomarles las lecciones
de Catecismo a todos aquellos que lo impartan en clase (1949) y a dar las instrucciones
individualmente a los Hermanos, (1953) o también otras de carácter
educativo, proponiéndoles que en las aulas no haya más de 60 alumnos
(1951 y 1952).
La formación del profesorado va a ser también un elemento que se irá cuidando,
sobre todo a partir de la década de los ochenta, bien sea asistiendo a
cursillos de verano, o a cursos de euskera, también en verano, o a las diferentes
348

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
conferencias, jornadas o congresos. Así podemos destacar en 1989 la participación
de dos Hermanos en “Jornadas Educativas” en Bilbao con un trabajo
llamado “Lectura Eficaz”; un cursillo sobre la Reforma, organizado por la FERE
(1990); reunión sobre “Reforma Educativa y Escuela Cristiana (1991); cursillo
para equipos directivos (1993); cursos de informática de una semana para los
Hermanos (1996); jornadas organizadas por la FERE (1998); algunos profesores
acuden a Irún a un cursillo de Calidad (2000). Junto con todos estos cursos de
formación, entre otros, el Claustro del Colegio tomó parte, en 1990, en unos
encuentros con los Hermanos Visitadores con el objeto de sensibilizar sobre “La
Familia Lasaliana” o también en 1993 todo el Claustro se dedicó 2 horas semanales
para prepararse para la Reforma educativa, o a profundizar sobre la misión
compartida en 1998, o la creación de programas de voluntariado lasaliano, también
ese mismo año.
Pero el fenómeno más destacable, con respecto al profesorado, a partir de
los años sesenta, es la incorporación de profesorado seglar. Este fenómeno se
produce a partir de 1960 con la contratación de dos profesores, encargados de
los primeros cursos de la enseñanza primaria. Asimismo, el “Profesor del Frente
de Juventudes” fue reemplazado ese mismo año por dos instructores encargados
de la Educación Física y de la Formación del Espíritu Nacional. El reemplazo constante
de estos dos últimos profesores va a ser la tónica en los años siguientes.
A partir de 1970 se produce una situación simpática, pues con el profesorado
seglar “colaboran las ‘andereños’ de la Ikastola para dar clases de euzkera
(sic)”. No obstante, a partir de 1973 se produce la incorporación de las mujeres
al claustro del profesorado y desde ese año irá en constante aumento hasta la
actualidad, pues en 2006 eran 22 las profesoras presentes en el colegio, mientras
que los profesores seglares eran 4 al igual que los Hermanos, además de
una religiosa, como puede observarse en las tablas y gráficos del anexo.
6.2.3. Donostia: La Salle
Después de la marcha del internado de San Bernardo en 1928, Donostia
había quedado huérfana de un centro de referencia como lo fue este prestigioso
colegio en su momento. Es cierto que continuaban su labor docente el colegio
de los Ángeles en la Parte Vieja donostiarra y el San Luis de Herrera, pero las
características de estas escuelas, centradas en la enseñanza primaria y profesional,
no satisfacían las expectativas de los Hermanos, que veían la posibilidad
de afianzar sus colegios después de pasada la Guerra Civil y recuperar
un colegio que guardaba cierta aureola de prestigio y reconocimiento social en
Donostia. Por lo tanto, y tan pronto se cree el Distrito de Bilbao, comenzarán las
gestiones para la compra de una finca, denominada Igeltegi, perteneciente a la
familia Echaide-Camio, en mayo de 1940. Después de seis años de la compra
se tomó la decisión de abrir el colegio, el cual llevaría el nombre de La Salle y
349

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
que serviría para resurgir el viejo Colegio de San Bernardo. Por lo tanto, no se
trataba de un nuevo colegio sino la continuación del interrumpido durante unos
años. El deseo era establecer estudios de Bachillerato y Comercio, algo que era
propio del citado San Bernardo. Se inicia así la singladura de un colegio que a lo
largo de los años pasará por las vicisitudes propias de los diferentes contextos
sociales, pero que sentó las bases no sólo para el colegio, sino para otra serie
de dependencias de la propia congregación (Editorial, Hermanos estudiantes, el
Postulantado, el Prenoviciado y el Hogar y Casa Provincial).
El desarrollo de una variedad de actividades y dependencias que se darán
en la fi nca adquirida en su momento, explica que una de las características
de este centro sea la preocupación por las obras de construcción, bien sea de
ampliación, reforma o acomodación, como también se pone de manifiesto en
un trabajo monográfico sobre el cincuentenario de la creación del centro 69 . En
la documentación consultada no hay año en que no aparezca algún tipo de obra
de mejora o de ampliación debido a las nuevas necesidades, pero también a las
obras de infraestructura llevadas a cabo en los alrededores del colegio y que
afectaban directamente al centro (la variante de la autopista). Con el paso de
los años desaparecieron del Colegio las enseñanzas de Comercio y el internado,
quedando articulado el centro en Preescolar, EGB, BUP y COU. Además, en el
aspecto educativo el centro ha cuidado en los últimos años de la oferta de la
enseñanza en euskera y ha fomentado el deporte a través de las actividades que
se desarrollan una vez fi nalizada la jornada escolar.
Otro elemento a subrayar en esta etapa es la creación de dos comunidades
de Hermanos. Así, a partir del curso 1977-78, después de muchas consultas a
los interesados y algunas reuniones con el Hermano Alberto Zabala, Visitador,
se optó por dividir la numerosa comunidad de la Salle en dos, con el fi n de
favorecer la convivencia y facilitar su funcionamiento: se crea la denominada
comunidad de “Ariztigane”, dirigida por el Hermano Juan Teodoro Sáez, y la de
“Igeltegi”, tomando así el nombre inicial de la fi nca, dirigida por el Hermano
Norberto Sagastagoitia 70 . Ambas comunidades continuaron desarrollando su trabajo
educativo en el centro de La Salle. El prestigio perseguido con la intención
de recuperar la memoria llegará en 1998, cuando se le conceda al centro la certifi
cación de Calidad Total, confirmándose en el año 2006, año en el que recibe
la “Q” de Plata del Gobierno Vasco, como premio a la calidad en la enseñanza.
69. Garitano, L. (1997): La Salle, una presencia. Medio siglo de servicio en San Sebastián.
Donostia, La Salle Ikastetxea.
70. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 41.
350

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Construcciones y reformas del Colegio: una constante preocupación
A pesar de que la compra de la finca de Igeltegi se realizó en 1940, figurando
como propietario la sociedad Instrucción Popular S.A. creada por los Hermanos,
no será hasta 1946, al finalizar el Capítulo del Distrito, celebrado en Bilbao,
cuando se nombre al Director del centro y se pongan en marcha las primeras
obras de reforma en el edificio existente ya en la finca. La finca en cuestión
estaba compuesta por una extensión importante de terrenos y un chalet que
había sido construido en 1904 por la familia Echaide-Camio. En el periodo comprendido
entre la adquisición de la finca y la creación del Colegio, parece que
los terrenos fueron explotados como una huerta, sin ningún beneficio para los
Hermanos, al no existir comunidad. Ante esta situación, todo eran propuestas
que no llegaron a cuajar: albergue para gente de paso, o para los Hermanos que
tuviesen que hacer el servicio militar en Loyola, comenzar las clases, permanencia
de la Procura, etc 71 . En enero de 1943, el Hermano Visitador Cesáreo albergaba
la esperanza de organizar la enseñanza en breve, pero no sería posible
hasta 1946.
Hermano Celso, Primer Director del
Colegio La Salle de Donostia.
El Hermano Juvenal Celso, sobre quien
había caído la obediencia de la dirección de
la Comunidad se trasladó el día 3 de mayo
de 1946 a dicha finca en espera de habilitar
los locales para la comunidad y el colegio.
Como símbolo de continuidad de este
centro con respecto al de San Bernardo,
no está de más recordar que el Hermano
Celso fue un joven profesor de dicho internado.
Mientras se realizaban los trabajos
de rehabilitación, se comenzó con la propaganda
del colegio a fin de poder comenzar
el curso 1946-1947. A tal fin se convocó a
los periodistas para informarles del nuevo
proyecto y también se anunció en la prensa
y radio local dicha apertura a fin de captar
a los alumnos para el curso escolar y llevar
a cabo unos cursillos durante el verano.
A dicho cursillo acudió una cuarentena de
alumnos, divididos en grupos destinados a
la enseñanza elemental, ingreso y comercio.
Después de terminar el curso de verano
71. Administración de la Finca Igueltegui 1942. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 426-
Carpeta 8.
351

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
el día 1 de septiembre se tomó la decisión de comenzar el curso el siguiente
día 10 del mismo mes. Acudieron un centenar de alumnos, aunque faltaban los
alumnos de peritaje que todavía continuaban en las diferentes academias. A lo
largo de este primer curso irán acudiendo los alumnos siguiendo un goteo constante
según las diferentes procedencias. Así, a primeros de septiembre llegarán
los alumnos que deseaban ingresar en la Escuela de Comercio y el 2 de octubre,
que fue la fecha ofi cial de apertura de las clases, se presentaron 142 alumnos.
Al fi nalizar este primer trimestre ya eran 172 los alumnos que asistían a clase,
no pudiendo recibir más alumnos debido a lo reducido de los locales. A pesar
de todos los esfuerzos que se realizaron para implantar un medio-pensionado,
fi nalmente no se pudo llevar a cabo. Asimismo, y dado que el colegio estaba
apartado del centro, se estableció un servicio de tranvía vigilado desde Pasaia y
Donostia. Este servicio suponía un esfuerzo complementario para los Hermanos,
pero también se aseguraba la presencia de un importante contingente de alumnos
procedentes de estas localidades.
Durante ese primer curso la comunidad estaba formada por seis Hermanos,
que pudieron hacerse cargo de la enseñanza inmediatamente, debido a que
desde 1940 ya se había solicitado al Obispado la licencia para instalar la comunidad.
De hecho, desde el 7 de agosto de 1946 la comunidad empieza a hacer
su vida en el Colegio. También a los pocos días de haberlo solicitado llegó el
permiso para abrir la capilla, con lo cual el 21 de noviembre de 1946 se celebró
la fiesta de la Presentación de la Santísima Virgen, inaugurando así la citada capilla.
Este acto podría considerarse como la fiesta de inauguración del centro, pues
aprovechando los actos de la capilla, se invitó a los directores de los colegios de
Los Ángeles y de San Luis, además del exalumno Juan Pradera, sacerdote, quien
ofició la misa y que tras el evangelio leyó al auditorio el “histórico del Colegio San
Bernardo, haciendo la unión de aquél con el actual” 72 . Durante estos primeros
meses, por lo tanto, se aseguró la presencia de un importante número de alumnos
y de una comunidad amplia, además de unos locales reformados para poder
acoger tanto a la comunidad como al colegio. En los años siguientes a esta fecha
comenzarán los avatares de ampliación de locales, debido a las necesidades
surgidas por la ampliación en la oferta de los estudios y, consecuentemente, al
aumento del alumnado, como podremos observar más adelante.
Así pues, a partir de 1948 se comienzan los trabajos de preparación para
el internado y ya en la crónica de 1949 se adelantan una serie de cuestiones
claves para la construcción del edificio, desde la concesión de los permisos para
el cupo de hierro, tubo y cemento, hasta las conversaciones con el arquitecto,
Sr. Ponte, quien explica a la comunidad lo que supone la construcción del nuevo
edifi cio aprovechando los desniveles del suelo y la manera más apropiada para
72. Crónica de la Comunidad del Colegio de La Salle de 1946.
352

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
dar cumplimiento a las ordenanzas municipales. La comunidad decidió que en
lugar de dos pabellones, era más conveniente optar por el pabellón único. De la
misma manera decidió el Consejo de Distrito. Para el mes de octubre de 1949,
por lo tanto, estaban tomadas las decisiones sobre el nuevo edificio. No obstante,
las condiciones en las que estaba el Colegio eran de la mayor comodidad,
pues “el alumnado encuentra las nuevas clases cómodas, amplias, bañadas de
luz y recreando la vista con la perspectiva que de ellas se atalayan. Tampoco
escatiman los elogios a la nueva construcción la diversidad de personas que nos
han visitado” 73 .
A partir de enero de 1950 se comenzó con la obras de excavación y desmonte
de lo que será el sótano del futuro pabellón. En el mes de febrero ya se
procedió a la colocación de la primera piedra, que es narrada así por el Histórico:
“Aunque la ceremonia se quiso exenta de pompa exterior, no careció de solemnidad
y sobre dulce emotividad y alegría los alumnos silenciosos y, hasta cierto
punto impresionados siguieron atentamente el desarrollo de la litúrgica ceremonia,
especialmente el momento de colocar en la oquedad la clásica piedra, un
cilindro de xinc (sic), conteniendo algunas monedas, periódicos etc. y el acta de
la ceremonia […]. Entre los asistentes e invitados se encontraban el Hermano
Carlos, Visitador, Pbro D. Celedonio Mugica, el Rdo. Hermano Justo Director,
Hermano Jesús Procurador, Autoridades militares, Coronel Sr. Insausti, Teniente
Coronel Sr. Carbajo, Comandante Sr. Frades y Concejal Sr. Mugabure. También
asistieron los Sres. contratistas Elósegui y Querejeta y, naturalmente, en lugar
destacado, como le correspondía, el arquitecto Sr. Ponte… Seguidamente se
sirvió a los invitados una copiosa y variada refacción así en los manjares como
en la bebida” 74 . Para el mes de marzo se acabó con el desmonte y se comenzó
con la cimentación.
En los dos años siguientes se irán realizando todas las obras, de forma
que se permitía ampliar las instalaciones escolares y un mejor acomodo para
la Comunidad y los internos procedentes de diversos pueblos de la provincia,
que pasaron a ser un importante elemento de la vida colegial. Pero el inicio
del curso 1951-1952 se considera como el año de las realizaciones, como
indica la crónica de ese curso: “el sexto año del colegio La Salle será el de las
realizaciones”, pues el nuevo primer pabellón, ya terminado, acogió a los alumnos
que en crecido número acudieron con puntualidad. Continúa la crónica
narrando que: “las clases soleadas y llenas de luz con buen mobiliario y recién
aderezadas, resultaron acogedoras y elegantes. Los dormitorios y las habitaciones
individuales son del todo confortables […] Tan sólo el comedor resul-
73. Crónica de la Comunidad del Colegio de La Salle de 1950. Archivo del Distrito de Bilbao,
Caja 1026-Carpeta 6.
74. Crónica de la Comunidad del Colegio de La Salle de 1950.
353

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
taba inadecuado pues creció el número de mediopensionistas. Mas pronto los
nuevos salones quedarán habilitados así como las cocinas y dependencias” 75 .
Es decir, que el ritmo de las obras no cesaba, simultaneándose con las nuevas
incorporaciones de alumnos. Al segundo mes del curso, prácticamente
se habían abandonado las últimas dependencias de la casa vieja. Hay que
señalar que en el año 1952, al margen del ritmo de las obras, se produjeron
unas importantes inundaciones como consecuencia de las lluvias y el barrio de
Loyola quedó prácticamente aislado, por lo que en la noche del 29 de diciembre
numerosas familias del barrio se tuvieron que refugiar en este islote que
era el colegio de La Salle.
Pero como decíamos al comienzo, las obras alrededor de los edificios, van
a ser una constante en este centro. Así, y aunque después de la finalización
de la construcción de este pabellón en 1952 las crónicas dejan de hablar del
tema, ya para 1957 comienza nuevamente a aparecer alguna insinuación sobre
las instalaciones del colegio que parece que se han vuelto a quedar pequeñas,
aprovechando ese año para instalar el aire caliente, pues las nieves caídas ese
invierno les habían hecho recordar la situación. A los cuatro años, volvemos
al tema de las construcciones, a pesar de que el “año 1961 ha sido para el
Colegio un año tranquilo y normal, sin acontecimientos excepcionales, ni realizaciones
materiales de importancia. Pero sí ha sido un año en el que se habla
de proyectos –¡Por fin!– para dotar al colegio de lo más imprescindible para el
normal desarrollo de las actividades religiosas, culturales y deportivas: capilla,
salón de actos, patio cubierto y construcción de casa para los Hermanos” 76 . A
partir de esa fecha y hasta 1965, que se comiencen de nuevo las obras, en los
años siguientes se llevan a cabo obras de adecentamiento y pequeñas reparaciones.
En febrero de 1965 se procedió a la colocación de la primera piedra
del nuevo pabellón de ampliación, después de más de seis meses de la labor
de desmonte. El Sr. Vicario de la Diócesis, en representación del Obispo, presidió
el acto, que se llevó a cabo el día 11 de febrero, festividad de la Virgen de
Lourdes, y que fue la misma fecha en que hacía quince años se celebró idéntica
ceremonia en el pabellón ya existente. Este nuevo pabellón fue encargado al
arquitecto Sr. Arizmendi. Para el mes de abril ya se comenzaron las obras del
salón de cine y la capilla.
En los años siguientes las obras llevaban buen ritmo, aunque en 1968,
y a punto de ponerse en servicio la Iglesia y el salón, se inician las obras de
la nueva carretera de circunvalación de la ciudad, desapareciendo el parque y
difi cultando los accesos al colegio. No obstante, en diciembre de 1969 ya se
inaugura la capilla. Se trata de una Iglesia amplia, con capacidad para unos
75. Crónica de la Comunidad del Colegio de La Salle de 1950.
76. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
354

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
900 alumnos, funcional, con elementos constructivos duraderos, de muy buenas
condiciones acústicas, bella en su sencillez y en la armonización de sus
elementos arquitectónicos y acogedora. Está dedicada a San Juan Bautista de
La Salle, cuya estatua, hermosa talla del escultor guipuzcoano Beobide, figura
en un lateral del presbiterio 77 . Para esas fechas, el propio crecimiento del barrio
de Loyola y la mayor cercanía al colegio hará que desaparezca la sensación de
distancia y aislamiento que tenía en los primeros años. Después de esta fiebre
constructora tanto en el interior del colegio como en el exterior, parece que 1970
fue un año en el que “el colegio, después del inmenso esfuerzo económico, ocasionado
por la construcción del nuevo pabellón, empieza a recuperar parte del
equilibrio perdido, y a superar bastantes dificultades” 78 . No obstante, a partir de
esa fecha serán otros los retos a los que tendrá que enfrentarse el colegio, con
la aplicación de la Ley General de Educación aprobada en ese año. En los años
siguientes se continuará con las pequeñas reparaciones que surgen, además de
la compra de material, mobiliario, instalación de aire caliente en la Iglesia, laboratorios
de historia natural. Sin embargo, no será hasta 1976 en que el centro
adquiera conciencia de que las obras pueden darse por finalizadas: “la construcción
del Colegio ha visto su fin, al menos exteriormente” 79 , aunque todavía en
1978, 1980 y 1981 se lleven a cabo algunas mejoras y pequeñas obras en los
patios, en las aulas para incorporar a los alumnos de COU, o en la comunidad,
instalándose agua caliente en las habitaciones.
A pesar de este ritmo de obras y el desembolso económico que suponía, el
Colegio, en 1955, contribuyó a la realización de una colecta de víveres y ropas
que posteriormente fueron entregados al Sr. Párroco para que los repartiera
entre los pobres de su jurisdicción, así como en el año 1981, el Histórico menciona
que se ha dado una importante cantidad económica a Cáritas con destino
a los parados. Sin embargo, esta etapa, en cuanto a las reformas y construcciones
escolares, terminará con una cierta estabilidad en cuanto a la ocupación
de los espacios, pues en 1981 desaparece definitivamente el internado y al año
siguiente se trasladan aquí los grupos de formación (Prenoviciado y Aspirantado),
lo cual permitió al Colegio disponer de amplios espacios para otras actividades
escolares. También tendrá lugar la instalación de la Casa provincial en el quinto
piso del pabellón nuevo, mientras que en el cuarto se instalará una residencia
de estudiantes universitarios 80 . Para completar todas las instalaciones tan sólo
faltará un polideportivo, que se construirá en 1996.
77. Supplément à l’Historique pour l’année 1969.
78. Supplément à l’Historique pour l’année 1970.
79. Suplemento al Histórico para el año 1976.
80. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 25.
355

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Así pues, a partir de 1981 decae un poco la preocupación constante por las
reformas y construcción de nuevos pabellones para aumentar la capacidad, la
oferta escolar, la apertura de nuevas dependencias y la mejora de las condiciones
escolares; así como ampliar los espacios para las dependencias que se han
ido instalando a lo largo de los años. A pesar de ello, todavía veremos que se
continúan haciendo pequeñas y grandes obras para mejorar las condiciones de
los patios, instalación de agua caliente en las habitaciones y algunas mejoras
en la comunidad, instalación de la calefacción en el edificio de los alumnos de
EGB y COU en 1991, o el arreglo de la fachada en 1992, remodelación de los
antiguos dormitorios del internado para aulas de COU en 1978-79, muro de
contención en el campo de fútbol, cambio de la entrada principal del colegio,
biblioteca escolar, transformación completa del chalet para implantar en él el
preescolar, obras para mitigar el ruido de los coches, creación de un amplio frontón,
etc. 81 . No obstante, después de estas obras de mantenimiento que afectan
mayoritariamente al interior del colegio, vuelve al centro la fiebre constructora,
de manera que a partir de 1994 ya se inician los trámites para la construcción
del Polideportivo, que fi nalizarán en 1996.
Las obras del Polideportivo suponían un proyecto de gran envergadura, y
con ellas se aprovechó para llevar a cabo otras obras de mejora, unas por necesidades
pedagógicas y otras para mejorar las condiciones de las habitaciones
de la Comunidad que ya habían quedado un tanto obsoletas; además de todos
los trabajos de acomodación debido a la creación de aulas de informática.
Asimismo se cubrió parcialmente la terraza que unía los dos edifi cios, “así
los días de lluvia podemos acceder a la zona de comedores sin tener que ir
corriendo o ‘cantando bajo la lluvia’” 82 . Asimismo los alrededores del colegio se
fueron urbanizando a lo largo de estos años, con la creación de nuevos accesos
y un barrio que está tocando el colegio. Así, en esta etapa, en sus aspectos
materiales el colegio ofrece las mejores condiciones que se verán favorecidas
con la creación de un nuevo barrio en las Riberas de Loyola, lo cual permitirá
otro nuevo acceso al Colegio y el previsible aumento del alumnado. Así pues,
cuando en 1997 se celebraron las bodas de oro del colegio, se aprovechó
para bendecir el nuevo polideportivo y a la vez ofrecer una imagen totalmente
renovada del edifi cio. A los actos con motivo del cincuentenario del colegio
asistieron el Alcalde, quien felicitó al centro por los servicios prestados a la
comunidad donostiarra, Inaxio Oliveri, Consejero de Educación del Gobierno
Vasco, quien aprovechó el acto para recordar que el colegio La Salle “fue el primer
centro privado en impartir clases de euskera” 83 , hacía ya veinte años desde
entonces, además de un nutrido grupo de exalumnos, del alumnado, padres,
81. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 22 y Suplemento al Histórico para el año 1977.
82. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
83. El Diario Vasco, 19 de mayo de 1997, p. 6.
356

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
madres y profesorado. En este acto se colocó una placa en una de las paredes
con el texto “Herriaren Zerbitzuan 1946/47” y el logotipo del colegio.
Todo este tipo de obras suponían una inversión importante para el centro,
pero también una serie de gastos en constante crecimiento. Las fuentes de
fi nanciación del centro eran el pago de matrícula del alumnado, pero sobre todo,
las cuotas de los alumnos internos, que permitieron al centro abordar todas las
reformas, por lo menos hasta 1981. También hemos de recordar que las subvenciones
para las construcciones escolares, fueron una vía indirecta de ayuda
a los centros religiosos durante el franquismo. A partir de esa fecha, el uso
durante el verano de las dependencias del internado para el sostenimiento de
cursos o acogida de personas o estudiantes, también permitía abrir otra fuente
de fi nanciación, pues se comenzó a alquilar habitaciones a personas de paso
por Donostia, particularmente en verano, o a universitarios extranjeros, y a los
alumnos de Cursos de Verano. Desde 1982, el 4º piso está ocupado por jóvenes
universitarios durante el curso.
A partir del traspaso de competencias al Gobierno Vasco en 1981, se abría
otra fuente de fi nanciación, pues “las subvenciones del Gobierno Vasco se
empezaron a incrementar a partir de 1982… aunque menos de lo deseado e,
incluso, pedido; vinieron a ayudar en dos campos: inversiones y cuotas de enseñanza.
La especial atención que el colegio ofrecía a la euskaldunización aumentó
algo la cuantía de las ayudas. Pero, correlativamente, subió, también, el coste
al dividirse algunas clases, según los modelos lingüísticos, lo que exigía más
profesorado” 84 . De esta manera se establecía una línea de subvenciones que
permitía al centro afrontar nuevos retos, como la progresiva euskaldunización
del centro, pero también se abrían las posibilidades para otro tipo de alumnado:
“Así se saneó la economía del Centro: hizo asimismo accesible el colegio a
familias menos pudientes, con lo que cambió nuestra clientela: el alumnado de
EGB pasó a ser en su mayoría del barrio de Loyola y cercanías. Los autobuses
que traían a los alumnos llegaron a desaparecer… En BUP se iban incorporando
alumnos procedentes de ikastolas…”.
No obstante, la situación defi nitiva llegará con la ley de conciertos del
Gobierno Vasco, de 1986, en aplicación de la LODE a la Comunidad Autónoma
Vasca, aunque “cuando se iniciaba su aplicación, se produjo el cambio de
gobierno con un pacto con los socialistas (en sus manos, precisamente,
recayó la Consejería de Educación), y la ley de Conciertos fue recurrida al
Tribunal Constitucional. Al año escaso del acceso del PSOE al Gobierno, publicaron
normas más restrictivas que las anteriores para los Centros… pero al
seguir con los conciertos plenos situó al Colegio en posición ventajosa con
84. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 38.
357

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
respecto a otros colegios” 85 . Con respecto a las subvenciones en 1997, el
libro del cincuentenario se refi ere a la diferencia de criterios con los conciertos
según se trata de pública, ikastolas o privada, y dice: “nosotros preferimos
llamarnos ‘Centros de iniciativa social’ y pertenecemos a EIEF (FERE de
Euskadi) y a Promengui (Promotora de la Enseñanza en Guipúzcoa), incluida a
su vez en la Federación de ‘Educación y Gestión’” 86 . Esto lo dice el Hermano
Juan Landa, presidente de esta última asociación, quien recordaba la huelga
del profesorado en 1988, de especial incidencia en Guipúzcoa 87 .
El transporte escolar
Pero si estas son las vicisitudes por las que pasó el centro, sobre todo
guiado por la preocupación de ofrecer las mejores condiciones materiales
en el colegio y con el objetivo de ir adecuándose a las nuevas necesidades
escolares, lo cierto es que tenemos que situarnos también en un contexto
en el que llevar a cabo todas estas obras de reforma suponían una difi cultad
añadida debido a la penuria que se estaba pasando en aquellos años en la
provincia, y en general en todo el Estado Español. Por lo tanto desde esta
perspectiva podemos comprender mejor otras preocupaciones más perentorias.
Nos referimos a la matanza del cerdo que, en general, en los primeros
años es cita obligada en las crónicas de la Comunidad, como dice el redactor
de la crónica de 1949, en febrero: “tuvo lugar la matanza de un buen cebado
cerdo”. Otras preocupaciones afectaban a necesidades surgidas por las condiciones
del colegio, como la colocación de estufas en las clases en 1947,
la instalación de servicios de altavoces en 1953, del aire caliente en 1958
coincidiendo con una gran nevada en Donostia, la adquisición temprana de
un televisor para los alumnos internos en 1957 o la compra de aparatos de
gimnasia en 1974.
No obstante, el transporte escolar fue una preocupación que permaneció
desde el comienzo del colegio hasta mediados de los años setenta, pues de
alguna manera la localización del centro impedía el acceso a los alumnos, a
menos que no se dispusiera de dicho transporte. En definitiva, la solución era
conseguir que llegasen al colegio tranvías, u otros medios de transporte, como
autobuses que ya circulaban por la zona desde 1948, para facilitar el acceso al
colegio a los alumnos procedentes no sólo de pueblos más o menos cercanos,
sino también de la propia ciudad de Donostia. Debido a su ubicación, el Colegio
85. Ibídem.
86. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 39.
87. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 43.
358

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
dependía de una buena red de transportes públicos. Así se podía contar con
unos horarios especiales del Topo y hasta un vagón reservado para los alumnos
procedentes de Rentería, Pasaia y Herrera. Otro tanto ocurría con el tranvía de
Hernani, o los autobuses de Astigarraga. Durante muchos años, funcionó un
sistema de autobuses propios para el servicio de los alumnos de Donostia que
durante veinte años y hasta 1974 facilitaron su llegada al centro. En este año
los cuatro autobuses propiedad del colegio se vendieron a la compañía Hijos de
Aréizaga, quien aseguró el servicio colegial durante aquel curso 88 . Este sistema
condicionaba de alguna manera al centro en cuanto a los horarios y también a
los Hermanos que se veían obligados a la tarea de acompañamiento durante
cuatro itinerarios al día. No obstante, con los nuevos cambios que se estaban
produciendo en los alrededores del Colegio, se favoreció la matrícula de alumnos
que vivían cerca, con lo cual se vendieron los autobuses, como hemos señalado,
y también se ganó en comodidad y en economía 89 . El servicio de autobuses
también se utilizaba para que los alumnos pudieran asistir a misa colegial los
domingos, como ocurrió en 1955.
El internado 1946-1981
Si como hemos señalado este Colegio de La Salle tenía como objetivo emular
de alguna manera al primitivo pensionado de San Bernardo, lo cierto es que una
de las condiciones para poder imitarlo era poseer un internado. De esta manera,
ya desde el primer curso, se puede apreciar la presencia de alumnos internos
que, paulatinamente, irán aumentando, según el centro vaya adquiriendo mayor
prestigio y ofrezca las condiciones apropiadas para este tipo de establecimiento.
Por otra parte, el internado, sobre todo en los primeros años, servía para conseguir
fondos económicos nada despreciables, sobre todo cuando “las obras
se engullían los escasos ahorros” 90 . En este sentido, los informes del Hermano
Visitador ponen en evidencia el continuo pesar por la mala situación económica
de los primeros años del centro que dura casi hasta los años 60 y, por otro, la
loa permanente hacia el Director y su buena gestión dentro de la poca economía
que podía disfrutar. También el Hermano Visitador, en el año 1947, muestra su
extrañeza cuando señala que por las clases se pagaban 18 pesetas, “pese a lo
cual hay verdadero afán por colocar aquí a los niños”.
88. Suplemento al Histórico para el año 1975.
89. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 27.
90. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 38.
359

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
La matrícula fue aumentando de manera espectacular, llegando a rondar los
200 alumnos internos, como podemos observar en la siguiente tabla 91 :
Tabla 56. Donostia - La Salle, alumnos internos (1947-1981)
Curso Internos Curso Internos
1946-47 18 1962-63 150
1951-52 85 1963-64 165
1954-55 110 1964-65 186
1955-56 135 1966-67 182
1956-57 133 (179) 1971-72 163
1957-58 186 1976-77 87
1958-59 190 1980-81 40
1961-62 145 (211)
A pesar de que la matrícula total de alumnos iba ascendiendo en los
años en que permanecía el internado, lo cierto es que a partir de la década
de los 70 el descenso se irá produciendo paulatinamente. En general la procedencia
social de los alumnos era de “las mejores familias de los pueblos
de Gipuzkoa…venían de nuestras escuelas de Zumarraga, Eibar, Beasain o
Zarauz o de otros pueblos de la provincia” 92 . Es decir, por una parte, de familias
que querían que sus hijos pudieran cursar estudios de bachillerato, y por
otra, porque era una salida para aquellos estudiantes de las propias escuelas
que no ofertaban este tipo de estudios. Como cuestión anecdótica, hay que
señalar la presencia entre los internos, a partir de 1957 del famoso “negrito
de Bata (Guinea Ecuatorial) José Luis Buesule: que aquí hizo su primera comunión,
las familias de sus compañeros se peleaban por llevarle algún domingo
a comer a casa” 93 . La presencia de este alumno fue recibida como un regalo
de Reyes, pues era un “encantador niño que une su inocencia propia de
sus pocos años a una buena voluntad y un afán de agradar impropia de los
mismos”. Por el hecho de encontrarse separado de los suyos, en su primera
91. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 46. Los datos recogidos en los Históricos, comparados
con los facilitados en esta obra no coinciden para los cursos 1956-57 y 1961-62. Los datos entre
paréntesis son los que fi guran en el libro citado en esta nota.
92. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 47.
93. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 47.
360

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
comunión “recibió muestras de extraordinaria simpatía por parte de todo el
alumnado que, gracias a Dios, no hace distingos raciales” 94 .
Para suavizar un tanto la vida en el internado, a partir de 1956 se puso en
práctica una actividad que se continuará en los años siguientes y que consistía
en dejar que los internos pudiesen ir a su casa una vez al mes. Pero para ello
tenían que cumplir una condición: haber obtenido un determinado número de
vales de estudio. Como señala el narrador del Histórico del año 1957, parece
que “esa idea representa un estímulo para su trabajo”.
El cierre del internado, se debió a tres tipos de causas: académicas, sociales
y colegiales: “En los pueblos se fueron estableciendo Institutos de Segunda
Enseñanza…En el último curso el internado no llegaba a 40 miembros…; los
aires de libertad que soplaron a mediados de los 70 se hacían poco compatibles
con el ambiente de austeridad y disciplina y trabajo característico de
nuestro internado y que hasta ese momento se aceptaba como lo más natural
del mundo” 95 . Pero para llegar a la situación del cierre, previamente se hizo
un replanteamiento del Internado entre los miembros de la Comunidad, en el
curso 1979-80 96 . Para entonces el internado estaba ocupado mayoritariamente
por alumnos de BUP, excepto uno de COU y otro de 8º de EGB, pues eran los
preferidos ya que los de COU eran demasiado mayores para la disciplina de un
internado y los pequeños por la misma razón. La procedencia de los mismos
era guipuzcoana, con mayor peso los internos procedentes de Legazpi, Ordizia,
Beasain y Zarautz (pueblos donde los Hermanos tenían también su presencia
con escuelas primarias). Pero las razones para el replanteamiento eran evidentes:
con el número de internos existente entonces (39) era imposible su mantenimiento
económico; significaba una atadura laboral para los Hermanos que
no se veía recompensada con una mayor adhesión al Colegio por parte de los
internos y, finalmente, la última razón era de tipo apostólico, pues los Hermanos
recordarán son “religiosos educadores dedicados a los pobres”. Tras el estudio
pormenorizado de estas razones, con propuestas a favor y en contra, se optó por
la alternativa de quitar el internado, frente a otra que planteaba el aumentar el
alumnado hasta 75 internos.
94. Supplément à l’Historique pour l’année 1957. Llama la atención que estos documentos
entre los años 1953 y 1960 sean verdaderas joyas fotográfi cas, pues además del contenido escrito
sobre las actividades del Histórico, se incluye una profusión de fotografías de alumnos, elegantemente
vestidos, de actividades religiosas, deportivas y sociales que nos ofrecen una visión muy
vivida de las actividades del centro en esos siete años. Los redactores de esos documentos fueron
el Hermano Epifanio Gazpio, Subdirector entre los años 1953 y 1957, y el Hermano José María
Fernández Gurruchaga, Prefecto, entre los años 1958 y 1960.
95. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 48.
96. Replanteamiento del Internado del Colegio La Salle. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja
450-Carpeta 20.
361

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Cuando el internado no estaba ocupado por los alumnos ordinarios del curso,
en época de vacaciones, se solían recibir visitas de Hermanos de otras comunidades.
El centro sirve de residencia en agosto para la celebración de actividades
lúdicas y deportivas, como los Juegos del Cantábrico en 1966. En ese mismo
año, en el mes de septiembre, pernoctaron en el centro “Les petits chanteurs
des Versailles” que actuaron en distintas localidades de la provincia. Durante
la Semana Santa un grupo de la J.O.C. se aprovecha de nuestros locales para
hacer el Retiro anual. Al año siguiente se acoge a diversos grupos folklóricos
internacionales que van a actuar por la ciudad y, asimismo, llegaron al colegio
300 deportistas infantiles de todos los rincones de España.
Vista panorámica del Colegio La Salle de Donostia
El centro se ve muy solicitado como hospedaje en verano para Hermanos y
forasteros, de manera que en algún momento llegaron a tener una ocupación que
rozaba la capacidad máxima del centro. No obstante, una de las utilidades mayores
del centro durante el verano eran los cursillos que se organizaban, así como la permanencia
de alumnos internos que se preparaban para los exámenes de septiembre.
Esta actividad además de emplear a los Hermanos en la docencia, suponía
una entrada de dinero que servía para otras actividades y reformas del edificio.
Tal es la actividad y la presencia de personas durante el verano, que ya en
1970 se constata que “como ya es habitual en este Colegio, fueron organizados
varios cursillos para Hermanos. Este año a nivel de ingreso en la Universidad.
Por otra parte, el número de Hermanos de paso en esta época estival, procedentes
de la geografía nacional y extranjera, es cada vez más creciente, lo que
constituye un problema para la Comunidad” 97 .
La vida del centro y otras actividades escolares
Si el internado adquirió cierto prestigio sobre todo en los veinte primeros
años, con el transcurso del tiempo los alumnos externos irán configurando el
núcleo importante del centro, como veremos más adelante, al referirnos a la
97. Suplemento al Histórico para el año 1970.
362

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
evolución de la matrícula. Por lo tanto, además de atender las condiciones
exteriores y de ampliación del edificio también se llevó a cabo toda una serie de
medidas que favorecieran un ambiente de aprendizaje y, en la medida de lo posible,
ir adquiriendo una atmósfera familiar que posibilitase la mayor presencia de
los alumnos en el Colegio. No se trataba únicamente de acondicionar aulas o
crear laboratorios, como vemos que ocurre a lo largo de los años, sino también
tomar medidas para que los alumnos pasasen el mayor tiempo posible en los
ambientes del colegio, a través de actividades lúdicas o deportivas.
Para propiciar este ambiente, una medida importante fue la apertura, en
1953, del Salón Cine-Colegial de gran éxito de público y que además cumplía
otra misión como así nos lo hacen saber cuando textualmente dicen “con ello
les apartamos defi nitivamente de las salas públicas y les entretenemos dentro
del ambiente escolar”. Pero al margen del cine, otra de las actividades en
las que se volcaban los Hermanos de La Salle era en el deporte, organizando
campeonatos de todo tipo e incluso llegando a tener un equipo hípico allá por
1957. Ese mismo año de 1957 es el comienzo de la conversión de La Salle en
“residencia de verano” de numerosos alumnos, Hermanos de otros pueblos y
ciudades y cualquier persona que se acercase por el colegio, hasta el punto de
que en el año 1970 se constata que la presencia de numerosos Hermanos en el
centro en época veraniega se estaba convirtiendo en un problema.
Si bien la vida del centro en sus actividades internas estaba centrada en
cuestiones relacionadas con la mejor oferta escolar, acondicionar el centro
a las demandas de los alumnos, o en facilitar el acceso al centro, también
podemos observar, que a lo largo de los años se llevan a cabo una infi nidad
de actividades que tienen que ver con el alumnado y su relación con el centro.
Una fecha memorable fue en la primavera de 1951 en la que se celebró una
Semana Lasaliana, con motivo del Tricentenario de San Juan Bautista de la
Salle, organizada por los antiguos alumnos del San Bernardo y de los Ángeles,
asesorados por los Hermanos Celso, Justo y Nicolás. En esa semana se celebraron
conferencias, conciertos y representaciones teatrales, además de “un
inacabable y ordenado desfi le de alumnos al salir del solemne pontifi cal de la
catedral, acompañando en procesión la bellísima talla de San Juan Bautista de
La Salle hasta la Parroquia de San Vicente, para nosotros los Hermanos ofrecía
un espectáculo inenarrable. Lleno de dulce emoción la muchedumbre que
se apiñaba en las aceras, y colgada en los balcones, refl ejaba en su rostro la
devoción y simpatía que el piadoso cortejo le inspiraba. En esta semana es de
destacar el homenaje de los orfeones y agrupaciones de San Sebastián a nuestro
Fundador” 98
98. Crónica de la Casa de San Sebastián. Colegio La Salle, 1951.
363

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En este sentido la Asociación de Exalumnos, que comenzó sus actividades
en 1951, y que pretendía recuperar el espíritu del San Bernardo, no llevó a
cabo tantas actividades como se esperaba, de manera que en el año 1961 se
la critica porque únicamente se limita a realizar una asamblea anual y no hace
nada por conseguir un local para sus actividades. Sin embargo, en el año 1966
se organiza una visita a Bayona, al Colegio de San Bernardo, para reunirse con
los antiguos alumnos de allí y en mayo se consigue reunir en asamblea a más
de 200 exalumnos. Al año siguiente se organizan un par de comidas y en 1968
la cifra de exalumnos que se reúnen en la asamblea anual es de 450 personas,
para, un año más tarde, crear un equipo de trabajo con reuniones semanales
y una Dirección compuesta por antiguos alumnos y un representante de los
“Bernardos”. Entre los proyectos de la Asociación estaba la creación de un
fi chero de datos de exalumnos, montar un club social, una posible cooperativa
de construcción de viviendas y, sobre todo, ejercer una labor social entre los
exalumnos lasalianos procedieran éstos de donde procedieran.
Después de unos años sin tener noticia de sus actividades, en 1972 se retoman
las mismas, destacando entre ellas la organización de unas Conferencias
Pedagógicas que consistieron en que la Asociación organizó unos cursillos de
Mentalización Lasaliana a los que acudieron alrededor de 40 personas durante
una semana de 19,30h a 22h. Lograron sensibilizarse de la problemática educativa
a todos los niveles y, sobre todo, el problema candente que hoy necesita
una ayuda inmediata, el problema de la educación de la fe. Todos los primeros
lunes de cada mes y a la misma hora, se volvieron a reunir los participantes de
este primer cursillo dándole un matiz eminentemente religioso, ya que después
del tema tratado se terminaba con la celebración eucarística. Al año siguiente
se organizan cursillos para padres, Cursillos de Orientación Familiar sobre relaciones
matrimoniales y sobre educación de los hijos, (estos dos temas dados
por un matrimonio), sobre cómo conocer a nuestros hijos para mejor educarlos,
impartido por el Hermano José Antonio Martínez Rosell, sobre la educación de la
fe, a cargo del Hermano Javier Marquiegui, y sobre las relaciones familia-colegio
dado por el Hermano Jaime Álvarez. Primero los trataban en grupos reducidos
de ocho para luego tener la puesta en común en gran grupo. En palabras de los
Hermanos, estos cursillos sirvieron para inquietar a los padres en la problemática
educativa, para acercarlos al centro y para animar a los educadores en tarea
tan importante y trascendental. Además, de estos grupos surgieron dirigentes
para potenciar la Asociación de Padres de Familia del Colegio 99 .
También en este ámbito de vitalizar las actividades externas con el Colegio,
en el año 1973 se produce la creación del Hogar Lasaliano (una sociedad gastronómica
tan de acuerdo con los gustos de la provincia) pero ampliando esta
99. Suplemento al Histórico para el año 1973.
364

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
idea y destinando su local a la familia lasaliana. Aunque las pretensiones de
esta sociedad denominada SALLETARRAK (los de La Salle) eran en un principio
las de integración de los antiguos alumnos dentro de la Asociación, a medida
que fue funcionando estos objetivos desbordaron con mucho las ideas iniciales;
convirtiéndose en un trampolín de iniciativas y siempre de cara al colegio. De
Salletarrak salieron las iniciativas de las convivencias lasalianas, el establecer el
sábado familiar con la culminación con la misa de las siete y cuarto, la creación
de un grupo de Cruz Roja de la Juventud en el colegio, cursillos de socorrismo
para alumnos mayores, la operación papel (recogida de revistas y periódicos con
cuyo fondo se atienden algunas obras sociales y culturales de los alumnos), la
rifa de Navidad con la misma finalidad, etc. todas ellas con un matiz eminentemente
cristiano, como el retiro de tres días en Aranzazu para los socios en la
Semana de Pasión. Hay que señalar que el que impulsó esta sociedad fue el
Hermano Celso, quien supo inyectar este espíritu. Para él fue una de sus obras
más queridas y la que más alentó sus últimos días vividos en este su colegio. El
Hermano Celso murió el 29 de diciembre de 1973, a las 5 de la tarde, después
de haberse preparado con aquella elegancia y serenidad, para decir: “me pongo
en manos del médico de arriba, a lo que Él disponga” 100 .
Por otra parte, además de las habituales visitas del Hermano Visitador y de
las autoridades eclesiásticas, también se da alguna visita de las autoridades
civiles y de alumnos procedentes de otros centros extranjeros, como es el caso
que se produce por primera vez en 1960 cuando llegan al barrio de Loyola 30
alumnos del colegio de Lille (Francia) a pasar el verano y a aprender español.
En cualquier caso, como bien dicen los Hermanos, éste es un centro muy concurrido
al ser zona de paso entre la península y Europa y ellos son partidarios
de mantener relaciones con todos, pero especialmente con la Comunidad de
Auxiliadoras del Purgatorio, con la Comunidad de canónigos regulares y con
ciertas personas del barrio con las que compartían reflexión y oración común, es
decir, con quienes trabajan cerca de nosotros pues “procuramos no ser una isla
incomunicada”.
El año 1976 fue especialmente activo en cuanto a los cursos para los
padres, organizados por la propia asociación de padres de familia. En los tres
cursos organizados se trataron los siguientes temas: Los hijos interrogan; Valor
del ejemplo de los padres; La jerarquía de valores en la familia y su repercusión
en los hijos; ¿Se disuelve la familia?; ¿Cuáles son las bases de la familia
para el futuro?; Los padres de cara a la calle; Los hijos metidos en la calle. A
los mismos asistieron entre 80 y 100 asistentes. Durante ese año se organizó
una excursión a Urdiain con más de 1.000 personas entre alumnos, padres,
Hermanos, etc. y se realizó un homenaje al Hermano Fermín por llevar más de
100. Suplemento al Histórico para el año 1973.
365

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
25 años en el colegio. Además de organizar un cineforum. También hay que
recordar la participación activa de los alumnos en la Tamborrada que desde la
década de los años sesenta se ha mantenido hasta la actualidad.
Por otra parte es de destacar la preocupación social en determinados
momentos, como en 1982 ante el grave problema del paro y en el que los
Hermanos, dentro de una campaña promovida por diversas instituciones religiosas,
colaboraron económicamente tanto personal como comunitariamente. La
colaboración con organizaciones no gubernamentales también está presente
como ocurre en 1987 donde ANESVAD agradece la colaboración económica a
la comunidad para una leprosería en Filipinas, u otro tipo de colaboración con
Manos Unidas y Proyde, en 1992. También los alumnos y familias colaboraron
con sus aportaciones a las misiones lasalianas de Aguarongo y Togo en
1988.
En el ámbito de las relaciones con el exterior, a lo largo de los años se aprecia,
además de las visitas más o menos frecuentes de Hermanos y del Visitador
Provincial, la visita del Reverendo Hermano Superior General en 1947, 1950,
1964, 1974. En 1992 visitó el Colegio el Superior general John Johnston, acompañado
por el Consejero General Martín Corral. También otras visitas más esporádicas
se irán produciendo como la del Hermano Visitador General de Canadá,
el de Nantes o el Procurador General del Instituto de París, en 1953, o la del
obispo de Chile Monseñor Munita Izagirre en 1950, la del Nuncio de su Santidad
Monseñor Antoniutti en 1957 y 1959. En la década de los ochenta se registran
las visitas del obispo Setién, además de otros Hermanos procedentes de países
de misiones, como Benin, Ruanda o Rumanía.
Fuera de toda costumbre en la redacción de los Históricos de las Comunidades,
sorprende encontrar en el del año 2000 un comentario sobre la situación política
del momento, pues después de referirse a la finalización del Capítulo General
celebrado en Roma y al Capítulo de Distrito de Bilbao, el cronista nos dice: “Gure
EUSKADIrentzat nahiko urte txarra izan da” (=Ha sido un año bastante malo para
nuestra EUSKADI), para comentar a continuación los problemas que siguen sin
resolverse: asesinatos, malas relaciones entre los partidos políticos, luchas y,
al fi nal, sin Paz.
Planes de estudio y cambios curriculares
Durante esta etapa del colegio, se irán produciendo una serie de cambios
legislativos referentes a educación. Hemos de recordar que, por una parte,
cuando el colegio se abre está en vigor la Ley de enseñanza primaria de 1945 y
cuando termine esta etapa, prácticamente se ha desarrollado la ley más importante
en esa época, es decir, la Ley General de Educación de 1970. Además,
366

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
el centro se verá afectado sobre todo por las disposiciones legislativas relacionadas
con la enseñanza secundaria, o también llamada media, y en concreto
las nuevas formas que va a adquirir el bachillerato. Y tiene repercusión en el
centro porque, al ser un centro privado estará obligado a tener que presentar a
los alumnos a los diferentes exámenes oficiales, a fin de acreditar los estudios
cursados.
Si ello era así, se entiende la preocupación que tenían los diferentes narradores
de los Históricos cuando constantemente se están refi riendo a la celebración
de exámenes o a los resultados de los exámenes ofi ciales, celebrados
en la Escuela de Comercio, o en los Institutos de secundaria. Observemos de
qué forma nos narra la presentación a los primeros exámenes de bachillerato,
después de ponerse en marcha la reforma de Ruiz Giménez, en 1954: “los
exámenes de fi n de curso rubricaron la labor desarrollada durante el mismo.
Era la primera vez que los alumnos de La Salle se presentaban al examen fi nal
con caracteres de ofi cial, al participar en la prueba llamada de grado elemental
de Bachiller” 101 . Es decir, al tratarse de un sistema dual, los alumnos que
pretendieran seguir sus estudios en el bachillerato debían presentarse a un
examen ofi cial en el Instituto de Enseñanza Media. En 1957 se presentarán por
primera vez también a los exámenes para el acceso al Bachillerato superior. En
ambos casos el éxito fue seguro: “en los exámenes ofi ciales, gracias a Dios,
obtuvo el colegio unas notas muy brillantes, que dieron mucho que hablar,
favorablemente, en toda la Provincia. Particularmente los de Cuarto de Bachiller
que aprobaron todos, siendo el único colegio que obtuvo tal resultado. Laus
Deo!” 102 .
A esta preocupación por los exámenes de las famosas reválidas de bachillerato
elemental y superior, al acabar los cursos 4º y 6º, o bien en el Preu al
fi nalizar el bachillerato superior y, posteriormente, con la selectividad tras el
curso de COU, a partir de 1971, tenemos que sumar los exámenes ordinarios
del colegio. Todo ello conformaba una amalgama de exámenes continuos que
podían estresar a cualquier alumno y por supuesto también a los profesores.
Al pivotar toda la enseñanza alrededor de los exámenes ofi ciales se creaba
un sistema de enseñanza y de aprendizaje que giraba alrededor de dicho
examen. De ahí la preocupación constante por la obtención de buenas notas.
Lo cual pone de manifi esto que, a pesar de los planteamientos pedagógicos
que se puedan tener, el tener que rendir cuentas en un examen determina
los modos de enseñanza. Es cierto que, con el tiempo, esta forma de evaluación
cambiará, no solamente con la puesta en marcha de la Ley General
de Educación y la forma de aplicación, sino también por la evolución de la
101. Supplément à l’Historique pour l’année 1954.
102. Supplément à l’Historique pour l’année 1957.
367

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
escuela, los nuevos planteamientos pedagógicos y la necesidad de acomodar
la enseñanza a las características del alumnado. Por lo que respecta al
centro, los cambios irán introduciéndose adecuadamente. Así, en el curso
1971-72 se sustituyó el Preu por el COU, mientras que el 1º de BUP cogería
el relevo de 5º de bachillerato del plan anterior, durante el curso 1975-76. En
el curso 1978-79 se completó el ciclo con los tres cursos del BUP, más COU.
La implantación del COU por primera vez en 1972 es descrita de esta manera:
“la experiencia que ha tenido el centro en el presente curso ha sido que por
primera vez ha funcionado el COU, con unos 100 alumnos. Aunque la incertidumbre
de los programas, la desorientación del profesorado, la angustia
producida por el control del Delegado de la Universidad, etc., ha sido un curso
que se ha desarrollado con dedicación por parte de todos y los resultados han
sido francamente satisfactorios” 103 .
Este es el marco en el cual debemos contemplar las reformas educativas
a lo largo de esta etapa. No obstante, también tenemos que señalar que este
Colegio siempre ha mostrado una identidad propia, heredera del antiguo San
Bernardo. El colegio de la Salle vivirá estas vicisitudes de la enseñanza secundaria,
pero con una particularidad: “nacido por así decirlo, como para revivir
y prolongar la tradición del viejo San Bernardo, que se había destacado…y
diferenciado por su atención especial a la Enseñanza Comercial, empezó cultivando
el Peritaje Mercantil (más una clase de Técnica Comercial) hasta que
desapareció en 1959, totalmente absorbido por el Bachillerato, por reforma
ofi cial” 104 . También ha quedado en el tiempo aquella línea dual que permaneció
hasta la reforma de la Ley General de Educación, aquellos exámenes
a la edad de 10 años, para iniciar el Bachillerato, o a los 12 para iniciar el
Comercio, o continuar hasta los 14 para iniciar la vida laboral. Con la LGE
y después de ocho cursos se podría obtener, a los 14 años, el Graduado
Escolar. Por lo tanto, la primera imagen de un centro dedicado a las enseñanzas
comerciales se diluirá con el tiempo, centrando toda su actividad a partir
de los años sesenta en la enseñanza secundaria. Por ello cuando se plantea
la cuestión de por qué no la enseñanza profesional, la respuesta es clara: “no
parece que se haya planteado nunca con fuerza la conveniencia de establecer
en el colegio este tipo de enseñanza, cuando la institución lasaliana mantiene
en Guipuzcoa, tres centros profesionales bien provistos y organizados: Irún,
Andoain y Zumárraga” 105 . Es decir, se trata no sólo de una distribución más o
menos coherente de centros por toda la provincia, sino también de dotar de
identidad a este colegio.
103. Suplemento al Histórico para el año 1973.
104. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 30.
105. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 54.
368

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Como ya se ha indicado, en este colegio además de las enseñanzas correspondientes
a la primaria y secundaria se podían estudiar hasta 1959 estudios
de Comercio que se realizaron siempre por libre. Para ello se requerían unos exámenes
de ingreso y, tras finalizar los estudios correspondientes a cada curso,
se realizaban los exámenes de cada una de las asignaturas de manera oficial
en la Escuela de Comercio. Al finalizar el 5º año de Comercio (último curso de la
carrera) si se tenían aprobadas todas las asignaturas de los cinco años de dicha
carrera, la Escuela de Comercio les expedía el “Titulo oficial” de Perito Mercantil.
El primero de estos exámenes se realizó en 1947. Hasta 1958 los Históricos
dan cuenta de la realización de dichos exámenes y del éxito obtenido en los
mismos. En general, los resultados que obtenían los alumnos eran muy satisfactorios
y, a partir del año 1954, estos exámenes de Comercio van a compartir
viaje con los exámenes de Bachillerato, los cuales también se realizarán fuera
del centro.
Respecto a otras enseñanzas que no eran tan habituales podemos poner
un ejemplo con las que se impartieron en el año 1957, entre las que se podían
encontrar 4 clases elementales de primera enseñanza, 6 cursos de bachillerato,
las ya citadas enseñanzas de Comercio Oficial y Libre más las complementarias
de Dibujo, Música y Mecanografía 106 . Así consta la distribución de las enseñanzas
en 1955: “Primera, que comprende las cuatro clases elementales; Segunda,
que abarca los seis cursos de Bachillerato ofi cial, divididos en diez cursos:
tres primeros, dos segundos, dos terceros, un cuarto, un quinto y un sexto.
Enseñanzas especiales: de Comercio oficial y libre; en total son cinco los cursos
de estas especialidades. Además se cursan en el colegio las enseñanzas
complementarias de Dibujo, Música y Mecanografía” 107 . En 1959, ha aumentado
el número de clases, llegando hasta 21, aunque el único curso de Comercio
que quedaba estaba, lamentablemente, en vías de extinción. También durante
el verano se aprovechaba para impartir cursillos de francés, ingeniería técnica,
euskera o de castellano para Hermanos venidos de Francia, como ocurre en
1968. En esta situación permanecería hasta las reformas derivadas de la Ley
General de Educación de 1970.
Si los exámenes eran la muestra que acreditaba los estudios cursados,
también podemos señalar que en la mayoría de los casos en los que se recogen
datos sobre número de alumnos presentados y notas obtenidas, se constata
un alto índice de éxito escolar. Por ejemplo, en el curso 1959-60, de 23 presentados
en preuniversitario, 21 aprueban; del examen de reválida de 6º de
bachillerato aprueban 21 de los 23 presentados, mientras que de los 78 presentados
en la reválida de 4º aprueban 68. También en septiembre se presentaban
106. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 54.
107. Supplément à l’Historique pour l’année 1955.
369

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
alumnos a dichos exámenes. La primera vez que se presentaron a los exámenes
de selectividad de COU en el año 1975, el éxito fue total, pues se consideraron
aptos a todos los que se presentaron. Es cierto que también se recoge, en algún
año, la insatisfacción por los “resultados del mes de junio (que) fueron deficientes
en particular la segunda parte del examen de Bachillerato Elemental. En la
convocatoria extraordinaria del mes de septiembre se normalizó totalmente el
fallo de junio” 108 . La preocupación por aprobar los exámenes era tal que desde
el primer año de apertura del Colegio se organizan cursillos de verano para todas
las enseñanzas. Con el tiempo serán cursos en el internado y a los mismos
asistían no sólo alumnos del propio colegio, sino otros procedentes de distintos
colegios, e incluso de la provincia.
Sin embargo el gran problema del colegio estaba por llegar y lo hacía en
ese año de 1970 en el que tenía lugar la entrada en vigor de la nueva ley de
educación la cual determinaba unos objetivos, sobre todo de cara a la gratuidad
en los niveles de la Básica que llegaba a abarcar hasta los 14 años. El
Histórico de 1970 narra de esta manera el nuevo cambio legislativo: “la nueva
ley de Educación que empezó a tener vigencia a comienzos del Curso 1970-71,
ha introducido algunas novedades interesantes, como son: la supresión de la
Reválida de 4º de Bachiller, la aplicación del sistema de evaluación continua
que viene a eliminar los clásicos exámenes trimestrales o anuales, y la fórmula
del sábado lectivo con asistencia voluntaria de los alumnos, pero obligatoria
del Profesorado. Estas novedades unidas a la morosidad del Ministerio en dar
normas concretas de aplicación, han creado algún pequeño desconcierto en sus
comienzos”. Todavía, en 1973, se continuará dando vueltas al tema de la reforma
educativa pues, en vista de que esas promesas no llegaban a plasmarse en la
realidad, se intentó que los padres conociesen de cerca los problemas, ya que
ellos mismos estaban muy desorientados ante la campaña de gratuidad llevada
a cabo por los medios informativos. Se formaron unas comisiones de padres y
directores de centros y se acudió a todos los colegios para llevar a cabo esta
campaña. Se consiguieron clarificar los hechos, unificar criterios, sensibilizar a
los padres en la problemática educativa, hacer una llamada al Estado sobre las
promesas que iba haciendo estos años y se trató de que llegase hasta los altos
ministerios la voz de los padres pidiendo al Estado que estuviese presente en
ese momento clave para la enseñanza privada, ya que de no ser así se cerrarían
muchos centros privados ante la estatificación estatal y estandarización de la
enseñanza” 109 .
Pocas más aportaciones podemos decir con respecto a los estudios de no
ser la paulatina implementación de la Ley General Básica y los cambios que se
108. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
109. Suplemento al Histórico para el año 1983.
370

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
iban produciendo en los diferentes grupos para acomodarse a lo prescrito por la
ley. Desaparecerían, por lo tanto, los dos bachilleratos y el curso de preuniversitario
para ser sustituidos por la enseñanza general básica, por el bachillerato
polivalente y por el COU. A partir de año 1980 se inicia la enseñanza bilingüe
tanto en 1º de BUP como en 1º de EGB, que siempre les produce una sensación
de “miedo” aunque con una actitud positiva, “que todo sea para la gloria de Dios
y fi el cumplimiento de la vocación para la que hemos entregado la vida” 110 . En
esta situación permanecería el centro hasta 1991, pues debido a los cambios
que supuso la aplicación de la LOGSE, nuevamente se producirá una reestructuración
de cursos y cambios curriculares. Por lo tanto, hasta ese momento se
puede hablar de una estabilidad curricular que duró casi veinte años, donde se
mantienen las siguientes enseñanzas: Preescolar, EGB, BUP y COU.
Entre los años 1992 y 1996 existe una cierta convivencia de enseñanzas
procedentes de la antigua legislación y la nueva que se va a ir aplicando progresivamente.
Esta situación no afectará a la matriculación, que seguirá su propio
ritmo. Así, los grupos de “preescolar” pasarán a denominarse “infantil”, los de
“enseñanza general básica”, que afectaba a un alumnado hasta los 14 años,
se denominarán “primaria” comprendiendo a un alumnado hasta los 12 años, y
los grupos de BUP se reestructurarán para dar cabida a la secundaria obligatoria
que alcanza hasta los 16 años. Toda esta situación producirá un reajuste en el
tipo de oferta escolar, pues tras un periodo de convivencia entre las diferentes
modalidades (BUP-COU-REM-ESO) finalmente el Colegio, a partir del curso 1999-
2000, estabiliza su oferta educativa de acuerdo con la aplicación plena de la
LOGSE, con la enseñanza infantil, primaria, secundaria y bachillerato, cuidando,
sobre todo, la mayor presencia posible del euskera. Durante los años comprendidos
entre los años 1994 y 1997 el Colegio participó en la implantación de forma
experimental de las reformas de enseñanzas medias (REM), junto con un grupo
de centros guipuzcoanos.
Bilingüismo y uso del euskera
No podemos constatar que en los inicios de este colegio, la preocupación
por el euskera estuviese presente, sobre todo porque la época no era propicia
para una reivindicación de la lengua en la enseñanza. Por lo tanto, son escasas
las referencias al euskera, si acaso en alguna publicación aparece algún
poema en euskera, pero sin que signifique una práctica establecida. En cualquier
caso, el euskera, aunque querido, no formaba parte del orden prioritario
de las cosas. No será hasta la década de los años setenta, cuando La Salle de
Donostia comience a dar sus primeros pasos, empezando por la alfabetización y
110. Suplemento al Histórico para el año 1983.
371

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
euskaldunización del profesorado y la preparación de material en euskera. Con
ello estaba en plena sintonía con los comienzos del movimiento de ikastolas,
y todas las actividades alrededor de la lengua que tenían lugar. Pero además
de esta preocupación, en 1976, se celebró una Semana Vasca, Euskal Kultur
Astea, del 3 al 9 de mayo, organizada por la Dirección con el Hermano Beloqui,
y en colaboración con la Asociación de Padres de Familia, Salletarrak y la Caja
de Ahorros Provincial. A partir de 1977 parece que el euskera va a ir siendo un
ámbito en el que sea mayor la preocupación por su promoción, tanto a nivel colegial
como comunitario 111 .
En otro orden de cosas, también desde el centro se procuró contribuir con
las familias atendiendo a una serie de demandas como cursos para padres que
se van a convertir en algo habitual del colegio en la década de los 70, años en
los que se impulsa la lengua vasca sobre todo gracias a la colaboración desinteresada
del Hermano Alkain, el cual bajará diariamente al barrio de Loyola a
impartir clases de euskera. En 1986 y 1987 son años en los que la presencia
del euskara queda definitivamente asentada tal como nos lo hacen saber en
el informe de 1987, donde expresamente se dice: “seguimos manteniendo
nuestro proyecto de dar una especial importancia a la cultura popular de Euskal
Herria. De hecho, nuestra lengua habitual es el euskera”. Una muestra, un tanto
sorprendente, de esta normalización lingüística es que a partir de 1992 y hasta
la actualidad la redacción de los suplementos al Histórico, que deben ser remitidos
a la Casa Generalicia en Roma, se redacta en euskera.
Al margen de estas preocupaciones por el uso del euskera y la promoción
de la cultura vasca, la implantación de los modelos lingüísticos fue avanzando
paulatinamente. Tenemos que tener presente que la ley sobre normalización del
euskera del Gobierno Vasco es de 1982, aunque existiese una normativa de
1979 sobre bilingüismo, y que la ley de los modelos lingüísticos en la enseñanza
es de 1983. En el caso de este colegio, en 1980 se inicia la enseñanza bilingüe
en 1º de BUP y en 1º de EGB, según está escrito en el Histórico de ese año:
“Dos Hermanos de la Comunidad inician la experiencia de enseñanza bilingüe
en el Colegio: el Hermano Periko Alcain en 1º de BUP y el Hermano José Antonio
Blanco en 1º de EGB” 112 . En ese mismo año se constata que “el verano se distinguió
por una intensa actividad en el aprendizaje o mejoramiento del Euskara.
A fi nales de julio los Hermanos Edorta Zabaleta y Jesús Iturburu obtienen el
llamado título D de Euskera”. Asimismo en el Histórico del siguiente año se
comenta que “se progresa en el dominio y utilización del euskera como medio
normal de comunicación dentro de la comunidad”, señalando la incorporación
de otros profesores a la enseñanza en euskera. El proceso fue: Modelo D en
111. Suplemento al Histórico para el año 1977.
112. Suplemento al Histórico para el año 1980.
372

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
COU y algunos niveles de BUP, Modelo B en preescolar y EGB. En 1985 se pasó
al modelo D con todos los alumnos que tenían tres años 113 . Es decir, un par de
años antes de la ley de normalización del euskera y tres de la de los modelos
lingüísticos, el centro ya había hecho una apuesta firme por el establecimiento
del euskera en la enseñanza, afianzándose en la etapa siguiente. Consecuencia
de todo este tipo de actividades será la constatación que se evidencia en el año
1981 de que se está consiguiendo el “progreso y dominio en la utilización del
euskera”.
Pioneros de todo lo dicho, fueron los Hermanos José Manuel Agirrezabalaga,
Patxi Ezkiaga y Periko Alkain. Estos dos últimos fueron autores de las publicaciones
del método de aprendizaje de euskera Mailaka, que tuvieron mucho
éxito. Periko Alkain, además daba clases en la “gaueskola del barrio y es animador
nato en todas las fi estas con su acordeón”, todo ello en una muestra
desinteresada y de colaboración con el barrio de Loyola. Por su parte Patxi
Ezkiaga gran promotor del bilingüismo, “lleva con éxito el montañismo dominguero
con afl uencia de alumnos y familias” 114 . Por otra parte, no deja de ser
sintomático que desde 1980 las oraciones comunitarias se hagan tres días
en castellano y otros tres en euskera 115 . También comienza a ser frecuente la
asistencia a cursillos de euskera por parte del profesorado, sobre todo en los
primeros años de la década de los ochenta, siguiendo la misma trayectoria
ya iniciada. En algunos casos los propios Hermanos conocedores del euskera
serán los profesores de sus compañeros en clases de alfabetización en
euskera para aquellos que eran euskaldunes. Por otra parte, y en un nivel de
compromiso social, también se recoge en algún Histórico la presencia de los
Hermanos en los días del euskera, como ocurre en el Euskeraren Eguna celebrado
en Mauleon, Bayona o en Donapaleu, celebrados en 1986, 1997 y 2000
respectivamente.
También es de señalar que, a partir de 1985, en el Histórico de la Comunidad
de Igeltegi, resulte ser habitual el reseñar los premios que iría obteniendo el
poeta y Hermano Patxi Ezkiaga, con motivo de su actividad literaria, pues “ya
se está convirtiendo en pura rutina el decir que el H. Patxi Ezkiaga ha ganado
tal o cual primer premio literario en euskera” 116 . Así sea la obtención del premio
ciudad de Irún en 1986, el Resurreccción María de Azkue al año siguiente, o el
Lizardi y Azkue en 1988 o el bien conocido de la crítica literaria como mejor escritor
en euskera de 1989 o nuevos premios en 1998. Conjunto con estas referen-
113. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 37
114. Suplemento al Histórico para el año 1981.
115. Suplemento al Histórico para el año 1980, comunidad de Igeltegi.
116. Suplemento al Histórico para el año 1988, comunidad de Igeltegi.
373

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
cias honoríficas, se celebra de la misma manera la presentación de la novela
“Zure Haragi bereko”, en 1996, o el estreno, en 1991, del “Euskal Requiem”
con letra de este autor y que fue un éxito.
Evolución del alumnado
Para referirnos a la evolución del alumnado, hemos de tener presente lo
dicho sobre esta etapa, en cuanto que la puesta en marcha de la Ley General
de Educación de 1970 va a suponer un cambio en la estructura del sistema
educativo y, por lo tanto, en sus repercusiones en las escuelas y colegios.
Así, desde el año siguiente de la apertura del Colegio, es decir desde 1947, y
prácticamente a lo largo de casi todos los cursos hasta los años sesenta, se
constata que no se pueden atender todas las solicitudes de matrícula por falta
de espacio. El tipo de alumnado que completó el primer curso tenía sus propias
características, como señala el informe de visita de ese año: “los alumnos,
aunque recogidos de varias academias, Escuela de Comercio, etc., y sin fundamento
de formación cristiana, corresponden a los desvelos de los Hermanos,
porque no hay ningún díscolo, ni desobediente, ni indócil”. No obstante, en
los primeros años de la década de los sesenta, se aprecia un descenso en la
matrícula de primaria. La explicación a esta situación tiene una diversidad de
causas: seguía produciendo efecto la norma que existió de no admitir alumnos
de fuera de la ciudad, “sino como mediopensionistas o internos; luego la lejanía
del Colegio; la fama que tiene el colegio en el ambiente de la ciudad de estar
abarrotado; la falta de suficientes vehículos para un transporte cómodo y rápido
de los alumnos; y, en parte, la falta de personal para atender adecuadamente a
los pequeños” 117 . Respecto al número de alumnos por clase y a su saturación,
en 1969, la Inspección presiona para que reduzcan el número de alumnos por
clase a límites más pedagógicos.
La siguiente tabla es muy expresiva no sólo del número de alumnos matriculados
por cada curso, sino de la oferta escolar del colegio. De manera que si tratamos
cada una de las enseñanzas que se impartían veremos que siguen ritmos
diferentes de matriculación, así como los años de comienzo y finalización de
las respectivas enseñanzas. Así, por lo que se refiere a la enseñanza primaria,
existe un aumento paulatino hasta llegar al primer lustro de los años sesenta
donde existe un descenso claro de la matrícula, debido a las causas ya apuntadas,
y a partir de 1965 vuelve a tomar un ritmo de crecimiento notable. Por lo
que se refiere a los estudios de primaria complementaria y comercio se aprecia
una matrícula más o menos estable, excepto los cuatro primeros años en los
estudios complementarios. La explicación de este hecho es que en el mismo
grupo se contabilizan los alumnos de comercio y enseñanzas complementarias.
117. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
374

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
A partir de 1950 y hasta 1957 se mantiene el grupo de Comercio Profesional,
que fi nalizará al año siguiente con la plena aplicación de las reformas establecidas
en el Bachillerato por Ruiz Giménez, y la diversificación de los bachilleratos
Elemental y Superior.
Tabla 57. Donostia - La Salle. Alumnos por niveles de enseñanza
Total Primaria
Primaria + Comercial
o complementaria
1946 170 80 90
1947 216 76 140
1948 274 105 169
Secundaria
moderna
Comercio
profesional
1949 287 111 156 20
1950 310 111 25 45 129
1951 346 115 36 67 128
1952 419 154 32 98 135
1953 * 530
1954 604 205 40 202 157
1955 698 243 40 303 112
1956 821 234 70 396 121
1957 820 235 38 469 78
1958 803 235 27 541
1959* 785
1960 710 160 550
1961 684 132 552
1962 717 146 571
1963 740 144 596
1964 763 212 551
1965* 920
1966 1001 356 645
1967 1150 465 685
1968 1150 466 684
1969 1150 466 684
Nota: Las cifras totales de los años con asterisco corresponden a datos obtenidos del
Histórico y no del Nominatif. Por otra parte, a partir de 1958, los alumnos de Preu fi guran
junto con los de Bachillerato.
375

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
El año 1958 fue un curso marcado por la prosperidad, pues “La Salle ha popularizado
su nombre extendiendo su ámbito de irradiación por toda Guipúzcoa;
hasta no existir ya pueblo de importancia que no desplace su colonia a la capital
a disfrutar de las ventajas del campo y de la ciudad: vivir en la incomparable
y bellísima Easo y en la privilegiada finca Igueltegui” 118 . En el mismo sentido
se expresan los Visitadores durante esos años, quienes hablan del prestigio
obtenido, sobre todo, en las enseñanzas del Bachillerato. El aumento que se
consigue a partir de 1965 se considera sorprendente para el propio director,
pues era tal la afluencia que se vieron precisados a preparar una clase elemental
más, además de una sala de párvulos de niños de 4 y 6 años. Finalmente se
llega a afirmar: “El porvenir del colegio parece ser optimista, teniendo en cuenta
además que el ensanche de la ciudad de San Sebastián viene en dirección al
Colegio” 119
La puesta en marcha de la reforma de Villar Palasí suponía también que el
profesorado encargado de esos cursos tuviera que tener una preparación previa,
así los Hermanos y Profesores, en 1972, durante el verano, asisten a cursillos;
la mayoría de ellos se celebraron en Bilbo, Madrid e Iruña con una duración en
su mayoría de un mes. No obstante, ese curso de 1972-73 sólo se puso en marcha
el COU, con una asistencia de unos 100 alumnos 120 . Por lo demás la matrícula
estaba alcanzando unas cifras importantes, con lo cual se puede hablar de
un gran centro que había conseguido unas construcciones y reformas escolares
que podían dar respuesta a este importante número de alumnos, que oscilaba
entre 1000 y 1300 alumnos y alumnas, sobre todo en los últimos años de esta
etapa.
Otro elemento significativo de este periodo es la incorporación de las niñas
al colegio, así como de profesorado femenino. Este fenómeno se producirá a
partir del curso 1979-80, con el curso de COU, y en el curso 1980-81 en la enseñanza
básica y finalmente en el curso 1982-83 se incorporarán las niñas en el
Bachillerato. Por lo tanto se trata de un fenómeno tardío y gradual, como ocurrirá
en la mayoría de centros religiosos. También será importante la matrícula de
preescolar a partir de 1982, que comienza con dos clases de 40 niños de 3 y 4
años.
No obstante, a fi nales de esta etapa parece que el problema del descenso
de la matrícula parecía no ser acuciante, pues años más tarde, a partir de 1980
comienza a notarse un notable descenso de la natalidad en la provincia de
118. Supplément à l’Historique pour l’année 1958.
119. Supplément à l’Historique pour l’année 1965.
120. Suplemento al Histórico para el año 1972.
376

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Gipuzkoa y, sin embargo, tanto en 1986 como en 1991 e incluso en 1997 el
colegio de La Salle presumía que este fenómeno, de momento, a ellos no les
había afectado pues el número de matriculaciones seguía siendo similar a otros
cursos.
Donostia-La Salle. Total Alumnado por niveles de enseñanza (1982-2006)
Como tantas veces se ha puesto de manifiesto, una de las claves del éxito
escolar de este Colegio era el mantenimiento de la disciplina conforme a la
pedagogía lasaliana. En este sentido, cuando leemos los informes de las visitas
de inspección, por parte del Hermano Visitador, se aprecia una preocupación
por relacionar la disciplina con el éxito y progreso escolar. De esta manera, la
presencia del Hermano Prefecto de disciplina suponía una garantía. A mejor disciplina,
mejor funcionamiento de las tareas escolares. Lo que ocurre es que, en
algunas ocasiones, se aprecia una vigilancia insuficiente en espacios fuera del
aula, como ocurre en 1947, en la que el Hermano Visitador recuerda la conveniencia
de no descuidar la vigilancia en los patios y retretes, “que es punto muy
importante”. De la misma manera se fi ja la reglamentación de las permanencias
de los alumnos en el colegio los jueves y domingos para estudiar o para cumplir
algún castigo. También se recordará la exigencia de que los alumnos mantengan
el orden de las filas, particularmente a las salidas o cuando vayan a tomar el
tranvía, como ocurre en 1949.
Todo este conjunto de reglas complementaban la disciplina dentro del
aula que debía redundar en la mejora de la enseñanza y el aprendizaje. En
377

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
1948, el Hermano Visitador pedirá que se ponga empeño en la Regla del
silencio, particularmente en el estudio del catecismo y la lectura espiritual. O
también se vuelve a insistir en el silencio en clase y en las buenas composturas.
Esta disciplina, que forma parte de la pedagogía lasaliana, complementaba
las recomendaciones sobre que “la enseñanza sea muy práctica y a ser
posible intuitiva” o que en las clases interesa dar importancia a las pruebas
y trabajos escritos, en 1948. Este tipo de referencia aparece sobre todo en
los primeros años, porque el objetivo principal, como recuerda el Hermano
Visitador en 1952, es que haya “buen espíritu entre los alumnos, pero la disciplina
y los estudios se resienten de una dirección benévola y tolerante”. Es
decir, que se es consciente de que la disciplina no es todo lo rígida que se
quería, pero “no se observa mal espíritu y sí más bien una aceptación gustosa
del reglamento y exigencias del colegio” 121 . A partir de esas fechas existe una
ambivalencia en las recomendaciones, pues se reconoce que el trabajo en
clase ha mejorado o que los alumnos son muy dóciles, aunque algo “ligeros”,
y que incluso “hay un ambiente vocacional, cosa desconocida hasta ahora”,
en 1963; pero existe cierta preocupación por la labor de los Hermanos que
no disponen del tiempo necesario para preparar las lecciones de clase, o
las clases de Religión o que se aprecia mucha individualidad en contra del
trabajo en equipo. De cualquier manera, todo este tipo de recomendaciones
iban encaminadas a conseguir una organización fuerte que permitiese consolidar
el prestigio del Colegio, como se pone de manifi esto en 1948, cuando
el Hermano Carlos Bautista recuerda a la Comunidad que “no han de olvidar
que el colegio está en los comienzos de su organización y que gravará en lo
sucesivo sobre el actual personal la responsabilidad de las tradiciones que
se establezcan ahora en materia de piedad, trabajo, disciplina y regularidad”.
Este objetivo parece estar presente en toda la actividad de este Hermano
Visitador, quien en 1949, volverá a recordar que “corresponde a este colegio,
por su situación y emplazamiento, destacarse en la disciplina, trabajo y
buenos modales de sus alumnos. Ha de ser un centro que atraiga la atención
de las familias por la distinción de profesores y alumnos”. Objetivos ambos
que se irán cumpliendo con el paso de los años, llegándose a afi rmar en
los últimos informes que el centro es muy apreciado o que goza de buena
reputación.
En defi nitiva, el éxito del colegio dependía no solamente del aumento progresivo
en la matrícula de los alumnos, o de las sucesivas ampliaciones del
colegio, o el aumento del profesorado, sino sobre todo de cumplir con las
expectativas con las que se abrió el colegio en cuanto al tipo de oferta escolar,
y que se ponen de manifi esto en los informes del Hermano Visitador. Así, si en
1947 el Hermano Cesáreo, Visitador, escribía que “en el barrio ven con agrado
121. Rapport de Visite de 1952. Informe fi rmado por el Hermano Visitador Carlos Bautista.
378

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
a los Hermanos en esta obra. En San Sebastián contamos con muchas simpatías
y esperamos prosperidad, a pesar de la distancia de la ciudad”, ya en
1963 se recuerda que la reputación del colegio es buena y ha ganado en estos
últimos años, siendo un centro muy apreciado, como escribiría el Hermano
Visitador Alberto Lucas. Pero todavía, aunque en otro tono, se mantiene esta
relación del centro con los Hermanos, en 1987, ya que “el alumnado del
Colegio totalmente mixto, sigue muy adicto a los Hermanos con quienes mantiene
excelentes relaciones tanto en el ámbito académico, como en el religioso
y postescolar”.
Por otra parte, y si bien al comienzo de ponerse el funcionamiento del Colegio,
pudimos apreciar que la mayoría de los alumnos procedían de Rentería, Pasajes,
y de Donostia, lugares entonces apartados del Colegio, durante el curso 1996-
1997 122 la procedencia geográfica del alumnado de todos los niveles educativos
ha variado, pues la mayoría procede de Loyola y Martutene: 39%, seguido de
Amara: 15%, Donostialdea: 17%, Intxaurrondo, Altza, Bidebieta: 11%, Egia, Gros,
Ategorrieta: 8%, otros barrios: 4% y otros pueblos: 6%. Es decir, la desaparición
del transporte y el desarrollo del barrio de Loyola han aportado un mayor número
de alumnos y alumnas.
Las actividades escolares y extraescolares
Las características del centro desde sus comienzos, especialmente centrado
en la enseñanza secundaria, el mantenimiento de un internado y sobre
todo el aumento del alumnado, obligaba al sostenimiento de una serie de actividades
en todas las direcciones. Unas estaban encaminadas a mantener las
señas de identidad de un centro de educación católica, otras a la realización de
actividades lúdicas y deportivas que dieran al centro una cierta distinción con
respecto a otros de la competencia. Todas ellas en un ambiente dominado por
el nacional catolicismo, ya suavizado de la primera época, y posteriormente en
unos procesos de reformas educativas y cambios políticos que desembocarían
en un régimen democrático.
Además de las labores propias del quehacer escolar, el colegio tenía una
amplia gama de actividades escolares y religiosas, además de fiestas, deportes,
mantenimiento de revistas y asociación de antiguos alumnos.
En el capítulo de las excursiones éstas también eran preferentemente
a lugares de culto (iglesias, santuarios, etc.) si bien hay que señalar que a
122. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 26.
379

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
partir de la década de los 60 los viajes de fi n de curso comienzan a convertirse
en una tradición para aquellos a los que llamaban fi nalistas (es decir,
los alumnos que estaban en el último curso). Los viajes de fi n de curso por
parte de los alumnos de Preuniversitario comienzan a ponerse en marcha a
partir de 1960, al fi nalizar el curso. Además se llevaban a cabo actividades
de campamentos de verano, con el objetivo, aparte del descanso, de tratar
de intensifi car el trabajo formativo e integral de los alumnos. En 1978 el
Histórico recoge también alguna que otra excursión a la montaña, pues era
un medio muy importante que utilizó la Comunidad a lo largo de todo el curso
para fomentar la vida comunitaria y apostólica, pues los Hermanos creían que
“practicar la montaña” era “una gran oportunidad que tenemos para realizar
nuestra misión apostólica. Este potenciar nuestra presencia con alumnos en
excursiones a nuestro entorno montañoso con fi nes apostólicos, es uno de
los objetivos que nos hemos marcado este curso. Creemos que en este clima
pueden fl orecer vocaciones, y ha sido este curso el que ha proporcionado tres
alumnos ingresados en el Aspirantado y uno directamente al Postulantado salidos
del colegio”. En 1992 un alumno y una alumna comienzan el Apostolado
en Ecuador.
Con respecto a los deportes hay que comentar algo que ya hemos dicho con
anterioridad, la tradición de los Hermanos lasalianos por potenciar las actividades
deportivas llegando incluso a organizar en 1955 la Olimpíada Colegial con
500 alumnos de las clases de medianos y mayores, los cuales aparecieron en
el patio rigurosamente uniformados de blanco y formaron como primer número
la estrella lasaliana. Días después, el Frente de Juventudes solicitó realizar tal
exhibición en un campo de fútbol de la ciudad donde los alumnos llamaban la
atención por su disciplina y su formación atlética. En 1952 se celebra por primera
vez una competición atlética entre los dos colegios lasalianos de Bilbo y
Donostia, con ida y vuelta, quedando como campeones en fútbol, cross y pelota
vasca en sus dos modalidades en 1957.
En 1958 se inauguraron unos nuevos campos de deportes con la presencia
del Obispo de la Diócesis, del Excmo. Gobernador Militar, el Alcalde, el
Presidente de la Diputación, Concejales y Diputados, lo que nos da una idea
de la trascendencia que se le dio a este acto. Sin embargo, es preciso señalar
la crítica que realizan en torno al fútbol y que decía así: “Físicamente salen los
alumnos magníficamente preparados gracias a la metódica lección de gimnasia.
Todas las modalidades deportivas caben en nuestro programa. En parte porque
se respeta así la libre determinación del muchacho y en parte para oponernos a
esa absorbente solicitación del fútbol que predomina en España”. En 1977 se
estrenó un nuevo campo de futbol y se organizó una rifa para sacar dinero para
las actividades deportivas del colegio.
380

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Vida religiosa
Cuando se leen los documentos que recogen la historia del centro mes a mes y
año a año, se tiene la impresión de estar inmerso en un calendario gobernado por
las actividades religiosas, sobre todo en los primeros años. Se trata de un conjunto
de actos religiosos que, a modo de calendario litúrgico, van marcando el ritmo
ordinario de las clases. Un ejemplo de ello lo tenemos ya a partir de 1947, y en los
años siguientes, donde aparecen las siguientes actividades festivo-religiosas:
• Mes de María (mayo); todas las clases se esmeran en honrar a la Santísima
Virgen
• Fiesta de la Ascensión (1ª Comunión para 11 niños)
• Fiesta de Nuestro Santo Fundador
• Fiesta de la Presentación de la Santísima Virgen
• Fiesta de San Sebastián
• Fiesta de la Purifi cación de la Santísima Virgen
• Primera Comunión para 7 niños
• Fiesta de la Asunción
• Festividad de Todos los Santos
• Fiesta de la Inmaculada
• Fiesta de Santo Tomás de Aquino (asueto)
• Fiesta de San José
• Ejercicios Espirituales para los alumnos de 5º de Comercio
• Fiesta del Corpus Christi
• Novena de la Purísima
Como hemos señalado este tipo de referencias van a ser una nota habitual
en todos los Históricos anuales. En la mayoría de los casos no se trata sólo
de una nota escueta, sino que se señala el éxito obtenido, o las muestras de
piedad, lo religioso del acto, el comportamiento de los niños, etc. pero además
en algunos años se irán añadiendo otros más: año jubilar ignaciano y procesión
tradicional con antorchas, con motivo de la fiesta de la Purísima en 1956; centenario
de nuestra señora de Lourdes en 1958; procesión del Corpus Christi; postulación
del Domund; procesiones y vísperas para el Corpus y de la Inmaculada.
Esta última, celebrada en 1959, tuvo especial relevancia, pues “las luminarias
que portaban los alumnos ofrecían un aspecto tan sorprendente como piadoso
haciendo exclamar a los numerosos asistentes que parecía “un Loudes-chiqui”
en su lengua vernácula, es decir “un Lourdes en pequeño. Este acto estuvo
honrado con la presencia del Reverendo Hermano Visitador” 123 . En 1965 esta
123. Supplément à l’Historique pour l’année 1959.
381

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
procesión no pudo llevarse a cabo debido a la lluvia. A ello hay que sumar la
participación en la tamborrada infantil a partir de 1961, que, para aclarar la
cuestión, el Histórico de 1966 lo califica, con mucho acierto, de “algo así como
una parada militar”.
Además de las actividades religiosas que se desarrollaban en el marco del
colegio, con un calendario muy preciso, como hemos señalado, existía otro
conjunto de actos y celebraciones mucho más ligados a la vida religiosa de los
alumnos como las primeras Comuniones de “los angelitos”, el formar parte
de las secciones de la Archicofradía del Santísimo Niño Jesús, de la Cruzada
Eucarística, de los Congregantes Marianos y de los Aspirantes de Acción
Católica. También solían tomar parte en las procesiones que se celebraban en el
colegio, siendo la más famosa la de las antorchas, la víspera de la Inmaculada.
En 1955, 400 alumnos militan en las secciones Archicofradía del Santísimo
Niño Jesús, Cruzada Eucarística, Congregantes Marianos y Aspirantes de Acción
Católica. Semanalmente tienen reunión general y los domingos, Misa Colegial.
La imagen de La Salle,
bendecida en la catedral,
camino de San Vicente. 30 de
abril de 1951.
382

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
El comienzo de la Cuaresma con la recepción de la ceniza era un acto religioso
que duró muchos años a lo largo de la década de los sesenta. Asimismo,
las confesiones semanales y los ejercicios espirituales, serán actividades que
tengan una más larga permanencia en el tiempo. El año 1954 fue especialmente
relevante por la celebración del año mariano. Durante todo el año “las
clases rivalizaron en fervor y entusiasmo mariano adornando los altarcitos de la
Santísima Virgen de las respectivas clases con profusión de flores y dedicando
lo mejor de sus cantos y de sus rezos. Era digno de oírse el rezo diario de la oración
mariana compuesta por su Santidad el Papa que pronto todo el alumnado
aprendió a rezar de memoria” 124 . Como acto oficial mariano se celebró, patrocinado
por la Congregación mariana, una peregrinación al santuario de la Virgen
de la Asunción de Azkoitia. En el cierre del año mariano, se llevaron a cabo el 8
de diciembre varios actos, sobresaliendo la sesión literario-musical de la víspera
y la procesión de las antorchas: “en la primera participó todo el colegio en un
programa lleno de emotividad y de arte en el que se mezclaron las armonías
deleitosas, los recitales poéticos embelesadores, las disertaciones teológicas
y las emociones sentidas a través del canto mariano entonado por las voces
del Hermano Subdirector del Colegio. Del acto fi nal, que fue la emocionante
procesión nocturna, y la consagración recitada por el Hermano Director ante el
colegio todo, nos queda un inolvidable recuerdo. Aquel rezo apropiado a María,
ofreciéndole los corazones de todos mientras el aire perfumaba con el aroma
del incienso quemado al rescoldo de los tesoros espirituales que ardían en holocausto
y en homenaje a nuestra Reina y Señora” 125 .
Como parte de esta formación religiosa tenemos también que indicar que en
cada una de las clases se entronizaba una imagen de la Virgen María, costeada
por los propios alumnos. En 1959, este tipo de actos nos señalan la importancia
de los actos religiosos, pues como se encarga de recordarnos el Director
del centro en 1959 “el primer aspecto formativo del Colegio es la Piedad. Esa
piedad que comienza a cultivarse en ellos desde sus más tiernos años y cuyo
punto culminante lo ofrece la ceremonia de la Primera Comunión”. Después, a
lo largo de los años, y valiéndose de los múltiples medios de los que dispone
el colegio, –recepción frecuente de los Sacramentos, Catecismos, Reflexiones,
Congregaciones de la Santísima Virgen, del Niño Jesús, Ejercicios Espirituales–
se celebraron diversos ejercicios espirituales en Burlada, Pamplona o Estella,
según los cursos (superiores de Bachillerato y Preu) durante los años 1960 al
1975, para los mayores en los que un numeroso grupo de alumnos pudo observar
en las serenas horas allí pasadas su conducta anterior y tomar las resoluciones
que su generosidad le dictaba. A partir de 1975 no aparece mención sobre
los ejercicios espirituales o los retiros de los mayores.
124. Supplément à l’Historique pour l’année 1954.
125. Supplément à l’Historique pour l’année 1954.
383

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Si bien estas actividades son la muestra del carácter educativo religioso
del centro, lo cierto es que además de formar a los alumnos en las prácticas
de un buen cristiano, también cabía albergar la esperanza de que alguno de
ellos pudiese abrazar la carrera religiosa. En este sentido, esta esperanza se
vio bastante frustrada en general, pues el centro no era un semillero de vocaciones.
Este es un tema que no dio los frutos esperados y del que apenas se
habla en los informes de este colegio, siendo muy pocas las veces que hacen
constar las vocaciones de algunos alumnos del centro. Más bien se recogen
muestras de la preocupación por no tener vocaciones, aunque también es
cierto que existe un contento general por la religiosidad del alumnado, sobre
todo después de alguna actividad religiosa o de los ejercicios espirituales.
Ante la escasez de vocaciones y en unos años en los que los cambios de
mentalidad eran más claros con respecto a la religiosidad mantenida hasta
entonces, en febrero de 1973 se llevó a cabo una semana vocacional, que
se realizó con gran seriedad: “la siembra fue abundante. Confi emos que el
copioso fruto llegue en su día, puesto que el trabajo intenso del Profesorado
no va a faltar”. Esta actividad se continuará realizando aunque de una manera
más espaciada en el tiempo.
Por otra parte, dentro de las prácticas voluntarias, en el ámbito de las actividades
religiosas, podemos señalar que la Congregación Mariana, que comenzó
a funcionar en 1951, alcanzó una envidiable vitalidad, a pesar de que no sea
de origen lasaliano, al contrario de lo que ocurre con la Archicofradía del Niño
Jesús. Además del estudio de temas de la vida cristiana, se realizaban actividades
diversas desde procesiones, vísperas; destacando la peregrinación a
Loyola el 5 de mayo de 1956 a la que asistieron 300 jóvenes para ganar el
jubileo ignaciano, con motivo del IV Centenario de la muerte de San Ignacio 126 .
También se pueden señalar los ejercicios espirituales y convivencias, la Unión
de Catequistas, o las vocaciones sacerdotales y religiosas.
En los últimos veinte años este tipo de actividades más relacionadas con
la vida religiosa van a tener una menor presencia, pues se irán incorporando
una serie de actividades como jornadas festivas, la creación de un coro infantil
el “Easo-Txiki” que gozará de algún éxito en representaciones públicas, como
en el Victoria Eugenia en 1994, o concursos literarios, teatrales y musicales.
En 1998, por ejemplo, tres alumnos ganaron el premio Koldo Mitxelena, lo que
les permitió ir a París. Por supuesto continuaban también los campeonatos
deportivos, siguiendo la tradición precedente. No obstante, se mantiene la tradición
con respecto a los ejercicios espirituales para mayores que se celebran
en diversas localidades de Gipuzkoa, como Irun, Loiola, Idiazabal, Gaztelu, etc.
Asimismo, no se descuida “la preparación religiosa –catequesis adecuadas,
126. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 59.
384

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
misas por clases y conjuntas–, cultural y deportiva que ha hecho calar en las
mentes infantiles y juveniles de nuestro colegio la idea de que San Juan Bautista
de La Salle es nuestro patrono y protector” 127 .
La memoria escrita, visual y oral de los alumnos
Al margen del tipo de actividades que estamos señalando, la creación de
revistas fue una decisión que se tomó tempranamente. Las revistas de las
que hablamos son dos: por un lado la revista “La Salle” que era bimensual y
“Memoria” (Memoria Escolar) que era anual. Tanto una como otra, además de
los recuerdos recogidos de algunos exalumnos, son una pequeña muestra de la
memoria escrita y visual, pues son publicaciones con una gran profusión de fotografías,
tanto de los grupos de alumnos por curso como de todo tipo de actividades
que muestran el alcance de las realizaciones que se llevaban a cabo. Para
completar esta memoria hemos incluido algunas declaraciones de los propios
alumnos que explican su experiencia escolar en La Salle en algunos momentos
determinados.
A partir de 1951 comenzará la publicación del Boletín del Colegio y de la
Asociación de Exalumnos, bajo el título “La Salle”, que ha continuado publicándose
hasta la actualidad. La publicación de este boletín es visto por los
Hermanos como “el signo más efi ciente de la vitalidad que va adquiriendo el
colegio… Ni que decir tiene que fue recibida por alumnos y familias con todo
alborozo” 128 . También en 1952, salió a la luz la revista “Memoria” que se
repartió a los alumnos al tiempo de los exámenes y “que llevó a las familias
el historial de la vida colegial en el curso que terminó” 129 . El primer número
de la revista “La Salle” corresponde a los meses de noviembre-diciembre de
1951 y se irá publicando con una periodicidad bimensual. Resulta curioso
constatar cómo en los tres primeros números, en la portada, se recuerda que
La Salle es el “antiguo San Bernardo”. Asimismo en el primer número, en una
sección dedicada a los exalumnos “en la Salle Hoy-San Bernardo ayer”, se da
cuenta de la constitución de la junta donde están presentes exalumnos del
San Bernardo y de Igeltegi. En su contenido se recogen algunas informaciones
de las obras que se estaban realizando, de las labores docentes, así como
información propia de la asociación de Antiguos Alumnos. Durante unos cuantos
años los dos apartados que permanecerán permanentes son los relativos
a la vida religiosa y deportiva. Por lo que respecta a la vida religiosa se centra
127. Suplemento al Histórico para el año 1987.
128. Crónica de la Comunidad de la Salle, año 1952.
129. Crónica de la Comunidad de la Salle, año 1952.
385

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
básicamente en la Congregación Mariana, como muestra de formación educativa
de la juventud. Además se da información relativa a las tres secciones que
conforman la congregación de María Inmaculada y San Juan Bautista de La
Salle: Congregación Mariana, Cruzados Eucarísticos y Archicofradía del Niño
Jesús, destinada a los más pequeños. La otra sección que irá adquiriendo su
importancia será la relacionada con las actividades deportivas, donde se da
cuenta de la formación de equipos, de las competiciones de fútbol con otros
centros educativos, etc. Otras secciones permanentes son las dedicadas a
las fotos de las tamborradas, a las actividades de los alumnos internos, las
excursiones de los alumnos de los cursos superiores, además de noticias,
poesías y, por supuesto, el cuadro de honor de los alumnos premiados. Con
el paso de los años, esta publicación se irá transformando en una publicación
de periodicidad variable y donde escasea la información, para convertirse en
una memoria de curso donde obtienen lugar privilegiado las fotografías con
los alumnos de los diferentes cursos y sus nombres. En algún momento hay
que destacar la publicación de algunos textos en euskera, como en el número
correspondiente al curso 1964-65, donde se recoge un poema a Donostia,
escrito por Nemesi Etxaniztar, apellido de evidentes señas nacionalistas. En
los últimos años dicha publicación tiene un formato de memoria de curso,
más o menos estandarizada 130 . Asimismo esta asociación de alumnos irá
estableciendo lazos con otras asociaciones lasalianas y desarrollando otro
tipo de actividades 131 .
Como podemos observar, la amplitud de actividades nos ofrece una imagen
del centro con recursos suficientes en todos los ámbitos: académicos, religiosos,
deportivos y extraescolares. Esta imagen podemos completarla con otras opiniones
procedentes de los propios alumnos. En este sentido, en el curso 1969-
1970 los propios Hermanos llevaron a cabo una encuesta para recoger la opinión
de los alumnos que llevasen unos cuantos años en el centro y que en aquel
momento estaban cursando el Preu. Se trata de un colectivo de 35 alumnos, que
rondaba su presencia en el centro durante unos 10 años, la mayoría de ellos, y
que tendría aproximadamente unos 17-18 años. Por lo tanto, la imagen que nos
ofrece del profesorado del centro corresponde al decenio de los sesenta, vistos
desde 1970, en una Gipuzkoa que ha cambiado en muchos aspectos. Las preguntas
que contestaron eran abiertas y se referían a los aspectos positivos y a las
deficiencias de los Hermanos, a su manera de ver, a la educación recibida y a las
relaciones entre Hermanos y alumnado. Tras una lectura general de todas las respuestas,
la impresión que se tiene es que los alumnos tenían una buena opinión
del profesorado en todos sus aspectos. Una respuesta tipo sería la siguiente:
130. En el Archivo del Distrito de Bilbao se encuentran prácticamente todas las memorias, Caja
989-Carpetas 1-10 y Caja 361-Carpeta 11.
131. Garitano, L. (1997): Op. Cit., p. 50.
386

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
“en mi memoria ha quedado grabada una imagen de fraile eficiente, enérgico
y amable” 132 , dicho por un alumno tras once años en el colegio, matizando que
como todas las personas tienen sus virtudes y defectos, pero que en general
“trataban de entregarse a sus alumnos ayudándoles en cuanto les es posible”.
Respecto a la disciplina que, en la memoria de muchos alumnos, suele marcar
mucho, son escasas las respuestas que se refieren a ello, en concreto tan solo
tres respuestas se refieren al tema. Una de ellas, refiriéndose a que el “método
era el palo”, y las dos restantes, reconociendo que los castigos eran justos, al
igual que los premios, o refiriéndose a que los castigos debían darlos los padres.
El resto de respuestas no hace mención a esta cuestión tan criticada. Otros opinaban
que los Hermanos eran alegres, abiertos, que escuchaban, joviales, simpáticos,
conscientes de su labor, buenas personas, cumplidores de sus deberes,
preocupados por sus alumnos, etc. En general, este es el tono de las respuestas,
aunque a veces son críticos con la forma de enseñar, demasiado libresca, teórica,
intelectual, pues se enseña a estudiar, pero no a pensar, o se enseña pero
no se educa, según entendía algún alumno, aunque en general la mayoría afirma
que la educación era buena, e incluso excelente, sintiéndose orgullosos de haber
estudiado en La Salle. Con respecto a las relaciones, las opiniones suelen resaltar
los cambios producidos a lo largo de los años, constatándose que a medida
que eran mayores las relaciones eran más afables y positivas. Se trata de una
fotografía panorámica de unos diez años donde la impresión general es positiva,
sobre todo de los Hermanos como profesores preocupados por la enseñanza y
sus alumnos. Una imagen creada tras unos cuantos años de convivencia con los
Hermanos y a una edad en la que comienzan a sentarse las bases de la persona
adulta. Entre algunos personajes más o menos conocidos, y que fueron alumnos
de este centro, podemos señalar al portero de la Real, Arkonada, al periodista
Iñaki Gabilondo o al escritor Bernardo Atxaga, quien en una entrevista, publicada
en 1995, recordaba sus años en La Salle, donde “al segundo año llevaba
unas melenas y era beattlemaníaco, que no te puedes imaginar. Yo siempre lo
digo, Fernández Manchola y yo éramos los grandes modernos del colegio” 133 . De
alguna manera estas expresiones son muestra de la huella dejada por su educación
en La Salle y que, de alguna manera, indican las señas de identidad de una
determinada forma de entender la educación.
Profesorado
A la vista de las dimensiones y características del Colegio, el profesorado
va a seguir una evolución acorde con el aumento del alumnado y las nuevas
necesidades escolares. Si observamos el profesorado en su conjunto se
132. Los Hermanos te educan. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 792-Carpeta 20.
133. El Semanal, 23 abril 1995.
387

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
aprecia, sobre todo a partir del decenio de los setenta, un descenso en la
presencia de Hermanos como profesores; y, paralelamente, un aumento del
profesorado seglar, masculino en un principio y femenino en los años fi nales
de esta etapa. A pesar de esta situación, y a la vista de que la comunidad
de Hermanos ya para 1976, reunía a 31 miembros, se decidió dividir esta
Comunidad de la La Salle en dos: “Hariztigane” e “Igeltegi”. Ambas denominaciones
están relacionadas con el entorno natural. Por una parte Igeltegi
(=lugar donde hay ranas) era el nombre con el que se conocía el lugar donde
estaba el Colegio; y, por otro, Hariztigane (= alto del robledal), era el nombre
de una zona de la colina donde estaba instalado el Colegio. Para llevar a
término dicha división el Hermano Visitador realizó una encuesta entre los
miembros de la comunidad, resultando 18 votos a favor de la división, 10 en
contra, un voto nulo y dos indiferentes. Los partidarios de la división exponían
entre otras las siguientes razones: procurar mayor intercomunicación,
interés por separar la comunidad de vida de la de trabajo, hacer más factible
la vida comunitaria y religiosa, o ajustarse a las indicaciones del II Capítulo
del Distrito sobre el número de miembros. Decidida la división, todavía el
Hermano Visitador, Alberto Zabala, realizó otra encuesta sobre los criterios
sobre los que debía hacerse la división. Aquí se pusieron de manifi esto sobre
todo criterios de equilibrio entre las comunidades, vida interna propia, independencia
entre las mismas, responsabilidades compartidas, que fueran iguales
en número de Hermanos o que, si era posible, reunir a los euskaldunes
en una misma comunidad. La comunidad de Hariztigane quedó constituida por
16 miembros, cuya media de edad era de 33 años. Esta comunidad se instaló
en la mitad oeste del tercer piso del edifi cio nuevo del Colegio, y al otro
lado la de Igeltegi 134 . Por otra parte, la Comunidad de Igeltegi tenía, en 1980,
18 miembros, aunque tan solo 8 impartían docencia en el colegio. Lo mismo
ocurrirá en 1983, pues de 16 Hermanos, 8 estaban jubilados y tan solo 7 se
dedicaban a la enseñanza. Paulatinamente irá decreciendo esta comunidad
en número de miembros, pasando de 13 Hermanos en 1991 a 6 en 1998,
según los datos de que disponemos. Cada vez serán más constantes las
notas e informaciones que informen del fallecimiento o de la enfermedad
de algún Hermano. Hay que señalar que los Históricos de esta Comunidad
insisten en que “los aspectos colegiales quedan excluidos de esta crónicaresumen”
135 , lo cual enriquece los avatares de la comunidad, pero transmite
escasa información sobre los del Colegio.
El proceso de incorporación del profesorado seglar, debido a la falta de
Hermanos y a las necesidades de atender a un numeroso grupo de alumnos y
alumnas, plantearía en sus comienzos algún que otro recelo a la vista de los
134. Suplemento al Histórico para el año 1977.
135. Suplemento al Histórico para el año 1983.
388

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Históricos. Así, en 1953 se contrató a un “profesor civil”, pero ya en 1960 se
señala que existen 16 profesores seglares, aunque no todos daban clase todo
el día. En 1962, se señala que entre el personal civil también ha habido mejoría:
se ha podido disminuir su número y eliminar a elementos muy poco valiosos,
pues de 15 profesores en el curso pasado se pudo bajar a 10, de los cuales 5
daban clase todo el día; los restantes esporádicamente, incluyendo al profesor
de Política y al de Educación Física.
Pero la preocupación por la presencia de profesorado seglar quedará
puesta de manifi esto nuevamente en 1963, pues “debido a la abnegación
de los Hermanos se ha hecho posible la reducción en el número de profesores
civiles. Al presente quedan 2 que dan clase todo el día y 6 más que dan
media jornada o alguna hora aislada por tratarse de titulados, amén del profesor
de Formación del Espíritu Nacional y el de Educación Física”. También,
de los 12 profesores seglares en 1964, tres de ellos daban clase todo el día
y los restantes algunas horas aisladas, aunque existe alguna queja con el
profesor de Literatura y Lengua, que, aunque competente, adolece de falta
de autoridad. Como podemos observar por el número de Hermanos presentes
en esos años, es justamente cuando mayor es su presencia, pues a partir de
1965 ya va decayendo el número de Hermanos dedicados a la docencia. Por
otra parte, y como se señala en el Histórico de 1969, la media de edad de
la Comunidad era de 48 años, “excesiva” según se consideraba entonces y
desde luego superior a la comunidad de Hariztigane en 1976, que era de 33
años, como ya hemos señalado. Por otra parte, también hay que señalar que
la mayoría de los Hermanos, a lo largo de esta etapa, tiene votos perpetuos lo
cual supone un mayor grado de compromiso con la comunidad y con la estabilidad
de la misma. La presencia de Hermanos con votos anuales es casi
inapreciable.
A la vista de los datos de que disponemos, la evolución de los Hermanos
sufre un descenso entre los años 1965 y 1971, para volver a descender a partir
de 1975. En cambio la presencia de profesores seglares va a ir conociendo
un progresivo aumento, tanto en el profesorado masculino como femenino.
En general ésta va a ser la tendencia y el ritmo evolutivo: descenso de los
Hermanos e incremento del profesorado seglar. En los años ochenta todavía
esta situación estaba prácticamente igualada entre la presencia de Hermanos
y del profesorado seglar, como puede observarse en el gráfi co. Estamos
hablando de una comunidad que comenzó en 1946 con seis Hermanos y que
hasta la división, en 1976, llega a tener 31. A partir de esa fecha ya son dos
comunidades con un parecido número de Hermanos. Por lo que respecta al
profesorado seglar, en 1955 son 5 profesores que llegan a 1981 con una cantidad
de 13 profesores seglares y cinco profesoras, con algún que otro altibajo
en su evolución.
389

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Donostia-La Salle. Profesorado (1982-2006)
A partir de 1982 comienza a configurarse un panorama distinto con respecto
al profesorado, consolidándose dos tendencias: el descenso de los Hermanos
y el aumento del profesorado seglar femenino, mientras que se mantiene, con
un ligero aumento, el profesorado seglar masculino. De esta manera, se puede
afi rmar que la fisonomía del colegio ha variado, sobre todo en esta última etapa,
ofreciendo un tipo de profesorado más de acuerdo con el perfil de este tipo de
centros. Esta situación, a la vista de la documentación, no parece haber provocado
las suspicacias que hemos observado en los comienzos del centro. No obstante,
hay que resaltar un momento especialmente grave, en 1988, con motivo
de la huelga del profesorado seglar y que afectó a la mitad de los profesores
y profesoras, pues, como señala el Histórico, “nos tenía desacostumbrados.
Durante un mes largo las clases siguieron funcionando con relativa normalidad,
estirándonos un poco los demás” 136 .
Como sea que una de las cuestiones más importantes, según entendían
los Hermanos, era la formación académica y profesional, a lo largo de los años
se puede apreciar que estas actividades irán adquiriendo una mayor presencia.
Así, en el ámbito de las actividades educativas, tenemos que señalar la preocupación
por la formación profesional de los Hermanos. Para ello una de las
vías era la celebración en Irun de un cursillo preparatorio de exámenes oficiales
del magisterio, bien para ingresar, bien para superar algún examen. Hemos de
recordar que durante estos años los Hermanos tenían su Escuela de Magisterio
de Nuestra Señora del Juncal, que complementaba la formación no sólo de los
136. Suplemento al Histórico para el año 1988, Comunidad de Igeltegi.
390

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
propios Hermanos sino de otras personas que estuviesen interesadas en la
formación profesional del Magisterio. También se realizaban cursillos de contabilidad
y dibujo industrial para los Hermanos en 1952. Con respecto a esta formación
académica, hay que señalar que en 1962 se trasladaron cuatro Hermanos
a Oviedo para obtener el título de profesor auxiliar de Matemáticas y Ciencias,
con resultados positivos para todos ellos. Paulatinamente se va a ir apreciando
el aumento en el número de licenciados entre los Hermanos. Además de estas
actividades encaminadas a la obtención de la titulación necesaria, sobre todo a
partir de la aplicación de la Ley General de Educación de 1970, también se celebraron
cursillos para los Hermanos de EGB a fin de ponerse al día con la nueva
ley de educación y lo que signifi caba la enseñanza personalizada. Esta formación
en la década de los ochenta y noventa se centrará en jornadas educativas
o cursillos, incluidos los de euskera.
El proceso de adecuación a la titulación profesional exigida por la ley será
efectivo sobre todo a partir de la Ley General de Educación. Así, de los 24
Hermanos de la Comunidad existentes en 1974, 10 de ellos son licenciados
(en ciencias y letras), 13 son maestros con títulos del Estado y 8 con título del
magisterio de la Iglesia, además de 6 auxiliares de letras y 3 diplomados de
francés 137 . Hay que señalar que no todos los Hermanos que formaban la comunidad
se dedicaban a la enseñanza, pues algunos Hermanos se dedicaban a
labores administrativas y otros estaban jubilados.
Una de las características de los Hermanos de esta Comunidad parece ser el
que la mayoría de ellos son de procedencia geográfica guipuzcoana, según hemos
podido observar en los años setenta. Así, en el año 1975 de los 29 miembros de
la Comunidad, (23 Hermanos y 6 estudiantes), 13 han nacido en Gipuzkoa, 6 en
Bizkaia, 3 en Nafarroa y 7 son de otra procedencia (Logroño, Burgos, Álava). Es
decir, un alto porcentaje son de procedencia de la misma provincia. También se
puede apreciar que la media de edad ya comienza a superar los 40 años, con la
presencia en este año de 7 Hermanos que superan los 70 años y, por lo tanto,
jubilados. Así, existen 3 Hermanos que superan los 60 años, 2 superan los 50, 6
son mayores de 40 años y 3 tienen más de 30 años; aunque 8 superen la edad
de 20 años, entre los cuales hemos de incluir los seis estudiantes.
En otro orden de cosas, tenemos que señalar dos aspectos: por un lado que
en el año 1966 35 Hermanos se dedican durante el mes de agosto a trabajar
en “la composición de nuevos libros de texto para nuestra Editorial Bruño” 138
siguiendo una tradición en la creación de textos escolares, pero que a partir de
esa fecha se va a ir afi anzando.
137. Profesorado Curso 1974-75. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 426-Carpeta 5
138. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
391

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
El trabajo de los Hermanos, aunque centrado en las labores docentes, no
dejaba de lado otro conjunto de actividades religiosas y comunitarias. En este
sentido, estas actividades están divididas en dos líneas: la celebración de
Ejercicios Espirituales y las excursiones. Por lo que respecta a los Ejercicios
Espirituales se llevaban a cabo todos los años y se celebraban en distintas
poblaciones, sobre todo en la primera época en Bilbao. En 1951 y 1957 se
celebraba el retiro de todas las comunidades de Gipuzkoa en el propio colegio
de La Salle. Al finalizar los retiros anuales, algunos Hermanos de la comunidad
se trasladaron a Larraona a pasar unos días, durante los años 1962 al 1967. En
1971, algunos de los Hermanos de la comunidad se trasladan en su retiro anual
de Semana Santa a Bilbao pues “el retiro es en vascuence”.
Las excursiones también eran una actividad que desarrollaron los Hermanos
en la mayoría de los años, sobre todo a partir de la década de los sesenta. No
deja de ser simpática la referencia que se hace en 1980 a la “tradicional cita
de micólogos en Velate” y que continuará en los años siguientes. Pero lo que
se observa es que en los últimos veinte años comienza a cambiar el disfrute de
las vacaciones, pues si en 1984 el Histórico de Igeltegi, se refiere a que había
habido “vacaciones en San Asensio hasta que inventemos otra forma de descanso
veraniego”, en 1991 se señala que “las vacaciones estivales han sido
esta vez de lo más heterogéneas: Cambrils, Guayente, Buenafuente, La Salleenea,
San Asensio y Donostia fueron los lugares preferidos”. Esta trayectoria
se va confirmando a lo largo de los años posteriores, para alegría de algunos
Hermanos jubilados que en el año 2000 estuvieron en Andalucía, aunque este
tipo de viajes ya se habían hecho con anterioridad, pues los jubilados fueron a
Santiago de Compostela en 1982.
Para hacernos una idea de la movilidad que a veces se registra durante un
año, a continuación recogemos algunas actividades realizadas en 1983:
• Se organizan convivencias de todo tipo en el Distrito: Infl uencia de la
sociedad, de la familia y del colegio en el adolescente (San Asensio),
Reunión Vocacional (Donostia), Didáctica Interdisciplinar (Compostela)
Actualización teológica (San Asensio) y Directores y Administradores (San
Asensio);
• Se fomenta la Vida de Oración en comunidad;
• Retiros en diversos lugares;
• Salidas a Carrión y al Monasterio de la Oliva y dos grupos van a San
Asensio de vacaciones, y los micólogos a Lacunza.
Ahora vemos las actividades recogidas en el año 2000:
• Celebraciones de los 75 y 50 años de algunos Hermanos;
392

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
• Celebran la víspera de San Sebastián;
• 2 Hermanos viajan a Madrid a realizar un cursillo;
• En abril Ejercicios Espirituales en Irún y en euskera.
• 2 Hermanos van a San Asensio;
• Celebración de la Semana de La Salle en mayo;
• Celebración de la Semana Vocacional
• Los Hermanos jubilados van a Andalucía;
• Vacaciones en Benasque;
• Reunión en Irún para el Proyecto Comunitario;
• Jubilaciones de varios Hermanos;
• Celebración del Euskera Eguna en Donapaleu
• Un Hermano viaja a Roma y otro a Viena.
Es decir, se trata de un conjunto de actividades que demuestran cierta preocupación
por la formación académica, religiosa y también lúdica. También se
celebrarán otros tipos de reuniones, relacionadas con el Proyecto Comunitario, a
partir de 1979 en Hernani. La elaboración de este proyecto suponía las reuniones
correspondientes que se van a ir produciendo a lo largo de todos los siguientes
años, como se repite insistentemente en los Históricos de la Comunidad de
Igeltegi. En algún momento se recogen los objetivos que debía tener el Proyecto
Comunitario, como ocurre en 1984, señalando que debe centrarse en: ser hombres
de oración, lograr una verdadera fraternidad y vivir el apostolado, poniendo
para ello los medios necesarios para conseguirlo. La enunciación del Proyecto
Comunitario suponía un trabajo comunitario muy preciso: evaluación y plasmación
de los objetivos y lo que suponía cada uno de ellos. Por ejemplo, el proyecto de
1976 recogía cuatro objetivos (Aceptación, disponibilidad, participación, trabajo
y pobreza; Testimonio de fraternidad; Testimonio de oración y contemplación y
Testimonio de compromiso apostólico). Para desarrollarlos se marcan una serie
de metas y de compromisos precisos de trabajo que abordan tanto las relaciones
personales entre los propios Hermanos, hasta las funciones del telefonista, los
retiros, la catequesis escolar, las diferentes asociaciones, o los cumpleaños y
otras fiestas 139 . Las labores relacionadas con la marcha de la Congregación también
se reflejan a lo largo de los años. Nos referimos a los trabajos alrededor de
la celebración de los distintos Capítulos de Distrito y que suponía una serie de
preparativos para las ponencias a presentar y las reuniones respectivas. Así en
1981 y 1982 se elaboran las ponencias y se eligieron los Consejeros del Distrito.
De manera similar ocurrirá nuevamente en 1985, 1988 ó 1999.
139. Resumen del proyecto comunitario. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 846-Carpeta 34.
393

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Una forma de conocer el funcionamiento tanto de la comunidad de Hermanos,
como de su actividad escolar ha sido recurrir a los informes de visita del Hermano
Visitador, y a los que hemos tenido acceso hasta 1965. Con respecto a las recomendaciones
sobre la educación, el Hermano Visitador les exige a los Hermanos
que preparen bien las lecciones de catecismo, que expliquen bien los Misterios
y que dediquen 4½ h. semanales a esta materia. También se les hacen varias
recomendaciones en relación al comportamiento de los alumnos, etc. como ya
hemos señalado. No obstante, para que la Comunidad pudiese cumplir con sus
objetivos docentes y educativos y obtener el éxito esperado, se hacía necesario
mantener una constancia en el trabajo, en la propia disciplina, en la preparación
de las clases, etc. Todo este trabajo estaba bajo la responsabilidad de los propios
Hermanos, que a la vista de dichos informes cumplían adecuadamente con
sus funciones docentes.
Las recomendaciones de los diferentes Hermanos Visitadores intentan
coadyuvar en esta labor, de manera que en muchos casos se trata de constatar
que están trabajando en el camino correcto o en otras pondrá en evidencia
alguna observación para mejorar. Algunas de las recomendaciones están relacionadas
con la vida comunitaria, las observaciones sobre prácticas religiosas
o vocacionales, como se pone de manifiesto en 1959 “pues como protestamos
en la 7ª respuesta solemne de nuestra toma de hábito ‘sólo hemos de buscar
a Dios’ en nuestro estado, merezcamos progresar en su conocimiento, base
psicológica de su amor, por el ESTUDIO SERIO Y AMOROSO DE LA RELIGIÓN
consagrando a Él todo el tiempo dedicado por la Sta Regla. Sin este estudio
concienzudo y constante, no podremos poseer la suficiente idoneidad reclamada
por nuestra profesión de catequistas”.
Pero estas recomendaciones a la Comunidad adquieren su valor cuando las
contrastamos con las que realmente van a tener una implicación en la labor
docente. En este sentido es ilustrativa la recomendación realizada en 1960,
donde se dice: “ahonden en un sentido de responsabilidad imprescindible para
afrontar la obra tan hermosa que dirigen y en la que trabajan. Lo pide la trascendencia
del trabajo que realizan, sus consecuencias temperales (sic) y eternas, la
infl uencia para el bien o para el mal que han de ejercer tantos niños y jóvenes y
de tan buenas disposiciones como aquí se juntan. Que ese sentido de responsabilidad
se traduzca en: una mayor exactitud en el servicio de la educación, con
vigilancias puntuales, completas, etc.; un mayor esmero en realizar el trabajo
educativo, formas distinguidas practicadas y exigidas, mejor corrección de trabajos
escritos, más sistemas de trabajo en clase, etc.; una mayor entrega y generosidad
para no regatear ningún sacrificio por la cristiana y humana formación de
los alumnos y el cuidado de crear una competencia creciente, muy necesaria”.
Otro tanto podemos observar en la recomendación de 1958, insistiendo en la
formación docente por encima de la preocupación por el deporte: “como consecuencia
de este espíritu vayan bien organizadas y programadas las actuaciones
394

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
escolares: diario del profesor, programas trimestrales, comprobación periódica
que registre y oriente la ejecución de los programas. Y como corolario del mismo
interior concierto, que las actividades superiores prevalezcan sobre las demás,
en el elenco de organizaciones educativas: no supervalorar el deporte” 140 .
Por lo tanto, lo que se traduce de estas recomendaciones es que una
Comunidad armoniosa repercute en la buena marcha de la actividad educativa.
En este sentido se pueden aportar muchas más citas donde el tono de las recomendaciones
no varía. Aunque exista un matiz más o menos diferente, todos
ellas encaminadas a la completa identidad profesional de los Hermanos. De
alguna manera estas recomendaciones también contribuían a completar la formación
permanente del Hermano en su labor educativa y su propia personalidad
“lasaliana”: “esmérense en fomentar una íntima estima personal y común del
orden: orden interior que ordene ideas y afectos, rectifique juicios y los haga
prevalecer sobre los impulsos ciegos del humor; orden externo, reflejo y rebasamiento
del orden interno, impreso como sello característico en actuaciones y
ambiente, que perviva indeleblemente en nuestros alumnos” 141 .
Durante esta etapa los directores del Colegio fueron los siguientes:
• Hermano Juvenal Celso (Esteban Zaldua) 1946-55
• Hermano Javier Alfredo (Juan Enrique Beltrán) 1955-60
• Hermano Pedro Alberto (Pedro Orbezua) 1960-63
• Hermano Jacinto Venancio (Celedonio Arescurrinaga) 1963-65
• Hermano Cecilio Sáenz 1965-71
• Hermano Teodoro Sáez 1971-77
• Hermano Javier Alonso 1977-79
• Hermano Juan Landa 1979-88
• Hermano Segundo Garin 1988-94
• Hermano Mikel Arbizu 1994-2002
• Periko Alkain
2002-actualidad
Tanto Juvenal Celso, su primer director, como Juan Landa rondaron los diez
años en la dirección del Colegio. Si bien no podemos evaluar la labor realizada
por cada uno de ellos en la dirección del Centro, sí que podemos constatar que
la primera dirección puso las bases que posibilitaron el prestigio que el centro
años más tarde iba a lograr. Además, en esos primeros años, todavía no estaba
140. Estas tres últimas citas corresponden a los diferentes Rapport de Visite de los años
señalados.
141. Rapport de Visite de 1958.
395

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
totalmente definida la dedicación a la enseñanza secundaria, como lo sería a
partir del segundo mandato. Por lo tanto, cabe decir que cada dirección atendió
los diferentes cambios curriculares y legislativos, en función de la oferta escolar
y el aumento de la matrícula, pero resaltando que todos ellos estaban preocupados
por la ampliación del centro y las obras de construcción.
No obstante, mención especial merece el primer Director del Colegio, pues
representa muy bien el enlace que se hizo desde el principio entre este centro y
el San Bernardo. El Hermano Celso, nació en la villa de Berastegi (Gipuzkoa) el 1
de agosto de 1900. Tras cursar sus primeros estudios en su villa natal ingresa
en Irun en 1913 donde realiza su formación religiosa y pedagógica, que posteriormente
coronará con los títulos de Maestro y Profesor Mercantil.
Su actividad docente la inicia el año 1918 en el Colegio San Bernardo de
Donosti donde permanece hasta el cierre del mismo en 1928. En este colegio
tenía particular relieve la enseñanza teórico-práctica de comercio. Tras varios
destinos sucesivos en el Colegio de Los Angeles, Azkoitia, Bilbo y Valladolid
es nombrado en 1940 Subdirector del Escolasticado y en 1943 Director del
Noviciado de Irun. Aquí, además de su labor como formador, contribuyó con
una ejecución impecable y con un abundante repertorio de composiciones polifónicas
de carácter religioso y profano y, como organista, al esplendor de las
funciones litúrgicas y demás fi estas.
A partir de 1946 se le encomienda la misión de construir en la fi nca de
Igeltegi, en Donosti, un colegio que fuera continuador del recordado San
Bernardo. Al que fuera de joven prestigioso profesor del viejo Saint-Bernard
se le considera la persona idónea para enlazar la vieja generación de Antiguos
Alumnos del centro de Ategorrieta con la actual. La organización de los estudios
de comercio y bachillerato, la construcción del primer pabellón, la creación
y animación de la Asociación de Antiguos Alumnos y la organización del Club
Salletarrak, fueron todo un ejemplo de entrega y previsión. El Hermano Celso fue
un hombre dinámico, emprendedor, eficaz, que manifestó extraordinario poder
de convocatoria. Supo conquistar muchos amigos a lo largo de su vida con su
amistad contagiosa.
Pero la labor de la dirección también era objeto de recomendaciones, avisos
u observaciones, según el estilo de cada Hermano Visitador, en este caso
el Hermano Cesáreo, hasta 1947; el Hermano Carlos Bautista, entre 1948
y 1953, el Hermano Pablo Manuel desde 1954 hasta 1963 y fi nalmente el
Hermano Alberto Lucas, entre los años 1963 y 1965. En este sentido, dichas
recomendaciones iban dirigidas a dos fuentes de preocupaciones: la primera, el
ejercicio de la dirección espiritual, es decir, facilitando el trato con el resto de
los Hermanos a través de un clima favorable, como se puede observar en esta
recomendación de 1960, “que ayude en caridad a sus Hermanos a ir mejorando
396

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
progresivamente en el modo de realizar su quehacer profesional. Son los frutos
del Espíritu: caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, etc., Todo se andará y
siempre habrá imperfecciones que limar y faltas que reparar, para que así podamos
seguir las huellas de Él, que va delante. Gobernar es servir, servir es amar”.
La segunda fuente de preocupaciones estaba relacionada con el ejercicio de las
labores más de vigilancia y buen gobierno, como se manifiesta en 1952, al avisar
de que se restrinja “lo más posible las salidas de la Comunidad y sobre todo
suprima los viajes a la frontera para prestar servicios a personas extrañas y que
prescinda de las mujeres en todos los servicios que puedan ser desempeñados
por criados, como la fregadera, hacer las camas de los internos, limpieza de las
dependencias reservadas a los Hnos, etc.”, o que cuiden la censura cinematográfi
ca y de las publicaciones, u otra de menor enjundia, como por ejemplo la
que le aconseja que “establezca un sistema completo y eficaz para que todos
los Hermanos sean despertados a la hora regular” 142 .
También son de destacar las recomendaciones de 1952, del todo punto
democráticas, en las que se le indica al director que reúna al Consejo de
Comunidad con regularidad y proponga a su deliberación los asuntos generales
de la casa. Incluso en 1954, vuelve sobre el tema, aconsejando que esas
reuniones se celebren una vez al mes. Especial relevancia tuvieron los Consejos
de Comunidad del año 1958, según se recoge en tres reuniones de ese año,
para tratar temas relacionados con los requisitos oficiales para la obtención del
permiso necesario para llevar a cabo la obra de construcción de los campos de
deportes en la parte alta del patio colegial y el coste económico que suponía; la
implantación para los cursos de Preuniversitario y último de Peritaje Mercantil, al
programa de visitas culturales que la ley obliga a realizar a los centros industriales
y artísticos de la provincia; u otra serie de temas: no aceptar la propuesta de
acortar el edificio por parte del Sr. Arquitecto; aprobar la propuesta del Director
del Noviciado Menor de San Asensio “solicitando que se ponga a disposición (en
el documento que transcribimos no aparece el qué hay que poner a disposición,
aunque por el contexto previsiblemente se trate de algún medio de transporte) de
los familiares de niños menores que quieran visitarlos los primeros domingos de
cada trimestre”, cobrando el mismo precio que cuesta dicho viaje por ferrocarril;
conceder un donativo de MIL pesetas para la suscripción de las Comunidades
religiosas pro-damnifi cados de Valencia; confeccionar el reglamento del mes;
y otras propuestas 143 . En este ambiente, la toma de decisiones por parte del
Director resultaba mucho más fácil al poder compartir con los Hermanos una
amplia variedad de temas.
142. Rapport de Visite de 1954.
143. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 721-Carpeta 10.
397

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
6.3. Zarautz: el Colegio La Salle-San José
El rumbo de este centro, que fue el primero que se abrió en Gipuzkoa,
seguirá las características de este periodo histórico, pero también las del resto
de escuelas y colegios lasalianos del entorno. Como pusimos de manifiesto al
referirnos a la etapa anterior, el Colegio de San José pasó por una crisis en los
años de la República que se solucionó, por decirlo de alguna manera que no sea
hiriente, con la incorporación de nuevos Hermanos a la Comunidad en sustitución
de los presentes hasta entonces, que habían sido acusados de “vascos”.
Este cambio significó un giro notable para el centro, sobre todo en los años cuarenta,
pues tachados como habían sido de pro-nacionalistas vascos, la nueva
comunidad se empeñó en reafirmar su españolidad por encima de todo, con lo
cual, en muchas ocasiones, nos encontramos con unos alardes de tradicionalismo
patriótico que no hemos visto en el resto de los centros, en las mismas
circunstancias. Pero esa fiebre españolista pasará con el tiempo, pues ya en los
cincuenta se recuperan las fiestas vascas y la enseñanza del catecismo en euskera,
siendo uno de los centros que más tempranamente comienza a impartir
clases en euskera.
Otra de las características de este centro, que coincide con la mayoría de
las escuelas y colegios durante esta época, es la fiebre constructora, bien por
las reformas que se llevarán a cabo, bien por la nueva edificación de la escuela,
que se producirá en 1967. Aún así, no cesarán las nuevas construcciones para
acomodar el nuevo edificio a las nuevas necesidades que vayan surgiendo. La
celebración del 75 aniversario en 1979 fue la ocasión, dentro de este proceso
de cambios y aumento de la matrícula alumnado, para que el centro cambie su
denominación y pase a ser conocido como La Salle Ikastetxea-Colegio La Salle-
San José, manteniéndose así hasta la actualidad.
La oferta escolar del centro fue variando a lo largo de este periodo, aunque
ya tempranamente optó por los estudios de bachillerato laboral. Las reformas
educativas de 1970 y 1990 tendrán su reflejo también en el centro, adaptándose
a las mismas y adecuando la oferta a las demandas del alumnado. Las
características socio-económicas de Zarautz, con una dependencia importante
del turismo veraniego, se reflejarán en el tipo de estudiantes que acogía y en
las opciones elegidas para su desarrollo profesional. El éxito de matrícula es
especialmente constatable en la década de los ochenta, que coincide además
con la incorporación de las niñas a este centro y la apertura de nuevas aulas. En
las dos últimas décadas la matrícula quedará estabilizada aunque con un menor
número de alumnos, bien por el descenso de la natalidad, bien por los límites en
el número de alumnos por clase.
398

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Los años de la postguerra: entre la precariedad y el patriotismo
La situación posterior a la Guerra Civil en el centro, al igual que en el resto
del pueblo, viene marcada por la precariedad económica, que se manifiesta a
menudo con referencia a las condiciones laborales de los padres de los alumnos
y también a los acontecimientos que se van sucediendo en el contexto social
de esos años. Además, esta precariedad combinaba a la perfección con las
manifestaciones de patriotismo español tan propio de la época, con un canto
patrio que parece permanecer hasta los años cincuenta. Por otra parte, también
el edificio escolar será un tema recurrente tan pronto termine la guerra, con una
serie de peticiones de nuevos locales para acoger el colegio, que durante esos
años, además, impartía docencia de bachillerato y tenía bajo su égida a alumnos
y profesores procedentes de la “zona roja”. Por lo tanto, se trata de un conjunto
de elementos que nos muestran la serie de vicisitudes por las que tuvo que
pasar el colegio en unos años confl ictivos.
Recordemos que en 1936, al estallar la Guerra Civil, el colegio había sido
protegido por “la bandera de los ‘solidarios vascos’ y no sufrió pesquisa ni
requisa alguna” 1 y que, tras la alegría por la llegada de los “requetés”, el centro
recibió la orden de clausura por parte del Delegado de la Junta de Instrucción y el
Gobernador con la obligación de cambiar el “personal vasco por el castellano”,
lo cual no implicaba un cierre definitivo. La orden transmitida por el comandante
militar el 29 de octubre de 1936 es tajante: “a partir del día de hoy quedan suspendidas
las clases y clausurado el colegio de su dirección” 2 . El cambio exigido
por las autoridades se produjo en noviembre de 1936, continuando el curso
sin la mayor novedad. En ese mes de noviembre se inicia el Histórico de 1937,
con estas frases de agradecimiento del pueblo de Zarauz por la llegada de los
nuevos Hermanos: “Hijos de obediencia, sumisos y callados, llegaban a Zarauz
cuatro humildes hijos de ‘La Salle’. Las gentes, sencillas y curiosas, apreciaban
a su modo la presencia de los nuevos hábitos, que una ‘República indeseable’
en mala hora hiciera desaparecer. ‘Ya han vuelto los Jesuitas’, clamaban los
niños asomándose por las esquinas. Las Autoridades, a quienes hubieron de
visitar, se mostraron correctas y celosas de amor Patrio, tan necesario a todos,
máxime a quienes tienen por misión restaurar valores olvidados o perdidos” 3 .
Pero en ese mismo año, ya comienza a manifestarse la situación precaria
debido a la Guerra Civil, pues, por una parte, y “debido a las circunstancias”,
cuarenta y tantos alumnos huyeron de la villa junto con sus padres “cuando
las tropas nacionales reconquistaron estos pueblos de Vasconia”, y por otra,
1. Crónica de la casa de Zarauz correspondiente al año 1936.
2. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 266-Carpeta 32.
3. Crónica de la casa de Zarauz correspondiente al año 1937.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
“muchas familias viven precariamente, sin trabajo los padres y sin pan los hijos.
Difícilmente acudirán a los colegios de pago”. Complemento a esta situación,
también comienzan a darse muestras de patriotismo, ya que “queriendo dar
fe pública de patriotismo el día de San José se celebró la BENDICIÓN DE LA
BANDERA (subrayado y en mayúsculas en el original). Es de los colores nacionales
y ostenta una preciosa imagen de San José con el Niño Dios. Lleva por
inscripción DIOS y ESPAÑA”. Los actos se celebraron en la parroquia y en el
patio del colegio, y al mismo asistieron las autoridades eclesiásticas, militares y
civiles y gran parte del pueblo zarauztarra 4 .
Otras muestras de esa precariedad en la que viven no sólo determinadas
familias, sino el pueblo en general, las vamos a ir encontrando en los años
siguientes. No deja de ser curioso el caso que les ocurrió a los Hermanos en
1940, cuando tenían prevista una excursión a Getaria y que no pudieron realizar
por falta de combustible para el autobús. Otro ejemplo de dicha precariedad lo
constituye la orden que dio el Ayuntamiento en el año 1941 en la que conminaba
al colegio a poner calefacción o si no procedería a su cierre, dadas las condiciones
extremas en que los alumnos tenían que desarrollar sus actividades. Por si
ello fuera poco, ese mismo año se produjeron en el litoral cantábrico una serie
de vientos huracanados que dejaron el colegio en unas condiciones, si cabe,
más maltrechas. La situación parece que era lo bastante grave como para que
en el año 1944 la huerta del centro sea alquilada y trabajada por el padre de dos
alumnos, además de cederle dos cerdos, con el objetivo de repartirse los benefi
cios y pérdidas entre el padre de los alumnos y la Comunidad. Para continuar
con esta retahíla, hija de las condiciones económicas de la época, en el año
1945 se recoge en el Histórico, el agradecimiento que se hace desde y entre las
diferentes Comunidades al reparto de 750 kilos de arroz por parte del Ministerio
de Industria y Comercio “que nos lo agradecen, pues les viene como del cielo”.
Más pruebas de la mala situación económica las constituyen la importancia
que los Hermanos le dan a la plantación de seis perales en la huerta que
tienen en la casa (1953) o la construcción del nuevo gallinero en una de las
habitaciones de la propia vivienda (1955), el cual sufre una reparación en el
año 1963 y la incorporación de 25 gallinas, las cuales dieron “satisfacción
completa” (1963). Por supuesto, y como ocurre en otras comunidades, hay que
destacar la importancia que se da a la matanza del “cherri” (sic) en los años de
posguerra. Como reflejo de lo que estaba sucediendo en aquellos años, también
la documentación del centro se hace eco de la huelga general de 1951, debido
a la carestía de la vida y que, como bien señalan en el informe, “no respondía
a ningún interés de carácter político o social”, sino a la precariedad económica
en la que vivían. Por otra parte, ese mismo año, los Hermanos habían acudido a
Donostia a un reconocimiento médico y a la vuelta, entre Aginaga y Orio, el tren
4. Crónica de la casa de Zarauz correspondiente al año 1937.
400

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
en el que viajaban descarrilaba “parándose milagrosamente al borde del río,
entonces en marea alta” lo que obligó a los Hermanos a volver a Zarautz a pie.
Esta situación de precariedad, que afectaba a todos los órdenes de la vida,
se desarrolla bajo un discurso y unas prácticas continuas de fervor patriótico,
nunca antes puestas de manifiesto en este centro, ni siquiera en tiempos de
la Dictadura de Primo de Rivera, muy proclive también a este tipo de manifestaciones
a través de la escuela. Sin duda, el contexto social animaba a estas
prácticas, pero posiblemente también la incorporación de Hermanos castellanos,
seguramente procedentes de otras comunidades del Distrito de Valladolid,
las favorecieron. Esta actitud respondía a los antecedentes del centro y, por lo
tanto, debían mostrarse de lo más patriótico, para así demostrar que no quedaba
ni resquicio de la comunidad “vasca”. Sea por una cosa o por la otra, lo
cierto es que en los primeros diez años no deja de apreciarse este tipo de manifestaciones,
que destacan con respecto a otros centros en Gipuzkoa en esa
misma época.
Desde luego, los años que transcurrieron entre la llegada de las tropas
franquistas a Zarautz hasta el final de la Guerra Civil, están plagados de esas
manifestaciones patrióticas, que aprovechaban cualquier acto para hacer alarde
de la nueva ideología que se estaba imponiendo en la zona conquistada por la
“España nacional”. Una muestra de ello la encontramos en la celebración del
día de San José, festividad del colegio, en el que la madrina del festejo se dirige
a los profesores y alumnos como “valientes guerreros y milicias infantiles” 5 en
la entrega de una bandera “roja y gualda, teñida de sangre y oro, símbolos del
heroísmo y del amor”. Tras un discurso trufado de las joyas nacionales que triunfaron
en la Unidad de España, solicita a los profesores y alumnos que guarden
la bandera con cariño y que la honren con la virtud y valentía, “con vuestra vida
de perfectos cristianos y perfectos españoles, como buenos hijos de Dios y de
España”. Para finalizar el discurso con los dos gritos de la retórica del momento:
¡Viva Cristo Rey! y ¡Viva España!
Estos actos a veces surgían por propia iniciativa del colegio, como se puede
comprobar por la petición de un permiso que hizo el Director del Colegio al
Gobernador militar de la provincia en el “II año triunfal”, es decir en 1938,
para celebrar “una función patriótica” en el Frontón Cinema y cuyo objetivo era
fomentar “el amor Patrio y rendir tributo de admiración y gratitud a los Mártires
y Héroes de Dios y España” 6 . Con ello se pretendía además recaudar fondos
para un “monumento a los mártires de Zarauz muertos por Dios y por España”
y rendir tributo de admiración y gratitud a “los Caídos, los Vencedores y a nues-
5. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 266-Carpeta 31.
6. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 266-Carpeta 40.
401

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
tro Caudillo FRANCO”. El Histórico de ese año se hace eco del éxito alcanzado
de la siguiente manera: “el Sr. Comandante felicitó públicamente al Colegio
particularmente lo hicieron muchas familias principalmente los parientes de los
caídos por Dios y España, en cuyo honor se dedicó la fiesta”. Posteriormente
el Sr. Comandante Militar dijo al Hermano Director: “la fiesta patriótica fue muy
oportuna. Ha sabido Vd. librar al Colegio de un trance difícil. Mis superiores militares
me han preguntado varias veces sobre la educación patriótica que se da
en el colegio de San José. Les he contestado que esmeradísima y que podemos
proponer al Colegio de San José como modelo de educación patriótica y ciudadana”.
Como puede observarse por este último comentario, parece que el centro
no escapaba de la vigilancia que sobre él ejercían las autoridades militares.
En otras ocasiones eran instancias ajenas al colegio las que promovían
estas manifestaciones, como ocurrió en ese mismo año de 1938, cuando la
jefatura Local de Zarautz de Falange Española Tradicionalista y de las JONS
se dirige al director del Colegio recordándole la obligación de acudir todos los
domingos y días de fiesta a la misa de la Parroquia de la villa, “encuadrando a
sus alumnos, a tal fi n, en las Organizaciones Juveniles de Falange” 7 . La colaboración
del colegio con este tipo de actividades era patente, bien entregando
dinero al Alcalde, con motivo de una suscripción abierta para el “aguinaldo del
soldado”, bien impartiendo clase a un numeroso grupo de alumnos asilados en
Zarautz, hijos de muertos en campaña 8 . Este tipo de actuaciones no quedaban
en el ámbito local, sino que también se observa cierta relación con la Federación
de Amigos de la Enseñanza, en su sede del Colegio de Santa María de Vitoria,
que les remite la circular de 5 de marzo de 1938 del Jefe del Servicio Nacional
de Primera Enseñanza, Romualdo de Toledo, por la que se recuerdan los deberes
y orientaciones que debe seguir el magisterio sobre educación religiosa,
patriótica, cívica y física de los alumnos.
A pesar de la alegría por la finalización de la Guerra Civil en 1939, la marcha
de los niños y profesores forasteros procedentes de las “regiones recientemente
liberadas”, y la vuelta a una cierta normalidad, las manifestaciones patrióticas
no cesan, ni tampoco la presencia de los delegados de organizaciones juveniles.
Así, en 1940, con motivo de la celebración de la clausura del primer trimestre
de ese curso, a la que acudieron las autoridades locales, el citado delegado
repartió “regalos entre los afiliados que más se habían distinguido por su disciplina
en las ‘Milicias’”. El éxito de este festejo fue tan del agrado del Jefe local
que se propuso otra fiesta similar con motivo de la celebración de Reyes, en la
que se repartieron juguetes entre los niños. En los años siguientes se va a continuar
con este tipo de actos en los que tenía un papel preponderante el Frente
de Juventudes. Veamos cómo narra el Histórico la celebración del año 1941:
7. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 266-Carpeta 29.
8. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 266-Carpeta 36.
402

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
“esta velada resultó de lo más lucida de cuantas se han venido celebrando en
los últimos años a juzgar por lo que dijo el público. Un llenazo importante, con
las Autoridades al frente. Se rifó un cordero y tocó al que hizo de RETORTIJONES
DE ¡Aaaaaaaaaaaaaaahhhhhh! Las monjas de la Caridad nos ayudaron a vestir a
los pastores en la ADORACION DE PASTORES y lo mismo en el misterio. Fue una
cosa muy lucida gracias a su aportación. Arocena, D. Cándido, nos prestó los
trajes de ángeles. Laus Deo”. 1943 fue un año especialmente agitado debido
a la llegada a Zarautz de unos trescientos franceses que huían de su país a
causa de la Segunda Guerra Mundial, de ellos unos treinta acudieron al colegio
pidiendo clases de Lengua castellana. También ese año se consiguió recuperar
una estatua de San Juan Bautista de La Salle, “que presidía la comunidad de
Santoña y que después del Movimiento Nacional se rescató. Don Jesús Ibañez
se encargó de traerla en un vapor pesquero hasta Zumaya y desde allí en tren
hasta Zarauz. Hubo que hacer alguna reparación en los Talleres de San Ignacio
de San Sebastián. Es un obsequio que hace la Comunidad de Zarauz a la casa
Noviciado en donde no había ninguna estatua del santo hasta ese momento” 9 .
El edificio escolar: amenazas de cierre, nueva construcción y reformas
Las vicisitudes por las que pasó el colegio de San José se pueden contemplar
en todas sus dimensiones siguiendo la evolución y los problemas en los que
se vio implicado el edifi cio y las condiciones materiales del Colegio. A la vista de
este proceso, se puede establecer una serie de etapas que marcan muy bien
algunas características distintas. De esta manera podemos señalar una primera
etapa que va desde 1940 hasta 1964, en la que la precariedad de medios, la
continua amenaza de cierre, las dificultades económicas, el excesivo pago de
los alumnos, los problemas con la dueña del edificio y el alto alquiler son las
constantes. Se puede establecer otra segunda etapa que va desde 1964 hasta
1979, fechas en las que el centro muestra sus continuas preocupaciones por la
adquisición de unos terrenos, la obtención de créditos y la construcción de un
nuevo edificio, hecho que se llevó a cabo en 1967. La construcción del nuevo
edifi cio no impediría que se continuasen las obras de reforma, establecimiento
de nuevas aulas, construcción de un frontón y otras fuentes de preocupaciones,
como las repercusiones de la construcción de la autopista Bilbao-Behobia en el
edifi cio escolar. Finalmente, podemos establecer una última etapa a partir del
75 aniversario del Colegio, en 1979, y que supuso el cambio de denominación
del centro y una cierta estabilidad, mucho más centrada en cuestiones administrativas
y en la adaptación a las nuevas reformas educativas y a la nueva
situación de centro concertado, detectándose una cierta rutina en la marcha
normal del centro. Como vemos se trata de unas etapas que muestran los cambios
habidos en el centro con relación a las nuevas necesidades y a la cada vez
mayor aceptación del centro en la villa de Zarautz.
9. Crónica de la Comunidad de Zarauz, 1943.
403

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Situación precaria y amenaza de cierre
El decenio de los cuarenta no fue especialmente favorable para la marcha
del colegio, por lo que respecta a las condiciones materiales del edifi cio
escolar. Esta situación va a durar más de veinte años, caracterizando toda
una etapa. Ya en 1939 asistimos a la manifestación de cierta inquietud por
el porvenir del colegio, pues por una parte el Hermano Visitador, tras reunirse
con una representación de la Junta Directiva de Padres de Familia y el párroco
con el objeto de informar a la Superioridad en Roma, veía difi cultades para conservar
el colegio, debido a la necesidad de “personal para sustituir a los desaparecidos
durante la Revolución”. Pero tampoco agradaba la alternativa que
ofrecía el Cura párroco, Melitón Pagola, en el sentido de ampliar la Parroquia y
junto a ella acomodar locales para el colegio: “el Hermano Provincial agradeció
la buena intención, pero rehusó el ofrecimiento, por falta de sentido pedagógico
y educativo […]. La negativa, aunque muy cortésmente expresada, no
debió agradar al Sr. Cura, D. Melitón Pagola, quien muestra desde entonces
cierto descontento, con alusiones públicas o privadas, unas referentes a los
niños, otras a los Profesores […]. No podíamos aceptar una Escuela Parroquial
como el Sr. Cura la llamaba, carente de la libertad necesaria a una Comunidad
Religiosa y sin fundamento económico ni pedagógico” 10 . Esta situación va a ser
una constante, tanto por lo que se refi ere al edifi cio como a la actitud del cura,
quien no cesará en su animadversión contra los Hermanos. A los pocos meses
el Hermano Visitador ya se manifi esta a favor del cierre del colegio, pues no le
ve un porvenir halagüeño 11 .
Esta opción del Hermano Visitador será permanente a lo largo de los años, y
prácticamente se convierte en una retahíla que durará hasta que, en la década
de los sesenta, se plantee la construcción de un nuevo edificio. Es decir, más
de veinte años de continuas quejas y con algunas soluciones parciales. Las
manifestaciones desfavorables sobre las condiciones materiales del centro,
recogidas en los Informes de Visita del Hermano Visitador, son reiterativas hasta
el cansancio. No pasa año sin que esté presente la amenaza del cierre del
colegio y muestre las inquietudes por diferentes motivos (competencia con la
escuela de los franciscanos, apertura de una Academia o el aumento de cuotas
a las familias). Este es el tono de algunas de las afirmaciones del Hermano
Visitador en esos años: “No vemos porvenir”, “No vale hacer reformas en la
casa” (1944); “Aunque la situación no es muy halagüeña, nos conviene continuar
para no perder un punto que es muy interesante” (1946); “Propuesta del
cierre de la escuela” (1947); “Mala situación de la casa, traslado de la comunidad
a otro punto” (1948); “Pocas esperanzas para el arreglo definitivo de la
10. Crónica de la Casa de Zarauz, 1939.
11. Rapport de Visite de 1939.
404

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Escuela” (1952); “Persisten los problemas con los locales del Colegio” (1959)
o, incluso alguna más tajante, cuando afirma que “finalmente se prevé el cierre
para el verano de 1960” (1959).
De manera simultánea se van realizando obras de mantenimiento que ya
se inician a partir de 1942, fecha en la que el Hermano Visitador, junto con el
Director del Colegio de Santiago Apóstol de Bilbao y D. Pedro Ispizua, arquitecto
de Bilbao, se trasladaron para ver la casa y estudiar su adaptación a las necesidades
del colegio. Los arreglos parecían difíciles pero, aún y todo, se llegó a
realizar unos planos y un presupuesto. Al año siguiente comenzaron las obras
que terminaron en 1944 con el cierre de la huerta, que quedó aislada de los
patios, además de otros arreglos en la casa, el salón, las vidrieras y la protección
del frontón. Todos estos gastos son sufragados por los fondos de los Padres
de Familia. Pero en ese mismo año comenzaron los problemas con la dueña del
inmueble, Bernardina Aguinaga, quien se puso “un poco tonta, con motivo de la
poda de los árboles del patio de los niños; pues en contra de lo que declara el Sr.
Notario alega el derecho al ramaje de dichos árboles…porque… ‘los otros’ se la
cedían” 12 . Lo cierto es que tuvo que intervenir hasta el Juez “ante la terquedad en
que se coloca esta señora. Al fin cedió con algunas reservas que se dejasen algunas
ramas, que el viento se encargó de romper”. Todavía en diciembre de 1947
continúa este desencuentro, pues se procede al “derribo de árboles que rodeaban
la finca, cayendo todos menos los del patio, según la voluntad de la dueña.
Destrozo importante que quita a la casa su aspecto señorial. Ella se quedó con
los troncos, como es natural, pero las ramas, de acuerdo con la señora, que pretende
varias veces deshacer, se repartieron a medias entre ellas y nosotros” 13 .
En 1952 se llevarán a cabo nuevos arreglos en la casa y en 1955 se instaló en
una de las habitaciones de la casa un nuevo gallinero, sistema americano, que
según los prospectos, prometía resultados infaliblemente optimistas, pero la
frase “con escarmiento en cabeza propia se quisieran experimentarlos”, parece
indicar, sin duda, que esta experiencia no logró el éxito previsto.
Por otra parte, en el año 1951 también se celebra una rifa para recaudar fondos
para pagar un préstamo, tarea que se repite algún otro año más, así como
otras rifas que montaban las hermanas Zabalegui, en 1963, propietarias de un
bar del mismo nombre y cuya recaudación iba a parar para la construcción de
una Capilla. Ese mismo año el frontis del frontón se viene abajo y se sospecha
que ello puede suponer el cierre definitivo del colegio, pero el Presidente de la
Asociación de Padres de familia, sin previo aviso solicita un préstamo de 30.000
pesetas a la Caja de Ahorros Municipal de San Sebastián y se arregla el citado
frontis con un gasto fi nal de 29.800 pesetas.
12. Comunidad de Zarauz. Crónica del año 1944.
13. Comunidad de Zarauz. Crónica del año 1947.
405

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Pero entre los problemas con la dueña del local y, sobre todo, debido a la precariedad
de la escuela, la situación no podía ser más deplorable e insostenible,
como se comienza a palpar de manera escandalosa en 1960. El 10 de enero de
ese año, el Hermano Pablo Manuel, a la sazón Visitador Provincial, se dirige a
D. Ambrosio Aguirrezabalaga, Presidente de la Asociación de Padres del Colegio
de San José, para comunicarle que, tras la visita regular de noviembre de 1959,
y después de las pertinentes consultas, el trabajo de los Hermanos en Zarautz
debía terminar defi nitivamente, pues los intentos de atender las demandas
presentadas hasta ese momento no habían remediado la situación. Es decir, le
expresa claramente la “retirada de los Hermanos de Zarauz, aunque la medida
hubiera de resultar particularmente dolorosa” 14 . Para ello, el Hermano Provincial
aprovecha este escrito para argumentar los motivos de su decisión y, sobre
todo, manifestar que después de 30 años de vigencia del Colegio “son varias
las circunstancias que siguen sin conveniente solución”. Entre ellas subraya
las siguientes: en primer lugar, el hecho de que la casa en la que se encuentra
el colegio es inadecuada, tanto por los locales, como porque la propiedad no
corresponda al patronato o Junta; en segundo lugar, el régimen administrativo
no garantizaba los recursos necesarios y, en tercer lugar, los estudios debían
adecuarse a las necesidades locales de carácter técnico-industrial y, en este
sentido, los PP. Franciscanos ya lo tenían resuelto magníficamente. Además de
estos argumentos también se consideran otros aspectos relativos al alumnado,
a la gratuidad y al tipo de estudios. La contestación por parte de la Asociación
de Padres llegará a los 12 días y en ella se le comunica al Hermano Provincial
que se han puesto en contacto con el Ayuntamiento a fin de solicitar la cesión
de unos “terrenos amplios donde se pudiera edificar un nuevo Centro digno de
los Hermanos y de un Zarauz de progreso” 15 . Al parecer el Ayuntamiento ya había
mostrado cierto interés en complacer tal demanda y la Asociación quedaba invitada
a un pleno extraordinario para tratar exclusivamente este tema el día 24 de
enero.
A partir de ese momento ya existe un acuerdo por el cual el Ayuntamiento se
compromete a ceder a la Asociación de Padres de Familia un terreno de 10.000
metros cuadrado, lo cual permitiría a dicha asociación encauzar el problema de
la edificación. En junio de 1960 el Visitador Provincial, a la vista de la implicación
de dicha asociación y el tesón con el que han reivindicado la presencia de
los Hermanos en Zarautz, además de la buena disposición de la Corporación
Municipal, plantea a la Asociación los elementos a tener en cuenta de cara a
la construcción del nuevo edificio. El punto de partida de los Hermanos era la
reforma del plan de estudios, eje sobre el cual tenía que pensarse la nueva construcción.
En este sentido, la posición del Hermano Provincial es clara: hay que
14. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 267-Carpeta 13.
15. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 267-Carpeta 24.
406

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
pensar en que los estudios se centren en el bachillerato laboral, “que responde
a los deseos de quienes desean una preparación técnica y aún a los de quienes
quieren seguir en general la Enseñanza Media para disponer de distintas carreras”
16 . Es decir, se pretende que con el nuevo edificio se amplíe la oferta escolar,
complementando así los estudios de primaria y acogiendo a unos alumnos
con un mayor tramo de edad. Si esto era lo que se pretendía, los requerimientos
tenían que ser acordes y tener edificio e instalaciones suficientes: terreno de
dos hectáreas, construcción de 10 aulas (primera enseñanza, cinco años de
Bachillerato Laboral y clases complementarias), laboratorios, biblioteca, dependencias
para una comunidad de doce Hermanos e instalaciones con mobiliario
escolar adecuado para talleres y maquinaria. Estas premisas se convertían a su
vez en una exigencia, pues habría que lograr el permiso de la Dirección General
de Enseñanza Laboral y, para ello, habría que cumplir unos mínimos. En este
mismo escrito, el Hermano Provincial es consciente de que se trata de una tarea
ardua y que supondría una cierta dilatación en el tiempo, por lo cual muestra su
disposición de continuar en las condiciones entonces existentes, siempre que
se orienten los pasos en la dirección señalada.
Mientras tanto, el Hermano Director se dedica a recopilar información para
estudiar la viabilidad de la propuesta del Bachillerato laboral. Para ello, desde
la Escuela de aprendices de Altos Hornos de Vizcaya, el Hermano Alberto le
transmite información relativa a las disposiciones vigentes sobre la Enseñanza
media profesional (el Bachillerato laboral), además de una memoria sobre el
organigrama de dichos estudios y los niveles de correspondencia en el entramado
de los estudios profesionales, junto con el curriculum a impartir, según
la orden ministerial de 14 de octubre de 1959, entonces vigente. Por su parte
la Asociación está en contacto con el Ayuntamiento para solicitar colaboración
y ayuda económica, formándose para ello una Comisión en su seno. La corporación
municipal, a la vista de los avances, recopila información sufi ciente
sobre los compromisos que pueden adquirirse. En este sentido, realiza una
prospección de alumnado posible (unos doscientos, entre primaria y profesional),
el estado del edifi cio, la posición de los Hermanos en cuanto al edifi cio,
la constitución de la Asociación y las ideas de dicha asociación y compromisos
adquiridos. Es decir, se trata de un recopilatorio en el que se fi ja la situación
en la que se encuentran las tres partes implicadas: el Ayuntamiento, la
Asociación de Padres y los Hermanos, reconociendo todos ellos la necesidad
de un terreno cedido por el Ayuntamiento, el compromiso de la edifi cación
de una escuela por parte de la Asociación y el proyecto de unos estudios de
bachillerato laboral que permitiría la continuidad de los Hermanos 17 . El Alcalde
16. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 267-Carpeta 13.
17. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 267-Carpeta 27.
407

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
ya había manifestado públicamente en la prensa 18 su compromiso a favor de
la permanencia de los Hermanos y a la cesión del terreno y también los candidatos
en representación del grupo de Cabezas de Familia para las elecciones
a concejales de noviembre de 1960 habían manifestado en sendos pasquines
que estaban dispuestos a solucionar el tema de las escuelas en Zarautz. Uno
de estos candidatos era Ambrosio Aguirrezabalaga, que era a su vez el presidente
de la Asociación.
Si bien tanto el Ayuntamiento como la Asociación habían mostrado su conformidad
y compromisos, en cambio la situación con respecto a los estudios
de bachillerato laboral planteaba una seria dificultad, pues en Zarautz existía
esta oferta educativa por parte de los Reverendos Padres Franciscanos 19 . En
este sentido resulta esclarecedor un escrito dirigido al Director de la Escuela
de Zarautz por parte de la Comisión Episcopal de Enseñanza que, desde el
Secretariado Nacional de Formación Profesional de la Iglesia, manifi esta sus
dudas con respecto a la obtención de esos estudios por parte de los Hermanos,
pues los franciscanos mostraron sus reticencias frente al Comisario de dicha
Comisión, el Padre Mendoza, jesuita, en su visita de inspección a Zarautz. En
síntesis, si se seguía por la vía de dependencia de la Iglesia, los franciscanos
tenían las de ganar, mientras que si la petición de los estudios se hacía por los
cauces de centros dependientes de Patronatos había más posibilidades, pues
sería el Ministerio el que tenía toda la palabra 20 . No hace falta recordar que las
relaciones entre los franciscanos y los Hermanos, en Zarautz, tenían una larga
tradición de desencuentros, que se solucionarán en 1967, una vez afianzada la
enseñanza laboral de los lasalianos en esta población.
Todo lo que parecía encauzado en 1960 no tenía la fuerza suficiente, ni el
nivel de compromisos era tan firme como se creía en aquel momento. Así, el
25 de mayo de 1961, el Hermano Pablo Manuel, Visitador Provincial, se dirige
al Alcalde de Zarautz notificándole que en enero de 1960 ya había expuesto la
situación lamentable del colegio de San José a los Padres de familia y al parecer
se habían tomado algunas decisiones, pero que llegado ese momento no podían
continuar los Hermanos regentando el Colegio de San José y “concluido este
curso escolar a finales del mes de junio, tomarán lo más rápidamente que les
sea posible las medidas oportunas para retirarse de Zarauz en estas mismas
18. Declaraciones del Alcalde al periódico Unidad de fecha 25 de octubre de 1960, p. 3.
19. Intxausti, J. (1995): Euskal Herriko Lanbide-Heziketa. La formación profesional en Euskal Herria.
Desde una experiencia comarcal: La Escuela Profesional Obrera de Zarauz 1943-1993, Langintza
Eskola, Zarautz, 1995.
20. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 267-Carpeta 39.
408

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
vacaciones veraniegas” 21 . Es decir, le hace saber, con un mes de antelación,
la retirada de los Hermanos. Esta comunicación resultaba explosiva pues parecía
zanjar cualquier posible continuidad de los Hermanos. Pero entre febrero y
junio de ese año son varios los movimientos que se llevan a cabo 22 : los Padres
de familia se constituyeron en una nueva asociación, presentando sus estatutos
ante el Gobernador civil, el Guardián de los Franciscanos comunicó al
Ayuntamiento la aprobación de los estudios de bachillerato, el Ayuntamiento
realizó las consultas pertinentes para la cesión de los terrenos y el obispado de
Donostia no comprendía la actitud de los Hermanos de retirarse de Zarautz 23 .
Lo cierto es que el 12 de junio se celebró un pleno en el Ayuntamiento donde
se discutió la posición de los Hermanos y una Comisión del Ayuntamiento se
presentó ante el Obispo para solicitar su intervención y favorecer una solución
aceptable entre los Hermanos y el Ayuntamiento. También la prensa se hizo eco
de los acuerdos del Ayuntamiento que, desde hacía un año, se ratificaba en la
cesión de una parcela a la Junta de Padres de Familia 24 .
Pero a pesar del ultimátum de mayo de 1961 la situación no parece que se
solucionara inmediatamente, pues como se recoge en el Histórico de 1962, “se
abre el nuevo año sin nada concreto sobre el asunto del colegio, sino promesas
del Ayuntamiento, de que el día de San José, los terrenos de la zona escolar
pasarán a poder de la Junta; el tiempo se encargó de demostrar la falsedad de
tales promesas”. A finales de ese año ya se habla de los problemas sobre la
adquisición de nuevos terrenos: se van a adquirir nuevos terrenos para el colegio.
Éstos pertenecen a una propietaria de origen belga. En septiembre llegó el
matrimonio belga, cuya mujer era hermana de la propietaria de los terrenos, quedando
en escribir de nuevo a su hermana, llegando a dos conclusiones: el precio
del terreno y una pronta contestación. La carta se demora y el Hermano Director
vuelve a escribir a la propietaria (diciembre). El día 21 llega la carta con el precio
del terreno “un tanto exagerado”, aunque el narrador del Histórico manifiesta
que “veremos la forma de lograr que rebaje y sea un precio que el Ayuntamiento
esté dispuesto a pagar” 25 .
En 1963 la situación del Colegio seguía como hacía doce meses: “muchos
adictos al Colegio demuestran su extrañeza de que se demore tanto el comienzo
21. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 267-Carpeta 14.
22. La carencia de los “Históricos” de los años comprendidos entre 1956 y 1961, tanto en
el Archivo del Distrito de Bilbao como en Roma, no nos permite recoger la voz de los Hermanos en
todo este proceso.
23. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 267-Carpetas 14 y 26.
24. Diario Vasco, 14 de junio de 1961.
25. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
409

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
de la construcción; como el Sr. Alcalde cuando se planteó el problema por primera
vez anunció en el periódico que aquel día los Hermanos eran propietarios
de 10.000 metros cuadrados que el Ayuntamiento ponía a su disposición, la
gente crédula tomó aquello como un hecho cierto y de ahí sus continuas preguntas
por el inicio de las obras. A cuantos nos preguntaban procuramos aclarar
la falsedad de la cuestión. Hubo quienes no tan afectos a los Hermanos,
hicieron correr la voz de que nos faltaba dinero para comenzar la edificación.
¡Si sólo fuera voz! Pero ninguno de los que así hablaban adelantó nada de su
bolsillo” 26 . Pero lo cierto es que no todo funcionaba en el sentido correcto. Aún
y todo, en mayo de ese año surge una esperanza: “como dejando los trámites
en manos del Ayuntamiento, la cosa va para largo, Ambrosio (presidente de la
Junta) pretende llevar el tema por nuestra cuenta. Se acepta el precio fijado por
la propietaria, 40 pesetas por metro cuadrado y el Presidente está dispuesto a
adelantar el dinero. Se envió carta a la propietaria urgiendo una pronta contestación
y rogando para que viniera a la firma de la compra o indicara otro que lo
hiciera en su nombre, pero en el mes de agosto todavía no teníamos noticias” 27 .
A primeros de diciembre se recibe la carta de la propietaria de los terrenos, “en
ésta se ve bien claro su poco interés por la venta; da como solución que ella
vendería a la familia de la Fabiola (reina de Bélgica) para que ella a su vez nos
lo vendiera o regalara. Dejando a un lado a la belga, se piensa en unos terrenos
próximos y que pertenecen a la marquesa de Narros. Acude el Hermano Director
acompañado del Secretario de la Junta y se entrevistan con el Administrador,
que les da muy buenas esperanzas”. Es decir, después de dos años detrás de
la compra de las propiedades pertenecientes a una persona belga, se proyecta
la compra de otro terreno y la edificación de una nueva escuela y de la vivienda
para los Hermanos.
El cambio de la Junta de Padres de familia en 1964 logrará impulsar
nuevamente la defi nitiva solución al nuevo edifi cio. El presidente de la Junta
será Antonio Aranzabal y el secretario Kepa Murua, dinámico defensor de los
Hermanos en la prensa de la provincia, entre sus objetivos principales estaba
el lograr fondos para la construcción del colegio. Esta Junta merecía el mayor
aprecio de los Hermanos, como se constata en el Histórico de 1963.
Impulso definitivo para la construcción de un nuevo colegio
Los años transcurridos entre 1964 y 1967 son defi nitivos para lograr la
construcción de un nuevo colegio, iniciándose así una nueva etapa en la caracterización
de este nuevo centro escolar, no sólo por la construcción del colegio
26. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
27. Supplément à l’Historique pour l’année 1963
410

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
sino por la aprobación del centro como de enseñanza media y profesional. Con
ello se lograba dar un paso adelante en las pretensiones de los padres de familia,
pero también en los objetivos propuestos por los Hermanos desde 1960.
En este sentido, es remarcable la referencia que a estos hechos se hace en
el Histórico de 1965, cuando se habla de sucesos notables, refi riéndose a
los siguientes acontecimientos: en primer lugar, reconocimiento ofi cial de la
Enseñanza Media profesional en la modalidad industrial minera (a pesar del
entorpecimiento por parte de los Franciscanos instalados en la Villa) en 1965;
en segundo lugar, la existencia de un proyecto de un nuevo colegio elaborado
por el arquitecto municipal que se levantaría en los terrenos propiedad de la
Asociación de Padres de Familia, y previsto con una capacidad de 500 alumnos
y, en tercer lugar, la elaboración de un plan de financiamiento para el nuevo colegio.
El presupuesto inicial era de más de cinco millones de pesetas; habiéndose
emitido unos “bonos” reintegrables de quinientas pesetas entre los padres de
alumnos.
Pero el año 1966 será, sin duda, el año de la búsqueda de fondos para
llevar adelante la propuesta de la Asociación de Padres, basándose en el prestigio
social del colegio “es fácil de apreciar el afecto que manifi esta el pueblo
por la labor realizada por los Hermanos a lo largo del historial del Instituto en
Zarauz” 28 . Este afecto se notó particularmente cuando se pidió colaboración
en la recaudación de los fondos necesarios para la construcción del nuevo
Colegio. En su momento se publicó un plan de fi nanciación con un detallado
sistema de aportaciones de entidades ofi ciales, industrias, bonos reintegrables,
etc. Veamos algunos de los detalles de la aportación popular: una de las
empresas fuertes ha dedicado la jornada voluntaria del sábado por la tarde al
fondo de la recaudación; la Parroquia ha contribuido a fondo perdido con 8.000
pesetas; las suscripciones anuales superan con mucho las 100.000 pesetas,
así como otros donativos que no se expresan. El reconocimiento del colegio
como centro de interés social posibilitaría la realización de nuevas empresas.
A causa de este reconocimiento ofi cial como “modalidad minera”, se logró una
subvención del estado de 1.200.000 pesetas en concepto de aula y vivienda.
Además se lograron 100.000 pesetas más de parte de la Diputación y Caja
de Ahorros destinadas a las obras que estaban ya, en ese año, a punto de
terminar.
En 1967 mediante un crédito por valor de 4.420.000 pesetas del Banco de
Crédito a la Construcción, amortizable en 27 años al 4,5% avalado por Keller
(industrial zarauztarra del sector del juguete que apoyó extraordinariamente a los
Hermanos de La Salle y en alguna ocasión repartió juguetes) se pueden pagar
unas deudas ingentes y comprar 3.400 metros cuadrados de terreno. Pero ade-
28. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
411

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
más consiguieron 500.000 pesetas de crédito de la Cofradía de Pescadores
de Getaria, una concesión de 800.000 pesetas del Ministerio de Educación y
Ciencia para la creación de 8 aulas de Primaria y de 400.000 pesetas para la
construcción de vivienda para los Hnos. Por otra parte también recibieron unas
350.000 pesetas de una colecta entre socios y simpatizantes, destacando los
donativos de M. Aranzabal, de la familia del Presidente, y del Hermano Arruti,
con 50.000 pesetas cada uno. Defi nitivamente todo este conjunto de acciones
a favor del Colegio lograron darle un empuje final al Colegio que se estaba
construyendo.
Nuevo edificio y cambio de denominación del Colegio
Después de todas las gestiones llevadas a cabo, en 1967 se producirá el
acontecimiento largamente esperado: la inauguración del nuevo colegio. Los
meses de abril y mayo de este año serán de enorme ajetreo hasta que el día 27
de mayo se celebre el acto de inauguración oficial. Para ello fue necesario trasladar
todo el mobiliario escolar que el año anterior había llegado desde Madrid, así
como los muebles de la Comunidad. No obstante, las clases habían comenzado
ya un tiempo atrás, el 4 de abril, en el nuevo edifi cio.
A la inauguración ofi cial acudieron los representantes ofi ciales, el Vicario
general, y el Hermano Pablo Manuel, que fue testigo de todo el proceso anterior
a la construcción del nuevo colegio. Tras la bendición del edificio a cargo del Sr.
Vicario Yarza se celebró un banquete en Euromar. Al día siguiente, 28 de mayo,
se celebró la fiesta popular con representantes de casi todas las asociaciones
de antiguos alumnos del distrito. Después de la misa solemne en la Parroquia, y
de celebrar el congreso de la FLAVA (Federación Lasaliana de Antiguos Alumnos
Vasco-Aragonesa) en el Colegio, unos 800 comensales celebraron un banquete
en Euromar.
Al año siguiente, la asociación de Padres, a la sazón propietaria del Colegio,
acumulaba una deuda de 7 millones, razón por la cual se hace una nueva petición
de ayuda; recaudando 600.000 pesetas. Además surge otro proyecto de
Keller, de hacer campos de deporte pero que puede verse dificultado por la creación
de la autopista. Pero como las alegrías no parecían querer tomar aposento
en el colegio, al menos por lo que se refería a las condiciones económicas,
durante más de diez años asistimos a una constante constatación de las dificultades
económicas por las que pasaba el centro. En 1979 parece cambiar el
sentido de esta situación y da la impresión que todo se recupera, entrando en
una etapa de mayor estabilidad. Junto a este problema que repercutía también
sobre los sueldos del profesorado, se unirá otro ajeno a la dinámica del centro,
la construcción de la autopista Bilbao-Behobia que tenía su trazado cerca del
edifi cio escolar y que repercutirá en los terrenos del centro.
412

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
En 1969 la Junta de Padres tiene que plantearse la solución de la deuda,
pues con las cuotas de los alumnos y otras entradas de dinero no podía hacerse
frente a la misma. Además, la Comunidad de Hermanos tenía un módico sueldo
que, ante la situación económicamente desfavorable, ni siquiera se plantea su
aumento. Por otra parte, la ayuda que aportaba la media pensión redondeaba el
presupuesto, escaso por otra parte. En 1971, los problemas parecen agravarse,
sobre todo con la Comunidad, que no andaba muy boyante. Los Hermanos recibían
de la Junta Administrativa un sueldo muy inferior a su trabajo y a sus títulos;
“menos mal que la media pensión de unos 80 chicos, aunque muy módica,
siempre deja algo”, como se recoge en el Histórico de ese año. El problema
más grave era la posibilidad de homologar este Centro con los del resto del
Estado. Para ello se debía invertir en laboratorios, clases, patios, etc. unos 3
ó 4 millones, tarea muy difícil teniendo todavía muchas deudas que amortizar.
En resumen, parece ser que el Colegio tiene por su situación y prestigio un porvenir
esperanzador, pero que va a tener que solucionar problemas económicos
muy agudos que, de momento, parecen irresolubles, como eran conscientes los
Hermanos.
Pero si la situación económica era preocupante, como se constata, lo cierto
es que los paganos de la crisis eran los Hermanos; así, abarataban los presupuestos
al no reconocérseles los seguros, siendo su cotización económica
inferior a la de sus homólogos seglares. Los Hermanos, sin ningún tipo de
exigencia, se plantean que la Comunidad “tenga igual calificación económica a
igual titulación de los seglares” 29 . En 1974, llegará una subvención por parte
del Estado de 5 millones de pesetas correspondientes a 14 unidades escolares.
Pero aún así los problemas continuaban todavía en 1977, sobre todo en lo
referente al sueldo y las condiciones laborales de los Hermanos que no se solucionarán
hasta 1979, año en el que, finalmente, los Hermanos pueden quedar
equiparados al resto de los profesores del centro. En esos momentos había dos
Hermanos acogidos a la Seguridad Social, el resto se irá incluyendo uno cada
año, hasta completar los cinco Hermanos que entonces formaban la comunidad.
No podemos olvidar que en esos años, la lucha por un salario digno era una
reivindicación que estaba en la calle y que fue motivo de más de una huelga
muy generalizada en la provincia, por ejemplo, en 1975. De esta manera se
estabilizaba la situación del profesorado religioso, sobre todo debido a que en
los últimos años, los pagos de sueldos del personal, seguros sociales, gastos
de mantenimiento, amortizaciones, obras, etc. ocasionaban un balance estable,
e incluso con algún pequeño superávit, aunque dado el reducido número de
alumnos, “seguimos en precario y a falta de muchos medios necesarios para la
buena marcha de la educación en estas fechas” 30 .
29. Suplemento al Histórico para el año 1972.
30. Suplemento al Histórico para el año 1978.
413

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Los problemas con el trazado de la autopista Bilbao-Behobia, que afectaba
a los patios del Colegio, van a comenzar a surgir a partir del curso 1969-70. Al
año siguiente ya se confirma que el trazado de la misma discurriría por donde en
ese momento estaban situados éstos, con lo cual además de los inconvenientes
de ruidos, polución del ambiente y peligros, “el quedarse sin patios va a ser
un grave problema. Ya se ha pensado rellenar una parte de la actual propiedad
y hacer una pista polideportiva, pero ¿con qué dinero?”. La inauguración de la
autopista, en mayo de 1974, supuso el ver terminadas las obras que durante
un año ocasionaron gran molestia al centro: acceso en mal estado, suciedad,
peligro de obras etc; no obstante, a cambio de ello, “el campo de recreo que nos
expropiaron fue reemplazado por la compra y construcción de patios de recreo
que suponen cierta mejora respecto a los anteriores. El acceso, sin embargo,
ha sido difi cultado, resultando más largo y abriendo más distancia entre el
Centro y el pueblo. En ese momento se duplicaron todas las clases de EGB, llegando
hasta las 16 unidades integradas en el Colegio. Asimismo, se ampliaron
algunas salas del colegio, redistribuyendo la sala de profesores y la biblioteca.
Recordemos que en ese año el Estado subvencionaba 14 unidades con una cantidad
de 5 millones, mientras que las dos restantes estaban cubiertas por ser
de Patronato.
Pero las obras no cesaron, pues ante la expectativa de conseguir que el
colegio fuese reconocido como de “interés social”, se realizaron obras de
ampliación consistentes en cuatro aulas y sala de audiovisuales, aula polivalente,
biblioteca y laboratorios. Conseguir ese reconocimiento suponía obtener
del Banco del Crédito a la Construcción la fi nanciación del cien por cien del
presupuesto. Asimismo, la Junta, en un alarde de generosidad que no demostraron
con respecto a los sueldos de los Hermanos, realizó obras en la sala de
estar y la biblioteca de la Comunidad; “con ello se ha pretendido que la vivienda
de los Hermanos quedara caliente y acogedora, sin lujos naturalmente, facilitando
así una agradable convivencia entre todos” 31 . También se comenzaron
las obras de un frontón cubierto que tenía un presupuesto de cinco millones
de pesetas. Al mismo tiempo se habilitaron pistas de balonmano y otros deportes,
dada la amplitud de los terrenos obtenidos. Como señala el Histórico de
1975 “es este un conjunto soñado desde hace años con lo que pasará a la
historia los momentos de pesadilla de los días de lluvia en que los alumnos,
sin ningún cubierto, pedían permanecer dentro de casa” 32 . La inauguración del
citado frontón, en 1976, fue todo un acontecimiento que contó con la asistencia
del Gobernador Civil de la Provincia y las demás autoridades del pueblo. En
dicho acto actuaron los dantzaris del Colegio y unos jóvenes pelotaris, alumnos
del colegio. Lo único que quedaba pendiente era pintar la fachada; para
31. Suplemento al Histórico para el año 1975.
32. Ibídem.
414

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
ello un antiguo alumno, muy afecto al colegio, abrió una suscripción para pintar
todo el exterior, consiguiendo 160.000 pesetas, con lo cual se dio inicio a las
obras.
Desde este año hasta la celebración del 75 aniversario del colegio en 1979,
se aprecia la apertura de un nuevo ritmo en el colegio. Las condiciones materiales
del colegio habían mejorado sustancialmente, aunque todavía en 1978 vuelven
a realizarse obras en el patio interior para los alumnos de párvulos y otras
ampliaciones de aulas, comedor para alumnos, cocina, sala de audiovisuales,
dibujo, pintura, manualidades y laboratorios. Junto a todo ello se compra mobiliario
nuevo. En este momento, la importante subvención del Estado que alcanza
casi los 14 millones de pesetas, junto con los 9 que se obtenían por las cuotas
de los alumnos, además de los casi dos millones por la media pensión permitían
al colegio disponer de un pequeño superávit. Las fuentes de ingresos y los gastos
corren a cargo de la Asociación, que también se cuida de la administración,
sin que los Hermanos tengan en este aspecto ninguna actividad 33 .
La estabilidad del Centro
La celebración por parte de la Asociación de Antiguos Alumnos y Padres
de Familia del 75 aniversario de la reapertura de la escuela de los Hermanos
en esta Villa, y el 50 aniversario de la fundación de la Asociación de Antiguos
Alumnos que se mantenía en el Colegio de La Salle-San José, será el momento
elegido para que este centro pase a ser conocido como La Salle-Ikastetxea.
La mencionada efeméride fue celebrada con un amplio programa de actividades
que abarcaron los días comprendidos entre el 26 de octubre y el 3 de
noviembre de 1979, como se recoge en el programa, escrito en Euskara y castellano.
La organización de la misma se estructuró alrededor de los asistentes
a las mismas: los padres, alumnos o antiguos alumnos. Así, el primer día el
Hermano Saturnino Gallego, doctor en teología y reciente autor entonces de una
obra monumental sobre la presencia de los Hermanos de La Salle en España,
disertó sobre “La Salle ante el derecho de los padres para elegir la educación
de sus hijos”. Pero ésta no fue la única conferencia, pues también Juan María
Torrealday fue invitado a hablar sobre la “Panorámica del movimiento cultural
vasco”, o Iñaki Linazasoro sobre humor euskaldun, o Sabino Ayestarán, profesor
entonces de la Universidad de Salamanca, sobre “bilingüismo y desarrollo
intelectual” y otra sobre tema religioso. Complemento de estas conferencias
también se incluyeron un par de películas como El señor de La Salle, sobre la
vida del Fundador o Spartaco, cedida por la embajada de la URSS, en la que un
33. Suplemento al Histórico para el año 1979.
415

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
“ballet ruso escenifica un bello canto a la libertad”, como se indica en el programa.
Como no podía faltar, además de las celebraciones religiosas, también
se incluyeron las clásicas competiciones deportivas y las intervenciones de dantazaris
y txistularis del Colegio 34 .
Con esta conmemoración se asienta la tradición de los Hermanos en Zarautz,
a través del colegio de San José, en el camino de Urteta, después de haber
recorrido diversos lugares del pueblo, Villa Manuela desde 1929, en la Avenida
de San Ignacio y anteriormente en casa Portu, calle Cigordia y, por supuesto,
en la Villa “Nere Etxea” y Casa Espejo, cuando llegaron a la Villa en 1904.
Desde entonces todos estos cambios hacían irreconocible la situación actual
del Colegio, ciertamente alejado del pueblo, pero en unas envidiables condiciones
y con unas instalaciones adecuadas a las necesidades escolares. De esta
manera, 1979 es el comienzo de una cierta estabilidad del centro donde la
Comunidad está compuesta por siete Hermanos y entre el profesorado cuenta
con 19 profesores y profesoras seglares más y donde el alumnado sobrepasa
los setecientos, entre niños y niñas, que ya se han incorporado a la primera
etapa de EGB y al parvulario. Sus estudios se han estabilizado en la Enseñanza
General Básica, con la impartición de enseñanzas en euskera. Las relaciones
con el entorno civil y religioso eran cordiales y de apoyo mutuo. Asimismo,
los Hermanos mantenían unas relaciones inmejorables con la “Titularidad” del
centro.
Este tono de normalidad parece apreciarse desde esta fecha hasta la
actualidad, aunque no dejemos de apreciar la constante preocupación por las
obras, bien sea para las sustitución de la calefacción (1988), que fue sufragada
por los padres, la dotación de un aula de informática (1989), pequeñas
reformas o la obra de más envergadura llevada a cabo en 1993, con la adaptación
de los locales y la acomodación del edifi cio antiguo y la ampliación
de una nueva planta, que permitiría la ampliación de los estudios ofrecidos.
Esa reforma concluirá en 1994 de manera que el centro en aquel año “está
dotado de todo lo que Vd. pueda y quiera imaginar” siempre al alcance de las
limitadas posibilidades de un centro sin grandes recursos económicos. Ese
nuevo edifi cio se inauguró en diciembre de 1994, con la asistencia de todo el
alumnado y profesorado, y las bendiciones del cura párroco del barrio. A partir
de esa fecha ya se habla de los habituales trabajos de mantenimiento y adecuación
de las instalaciones.
Las transferencias educativas al Gobierno Vasco traerán como consecuencia
el cambio de una de las fuentes de financiación, dejando de ser el Estado una
de las fuentes principales, junto con la cuota de los padres de alumnos. Así, en
34. La Salle Ikastetxea, 1979. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 266-Carpeta 1.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
1986 los 16 millones de pesetas de la aportación del Gobierno Vasco iban dirigidos
sobre todo al Plan lingüístico. Aunque la marcha económica del centro no
era inquietante en esos años, a partir de 1990 descienden las ayudas oficiales y
comenzarán a surgir problemas económicos y a partir de ese momento se asiste
a un vaivén de adecuaciones a la reforma educativa y también a las expectativas
económicas esperables, que nunca se sustancian en lo prometido. De manera
que, en términos generales, el 75 por ciento de los ingresos económicos procederán
de las subvenciones del Gobierno Vasco, mientras que el resto correrá a
cargo de las cuotas de los padres.
Que la normalidad del colegio se ha afianzado a lo largo de los años lo podemos
observar en los Históricos de los años sucesivos, donde la información
general de la marcha del Colegio va adquiriendo menos importancia, y sí, en
cambio, cuestiones relacionadas con la labor de los Hermanos y la Comunidad;
una muestra de ese tono normalizado es la expresión recogida en el Histórico
de 1984, donde se dice que “la rutina forma parte normal del funcionamiento”,
o la que se recoge en 1991, “un año sin historia especial, lo cual es de agradecer
dentro del ambiente de sencillez y opacidad en que nos movemos”. A esas
tareas rutinarias se irán sumando las elecciones al nuevo consejo escolar (1986
y 1997), el aumento de unidades escolares, la compra de fotocopiadoras, el
cambio de los estatutos del centro (1994), las expectativas sobre la clasificación
del centro por parte del Gobierno Vasco (1995), el comedor o el transporte
escolar. También la aplicación del Plan de Gestión de Calidad, a partir de 1997
será el nuevo reto que se marque el colegio, siguiendo el mismo camino de
otros centros lasalianos.
La Asociación de Padres de Familia
Una constante que permanece a lo largo de toda la vida de este Colegio es
la Asociación de Padres de Familia. No podemos entender la marcha del mismo
sin el apoyo de esta Asociación a la permanencia de los Hermanos en Zarautz,
como se pondrá de manifiesto en algunas ocasiones. No obstante, también se
aprecia que existe una confi anza en la tarea desempeñada por los Hermanos,
de manera que las labores propias de la Asociación se ciñen a cuestiones meramente
administrativas, del control de cuotas o de la economía del centro. Así, ya
desde 1937, el Histórico señala estas funciones: “la gestión administrativa del
Colegio, la desempeñó anteriormente la Asociación de Padres de Familia, constituida
por los padres de alumnos. Al entrar las tropas nacionales desapareció la
anterior Junta Directiva, quedando solamente el Sr. Tesorero. Tiene difi cultades
para cubrir los gastos del colegio, por varias razones: disminución de matrícula,
disminución de socios, disminución de la subvención del Ayuntamiento y exagerada
renta de 4.500 pesetas anuales por alquiler de los locales y finca del
colegio”.
417

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
A lo largo de todas las etapas que hemos señalado, esa labor será permanente,
incluso cuando las amenazas de cierre del colegio debido a la marcha
de los Hermanos ponía la situación un tanto difícil para la Asociación. En este
sentido, es de señalar la postura decidida de defensa de los Hermanos, cómo
comienza a manifestarse ya en 1949, con motivo de una Asamblea General de
Padres y exalumnos, en la que el Hermano Visitador amenazó con el cierre del
Colegio, por los siguientes motivos: la situación económica de la Comunidad
era muy precaria, había un gran bajón del alumnado y una falta de locales
adecuados para el Colegio, como ya hemos señalado. Ante esa situación, se
reunieron los padres y el pueblo entero y todos, por unanimidad, acordaron que
los Hermanos no marcharían del pueblo, aunque les costase muchos sacrificios.
En aquel momento se nombraron dos Juntas: una para dirigir la Asociación de
Padres de Familia que se comprometía a cumplir los deseos manifestados por
el Hermano Visitador, y la de los Antiguos Alumnos, que se comprometía a ayudar
y colaborar en lo posible, a fin de procurar la prosperidad de la Escuela. Ya
tempranamente la Asociación de Padres fue al Ayuntamiento a pedir ayuda para
el sostenimiento del Colegio y consiguieron una subvención de 20.000 pesetas.
Más adelante se reunieron ambas Juntas y suscriben una cantidad voluntaria
para el sostenimiento de la Escuela.
Pero donde la Asociación va a demostrar mayor su grado de compromiso con
el proyecto educativo de los Hermanos va a ser en el momento de la construcción
de un nuevo edificio para el Colegio, como ya hemos señalado, donde se
vuelcan para estudiar todas las formulas posibles para recaudar fondos y apoyos
para que el proyecto vaya adelante. A pesar de los cambios de Junta, como
ocurre en 1955 o en 1964, los proyectos eran firmes pues en 1964 la nueva
Junta, que cuenta con el visto bueno del Hermano Visitador, puso en marcha un
estudio para la adquisición de los fondos necesarios para la construcción del
establecimiento. Para ello, y a fin de recabar información, se trasladaron a otros
puntos para estudiar sobre el terreno las soluciones a las financiaciones para
este tipo de construcción. De esta manera, puede afirmarse que gracias a la
dinámica actividad de la Asociación pudo conseguirse un nuevo edificio para el
Colegio.
Como ya hemos señalado, las funciones de la Asociación se ceñían exclusivamente
a las labores administrativas y al cobro de las cuotas, de forma que los
Hermanos, en una primera época, y después todo el claustro de profesores, se
dedicaban a las labores pedagógicas, docentes o religiosas. En algún momento,
el Hermano Visitador, reconociendo la labor favorable que siempre habían mostrado
hacia los Hermanos, constata también que es una “asociación de Padres
muy activa en apoyo del Colegio, pero poco espiritual” 35 .
35. Rapport de Visite de 1965.
418

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
A pesar de ello y, sobre todo, a partir de la década de los años setenta
comienzan a llevarse a cabo una serie de actividades alrededor de una escuela
de Padres. Así, en 1974 se llevan a cabo unos cursillos para padres en los que
toman parte unos 70 padres y madres y, posteriormente en 1985, se constituirá
la denominada Escuela de Padres, que en 1986 realizará diversas actividades,
a las que asisten del orden de unos cien padres y madres. En la década de los
noventa continuarán esas reuniones periódicas de la Escuela de Padres, que
aunque se lleven a cabo de manera asidua, no registran una asistencia masiva.
Las relaciones externas del Colegio
Al igual que el resto de centros educativos, además de las relaciones con las
juntas, patronatos o asociaciones directamente relacionadas con el Colegio y
que, en general, fueron satisfactorias tanto para los Hermanos como para dichas
agrupaciones, también el Colegio se veía obligado a mantener unas relaciones
externas que, en ocasiones, no fueron todo lo correctas que se esperaban. En
este caso las relaciones con las autoridades civiles fueron de mayor cordialidad
que con las religiosas, pues bien sea con los franciscanos establecidos en la
Villa, o con el clero parroquial nos encontramos con algunos episodios que sólo
se apaciguarán en la década de los años sesenta.
En el conjunto de centros de Gipuzkoa, es posible que no exista un caso
más llamativo que este de Zarautz, en cuanto a las relaciones del centro con el
Cura Párroco, D. Melitón Pagola. Desde un principio, a través de la lectura de la
documentación, se tiene la sensación de que estamos asistiendo a un culebrón
de dimensiones desconocidas. Es cierto que a D. Melitón lo conocíamos desde
1931, año en que comenzó a ejercer de cura párroco de esta Villa, con sus críticas
a los Hermanos porque eran demasiado nacionalistas, o porque los alumnos
no le hablaban de ‘berori’ y lo hacían de ‘zu’. La República y la Guerra Civil
o el nuevo cambio de la Comunidad de los Hermanos, parece que no alteraron
en lo más mínimo la percepción que D. Melitón tenía de los Hermanos, volviéndose
incluso más agresivo y desconsiderado tanto con los Hermanos como con
los alumnos del Colegio. Esta actitud todavía se mantendría hasta 1953, con
lo cual los Hermanos de Zarautz tuvieron que soportar durante más de veinte
años a un personaje cuyo apostolado parecía únicamente orientado por su enemistad
contra los Hermanos, a quienes quería tener bajo su control, a la vista
de su comportamiento y de las actitudes de las que hará gala durante ese largo
periodo. Solamente el cambio del cura logrará un clima de cordialidad y buenas
relaciones.
Con la fi nalización de la Guerra Civil, en 1939, el Párroco desea que el
Colegio continúe con su obra educadora y pretende ampliar la Parroquia a la vez
que acomodaría unos locales para el Colegio, pero el Hermano Provincial rehúsa
419

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
el ofrecimiento por falta de sentido pedagógico y educativo, lo cual no gustó
al Párroco, quien mostraría desde entonces cierto descontento, con alusiones
públicas o privadas, unas referentes a los profesores otras a los niños. Como
señala el Histórico: “no podíamos aceptar una Escuela Parroquial, como el Sr.
Cura la llamaba, carente de la libertad necesaria a una Comunidad Religiosa y
sin fundamento económico ni pedagógico” 36 . En parecidos términos se expresa
el Hermano Visitador, en su informe de 1940, tras referirse a la necesidad del
cierre de la escuela: “a pesar de la indiferencia del Sr. Cura, tío carnal de un
Hermano, respecto de la Escuela (por no decir hostilidad) y la oposición de los
RR.PP. Franciscanos, que tienen enseñanza, tienen los Hermanos las clases llenas.
Lo que prueba que el pueblo aprecia la labor de los Hermanos. Siendo esto
cierto, no veo ningún porvenir halagüeño para esta escuela” 37 .
A pesar de que el Hermano Visitador, Hermano Cesáreo, era partidario del
cierre de la escuela a la vista de las condiciones materiales de la misma, lo
cierto es que esta opinión no parecía estar extendida ni entre los padres de
los alumnos ni entre las autoridades, pues el conflicto se planteará años más
tarde. Es más, en 1942 acudieron al colegio, junto con el Hermano Visitador, el
director del Colegio de Santiago Apóstol y un arquitecto para estudiar las posibilidades
de mejorar las condiciones del edificio. Pues bien, justamente ese año, el
Párroco vuelve a las andadas para demostrar su hostilidad hacia los Hermanos.
En esta ocasión D. Melitón invitó a los asistentes, aprovechando el día de la
celebración de la comunión solemne, a que acudiesen a una reunión “importante”
en el salón parroquial; la mayoría de ellos no acudieron pues estaban
“hartos de oírle siempre lo mismo”, pero hete aquí que les comunicó que “tenía
una carta de Vitoria en la que le comunican que los Hermanos de las Escuelas
Cristianas nos vamos de Zarauz, por cuestión económica y falta de personal” 38 .
De allí salió una comisión y cundió la alarma en el pueblo, acudiendo dicha comisión
al colegio para aclarar la situación, pero “todos los padres de los alumnos
lo lamentan y despotrican contra el párroco, porque han visto que está contra los
Hermanos”. Días más tarde el Hermano Visitador se entrevistó con dos señores
que formaron parte de la comisión y se aclaró la situación: no existía tal carta
de despedida. Con posterioridad los padres manifestaron al Párroco su opinión
favorable a los Hermanos, dejando en ridículo al Sr. Párroco.
Al año siguiente, y aprovechando el púlpito para hacer valer su autoridad,
vio como acudieron a misa los Hermanos invitados con todos sus alumnos,
mientras sólo lo hicieron siete alumnos de las escuelas públicas. Pues bien
36. Crónica de la casa de Zarauz, 1939.
37. Rapport de Visite de 1940.
38. Crónica de la casa de Zarauz, 1942.
420

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
“terminada la misa durante la cual no se rezó nada ni se cantó ni se predicó,
el Sr. Párroco se vuelve y sin ningún miramiento empezó a despotricar contra
todos, profesores y alumnos, porque los niños no saben el catecismo ni rezan
en vascuence. De haber sabido eso mejor no haber acudido” 39 . Días más tarde
el Hermano Director escribió una carta al Párroco protestando de sus palabras,
a la que el Párroco “contestó por peteneras”.
Como ya comentamos en su momento, antes de la Guerra Civil, los Hermanos
no gozaban de la simpatía de D. Melitón porque los consideraba vascos, ahora
tampoco porque sospecha que los alumnos no saben el catecismo en euskera.
Pero, como no podía pasar año sin que nuestro ínclito párroco volviese a demostrar
su antipatía, en 1944, hizo un gesto desagradable, cuando “dejando a los
niños en fi la en medio de la iglesia se puso a dar a besar la reliquia, a las niñas
y a las mujeres en una esquina del comulgatorio” y el Director “ante esa manifi
esta desatención retiró los niños sin besar la preciosa y santa reliquia”. Meses
más tarde, en octubre, con ocasión de la circular del Sr. Obispo, D. Melitón “interrumpe
la lectura y comienza a desahogarse disparando contra todos. Contra los
Colegios de Religiosos, contra la Juventud Parroquial, Hijas de María, etc.” y continúa
la crítica al Párroco del que se dice textualmente “es una lástima que en
Zarauz haya semejante hombre al frente de la parroquia. Es un viejo y chochea”.
La crítica no cesa y se quejan de que la mayoría de los domingos han tenido que
aguantar parecidas indirectas: “no le interesan los niños de las escuelas públicas
aunque no acuden a misa ni los domingos. Dice que nuestros alumnos no
saben el Catecismo, pero ¿cómo sabe él si lo saben o no si hace ya siete años
que no pisa nuestras clases?”.
Como después del año 1944 va el 1945, también ese año D. Melitón vuelve
sobre su tema favorito, al parecer. Esta vez para mostrar su vigorosidad: “no se
organiza nada y nosotros vamos a misa a la parroquia. D. Melitón, furioso y con
cajas destempladas nos echa de allí para que dejemos sitio a las chicas: “aquí
mando yo, gritaba”, el Hermano Director se le acercó y le dijo: “¡Hermano en
Cristo! Es usted el responsable del escándalo que está dando a todos” y subimos
al coro, “está más que probado hasta la saciedad que en ciertos momentos
no rige. El pobre pueblo sufre las consecuencias”. En fin, en 1953, volvemos a
toparnos con D. Melitón, que ya era una institución en la Villa, pues desde que
llegó en 1931, ya eran más de 22 años de permanencia y también de actitud
nada favorable a los Hermanos a lo largo de todo el periodo. En ese régimen de
tensiones, que tanto parecía agradar al Sr. Cura, sobre todo cuando tomaba la
palabra desde el púlpito, vuelve a meterse con los Hermanos, pues al parecer
cualquier excusa era buena. Al parecer el Sr. Párroco decía las Ave Marías del
fi nal de la misa en castellano, “nosotros no habiendo seguido su misa no tene-
39. Crónica de la casa de Zarauz, 1943.
421

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
mos por qué responderle, nos amonesta públicamente desde el altar. A la salida
le pido explicaciones y le ruego que no se meta en lo que no es de su incumbencia”.
Meses más adelante se señala que “el Reverendo Párroco parece que
tiene a gala ir contra los Hermanos y escogió este día para manifestarlo una vez
más. Ya en la iglesia empezó a meter la pata mandando bajar del coro a nuestros
niños donde la escalera se hallaba abarrotada de hombres. ¡Que bajen los
niños! ¡Que bajen primero los niños! ¡No quieren obedecer! Al regresar la procesión
a la iglesia, ya que era la fi esta del Corpus Christi recriminó severamente
al Hermano Director y a su propio sobrino el Hermano Luis, ante todo el pueblo,
no teniendo razón alguna para ello”. Parece que estas relaciones continuaron
tirantes mientras permaneció D. Melitón de párroco en Zarautz, pero a partir de
1958 se habla de que las relaciones con las autoridades eclesiásticas eran muy
buenas.
Al igual que ocurría con el D. Melitón, tampoco las relaciones con los Padres
franciscanos establecidos en Zarautz 40 , fueron de lo más cordiales. Los desencuentros
entre ambos institutos religiosos procedían ya desde antes de la
Guerra Civil y permanecieron así hasta 1967, fecha en la que el Histórico de
ese año reconoce textualmente que “después de años de fuerte tirantez entre
franciscanos y lasalianos se ha llegado a un entendimiento para colaborar en las
necesidades de la enseñanza con prestación de títulos y personal si hace falta
entre ambos colegios”. Es decir, que esta colaboración surgirá justo el año en el
que el colegio de San José consiguió un nuevo edificio y también se aclarase la
oferta educativa de dicho centro. No podemos olvidar que los franciscanos potenciaron
la enseñanza profesional obrera en la Villa con la creación de la Escuela
Profesional Obrera en 1944 y que, en pocos años, logró un cierto prestigio, justo
en una época en que el colegio regentado por los Hermanos estaba en crisis
debido a las condiciones materiales del mismo. Pero, como hemos señalado,
las discretas relaciones entre ambos venían de años atrás, pues ya en 1937,
se nos recuerda que “de antiguo las relaciones entre el Colegio y los Rdos. PP.
Franciscanos no fueron tan cordiales como quisieran los Hermanos. Parece ser
debido a la competencia que nuestro colegio hace al suyo. Por nuestra parte
hemos sido correctos y atentos en todo momento, no siendo correspondidos,
pero siempre estamos dispuestos a la concordia”. Esta buena disposición siempre
aparece en los documentos de los Hermanos, aunque desconocemos cuál
era la posición de los Franciscanos.
A pesar de estas relaciones enfrentadas con el Cura y los franciscanos, lo
cierto es que la escuela continuaba su buena marcha y reconocimiento público;
como señala el Hermano Visitador en 1940, las clases estaban “llenas a pesar
de la hostilidad del Sr. Cura y de los franciscanos”. Pero al año siguiente no
40. Intxausti, J. (1995): Op. Cit.
422

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
parece que esta hostilidad hubiese cambiado; los franciscanos “nos invitaron,
asistimos a la procesión y a la velada. Asistió escaso público en su teatro y la
fi esta resultó sosa”. El elemento que desencadenaba esta mala relación era
la captación de alumnos, como pone de manifiesto el Hermano Visitador en su
informe de 1943. Pero también esta competencia beneficiaba a los Hermanos,
pues aunque los Franciscanos tenían edifi cio propio, “nuestra enseñanza es
mejor” 41 . Así pues, a pesar de esta clara competencia que jugaba a favor de
los franciscanos en la medida que su oferta docente se iba ampliando, los
Hermanos mantenían la escuela, en una situación que, como hemos visto,
no era nada halagüeña. Así se expresaba el Hermano Visitador en 1947: “los
Franciscanos tienen: Primera Enseñanza, Comercio Oficial impartido por profesores
seglares titulados y Escuela de Aprendices subvencionada por el Estado,
Ayuntamiento e industria local. Los Franciscanos tienen mucha influencia en el
pueblo (llevan siglos de existencia). Las cuotas de los Franciscanos son más
bajas que las nuestras, aunque nuestra enseñanza es mejor”. Es decir, todas
ellas razones sufi cientes para crear un clima de escasa colaboración. Todavía
en 1959 el Hermano Visitador recoge ese mismo tipo de comentarios: “los
Franciscanos han ampliado el Centro de Formación Profesional, lo que ha creado
una dura competencia que es desfavorable para los lasalianos. Relaciones perjudicadas
por propagandas de otro Centro en auge”. A partir de 1967 dejan de
aparecer comentarios sobre esta relación, dándose por zanjadas las hostilidades
que hasta ese momento mantenían.
Con el resto de autoridades civiles y religiosas las relaciones fueron siempre
correctas, recibiendo la visita regular de los Hermanos Visitadores o del Superior
General en 1950, quien, a pesar de las condiciones del colegio, compartió con
el centro sus preocupaciones. Una vez solucionadas las pésimas relaciones con
D. Melitón, los Hermanos llegaron a compartir mesa, dos veces al año, con las
autoridades religiosas locales a partir de 1964, aunque las Autoridades religiosas
no fueran muy dadas a la cooperación, de modo que la actuación cooperativa
de los Hermanos se ve cortada por la falta de apertura de ellos a los trabajos
comunes dentro de la juventud 42 . Esta actitud parece no cambiar demasiado en
1972, pues las relaciones con las autoridades religiosas se ceñían “sólo con la
junta de exalumnos. Colabora la parroquia en la formación espiritual, por medio
de las confesiones anuales, la misa mensual, la preparación de los niños de
primera comunión, los retiros de los finalistas y en frecuentes intercambios de
visitas, junto con los responsables de la dirección apostólica de los otros centros”.
De forma más colaborativa estaban las personas del Cabildo, pues en el
curso 1969-70, pastoralmente empiezan a preocuparse un poco más, y tratan
de mejorar el servicio y atención a los chicos, “con una asistencia mayor a las
41. Rapport de Visite de 1944.
42. Supplément à l’Historique pour l’année 1967.
423

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
charlas y dirección en grupo reducido, por clases y tendiendo a mejorar la confesión
haciéndola comunitaria, como la Misa de primer viernes, tremendamente
masiva”.
A partir del año 1977 se insiste en que las relaciones con las autoridades
civiles y religiosas son cordiales; en este sentido, hay un comentario que
entendemos digno de destacar y que decía lo siguiente: “se observa una gran
independencia de funcionamiento respecto de las influencias de las autoridades
tanto civiles como eclesiásticas de la Villa. Estas relaciones son extremadamente
cordiales y de sincera colaboración y apoyo a las iniciativas de ambas
partes y del Colegio. Con el entorno social las relaciones son más bien pasivas,
dado que en estos momentos hay cierta desorientación sobre las posibilidades
de aunar fuerzas para programas de acción de largo alcance. Con todo, se da
una auténtica colaboración para la realización de iniciativas concretas con todas
las organizaciones civiles, religiosas, políticas y culturales sin excepción de ninguna
clase, salvo los casos en que la realización de dichas actividades resulten
chocantes con los mínimos respetables en las distintas áreas” 43 . Algo similar se
cuenta en 1991 con la particularidad de que en lo que a las relaciones religiosas
se refi ere dice que son normales pues “como los fastos litúrgicos están ya en
desuso, las relaciones son más bien de carácter personal que litúrgico y estamental”
y con respecto a las civiles se indica lo siguiente: “las que el protocolo y
sobre todo la mendicidad obligan a mantener para intentar recabar ayudas para
el centro; la situación económica no es muy boyante y obliga a estas ‘esclavitudes’
que se soportan con gusto”. Por lo demás, desaparecidos los boatos
civiles no hay encuentros comprometidos ni mucho menos. Por último, hay un
duro reproche a las autoridades civiles, Consejero de Educación y Alcalde de la
localidad, quienes en 1995, acudieron a “inspeccionar las instalaciones nuevas
y las ya reformadas, ¿consecuencia?, ¿ayuda?, ¿paripé?”. En esta última etapa,
las relaciones externas del centro están bien encauzadas y continuarán en la
misma tónica ya señalada en el Histórico de 1987 de colaboración con la Iglesia
local, fraternales y de colaboración con las autoridades religiosas y relacionadas
con temas escolares y sin mayores problemas con las autoridades civiles en la
localidad y con el Gobierno Vasco.
Estudios: entre la enseñanza profesional y el bachillerato
La marcha general de los estudios en este centro sigue la dinámica de las
reformas educativas llevadas a cabo durante este periodo. No obstante, desde
la década de los sesenta se aprecia el interés del Colegio por incorporar a sus
enseñanzas las relativas a la enseñanza profesional. Este objetivo se cumple
43. Suplemento al Histórico para el año 1979.
424

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
a partir de 1965, cuando el centro es reconocido como de Enseñanza Media y
Profesional. La construcción del nuevo edifico y la mayor capacidad del colegio
les permitiría continuar con estos estudios, además del mantenimiento de clases
para párvulos que se habían iniciado en 1963.
Las reformas llevadas a cabo con la Ley General de Educación en 1970 permitirían
al centro continuar con la enseñanza profesional, además de los grupos
correspondientes de la Educación General Básica, que alcanzaba hasta los 14
años. Con la llegada de las reformas de la década de los noventa, el Colegio las
incorporará llevándose a cabo los cambios pertinentes e incluso la ampliación
con nuevos planes.
El hecho de seguir este ciclo de reformas no fue obstáculo para que de
manera algo temprana el Colegio se interesase por una apertura a lo que en
su momento se denominó la enseñanza de “las lenguas vernáculas” y ya en la
década de los ochenta hiciese una apuesta clara por los modelos lingüísticos,
preferentemente el “D”, con toda la enseñanza en euskera, aunque también
existiesen aulas del modelo “B”. Por lo tanto, los rasgos característicos en
cuanto a los estudios son los que hemos señalado: aplicación de las reformas
educativas, presencia de los estudios profesionales e interés demostrado por la
incorporación del euskera a sus enseñanzas.
Antes de referirnos a estos tres rasgos, no podemos dejar de mencionar la
situación un tanto anómala del centro durante los primeros años de vigencia en
esta etapa. Nos referimos a la impartición de estudios de bachillerato, debido
a la importante presencia de niños que, con sus familias, se habían refugiado
en la Villa procedentes de otras provincias republicanas. Es decir, si por una
parte, algunos Hermanos fueron llamados a filas para cumplir sus obligaciones
militares, aunque la mayoría de ellos volvieron a sus respectivos colegios, por
otra, algunos otros Hermanos lograron llegar hasta Zarautz donde fueron acogidos
junto con un nutrido grupo de alumnos. Así, ya en 1937 “varias familias
‘refugiadas’ solicitaron para sus hijos enseñanzas especiales, de orientación
comercial y secundaria”, lo que supuso un aumento de alumnos y profesorado.
Fueron atendidos 32 alumnos de secundaria por dos profesores. Se trataba de
alumnos eventuales “ellos no aseguran el porvenir del colegio, pero salvan la
situación apurada de la economía en el momento difícil que atravesamos”, como
señala el Histórico de ese año. Estos estudios fueron suprimidos en 1939, porque
“la mayoría de profesores y alumnos vuelven a las regiones recientemente
liberadas”.
Los años comprendidos entre 1940 y 1963 son de cierta ambigüedad con
respecto al tipo de estudios que se imparten en el centro, pues mientras en
1941 se dice que los alumnos realizan sus exámenes de ingreso en Donostia,
se supone que para cursar el bachillerato en otro centro, una vez concluida la
425

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
enseñanza primaria, en 1942 se refieren a la presencia de estudios de comercio,
ya que “acuden 17 alumnos de Comercio Oficial con el Director y traen muy
buenas notas y vienen muy impresionados”. A la vuelta comentan “lo bien que
han comido en cantidad y calidad, teniendo en cuenta las difíciles circunstancias
que atravesamos”. Estos 17 alumnos acudieron a Bilbo a realizar los exámenes
de Comercio Oficial y, por otra parte, 14 de los alumnos terminaron el 2º año
de peritaje. Asimismo, en 1952 se habla de la apertura de una clase de párvulos,
mientras que en 1963 se dice que admiten por primera vez a este tipo de
alumnos, al no existir esta etapa de la enseñanza en Zarautz, contradiciendo
una nueva información sobre el hecho de que en 1964 no se admitían alumnos
menores de 6 años. No podemos olvidar que durante esos años, los Hermanos,
así como la Asociación de Padres, estaban fraguando la posibilidad de ofrecer
un plan de estudios más amplio que la enseñanza primaria y que las pretensiones
se dirigían al establecimiento del bachillerato laboral. De todas maneras, lo
que sí consta permanentemente en los informes del Hermano Visitador es que
se trata de una escuela elemental o primaria subvencionada y que los alumnos
que se presentaban a los exámenes de bachillerato, en general, obtenían buenos
resultados.
En cambio a partir de 1965 y hasta la reforma introducida en los estudios
por la Ley General de Educación, se producen algunos cambios significativos,
sobre todo con motivo de la construcción del nuevo edificio y las amplias posibilidades
que se plantearon. Así, en esa fecha se trasladó la clase de 3º que
funcionaba en el Salón Parroquial a la Escuela Municipal y también se produce
el reconocimiento Oficial de la Enseñanza Media Profesional en la Modalidad
Industrial Minera, a pesar del entorpecimiento de los Franciscanos de la Villa
que también tenían una escuela de ese tipo. Al año siguiente, se tramitaron las
diligencias oportunas para el reconocimiento del Centro como de Interés Social
y se concedió. A causa del Reconocimiento Oficial como Modalidad Minera se
solicitó al Estado una subvención de 1.200.000 pesetas en concepto de aulas
y vivienda, además de otras gestiones llevadas a cabo en Diputación y Cajas de
Ahorros para lograr ayuda para las obras que estaban a punto de finalizar. Así
pues, la coincidencia de la construcción del nuevo edificio en 1967, el reconocimiento
del colegio como de interés social y el establecimiento del primer curso
de Bachillerato General con reconocimiento hasta el cuarto curso, en sustitución
del bachillerato laboral, inician una nueva andadura en la oferta escolar del
centro. Claro que este cambio no se produjo sin algún pequeño conflicto como,
por ejemplo, la disparidad de criterios de dos inspectores sobre la manera de
extinguir los estudios del bachillerato laboral, pues uno de ellos mantenía “que
teníamos que seguir dando las clases de Laboral hasta consumirse año por año
los cursos, lo que no nos interesaba, porque nos exigía la creación de Talleres
y Laboratorios, lo que era improcedente al tener que cerrarlos en breve plazo.
Después de muchas luchas, porque en la Secretaría del Instituto no querían
admitirnos la matrícula como de Colegio reconocido, prevaleció el criterio del
426

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
otro inspector y se pudo presentar a los chicos como Ofi ciales”. Esta nueva
situación supuso un aumento del alumnado en el primer curso de bachillerato
general.
Entre 1971 y 1974, debido a la aplicación de las reformas de la Ley General
de Educación podemos apreciar cómo se va adaptando el centro al diseño de
los nuevos estudios. Además, esta situación coincide con la implantación generalizada
del libro de escolaridad y su manera de aplicación en el centro, según
las normas impartidas por la Inspección Provincial de Enseñanza Primaria, quien
demandaba el cumplimiento de una serie de requisitos para obtener dicho libro
para los alumnos que, nacidos entre 1958 y 1964, estaban obligados a cumplir
con la normativa 44 . Pero estas reformas suponían cambios también en la concepción
pedagógica imperante hasta entonces. Una muestra de esta inquietud
la podemos ver en la narración del Histórico de 1971: “en septiembre, siguiendo
las normas de la Nueva Ley de Educación se ha implantado la enseñanza individualizada
en el 5º curso de Enseñanza Básica. La imparten un Hermano y un profesor
seglar. Previamente han asistido a diferentes cursillos en verano pasado
y su preparación es óptima para esta iniciativa. Ha habido varios contactos con
los padres y poco a poco van aceptando el cambio, aunque, como es natural
se resignan difícilmente al memorismo, a las clasifi caciones comparativas, a
las tareas, etc.… del sistema tradicional. La objeción mayor es ‘que aprenden
menos’, pero hay que tener en cuenta que en este método lo principal es ‘cómo
lo aprenden’. En las demás clases se sigue el trabajo normal con alguna novedad
pedagógica a base de medios audiovisuales. En este campo nos vemos
limitadísimos por falta de medios económicos”. Se trata de unas reflexiones que
retratan muy bien las inquietudes que se estaban produciendo entre el profesorado
debido a las novedades de la nueva ley de educación.
El proceso seguido se puede apreciar en los años siguientes en los que
se van abriendo nuevas aulas bajo la denominación de la Enseñanza General
Básica y, a la vez, iban desapareciendo los cursos del antiguo bachiller. En
1974 el colegio ya es reconocido para impartir 16 clases de dicha enseñanza.
Pero a partir de 1977 las novedades ya se hacen más evidentes, pues junto
con la continuidad de esos estudios, se comenzará a impartir el Primer Nivel
de Enseñanza Profesional de Primer Grado, trabajando todo el año el análisis
estadístico y comparativo, mediante reuniones de profesorado y controles y
exámenes extraordinarios con el fin de mejorar el rendimiento general. También,
en plan experimental, se llevó a cabo la separación de grupos basándose en los
rendimientos intelectuales, esto es, entre los que consideramos más dotados y
menos dotados. Y en los primeros niveles dicha separación se fundamenta en
el dominio del euskera. Estos indicios suponían una apuesta clara por mejorar
44. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 267-Carpeta 32.
427

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
la enseñanza con la aplicación de métodos innovadores. No obstante, ese plan
experimental al año siguiente fracasa volviendo al sistema tradicional de mezclar
los más dotados con los menos dotados, equilibrando los distintos grupos. No
ocurrirá lo mismo con el euskera que, a partir de esa fecha, irá consolidándose
en la enseñanza.
La puesta en marcha de la legislación sobre los modelos lingüísticos será
la primera muestra, ya de manera oficial, a partir de 1983, de la adaptación
de seis unidades al modelo “D” y otras tantas al modelo “B”, además de las
clases de preescolar que lo harán al modelo “D”. La paulatina sustitución de
los grupos de castellano por los de euskera será una labor continua en esos
años. Asimismo, en preescolar el centro se integra en el Proyecto Pedagógico
“Haurtxoa” que pretende realizar una labor cooperativa en torno a la enseñanza
3-6 años en el ámbito de la cultura e idioma euskaldunes. Por otra parte, en septiembre
de 1987 se pone en marcha un Aula de Apoyo para ayudar a alumnos
con difi cultades de aprendizaje.
La reforma educativa que se plasma en la LOGSE de 1990, supondrá un
nuevo reto para el colegio, pues suponía la incorporación de alumnos hasta los
16 años y una nueva conformación de los estudios secundarios que se volverán
obligatorios. En la documentación manejada se aprecia un interés por llevar a
cabo estas reformas e, incluso, cuando pasados diez años de esta reforma y
con el Gobierno del Partido Popular se veían peligrar los logros de dicha reforma,
y se anuncia la llamada “contrarreforma educativa”, el centro muestra preocupación
por la misma. No obstante, dicha reforma conlleva problemas para los
Hermanos, pues, desde su perspectiva, ésta debería estar coordinada con los
planteamientos de los demás centros educativos de inspiración cristiana de
la zona y textualmente dicen: “la tarea es ardua y difícil, pero esperamos llegar
a buen puerto”. En 1990 prosigue el estudio y discusión sobre la Reforma
Educativa que parece que entrará en vigor en el curso 1992-93. Dos son las hipótesis
que se barajan: la implantación en el Colegio de la Educación Secundaria
Obligatoria lo que implicaría realizar obras de acondicionamiento y ampliación
de 4 unidades más y puesta en marcha de un centro único de Secundaria, (con
Obligatoria y Post-Obligatoria) en colaboración con los demás colegios de inspiración
cristiana de la localidad. La reflexión se lleva con padres de alumnos
y Junta Rectora, además de profesorado y comunidad de Hnos. En 1992, con
motivo de dicha reforma, la Junta de Padres decidió presentar a la Asamblea de
Padres el proyecto de ampliación de las etapas de escolar hasta los 16 años o
fusionarse con otros centros de la ciudad. La Asamblea optó por la autonomía y
la ampliación. Esta decisión implicó la acomodación de los edificios actuales y
la construcción de un pabellón nuevo de planta para acomodar en él la sección
de Educación Infantil más una serie de servicios comunes: gimnasio, etc. Esto
supuso un compromiso por parte de los padres de los alumnos que con sus
aportaciones como socios debían hacer frente a los gastos.
428

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La situación de la enseñanza en Zarautz, en 1992, mostraba un panorama
donde dos centros copan más del 60 por ciento de la enseñanza en preescolar:
La Salle y la Ikastola; el resto está repartido en los otros cuatro centros:
Inmaculada, Antoniano, Orokieta y Santa Ana. Este mismo perfil se observa con
respecto a la Educación General Básica, pero en cambio, el Instituto y el centro
Antoniano copan la enseñanza media. El estudio sobre esta situación, realizado
por el Ayuntamiento, observa que la mayoría del alumnado es de Zarautz, aunque
se observan flujos de llegada para cursar la enseñanza media y también
de traslado a Donostia para cursar esos mismos estudios. Pero, en general, la
tendencia a estudiar en el propio municipio era muy fuerte 45 . No obstante, con la
reforma educativa de los años noventa se logrará mantener el alumnado local o
de la comarca. Y así llegamos a 1995, año en el que están en vigor Educación
Infantil (3-5 años), Educación Primaria (6-12 años) y Educación Secundaria
Obligatoria (13-16 años) además de la implantación 3º ESO, la Revisión del Plan
Lingüístico con la reorganización de las cuatro lenguas del Centro (castellano,
euskera, francés e inglés) y, por último, la revisión de los servicios de apoyo a
los alumnos con Necesidades Educativas Especiales.
La presencia del euskera y de la cultura vasca en el centro
Después de los años críticos que supusieron para el centro los años cuarenta,
donde las manifestaciones del nacional-catolicismo eran patentes, a partir
de los cincuenta parece recuperarse el antiguo espíritu vasquista que respiraba
el centro antes de la Guerra Civil. En este sentido, por primera vez en 1951 y
también en años sucesivos, el Hermano Visitador se refiere a la presencia del
vascuence en las aulas, pues recomienda que a los alumnos se les enseñe
el catecismo en esta lengua, “conviene darles algunas explicaciones sobre el
sentido de las palabras que emplean”. Al año siguiente, el mismo Hermano
Visitador aclara el sentido de sus palabras, diciendo lo siguiente: “encuentro
muy en su lugar que a los alumnos que estudian el Catecismo en vascuence se
les explique el texto en la misma lengua y que al dirigirse a todos en las explicaciones
usen indistintamente una u otra lengua para mejor aclarar conceptos”.
En términos similares volverá a referirse a este tema, aunque insistiendo en la
importancia del castellano: “bien está que se sirvan del vascuence para dar a
los alumnos mejor comprensión de las verdades religiosas o aún de las materias
profanas, pero no olviden que el interés de los niños y el deseo de los padres
exigen que hagan cuanto esté de su parte para que sus alumnos aprendan bien
el castellano”.
45. Zarautz. Informazio aldizkari munizipala, nº 12 (1992).
429

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
No podemos ignorar que estas recomendaciones van dirigidas a la Comunidad
que en esos momentos está regida por el Hermano Luis Ignacio (Iñaki Olabeaga,
1901-1983), quien ejerció como profesor desde 1948 y a partir de 1951 hasta
1954 fue director del Centro. No es ningún secreto destacar que su labor estuvo
siempre presidida por su apostolado y la defensa del euskera entre el alumnado,
fomentando su enseñanza en los centros en los que estuvo, además de su labor
literaria en euskera, como destacaremos en su momento. A partir de 1954 desaparecen
ese tipo de recomendaciones, coincidiendo con el cambio de Director
y de Hermano Visitador, ya que el Hermano Carlos Bautista es sustituido por el
Hermano Pablo Manuel.
A pesar de que desconozcamos cómo quedó la situación con respecto a la
enseñanza del euskera, aunque sólo fuese para el catecismo, lo que sí recobró
un renovado brío fueron las expresiones de cultura vasca y que permanecerán
desde 1954 a lo largo de más de dos décadas. En este sentido, el nuevo redactor
de los Históricos no sólo nos informa por escrito sobre las actividades que
se llevaban a cabo, sino que comienza a incluir una serie de fotos sobre las mismas:
la cabalgata de reyes, que tanto reconocimiento tenía en la población, las
diversas procesiones, fotografías del centro y, cómo no, fotografías de escenas
folclóricas de bailes típicos y otras tradiciones vascas como el olentzero, donde
los niños aparecen ataviados con los trajes típicos vascos. Así vemos cómo
los sucesivos Históricos se refieren a este tema haciendo mención a que, con
motivo de las denominadas “fi estas vascas”, ya desde 1954, se engalana una
carroza que recuerda a vascos primitivos (1955), o a las actuaciones teatrales
en euskera (1967), o al VIII Concurso de cuentos, poesías y cantos vascos
(1966). Estas celebraciones se enmarcaban, sobre todo, en la defensa de la
lengua vasca, como ocurrió en 1962 con una fiesta sobre la Fiesta de la Lengua
Vasca, consistente en un concurso infantil de poesías, cuentos y cantos. En esa
ocasión se grabó el evento en una cinta magnética que se oyó durante meses
en los bares y en la radio. También en el curso 1969-70 la fiesta vasca logró
reunir a más de 1000 dantzaris. Por lo tanto, y a pesar de las condiciones nada
favorables para el reconocimiento del euskera en la enseñanza e incluso en la
actividad pública, podemos apreciar cómo este centro siempre mantuvo algún
nexo de unión con el euskera y la cultura vasca. Ya en los últimos años del franquismo,
este tipo de actividades lograron un mayor reconocimiento debido a que
el espacio público comienza a ser escenario de estas actividades que vivieron
en la resistencia y la clandestinidad.
Al primer síntoma de que el euskera pudiera encontrar un resquicio para
estar presente en el aula, vemos que este centro lo aprovecha, como ocurrió
con alguna disposición legislativa que permitía el uso de “las lenguas vernáculas”
en la enseñanza. Así, a partir de 1978 se asume la presencia del euskera
en el centro de forma que cada vez se va a ir normalizando su situación, de
acuerdo también con los nuevos aires favorables a su reconocimiento oficial y su
430

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
normalización, como hemos podido observar, al adaptarse el centro a la nueva
normativa sobre los modelos lingüísticos. Claro que todas estas reformas no
podían hacerse sin el esfuerzo de algunos profesores que tendrían que liberar su
docencia para aprender el euskera. Como curiosidad, no podemos pasar por alto
el hecho de que en 1986 se redacte el primer Histórico de este centro en euskera,
a cargo de Jon Lezamiz, que continuará dos años seguidos con esta misma
práctica, significando un paréntesis en la redacción de estos documentos, pues
ya en 1989 se vuelve a escribir este documento en castellano. Excuso hacer
mención a la sorpresa que pudo causar en la Casa Generalicia de Roma recibir
un documento en esta lengua, aunque desde luego ya estaría acostumbrada
a otros tantos idiomas diferentes, desde que el francés dejó de ser la lengua
franca entre los Hermanos, en la década de los setenta.
Evolución del alumnado
En la evolución de la matrícula del alumnado en este centro desde 1937
hasta la actualidad podemos observar que, de acuerdo con la oferta educativa
de cada momento, se registra un volumen de alumnado más o menos homogéneo,
que también coincide con las características materiales del centro, aunque
en algún momento se puede apreciar cierta saturación. Así, en las dos primeras
décadas el centro rondó un volumen de alumnos de doscientos, aunque ya a
comienzos de los años sesenta se aprecia una matrícula superior, lo cual hacía
imposible que todos los alumnos estuviesen en el mismo centro. No podemos
olvidar que en los cursos de 1937 a los de 1939, el colegio mantuvo a un importante
grupo de alumnos que cursaban estudios de bachillerato. En estas circunstancias
se aprecia el uso de otros locales para impartir las clases, además del
antiguo edifi cio.
A partir de 1963, y hasta el inicio de los años setenta, se da un aumento
de alumnado, que supera el número total de trescientos y que ya en los primeros
años de ese decenio llegan a superar los 450 alumnos. La explicación del
aumento de esta matrícula debemos buscarla, sobre todo, en la impartición del
Bachillerato Laboral y también en la construcción de un nuevo edificio para el
colegio, que permitió crear más aulas y acoger a un mayor número de alumnos.
Incluidos los de parvulario.
A partir de la reforma de la Ley General de Educación, en la que desaparece
el bachillerato elemental y superior, y se imparte la enseñanza obligatoria (la
Educación General Básica) hasta los 14 años, comienza el despegue del centro
en cuanto a consolidar un volumen de alumnos importante y que logrará pasar
de 450 alumnos en 1970 hasta los más de 800 en 1981, fecha en la que se
llevaron a cabo las transferencias educativas al Gobierno Vasco y se inicia el
proceso de aplicación de los modelos lingüísticos. Se trata por lo tanto, del
431

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
periodo en el cual mejor se aprecia el crecimiento del alumnado y cuando, por
primera vez en 1977, se incorporan las alumnas. A que este proceso pudiese
desarrollarse de la manera que lo hizo debe mucho la construcción del nuevo
edifi cio y también el hecho de que se aclarase la identidad del centro, con una
oferta coherente y adaptada a las nuevas necesidades de la reforma educativa.
Después de esa etapa de crecimiento que posibilitó que el centro alcanzase
una matrícula de alumnos y alumnas superior a los 800, a partir de los años
ochenta, podemos apreciar cierta estabilidad en el centro por lo que respecta
a la matrícula del alumnado que coincide, por otra parte, con lo que hemos
denominado el predominio de una normalización que parece estar presente en
todos los niveles del colegio en esos años. Esta situación va a durar hasta los
primeros años de la década de los noventa en los que la matriculación comienza
a decaer ligeramente. En este contexto hay que tener en cuenta las reformas
de la LOGSE, la ampliación de los años de escolaridad y obligatoriedad y, sobre
todo, la aplicación de ratios profesor/alumno que obligaba necesariamente a un
descenso del alumnado en el colegio.
Los cambios y variaciones de matrícula tienen alguna explicación, que se
recogen en la misma documentación. Así, las razones del descenso de la matrícula,
según entendieron en 1988 se debía a “la necesidad de reducción de
alumnos por aula para una atención más personalizada y el descenso demográfi
co de los últimos años (si bien esta última causa no es tan palpable en este
centro como lo es en la generalidad de los centros del entorno)”. También la
comparación con la situación de los otros centros era un buen barómetro para
entender la situación del propio colegio, así, en 1989, y “aún cuando en los centros
educativos de la localidad se observan desde hace años graves problemas
para completar sus matrículas, en este centro ha habido que rechazar peticiones
de entrada en número mayor al que se hubiera deseado”. Otras razones son
más de tipo académico, como ocurre en 1990, pues el descenso de la matrícula
podía deberse a la incorporación de alumnos con necesidades educativas
especiales y a la búsqueda de una ratio alumno-aula más adecuada. Esta última
razón será, desde luego, determinante a partir de estos años, pues la exigencia
por ley marcaba la ratio de 25 alumnos por clase. Su incumplimiento en 1992,
al tener 4 alumnos más de lo marcado en la clase de párvulos, supuso que el
Gobierno Vasco sancionase económicamente, y de manera sustancial, la indisciplina.
Si comparamos estas ratios con las existentes en los años precedentes,
sobre todo en los primeros años de esta segunda andadura, donde podíamos
encontrar clases con 70 alumnos, la situación a partir de estos últimos años
puede califi carse de auténtico lujo.
Finalmente, a partir de esa última fecha y hasta la actualidad, se vuelve
a una cierta estabilidad, con una matrícula que ronda más o menos los 700
alumnos y alumnas. En este sentido es en esta última etapa donde se van
432

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
igualando la presencia de niñas con la de niños, con una diferencia casi inapreciable.
El hecho de que la oferta escolar vaya desde la Educación Infantil hasta
la Enseñanza Secundaria Obligatoria, también ha supuesto que la mayoría del
alumnado permanezca durante toda la escolarización obligatoria en el mismo
centro, permitiendo un mayor grado de adhesión al mismo y también de cohesión
entre el alumnado.
Por otra parte, y como señalamos en el primer epígrafe, este centro siempre
ha sido de pago, con una política de subvenciones y fuentes de financiación que
han ido variando a lo largo de su existencia. Sin embargo, ya desde los primeros
años, aparece citado que asisten alumnos matriculados como gratuitos, o bien
que debido “a la situación apurada se les rebaja la cuota” 46 aunque ya en la
década de los años sesenta desaparece este tipo de mención. También no deja
de ser curioso, como en algunos años, en los informes del Visitador se señala
que los alumnos matriculados son católicos. Nos estamos refiriendo a los años
cincuenta.
Con respecto a la admisión de alumnos suele ser corriente el señalar, por
parte del Hermano Visitador, que no se acepten niños “demasiado tiernos”,
para referirse a los niños con edad inferior a los seis años. No obstante, lo
que suele ser más habitual es el rechazar alumnos a la hora de matricularse
debido a las limitaciones espaciales del Colegio, a pesar de la “impertinencia
de algunos padres” 47 . Lo mismo ocurrirá en los años comprendidos entre 1963
y 1970, a pesar de que para esta última fecha ya se había construido el nuevo
edifi cio. También durante esos años, en los que todavía permanecía vigente el
bachillerato anterior a la LGE, se preveía que llegarían más alumnos, sobre todo
los que provenían de la ikastola local, como se recoge en el Histórico de 1971.
Asimismo las obras de la autopista atrajeron a un importante número de alumnos
hijos de los trabajadores de la autopista. Todo este aumento de alumnado
suponía que, en algún momento, se tuvieron que realizar obras de ampliación
para crear nuevas aulas.
La plena puesta en marcha del colegio con la adecuación a la Ley General
de Educación de 1970 y sus enseñanzas supuso una sobrecarga en la segunda
etapa de EGB es decir los cursos 6º, 7º y 8º, llegando incluso a su saturación,
como se señala en los años 1975, 1977 y 1978. Además, esta situación parecía
responder a que en “los niveles altos es el elevado número de alumnos
inadaptados en otros centros de la localidad y de la zona, que rebotados entran
en nuestro centro. Por otra parte en los últimos niveles se acentúa la preocupación
de los padres en el rendimiento escolar, en vistas a los estudios superiores
46. Rapport de Visite de 1954.
47. Supplément à l’Historique pour l’année 1964.
433

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
por lo que dirigen a sus hijos a nuestro centro; en este aspecto, parece que
confían más en el Colegio de La Salle que en otros colegios de la zona” 48 . A esta
situación habría que añadirse que, en ese año, se incorporan por primera vez las
alumnas en la enseñanza preescolar.
Enseñanza y disciplina
La marcha general del colegio en cuanto a los estudios que se impartían era
satisfactoria, según los informes del Hermano Visitador, en la mayoría de los
años en los que tenemos este tipo de información, es decir, hasta el año 1965.
No obstante, también en esos mismos informes se insiste en que se esmere la
preparación de las clases de catecismos o se sugiere que la enseñanza fuera
“práctica, intuitiva a ser posible y que escuchen los mismos mirando al que
actúa” 49 . También se les sugiere a los Hermanos que se esmeren en la preparación
de los ejercicios espirituales.
Junto con este tipo de recomendaciones, que atañen a los aspectos religiosos
de la formación y a la preparación de las clases por parte de los Hermanos,
nos encontramos otra serie de consejos que se refieren más a la correcta compostura
y a la labor de vigilancia que debían tener los Hermanos en la buena
marcha del colegio. En este sentido es de resaltar la insistencia en que se
vigilen los patios en las horas de recreo y los retretes. Asimismo, se señalan
algunas normas disciplinarias en las que se insiste en que los Hermanos “huyan
con repugnancia de pegar y de utilizar palabras ofensivas que son actitudes
abiertamente antieducativas” 50 . Esta recomendación, en su sentido negativo,
podría dar a entender que la práctica de ciertas conductas disciplinarias estaban
presentes, como era moneda habitual en esa época en la mayoría de los colegios
tanto públicos como privados. Sin embargo, este tipo de recomendaciones
no es muy habitual, de lo cual cabe deducirse que de existir esas prácticas disciplinarias
no eran motivo de alarma.
Pero el control sobre las faltas de disciplina se extendían hasta con los alumnos
que cometían este tipo de actos fuera del colegio. Es el caso de un alumno
que en 1941 fue motivo de notificación a la Guardia Civil por su continuada falta
de buena conducta. Así, tres alumnos que se encontraban protegidos en la Casa
de la Misericordia venían observando una conducta de “ratería, robos, travesuras,
asalto a las fincas para robar fruta, desobediencias, faltas de respeto,
48. Suplemento al Histórico para el año 1977.
49. Rapport de Visite de 1944.
50. Rapport de Visite de 1964.
434

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
embustes, etc.” 51 y fueron amonestados por el Director del Centro. Además,
este mismo director se puso en contacto con la madre de uno de ellos, con la
sorpresa de que la misma madre desautorizó la corrección y defendió a su hijo,
ante lo cual el Director se percató de que era la madre la “verdadera culpable
de que su hijo no se corrigiera”. Ante todo lo cual, realizaba dicha denuncia,
solicitando la sanción conveniente “a los padres por alentarles y a los hijos por
autores”. Desconocemos cómo terminó esta historia, pero es demostrativa del
cuidado disciplinario para con los alumnos del colegio.
No obstante, en este colegio, a diferencia de otros centros de la provincia,
se registra una frecuencia llamativa en hacer mención al fallecimiento, por causas
diversas, de sus alumnos. Así en 1940, tuvo lugar un accidente que tuvo
como consecuencia la muerte de un alumno que, para más INRI, había sido
castigado, y al salir al patio resulta electrocutado porque los cables estaban
sueltos. Ante este hecho, “los padres dan muestras de cristiana y ejemplar
resignación”. En los años siguientes se señala la muerte de otros tres alumnos
y en 1945 un alumno fue alcanzado por una piedra al regresar a su casa de
Getaria en bicicleta, pero gracias a la ayuda de 8 hombres que viajaban en el
autobús de línea se consiguió liberarle de la misma, que le aprisionaba. Dada
su situación le llevaron a Donostia, donde no pudo sobrevivir. Recibió la visita
del Director, lo que el niño agradeció, comprobando el Director “las excelentes y
santas disposiciones en que se hallaba. Todos los presentes coincidían en que
esas disposiciones eran fruto de la buena educación que recibía en el colegio”.
Todavía en 1966, 1975 y 1990 se cita la muerte de otros tantos alumnos por
atropello, o por leucemia.
Actividades escolares y extraescolares
Como podemos observar en la mayoría de los centros de la provincia, era
práctica habitual que durante el verano se llevasen a cabo los denominados
“Cursillos de Verano”, que atraían a un buen número de alumnos del propio centro.
El objetivo de estos cursillos era mejorar lo aprendido durante el curso, realizando
una serie de ejercicios que les permitía acceder al curso siguiente con
mejores garantías. Sin embargo, en este caso, además de los alumnos del centro
también acudían veraneantes procedentes, la mayoría de ellos, de Madrid,
quienes aprovechaban las vacaciones para asistir a los cursillos. La mención a
estos cursillos abarca desde 1939 hasta 1968, aunque en algunos casos estos
mismos veraneantes solicitan clases particulares, a las cuales era imposible
atender. Este tipo de actividad, sobre todo con la presencia de los veraneantes,
suponía una entrada extra de dinero, especialmente en los años cuarenta. Así,
51. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 266-Carpeta 27.
435

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
en 1944 acudieron a estos cursos todos los alumnos de peritaje y 12 procedentes
de la “ALTER” de Madrid que “dejan muy buena impresión y pesetas”. En la
década de los sesenta el éxito era tal que algún año hubo de rechazar algunas
matrículas, debido a que también acudían alumnos de otros colegios.
Los exámenes y la entrega de premios también eran una actividad escolar
que se mantuvo durante un largo periodo de tiempo; es decir, hasta la década
de los setenta. Pues a partir de esas fechas dejan de existir los exámenes externos,
debido a las características del centro. En el tiempo en el que estos exámenes
se realizaron se constatan los excelentes resultados registrados, tanto para
los alumnos que acudían a los exámenes de ingreso, como los de comercio y de
estudios mercantiles. Estos exámenes se celebraban para el caso de bachiller
en Irun y los de comercio en la escuela oficial de Bilbo, a donde se trasladaba un
buen número de alumnos. Así, en 1944, acudieron a esta ciudad unos 30 alumnos
que obtuvieron buenos resultados. A partir de 1958 ya no existe este tipo
de exámenes excepto los de bachillerato. Los exámenes de reválida también
alcanzaban buenos resultados mientras estuvo vigente el plan del bachillerato
elemental y superior. En algunos años se celebraba una entrega de premios a
los mejores alumnos, patrocinada por Keller y en 1951 llegó a celebrarse en
el Frontón Cinema que, en opinión del centro, “hacen propaganda a favor del
Colegio”.
Además de estas actividades puramente académicas, las excursiones a los
pueblos de alrededor o a otras poblaciones fueron una actividad que estuvo presente
a lo largo de los años. Desde 1940 tenemos conocimiento de excursiones
recreativas a Getaria, Orio, Donostia, Arantzazu, Bilbo, Nuestra Señora de Arrate,
Santa Bárbara, etc. Es de destacar la excursión a Donostia en 1946 que se hizo
en camiones adornados y en Amara se juntaron unas 40.000 personas en un
acto inenarrable y “difícilmente se volverá a ver algo así en Donostia”. Se trataba
de la celebración del “Día del Niño” en la que se llevó a cabo una procesión
que “arrancó lágrimas a todos los presentes”. A la inversa, también en Zarautz
acogieron a otros grupos de niños, como ocurrió en 1947 en el que llegaron a
esta villa a veranear un grupo de niños procedentes de la escuela gratuita del
Despartidero, Zaragoza, cuyo fundador había manifestado el deseo de que unos
20 alumnos, los más necesitados, veraneasen en Zarautz y se les contestó afirmativamente.
Hicieron dos excursiones, una a Loyola y la otra a Donostia, mostrando
siempre una conducta edificante: “al acabárseles el caramelo sintieron
volverse a sus casas. Se animaron bastante al llegar a su tierra de Aragón”. En
1971, esta actividad excursionista se transformó en un Club Mixto Aitz (montañismo),
donde todos los domingos un grupo de unos 30 ó 40 iban alcanzando
las cimas más importantes de la provincia con los consiguientes beneficios físicos
y de convivencia que esta actividad reporta. También los bailes se desarrollaron
dentro de la mejor alegría y sana camaradería. No obstante, a diferencia
de otros centros, en este de Zarautz no hemos encontrado ninguna mención a
436

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
la celebración de campamentos durante el verano. Asimismo, tampoco se constata
la existencia de visitas a fábricas ni empresas, que en otros centros era una
actividad habitual.
Por lo que respecta a las actividades deportivas, la permanencia de las mismas
comienza a registrarse a partir de la década de los cincuenta y, sobre todo,
en los años setenta ya se cita que su importancia es relevante, realizándose
muchas actividades deportivas (balonmano, judo, montaña, salas de juegos,
etc.), con la participación en competiciones tanto locales como provinciales.
Zarautz. Grupo de dantzaris en la fi esta de las familias.
Las actividades extraescolares también ocuparon un espacio importante en el
colegio, abarcando un amplio abanico y estabilidad durante muchos años. Entre
ellas no podemos dejar de resaltar, por la importancia que recibe entre la documentación,
llegando incluso a insertar fotografías de la misma, la “Cabalgata
de los Reyes”, que salía la vísperas de esta festividad navideña. A la misma
acudían los niños ataviados con trajes típicos vascos y en las carrozas los niños
escenifi caban escenas navideñas que recorrían las calles de la villa. Esta celebración
parece que se inició en 1949 y su narración queda recogida de esta
manera: “los Antiguos Alumnos nuestros de la Juventud Parroquial, con la ayuda
e iniciativa de los Hermanos Profesores, montaron una magnífica carroza. He
437

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
aquí sus diferentes partes: S. José y la Sma. Virgen se trajeron de la Parroquia;
el Niño Jesús, el del Colegio; un artista, el Sr. Ulacia, Antiguo Alumno, pintó
en un lienzo detrás del Niño Jesús, el asno y el buey. Los pastores personajes
vivos, escogidos entre los más pequeños del Colegio, calentándose delante del
misterio, vestidos de caseritos. Los Reyes y sus pajes y más pastores detrás
de la carroza, fueron recorriendo el casco y barrios de la población, cantando
cantos alusivos al acto. Hizo gran efecto en todo Zarauz, que gustó muchísimo.
Todo salió perfecto, si se ha de creer a los numerosos comentarios”. A partir de
ese año, ya se habla de la cabalgata como de un acto tradicional e incluso en
las fotos que figuran en los Históricos podemos ver que los Reyes Magos ya van,
incluso, a caballo.
A partir de los años setenta las actividades extraescolares se centralizan
de alguna manera en el Club de Jóvenes, como se aprecia en el curso 1969-
70 con actividades diversas aunque la más llamativa es el baile mixto de
los domingos. Creada a raíz de una reunión de juventudes en Zarautz y respondiendo
a una necesidad de encontrar un sitio protegido y saludable para
diversión de la juventud entre 15 y 18 años, y que funcionaba a gusto de la
mayoría. Tiene secciones de cultura: teatroforum, cineforum, biblioteca, deportiva,
la más numerosa, y artística. Paralelamente fue creado otro salón para
diversiones de los alumnos del colegio para los días de fi esta y domingos. Las
nuevas modalidades de la Ley obligaban a atender especialmente los tiempos
libres de los colegiales. En esas fechas existía una gran inquietud por asistir a
las sesiones de cine-forum, a las que también acudían alumnas de un colegio
vecino. Es una etapa en la que se busca la colaboración con entidades deportivas,
culturales y religiosas de la localidad. Asimismo, se llevan a cabo durante
todos los días de la semana otras actividades de pintura, acordeón, guitarra,
txistu, etc. además de deporte, coros, cine y danzas, con una asistencia que
llegaba hasta los 250 alumnos, como ocurría en 1978. En la década de los
ochenta se seguía con la buena tónica de estas obras postescolares y apostólicas:
Olentzero, Carnavales, Fiesta de La Salle, Pagoeta Eguna y otras. En
1990 se crea una escuela de Bertsolaris y se continúa con la activad montañera.
Para ello el centro siempre prestó sus locales para el desarrollo de estas
actividades de ocio y tiempo libre, de forma que, en 1997, se llevó a cabo la
contratación de una persona para su coordinación, que se iba a encargar de
coordinar las actividades deportivas (14 modalidades en las que toman parte
2/3 del alumnado), las actividades culturales (teatro, música, trabajos manuales,
danza y guitarra participando en cada una de ellas 6 alumnos), el grupo de
montaña, la Escuela de Padres con cursillos de formación bíblica y de informática,
además de analizar temas de interés educativo.
A estas actividades habría que sumar las mencionadas sobre la cultura
vasca durante el franquismo; cabe destacar que es en el año 1954 cuando con
motivo de las fiestas vascas en el mes de septiembre se produce una celebra-
438

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
ción de este tipo; sin embargo, no fue algo pasajero puesto que prácticamente
todos los años posteriores se hace referencia a las mismas. En concreto, en el
año 1962 se llevó a cabo la Fiesta de la Lengua Vasca, la cual consistió en un
concurso infantil de poesías, cuentos y cantos, que, como hemos dicho anteriormente,
fue recogido en cinta magnetofónica y “aún les están oyendo en los
bares por la radio”.
Vida religiosa
En muchas ocasiones, y en estrecha relación con las actividades escolares y
extraescolares, se desarrollaban otras que tenían relación con la vida religiosa:
comuniones, fiestas religiosas, novenas, misiones o ejercicios espirituales que,
en general, marcaban el ritmo cotidiano de la marcha del Colegio. Desde 1937
ya comienza a apreciarse el valor que la celebración eucarística tenía en el
centro, de manera que las comuniones de los primeros viernes de mes y en
todas las fi estas principales era un recurso habitual, que complementaba la
explicación diaria del catecismo y los concursos catequísticos. La Asociación
Eucarística de los Tarsicios llevaba a cabo todos los últimos domingos de cada
mes su “vigilia” con toda fi delidad y fervor, “mientras las mundanas gentes
corren a los cines y paseos” 52 . Los Tarsicios fueron los encargados de llevar la
Bandera el día del funeral de uno de los niños fallecidos. Por otra parte, en el
denominado “Domingo de Tarsicios” se dice textualmente: “son los Hermanos
los que lo animan, sostienen y encauzan, y no los Srs. curas”. Cuando se saca
la foto de todo el personal del Colegio, los Tarsicios lo hacen en grupo aparte 53 .
La importancia de la primera comunión queda expresada de esta manera: “siete
angelitos hacen la comunión”, y todos coincidían en que “así había que celebrar
el día más feliz de la vida” 54 . La comunión no sólo era patrimonio de las asociaciones
apostólicas, sino que está presente en cualquier festividad que se llevase
a cabo, como se aprecia, sobre todo, en las décadas de los años cuarenta
y cincuenta.
En esos años, y también en los siguientes, el número de días con algún tipo
de festividad es una constante: Mes de las flores, fi esta de Cristo Rey, Novena
de la Inmaculada Concepción, de San José y de San Juan Bautista, Fiesta del
Fundador San Juan Bautista de La Salle, los siete domingos de San José, misa
del Espíritu Santo, etc. estas celebraciones irán decayendo con los años. A
partir de 1970 se constata que las celebraciones más estables serán las de
52. Crónica de la Casa de Zarauz, 1938.
53. Crónica de la Casa de Zarauz, 1942.
54. Crónica de la Casa de Zarauz, 1944.
439

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
San José y las del Fundador y, a partir de 1994, se indica que “a excepción de
la Fiesta de La Salle no hay más fiestas”, aunque en el año 2000 se refieran a
otras fi estas como Santa Cecilia, San Blas y Navidad.
No obstante, podemos registrar algunos hitos dentro de esta actividad como
la asistencia de 70 alumnos al Congreso Eucarístico celebrado en Irun en 1945,
o el paso en 1947 por la Diócesis de Gipuzkoa de “la milagrosa imagen de la
Virgen de Fátima, que se destina a Rusia cuando se convierta, tocó la suerte de
poseerla en esta villa, el 16 de junio. El Cabildo parroquial la recibió al mediodía,
a la entrada del pueblo y la muchedumbre, en la Plaza con vítores y agitación de
pañuelos” y acudió el colegio. Ese mismo año, se celebraron unos ejercicios de
los alumnos: “3 días de octubre fueron de recogimiento para los alumnos: Misa,
Rosario y Viacrucis en la Capilla, dos pláticas del R.P.E., Eleustondo S.J., conferencia
del Hno Director y explicaciones catequísticas por sus profesores […].
Buen programa para una santa preparación para la fiesta de Cristo Rey”. Un acto
similar se llevó a cabo en 1954 pues, por disposición del Obispo, una imagen de
María Santísima recorrió los pueblos de la Diócesis “a fin de enardecer el amor
de nuestra divina Madre a sus diocesanos. Llamó la atención la puntualidad y
formalidad de todos los niños, principalmente los nuestros, al Rosario Perpetuo.
En la procesión de llegada y despedida falló bastante la organización”.
También las misiones fueron objeto de celebración a partir de 1950 que se
celebraron las Santas Misiones (se hacía cada 5 años). La parroquia resultó
pequeña en la hora de los hombres, por ser tal el gentío que se abarrotó sin
poder dar más cabida; “con admirable celo removieron los corazones, algunos
quizá muy aletargados, los predicadores franciscanos”. En 1962, tuvo lugar la
celebración del Día del Domund con una postulación que recaudó 5.691 pesetas
y con los niños disfrazados con atuendos orientales. Cantidad similar logrará
recaudarse al año siguiente.
La continuidad de los ejercicios espirituales se irá combinando en la década
de los setenta con la programación de otras actividades espirituales y apostólicas,
atendiendo especialmente a los alumnos de los niveles más altos. Así, en 1978,
se organizan 4 grupos de alumnos de 8º de EGB para unos días de convivencia en
el mismo colegio. En la década de los ochenta esta actividad se centra en grupos
de convivencia y de profundización cristiana, creando grupos para la formación en
la Biblia (1983) o centrados en la información sobre vocaciones. En 1992 se hace
un resumen de todas las actividades llevadas a cabo en las denominadas “obras
postescolares”, donde se puede observar que las fiestas religiosas se centran
en la fiesta de La Salle, donde los alumnos participan en los actos religiosos y
deportivos y se celebra también la “Fiesta de los Padres, de carácter religiosodeportivo-convivencial”,
mientras que las fiestas profanas “solamente tienen una
manifestación breve en los carnavales”. Por otra parte, la “labor vocacional no
tiene frutos prácticos en estos últimos (bastantes) años. Se hace la semana
440

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Vocacional a nivel de 11 a 14 años”. Por su parte, en 1997 prosigue su labor el
Departamento de Pastoral, que era el encargado de la coordinación de la educación
religiosa del Centro. Su coordinador era un profesor seglar y estaba integrado
por todos aquellos profesores/as (es la primera vez que se realiza esta apreciación
de diferenciación de género) que dan formación religiosa en el centro.
Vocaciones
Así como en otros centros de la provincia las vocaciones se producían con
un cierto éxito, no es el caso de este colegio en el que solamente se aprecia
cierta actividad en este sentido en los dos primeros decenios. A partir de 1960
comienza una crisis de la cual no se va a recuperar. El motivo que se aduce
para esta crisis es la “influencia negativa del ambiente turístico”, a pesar del
buen ambiente familiar, según expresa el Hermano Visitador, Pablo Manuel, en
su informe de 1960. No obstante, ese año se produjeron tres vocaciones: un
sacramentino, un escolapio y uno se dirige al seminario.
Con anterioridad a esa fecha sí que se registra un goteo constante de vocaciones,
pudiéndose constatar un “buen ambiente” para las vocaciones en los
años cuarenta, llegando en 1954 hasta seis vocaciones para diferentes institutos
religiosos y seminario. En los años siguientes continuará este ritmo de
vocaciones a pesar de la crisis señalada, aunque algún año en concreto los
resultados sean exiguos. En 1964, y a pesar de la “fama de esterilidad de
Zarauz”, se producirán nuevas vocaciones y todavía hasta 1990 continuarán
algunas más. La percepción del Hermano Visitador en 1965 era clara en sus
recomendaciones a los Hermanos, quienes aunque trabajan “con tiento por los
fracasos habidos, no se desiste y auque el fruto es exiguo, Dios ha escogido un
excelente muchacho que se ha dirigido al Seminario”.
A partir de 1971 el trabajo vocacional se centra en las clases superiores.
Los alumnos de 4º tuvieron su retiro cerrado de 3 días en San Asensio, “quizás
no nos sonrió el éxito inmediato ya que sólo uno es el que fue al Aspirantado,
pero la labor de siembra puede que dé cosecha abundante en lo venidero”.
Trabajo similar se realiza en 1977 cuando se consigue un grupito de “posibles”
a los que “se les orienta y anima a pensar y reflexionar a base de convivencias,
salidas al monte, diálogos, etc.”. Esta labor vocacional se desarrollará a partir
de la denominada “semana vocacional”, estableciendo contacto con algunos
alumnos. A pesar de ello en la década de los noventa los frutos deseados se
hacen esperar y, como se señala en 1994, “el capítulo es deficitario en esta
casa; no se recuerda el último que profesara en la Congregación”. Una muestra
de ese escaso éxito es la expresión que se recoge en el Histórico del año 2000:
“esperemos que el dueño de la mies envíe operarios a su mies. Seguiremos
pidiendo al Señor su gracia”.
441

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Profesorado
La evolución del profesorado de este centro en esta segunda etapa, al igual
que ocurre en el resto de la provincia, sigue la misma tendencia que en el resto.
Es decir, decrecimiento de la presencia de Hermanos, aumento sostenido de
profesores seglares masculinos y aumento vertiginoso de profesorado seglar
femenino. Esta tendencia sigue un ritmo marcado por las necesidades escolares
y la apertura de nuevas clases, adecuándose a la oferta escolar en cada uno de
los momentos de la evolución del centro.
Por lo que respecta a la presencia de los Hermanos, no podemos olvidar su
llegada en 1937, ya citada al comienzo de este capítulo, con la sustitución de
los Hermanos hasta entonces encargados de la docencia y sustituidos por otros
venidos del Distrito de Valladolid: “hijos de obediencia, sumisos y callados,
llegaban a Zarauz cuatro humildes hijos de ‘La Salle’. Las gentes, sencillas y
curiosas, apreciaban a su modo la presencia de los nuevos hábitos, que una
‘República indeseable’ en mala hora hiciera desaparecer. ‘Ya han vuelto los
Jesuitas’, clamaban los niños asomándose por las esquinas. Las Autoridades,
a quienes hubieron de visitar, mostrándose correctas y celosas de amor Patrio,
tan necesario a todos, máxime a quienes tienen por misión restaurar valores
olvidados o perdidos”. En esta ocasión eran cuatro Hermanos, pero la cifra fue
ascendiendo hasta los 8 de 1964, año en el que comienza a descender hasta
llegar a los cinco Hermanos del año 2000 y a los dos en el año 2006. Desde ese
comienzo hasta la actualidad serán muchas las vicisitudes que acompañarán a
los Hermanos, tanto en cuanto a su labor como profesores, como a su permanencia
en la Comunidad.
Una de las características de esta comunidad era que estuvo sujeta a muchos
cambios y a la escasa permanencia de los mismos Hermanos en la misma. En
este sentido podemos destacar algunos casos que llegaron a estar hasta ocho
años, pero no era lo habitual. Así, los Hermanos Faustino Pedro (director en
1940), o Leopoldo Adrián (también director en 1946 y 1954), o Luis Ignacio,
director en 1950, llegaron a sobrepasar los seis años de permanencia, no superando
ninguno de ellos los ocho años en el mismo centro, al igual que los
Hermanos Lucio Matías (1940-1947) y Miguel Ignacio (1954-1960). En el resto
de los casos lo habitual era permanecer no más de cuatro años. También es de
destacar, por su larga permanencia en el centro, al Hermano Iñaki Olabeaga,
quien estuvo desde 1948 hasta 1954, ejerciendo la dirección del centro entre
1951 y 1954 y que siempre se mostró favorable a proteger y promocionar la
cultura vasca, como ya hemos indicado. Además, Iñaki Olabeaga merece un
recordatorio especial por su labor a favor del euskera y su producción literaria en
la década de los setenta, en que publicó tres libros de poemas donde muestra
su vertiente religiosa y su dedicación al euskera: “Gogoetan” (Reflexionando)
en 1972, que mereció los elogios del P. Villasante, Presidente de Euskalzaindia
442

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
por tratarse de una poesía “sentida, honda y humana […] un gran sentimiento
lírico, capaz de captar los problemas y las necesidades del mundo actual”. En
la misma línea están sus otras dos obras: “Maite dedana” (lo que amo) y “Biotz
Iturritik” (Del manantial del corazón) en las que continúa la misma temática
religiosa. Debido a su planteamiento lingüístico, distante a las novedades que
Euskaltzaindia estaba introduciendo en el euskera, formó parte de un grupo
de escritores que se reunieron en torno a Euskerazaintza, perteneciendo como
miembro de número de la misma.
Los directores del centro en esta segunda etapa son los siguientes 55 :
• Hermano José Santiago 1936-1940
• Hermano Faustino 1940-1946
• Hermano Leopoldo 1946-1951
• Hermano Ignacio Olabeaga 1951-1954
• Hermano Leopoldo 1954-1957
• Hermano Leon (Ignacio Etcheverry) 1957-1963
• Hermano José Goicoechea 1963-1967
• Hermano Jose Luis San Martín 1967-1973
• Hermano Jose María Mujika 1973-1974
• Hermano Ramon Landa 1974-1978
• Hermano Jose Ignazio Arruti 1978-1985
• Hermano Jesus Mari Arrieta 1984-1990
• Hermano Jose Ignazio Martin Sukia 1990-1997
• Hermano Manuel Udabe Manuel Udabe 1997-2003
• D. José Antonio Blanco
2003-actualidad
Por lo que respecta al profesorado seglar masculino, comenzamos a tener
noticia de su incorporación en 1944, y en 1962 ya se habla de la presencia de
dos profesores seglares que habían visto incrementados sus emolumentos de
3.000 a 4.000 pesetas. Años más tarde, como hemos tenido ocasión de ver,
el tema de los sueldos y la equiparación salarial entre Hermanos y seglares
va a ser un tema recurrente hasta que finalmente se logre la misma. También
tenemos que recordar los conflictos dentro del profesorado seglar y el cierto distanciamiento
existente entre Hermanos y profesores seglares y las huelgas del
profesorado a partir de 1975. La recomposición de las relaciones no se logrará
55. Aguirre, C.; Agirrezabalaga, J.; Eizagirre, I.; Esnal, P. y Lombide, M. (2005): Salletarrak 100
urte Zarautzen, 1904-2004. Zarautz: La Salle San José Elkartea, pp. 30 y 176.
443

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
hasta la década de los años ochenta, como hemos señalado en otro epígrafe. Lo
cierto es que el profesorado seglar masculino irá aumentando paulatinamente
llegando hasta los 13 en el año 2006.
El profesorado seglar femenino se incorporó por primera vez en 1973, llegando
en 1978 a doce profesoras, cifra que permanecerá más o menos estable
hasta 1992, en que comenzará un aumento considerable hasta llegar a las cuarenta
en el año 2006, estando presentes en todos los niveles de la enseñanza
que se imparte en el centro, superando al conjunto de profesores y Hermanos.
La Comunidad de Hermanos
El conocimiento de algunos aspectos de la vida en Comunidad es posible
gracias a los informes de visita del Hermano Visitador, razón por la cual es difícil
poder hablar de la misma a partir de 1965, fecha en la que los informes de
visita dejan de realizarse. Aún así, tampoco interesa a los fi nes de este trabajo
detenerse en los mismos, ya que el objetivo del mismo se centra en la labor educativa.
No obstante, cabe señalar que la vida en comunidad tenía ciertos rasgos
que nos ilustran sobre la actividad de los Hermanos. Así, el hecho de levantarse
temprano, a las 4,45h. o 5,30h. en 1942, suponía también ir a dormir pronto, lo
cual ya marca un ritmo de las actividades cotidianas acomodado a dicho horario.
Pero este aspecto de la cotidianidad debemos insertarlo en el conjunto de las
dedicaciones docentes.
En el caso de Zarautz, al igual que el resto de las Comunidades, existía
el denominado “libro de usos y costumbres”, que recibía el visto bueno del
Hermano Visitador con la siguiente nota: “conforme con los usos aprobados y
normas dadas”. Este texto en concreto es de 1957 56 y en el mismo se pormenoriza
con todo lujo de detalles “los ejercicios diarios durante el curso escolar”,
“Ejercicios de los domingos”, “Horario de las clases”, “Particularidades”,
“Días de asueto total para los alumnos”, “Horario de la Semana Santa”,
“Bendición de la mesa”, “Usos y costumbres en ciertos días del año” y,
fi nalmente, “Aclaraciones sobre ciertos artículos de la Regla”. Como puede
observarse todas estas reglas se referían de manera principal a la propia
comunidad en su relación interna y con la docencia. En la mejor tradición lasaliana
se señalan y miden los tiempos que han de dedicarse a todas las actividades
del día, adaptadas a la comunidad y al centro de Zarautz. No podemos
entrar en un análisis pormenorizado de la misma, pero sí se aprecia que
muchas de las actividades religiosas o de la enseñanza del catecismo, o las
relativas a las horas de preparación de clases o de corrección de ejercicios
56. Libro de usos y costumbres. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 842-Carpeta 3.
444

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
están perfectamente situadas en el tiempo escolar. Incluso un aspecto tan
nimio como el regalar regaliz como una forma de emulación aparece en dicha
regla.
Junto con las recomendaciones a la comunidad sobre aspectos propios,
también se les recordaba la mejora de algunas cuestiones en la enseñanza
sobre todo del catecismo, u otras ya mencionadas sobre la disciplina. También
el Hermano Director recibía otro tipo de recomendaciones relacionadas con su
labor en la comunidad y su relación con el resto de los Hermanos. Como era
de esperar, y a la vista de las relaciones que los Hermanos mantenían con
el ínclito Cura Párroco, durante unos años, sus recomendaciones eran que
no se “hable mal del clero, no consienta que los Hermanos hablen”. Esto lo
recomendaba en 1942, aunque dos años más tarde aconseja suavizar los
modales y que “no se hable ni deje hablar mal del Sr. Cura que se ofende a
Dios”.
Otro ámbito de interés por parte de las recomendaciones del Hermano
Visitador se centraba en la formación de los Hermanos. En este sentido se
aprecia cierta preocupación porque los Hermanos “prosigan sin desmayo
en el ejercicio del ministerio educador” (1959) o que se actualicen en sus
programas de estudio. En algunos casos estas recomendaciones iban directamente
dirigidas a la preparación del Catecismo, pero en otras ocasiones
tenían un carácter más general, como ocurre en 1964, año en el que propone
el “estudio de la Pedagogía para no ser meros preparadores de exámenes”,
animando a “preparar trabajos formativos y no meramente memorísticos”.
Dos años más tarde continúa profundizando en este tipo de recomendaciones
aconsejando que se adquieran “todos los medios didácticos”, o al año
siguiente, que se “compren libros y aparatos útiles que compensen la falta de
comodidades fundamentales”.
A partir de los años setenta, y hasta la actualidad, se aprecia, en ausencia
del tipo de recomendaciones que facilitaba el Hermano Visitador en sus
informes, que los Hermanos y en general el profesorado siguen una formación
continua en cuanto a las necesidades que les son requeridas, bien por tener
que implantar la enseñanza individualizada en los años setenta, bien en la
lectura comprensiva y el cálculo matemático, que se consideraban deficitarios
en el centro en 1977 y 1978. Asimismo, el área de informática será un nuevo
requerimiento al comienzo de los años noventa, de manera que el profesorado
sigue unos cursillos de actualización. En 1997 los cursos de formación del profesorado
eran los siguientes: Cursos Buena Noticia (formación bíblica) y CELAS
(formación lasaliana); cursos de metodología de las lenguas (inglés y euskera)
y cursos de formación informática (Word e Internet). Es decir, en cada momento
los cursos que se realizaban estaban en consonancia con las necesidades y las
nuevas reformas educativas.
445

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
6.4. Beasain: San Martín de Loinaz
Este centro de Beasain, como señalamos en la primera etapa, fue una de las
pocas creaciones del Distrito de Burdeos en el Territorio de Gipuzkoa. No obstante,
con la reforma de 1939 de los distritos lasalianos, y por orden del Reverendísimo
Hermano Superior General, el Distrito de Valladolid se dividió en dos, el propio de
Valladolid y el de Bilbo, pasando el centro de Beasain a pertenecer a este último.
A partir de ese instante este colegio va a caracterizarse por dos claros discursos
estrechamente unidos entre sí, el económico y el de la construcción de un nuevo
edificio, a pesar de lo cual, las obras en este centro se convertirán en una constante
del mismo, pues desde el año 1946, año en que la fábrica de la CAF se hace
cargo de las reformas efectuadas en el mismo, hasta el mismo año 1999, es raro
que no encontremos alguna referencia a la realización de obras de mayor o menor
envergadura, incluso después de la construcción del nuevo colegio. En este sentido,
la creación de una Junta Administrativa del Colegio en 1971 dará mayor estabilidad
al centro, al descargar sobre ella la gestión administrativa, dedicándose los
Hermanos a las labores puramente docentes.
Por otra parte, una de las características de este colegio ha sido su interés
temprano por la creación de un centro de formación profesional, que desembocaría
en la oferta del bachillerato laboral de 1964, así como el interés mostrado
por impartir su docencia en euskera en fechas en las que este tipo de centros no
se distinguían por hacer este tipo de propuestas 1 .
La postguerra y las condiciones precarias del colegio
No cabe duda que la Guerra Civil no tuvo un final feliz para todos y el personal
del centro andaba especialmente alterado, de manera que en el año 1939,
cuando como consecuencia de que “los alumnos estaban algo díscolos”, a
causa de varios cambios de profesores que esa clase había sufrido para que
éstos pudieran acudir al servicio militar, hacia el fin de curso, y procedente del
cuartel, tuvo que acudir el Hermano Sebastián a tomar las riendas del primer
grado. No obstante, y al igual que ocurría en la mayoría de centros durante los
años posteriores a la Guerra Civil, la situación económica era precaria, llegando
a ver como en el año 1947 se les suprimía a los Hermanos el pan de racionamiento
porque habían tenido licencia de importación de harina. Previamente en
el colegio se había producido una llamada de Abastos de Donostia, a través de
Manufacturas Olarán, preguntando cuánta harina habían recibido los Hermanos;
1. Imaz, J. (2009): Ehun urte, milaka bizi. Beasaingo LA SALLE SAN JOSE Ikastetxea (1909-2009).
Beasain: Beasaingo La Salle San Jose Ikastetxea. En esta obra se pueden encontrar testimonios
personales de interés para comprender la evolución del centro de La Salle en Beasain.
446

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
el Director les contestó que esas preguntas no se hacían por teléfono y que si
querían saberlo cursasen un Oficio al colegio. Así lo hicieron, personándose días
después un representante del Gobierno Civil, atendiéndosele como merecía,
pero semanas más tarde el Secretario del Ayuntamiento tomaba la medida ya
comentada de suprimir el pan de racionamiento. Por si la situación no fuera lo
sufi cientemente preocupante, una enfermedad afectó a las gallinas de la zona
y, lógicamente, las existentes en el colegio también podían ser atacadas por el
virus, lo que dio lugar a que, antes de que ello se produjera, los Hermanos las
aprovecharan. En medio de esta situación de grave crisis económica también
llegaron momentos de alegría, por ejemplo en 1948, cuando el matarife Sr.
Oyarbide sacrifi có para la Comunidad un hermoso cerdo de más de 100 kilos, lo
cual no fue más que algo coyuntural, pues en ese mismo año el Director partía
para Valladolid en busca de víveres al que textualmente se le deseaba “que le
acompañe la suerte” 2 . Tampoco el mal tiempo contribuía a un buen desarrollo
de la escuela, pues el año 1945 “amanecía un tanto eclipsado por culpa de
un temporal de nieves y ventiscas, lo que provocaba que consecuencia de una
lógica y economía mal entendida, muchas de esas aves timoratas no regresaran
a su palomar en la fecha señalada”. Es decir, que al mal tiempo se le unió la
huida del alimento.
Estas preocupaciones, que afectaban directamente a los Hermanos, son
una muestra de la grave situación económica por la que atravesaba la población.
No obstante, por lo que respecta al colegio se constata, según los informes de
Visita que la marcha de la escuela es satisfactoria, pues desde 1937 el nuevo
director “se implica mucho en las clases, el pueblo lo sabe y han aumentado
los alumnos”. En este sentido, las autoridades y la población tenían en buena
consideración a los Hermanos, lo que hace esperar al Hermano Director que, tan
pronto se restablezca la normalidad patria, les construirán una nueva escuela.
Es decir que en plena Guerra Civil el colegio iba cosechando el éxito de alumnos
que le distinguía antes de la misma y funcionando a plena satisfacción y con
buena acogida popular, como se observa en los informes de visita de esos años
y hasta 1947. Así, en el informe de visita de 1940, el hermano Visitador señala
que “de la enseñanza de los Hermanos están muy contentos en el pueblo y la
prueba es que tienen las clases llenas a pesar de que pagan y las escuelas vecinas,
que no cobran, están casi vacías”; en el de 1942 se insiste en el mismo
sentido, pues “las familias estiman mucho la enseñanza de los Hermanos. Lo
único que sienten algunas es que no pueden pagar la cuota y enviar sus hijos
a nuestra escuela. Los niños son de familias cristianas y piadosas”. En 1946
el informe del Visitador es del mismo talante: “los alumnos corresponden a los
desvelos de los Hermanos mediante su asiduidad, aplicación y buen comportamiento.
Pagan su cuota aunque sea muy módica”.
2. Crónica de la Casa de Beasain correspondiente al año 1948.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Por otra parte, y hasta 1940, un Hermano atendía la denominada Escuela
de la Fábrica. Así, en 1938 y después del retiro, el Hermano Santiago que era
el profesor de la Escuela Industrial de la CAF se quedó en Bilbao, siendo reemplazado
por el Hermano León Arsenio. En el mes de agosto se hicieron gestiones
para que dicha escuela, que estaba enclavada en los locales de la fábrica,
con molestias para el Hermano Profesor que diariamente tenía que hacer dos
viajes y mirando también para el mejor aprovechamiento de los alumnos, fuera
trasladada a los locales del Colegio, gestiones que tuvieron feliz éxito gracias a
la benevolencia y buena disposiciones de la Dirección de la Fábrica que vieron
el traspaso de interés para los alumnos. Asimismo, el 21 de mayo de 1938
se presentó en el Colegio el Sr. Jefe de la Falange Española y de las JONS, Sr.
Larriz, gran católico y cultísimo ingeniero de la CAF y admirador de la obra de
los Hermanos, a pedir ayuda a la gran obra de la educación y formación de los
niños. El Director fue receptivo a la propuesta pero la idea no pudo llevarse a
cabo por haber cambiado el Jefe de las Organizaciones Juveniles. No obstante,
en 1940 cesó de funcionar la escuela llamada de la Fábrica por haber entregado
la dirección de la misma a un Sr. maestro en calidad de excombatiente.
Hacia 1950 el Ayuntamiento, como hemos señalado, estaba interesado en
dar respuesta a las necesidades industriales que, para entonces, se hacían
sentir en Beasain. En este sentido, en un documento previsiblemente elaborado
para hacer una propuesta educativa 3 , se señalan estas necesidades para una
población que entonces rondaba los 15.600 habitantes, siendo centro de una
comarca que alcanzaba los 25.000 habitantes, con muchos pueblos próximos y
una buena red de comunicaciones. Esas necesidades industriales obedecen a
la existencia de una serie de industrias, entre las cuales podemos destacar la
CAF, con más de 2.000 obreros, Construcción Electromecánicas Indar, con 120,
o Forjas y Fundición de Beasain, con 250 empleados, además de otra industria
de mueble o la imprenta. Este personal procedía, sobre todo de los pueblos
de Beasain, Ordizia, Ataun, Zaldibia, Lazkao y otros pueblos de alrededor. Para
la formación adecuada de la población infantil en esa época existían cuatro
escuelas nacionales mixtas en los barrios de Garin, Astigarreta, Matxinbenta y
Arriaran; Escuela Nacional Graduada de Niños y Niñas, la Escuela de Primera
Enseñanza de la CAF, el Colegio de Nuestra Señora del Carmen de Primera y
Segunda Enseñanza, regentado por las Hermanas Carmelitas, la Escuela del
Hogar para enseñanza gratuita para obreras, de las Hermanas de la Caridad; la
Escuela Municipal de Artes y Oficios, inaugurada en 1915 y el Colegio de San
Martín de Loinaz, regentado por los Hermanos de las Escuelas Cristianas, que
impartían enseñanzas de primaria, industrial y comercial.
3. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 240-Carpeta 9.
448

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Para llevar a cabo una formación profesional se decidió establecer clases
diurnas para la formación de aprendices a partir de 1950, encargándose de las
clases teóricas los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Por lo tanto, como
estamos observando, existe un interés manifiesto por parte del Ayuntamiento
e industria local en favorecer este tipo de formación profesional. El prestigio de
los Hermanos era una garantía, según entendía el propio ayuntamiento pues se
trata de un colegio “con gran satisfacción de la población y de las industrias,
pues son legión los alumnos que han pasado por sus aulas y que hoy ocupan
puestos de responsabilidad en las diversas industrias de la localidad y en
diversos puntos de las provincias vasco-navarras y la Rioja, tanto en el aspecto
industrial que comercial”. Para llevar a cabo este proyecto, se presenta un plan
de estudios donde predominan las materias relacionadas con la tecnología, el
dibujo, las matemáticas y la mecánica, además del taller y religión y francés.
Parte del profesorado de esa escuela correspondería a los Hermanos, uno de
los cuales era Maestro Nacional y el otro Perito Mercantil.
La construcción de un nuevo edificio y la economía
Las cuestiones relacionadas con el edificio y la economía son dos elementos
constantes en la evolución de este centro, sobre todo en las primeras décadas
y hasta la construcción de un nuevo edificio en 1963. Los problemas, tanto de
la vivienda de los Hermanos como del edificio escolar, son puestos de manifi
esto constantemente por el Hermano Visitador quien en 1942 se refiere a que
es imposible la limpieza, pues la casa está destartalada y que, desde luego,
la vivienda de los Hermanos y algunas clases no son nada confortables. Junto
con esta constatación sobre la condiciones materiales del edificio, el Histórico
vuelve a anunciar “la construcción de una Escuela Industrial ‘modelo’ en terrenos
de la fábrica”, a la que seguirán una serie de promesas que se repetirán
durante muchos años.
Al año siguiente se vuelve a insistir en la mala calidad de la casa, aunque
siempre con la esperanza de que la situación cambie: “los locales de la escuela
y la vivienda de los Hermanos están en buenas condiciones, pero en breve esperan
que tengan una escuela gratuita y modelo. Dios así lo haga”. En los años
siguientes el Hermano Visitador repite la cantinela, constatando únicamente que
las obras de adecentamiento de la casa corren por cuenta de la CAF. La situación
parecía tan insostenible que en 1950 se presenta el Sr. Alustiza, arquitecto
enviado por los Sindicatos, quien manifiesta que el lugar no reúne condiciones
y, por fi n, el proyecto de reformas es definitivamente rechazado. En ese mismo
año 1950 se consiguieron 160.000 pesetas para compra de maquinaria, pero
el asunto de la construcción del edificio pasa a segundo plano y “se trata de
conseguir y establecer la Escuela en el edificio de la Falange, pero más tarde
por las dificultades con que se tropieza se abandona también este proyecto y de
449

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
nuevo se piensa en el colegio y recibimos la visita del Sr. Villota (Subsecretario
del Sindicato provincial) que viene a inspeccionar el edificio, del cual no queda
muy conforme; poco terreno y muy metido. Terminada la inspección se reúne el
Patronato tratándose de diversos asuntos, local, maquinaria,… sin llegar a nada
claro y defi nitivo” 4 .
A partir de esta fecha, y durante los diez años siguientes, el centro de las
preocupaciones girará alrededor de la búsqueda de los apoyos necesarios
para poder llevar a cabo la construcción de un nuevo edifi cio escolar. En este
sentido hay que destacar la reunión mantenida en mayo de 1950 entre el cura
párroco, D. Florencio Aspe, quien mostró siempre una gran simpatía hacia los
Hermanos, favoreciendo todas sus propuesta hasta su fallecimiento en 1957,
el Hermano Visitador, el Director del Colegio, el coadjutor y dos personas más
como vocales. En esta reunión, en la que el cura párroco, actuó como presidente,
se trataba de plantear la posibilidad de que los Hermanos se hiciesen
cargo de las deudas contraídas por la Junta Administrativa del Colegio. Al día
siguiente el Hermano Visitador se dirige al Sr. Cura párroco, a la sazón presidente
de la Junta Administrativa del Colegio, para concretar los términos del
acuerdo, es decir se acepta la cesión de los terrenos y locales del Colegio a
los Hermanos a cambio de que estos respondan a la deuda contraída por un
valor de 51.250 ptas., asegurando, entre otras cuestiones, la plena posesión
sin ulteriores compromisos, de manera que se garantizase que el arreglo de
los locales signifi caba también la propiedad del terreno y el colegio, que quedaban
en manos de los Hermanos. Esta compra se hizo sin demasiado convencimiento,
dadas las características precarias en las que estaban tanto el edifi cio
escolar, como la casa que habitaban los Hermanos 5 .
Así, en 1951, el Hermano Visitador muestra sus nuevas preocupaciones
“esta escuela que ya lleva 43 años de existencia no tiene aún una base sólida
que pueda garantizar su continuidad. El edificio es un caserón viejo que exige
otro. Alguna ayuda se espera de Antiguos Alumnos, Ayuntamiento, empresas
particulares, etc. pero en firme no hay nada aún”. Al año siguiente continúa con
la misma retahíla: “es obligado pensar seriamente en buscar nuevos locales. El
Hermano Director desde su instalación al frente de la casa viene ocupándose
del asunto”. En ese mismo año, el Visitador habló personalmente con el Alcalde,
que era antiguo alumno y parecía que había alguna perspectiva de arreglo, pero
como se constata en el Histórico de 1953, el Alcalde “manifiesta su entusiasmo
por la Nueva Escuela declarando que los Hermanos regentarán dicha institución
y que por lo tanto ha llegado la hora de solucionar la vivienda de los Hermano,
pero… hoy, 9 meses después no vemos nada”. Parecido entusiasmo muestra
4. Crónica de la Casa de Beasain correspondiente al año 1950.
5. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 240-Carpeta 9.
450

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
el Hermano Visitador en su informe de ese mismo año: “en el pueblo no existen
grandes proyectos de creación de algún centro de preparación profesional industrial.
Unos pretenden que se confíe exclusivamente la dirección de ese centro
a los sindicatos, y otros que se nos dé a nosotros una gran participación en la
marcha del mismo. Si acordaran prescindir totalmente de nosotros en ese centro
poco tendríamos que hacer ya en este pueblo”.
A partir de ese momento parece que se abre una etapa de transición hasta
la construcción definitiva de un nuevo edificio que no se producirá hasta 1964.
Mientras tanto, en 1954, el edifi cio del colegio de San Martín de Loinaz pasa
a ser propiedad de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Las escrituras de
compra fueron fi rmadas el 11 de marzo. Esta situación no impide que se sigan
las gestiones para poder “dotar de unos locales más convenientes que los
actuales, muy impropios, a la escuela. Durante este curso pasado se ha montado
con la colaboración de unos industriales locales, un taller para preparar las
prácticas de aprendizaje industrial”, según narra el Hermano Visitador. Asimismo
la Asociación de Antiguos Alumnos trabaja para que la construcción del colegio
sea una realidad. Finalmente, en 1961, el Hermano Provincial hace saber, por
escrito y oralmente, que si no comienzan las obras del nuevo colegio dentro del
curso se verá precisado a comunicar a las autoridades que en verano retirará a
los Hermanos. Y para que no suceda este triste desenlace, se crea y establece
una Junta de Patronato, con la siguiente constitución: dos representantes de las
empresas, dos del comercio, dos de Antiguos Alumnos, uno del Ayuntamiento,
el Sr. Párroco y el Hermano Director. Esta nueva situación administrativa favorecerá
el que se adquieran los terrenos lindantes del colegio por 80.000 pesetas,
pasando la propiedad a la Junta Administrativa, “y como la Providencia es
grande y hay un canto moderno que se denomina esperanza… seguimos esperando,
que cual fruto maduro, sea realidad el tan soñado nuevo colegio” 6 . Los
informes de visita son reiterativos, y en los últimos cinco años eran de clamor,
aunque siempre en la esperanza de su inmediata construcción. Así, en 1962, ya
se veía inminente su construcción, pues como señala el Hermano Visitador: “en
1961 se han dado pasos decisivos que permiten esperarlo fundamentalmente:
formación de un Patronato, determinación de un nuevo proyecto y su fi nanciación”.
Las opciones eran bien claras o construcción de nuevo edificio o retirada
de Beasain, como se manifiesta en 1962 el Hermano Visitador. Esta opinión
cambiará en pocos años con la construcción del edificio, pues se trata de una
escuela “muy distinguida en poco tiempo”.
Ínterin se consigue que los deseos sobre la construcción del nuevo colegio
avancen, la escuela, como señala el Hermano Visitador en 1963, “está
reducida a las mínimas condiciones pedagógicas y sanitarias para la clase. La
6. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
451

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
construcción de la nueva escuela ha sometido a los Hermanos a condiciones
penosísimas”. Después de las dudas sobre la continuidad de los Hermanos y la
inutilidad de llevar a cabo nuevas obras, parece que ese año se da comienzo a
la construcción del nuevo colegio, lo cual supuso que la Comunidad careciese de
las mínimas instalaciones de vida separada del Colegio. Definitivamente el colegio
queda terminado gracias a la colaboración de diferentes personalidades de
la localidad, entre las que destaca el antiguo alumno Sr. Osinalde, quien contribuye
de manera expresa a la finalización de las obras. Estas ayudas no sólo se
limitarán al aspecto de la construcción del edificio, sino que también contribuirá
en la creación de un Club Juvenil.
La alegría llegó en 1964, tras un lento avance en la nueva construcción del
edifi cio. De esta manera recoge el acontecimiento el Histórico de ese año: “sonó
la hora para La Salle de Beasain. El auténtico Vaugirard del Distrito ha sido
remplazado por un Manhattan College, de líneas elegantes y modernas a tono
con los tiempos que vivimos”, aunque al año siguiente continuarán las quejas
por los inconvenientes causados en la casa por la construcción del colegio. A
partir de esa fecha, y hasta la década de los años setenta, no volvemos a tener
noticias del edificio, situado en la calle de Santa María, en el mismo solar donde
esta ubicado el colegio desde su inicio. Así, en 1976, el Histórico de ese año
recoge una enigmática frase sobre el reconocimiento que “en su día hizo el MEC
mientras no se realicen algunas obras”. Lo cierto es que en la década de los
años ochenta y noventa no dejan de aparecer en la documentación las célebres
“obras en verano” o “verano de obras”, cuando no “obras en el centro”, “verano
agitado de obras”, “obras en los inmuebles “ o, como se señala en 1998,
“obras: el problema de cada verano”. Leyendo esta continuidad de obras, año
tras año, a más de un lector se le podría ocurrir que tal vez no hubiera sido un
mal negocio que los Hermanos hubiesen creado una empresa inmobiliaria, dicho
esto con un tono simpático y amistoso.
Pero si el tema del edificio y sus obras, en un primer momento de reformas
y arreglos y en un segundo de mantenimiento, fue una constante a lo largo de
todo este periodo, otro tanto podemos decir con respecto a la economía. Así,
se aprecia que las fuentes de sostenimiento de la escuela irán variando a lo
largo de los años, aunque siempre se mantiene una fuente permanente como
es la proveniente de las cuotas de los alumnos, que resultarán fundamentales
sobre todo en los dos primeros decenios, pues los alumnos pagaban religiosamente
e incluso se podía plantear el aumento de las mismas, como ocurrió
en 1946 en el que las mensualidades suben de 13, 14, 15 y 16 pesetas a
14, 15, 18 y 20, respectivamente. Asimismo, las clases particulares tenían
una mensualidad especial. De esta manera como se afirma en el Informe de
visita del año 1947, los Hermanos “viven de la cuota de los alumnos porque no
tienen otro apoyo”. En este sentido, estos mismos informes de visita elogian
la buena administración de los recursos por parte del Director del centro y de
452

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
la Comunidad, indicando que “la administración es la mejor y más clara”, en
1944, o “el Hermano Director sabe sacar dinero, contarlo y gastarlo”, con una
administración clara, como indica el Hermano Visitador en 1947. No obstante,
a partir de la década de los cincuenta ya comienza a apreciarse que son diversas
las subvenciones y ayudas que reciben: las empresas INDAR (afecta a los
Hermanos, como se dice en algún momento) y CAF (colaboradora de la escuela
desde sus inicios), el Ayuntamiento y el Estado. Las dos empresas citadas acogían
a muchos exalumnos entre su plantilla laboral y, en general, contribuían a
las obras de mantenimiento del edificio. Por lo que respecta a las ayudas del
Estado, se recoge alguna mención curiosa como ésta de 1959: “llega un sobre
del Ministerio de Educación, concediendonos una subvención de 100.000 pts
para ‘atender a toda clase de gastos de centros privados y particulares de
Aprendizaje y Preaprendizaje’” 7 .
En este sentido, y mientras dure la enseñanza laboral, el colegio recibirá una
ayuda del Estado y desde 1948 se enviaban solicitudes al Gobierno “pidiendo
una subvención para nuestra escuela, como lo han hecho las demás casas del
Distrito similares a ésta” 8 . Al año siguiente se procederá de la misma manera
a través de una instancia cumplimentada por el Alcalde para solicitar la subvención.
No obstante, en 1966 desaparece la ayuda del Estado a la Enseñanza
laboral, lo que tuvo como consecuencia que fuera imprescindible subir las cuotas
a los alumnos, lo que se hizo con la conformidad de los padres. No será
hasta 1973 cuando el centro vuelva a ser subvencionado por el Ministerio de
Educación, lo que permitió bajar las cuotas a los alumnos y encadenar a partir
de esa fecha las peticiones de subvención en función del número de clases. Así,
a partir de 1978, aparecen claramente expresadas las fuentes de financiación
del centro: subvenciones ministeriales, cuotas de los alumnos y alquiler de las
instalaciones, además de los ingresos de los Hermanos por su contrato de trabajo
9 . No obstante, en 1980 se indica que también reciben “algunas ayudas de
las fábricas cuyos obreros mandan sus hijos al colegio”. Durante estos años la
situación económica del centro “sin ser boyante, cubre los gastos” 10 . Un nuevo
momento de crisis con respecto a la situación económica, se producirá con la
aplicación de la LODE, ya que “el centro camina y se mantiene, pero la situación
económica es peligrosa para nosotros como para los otros privados. Las
consecuencias de la LODE famosa y los tratos internos de los partidos de los
gobiernos autonómicos se han dejado sentir. En nuestro colegio nos deberán en
7. Notice Historique sûr l’Ecole Chrètienne ‘Colegio de San Martín Loinaz de Beasain’. Archivo
del Distrito de Bilbao, Caja 244-Carpeta 27.
8. Crónica de la Casa de Beasain correspondiente al año 1948.
9. Suplemento al Histórico de 1978.
10. Suplemento al Histórico de 1983.
453

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
este momento más de 3 millones de pesetas, que supone mucho para centros
humildes como éste, donde todo el mundo se resiste a subir las cuotas” 11 . A
partir de entonces las subvenciones van a depender de la política presupuestaria
del gobierno autonómico y de la fi nanciación de este tipo de centros.
Por su parte, y a lo largo de estos años, el Ayuntamiento colaboró en el
sostenimiento de la escuela de diferentes maneras, pues en 1947 y a “una
insinuación que el Hermano Director hizo al Sr. Alcalde sobre la exención del
pago del agua, no lo ve factible, y por su parte nos aconseja digamos a nuestros
superiores que nos conviene amortizar de una vez la casa y que entonces ya
accederían a ayudarnos pues hoy por hoy el Ayuntamiento paga los intereses
del capital prestado y sin amortizar que alcanza la cifra de 40.000 pesetas” 12 .
Así, en 1963, se nos informa que el Ayuntamiento venía subvencionando con
18.000 pesetas hasta esa fecha en que dicha subvención pasa a ser de 50.000
pesetas.
La necesidad de gestionar bien los recursos del centro motivó la creación
de una Junta de Patronato en 1961 que coadyuvó a las labores de construcción
del nuevo edificio, pero la estabilidad económica quedará mejor definida a partir
de la creación de la Junta Administrativa en 1972 formada por 15 miembros
divididos en dos comisiones, la del Convenio y la de Obras. Dicha Junta partió de
la Junta de la Asociación La Salle. Así, en la primavera de ese año quedó constituida
dicha Junta, pero sin el refrendo de los Padres de los alumnos, que llegó
tras una asamblea general celebrada en el cine Usurbe. La labor de aquellas
dos comisiones quedó patente con la aprobación de un convenio por parte del
Hermano Provincial y la firma subsiguiente y el levante de un piso en el ala derecha
del edificio, que supuso la creación de tres clases nuevas con dos tutorías.
Las relaciones entre dicha Junta y la Asociación La Salle fueron satisfactorias.
Esta organización permitió deslindar las competencias, quedando los Hermanos
a cargo de la docencia y la Junta Administrativa de las gestiones administrativas
del centro, como se recoge en el Histórico de 1977: “los Hermanos organizan
y dirigen la enseñanza en el Colegio, juntamente con el profesorado seglar, en
cambio la Junta Administrativa es la que se encarga del asunto económico: paga
puntual y mensualmente los sueldos a todo el profesorado y personal subalterno.
Así como provee los gastos de conservación del edificio y del personal de
la limpieza. Todo el personal que interviene en el Colegio tanto el seglar como
el religiosos están muy satisfechos y agradecidos a por la gestión de esta Junta
Administrativa”.
11. Suplemento al Histórico de 1985.
12. Crónica de la Casa de Beasain correspondiente al año 1947.
454

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La evolución del Centro
Como ya hemos indicado, al referirnos a los años siguientes a la Guerra
Civil, la situación de precariedad fue la nota más relevante, coincidiendo con las
cartillas de racionamiento y los escasos recursos con los que contaba tanto el
centro como la comunidad. Sin embargo, el éxito de matrícula y el pago de las
cuotas por parte de los alumnos, ayudaron a superar esa época, además de
que, con el transcurso de los años, se lograría un nuevo edifi cio para el colegio
y estabilizar la economía del mismo. Sin embargo, y como hemos puesto
de manifi esto, en la década de los cincuenta existe una cierta pugna por el
control de la enseñanza profesional entre los Hermanos y los Sindicatos. Esta
situación no es extraña, pues se trata de la plasmación del tipo de lucha por el
control de la enseñanza que a nivel ministerial se estaba produciendo entre los
entre los sectores católicos y la Falange. Esta última formación política lograría
cierta incidencia en la formación laboral, con la creación de las universidades
laborales por ejemplo, o las escuelas de trabajo, mientras que el control del
Ministerio de Educación Nacional quedó en manos de los sectores católicos.
De esta manera se pueden entender los confl ictos que surgen alrededor del
centro en 1954, después de que el año anterior se llegase a un acuerdo con el
Ayuntamiento.
La situación con respecto a la enseñanza industrial en el colegio en 1953
requería cierto tipo de reconocimiento. De esta manera el Hermano Visitador y el
Hermano Director se entrevistaron con el Alcalde de Beasain a fin de solicitar el
reconocimiento oficial para la sección industrial, a través de una escuela municipal.
Para ello prepararon una memoria y unos planos de la “Nueva Escuela
de Trabajo”, que fueron entregados en el Sección Laboral del Ministerio de
Educación Nacional. Hasta ese momento todo parecía correcto. No obstante, el
Sr. Alcalde, sin consultar con los Hermanos, cedió a los Sindicatos todo lo que
el Ayuntamiento poseía, dando así origen a una denominada Escuela Sindical,
que comenzó a funcionar el día 25 de marzo de ese año. Para sorpresa de los
Hermanos, éstos son invitados por el Alcalde a una reunión de la Junta de la
Escuela Sindical, para constituir el Patronato de dicha escuela en la que se integrarían
los Hermanos, además de los industriales y el Ayuntamiento, dando así
por fi niquitado el proyecto anterior. La prensa local se hizo eco de tal logro, sobre
todo por el entusiasmo del Sr. Alcalde, quien creía satisfacer de esta manera
a los Hermanos y a los Sindicatos, por supuesto bajo el control de la Falange
local. También creía solucionar de esta forma la vivienda de los Hermanos, pero
ello no se logró. Además, el problema de ubicación de la escuela chocó con
algunas dificultades, pues en un principio se pensó instalarla en el edificio de la
Falange y después se volvió nuevamente al colegio. Como ya hemos visto, era
imposible instalar esta escuela en el edificio del colegio debido a las condiciones
materiales del mismo.
455

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En la confi anza de que el asunto del edifi cio se iba a solucionar inmediatamente,
al tratarse el tema de la enseñanza industrial con los Sindicatos,
se estuvo casi dos años en espera y utilizando unos talleres de prácticas,
sin embargo, como señala el Histórico de 1954, los Sindicatos “poco a poco
han ido eliminando al Colegio sin que surgiese ningún género de protestas,
ello creemos que era lo más conveniente, dado el carácter de los Sindicatos
los Hermanos hubiesen sido meros criadillos”. A partir de este momento se
inicia un tira y afl oja entre los sindicatos y los Hermanos, en el que aquéllos
tratan de hacer la vida imposible a los alumnos del taller, bien cortando la luz
eléctrica, con la excusa de que los alumnos solo necesitan la lima para sus
prácticas, bien impidiendo el acceso a los talleres. Finalmente, los Hermanos
buscaron la solución por su cuenta, estableciendo en una de las salas del
colegio un taller rudimentario con el apoyo de los antiguos alumnos y de otros
señores 13 .
Lo cierto es que la mayor preocupación del Colegio de Beasain entre 1954 y
1964, fecha en que ya está construido el nuevo edificio, es atender a las necesidades
de reforma del edificio y a una oferta escolar adecuada a la población, que
sólo podría satisfacerse con un local nuevo. En este sentido, como se recoge en
el Histórico de 1961, la apuesta era bien clara: o se consigue un nuevo edificio
o los Hermanos se retiran, como ya había manifestado el Hermano Visitador, de
manera que el propio Hermano Provincial participaba también de esta opinión.
Para que ello fuera posible se contó, desde luego, con el establecimiento de la
Junta de Patronato y, sobre todo, con la compra de los terrenos lindantes del
colegio que pagó Don Ramón Ormazábal (80.000 pesetas fue el coste de dicho
terreno), pasando la propiedad a la Junta Administrativa, “con la cláusula de que
si un día se disuelve la Junta, se abonará al Instituto a razón de 200 pesetas,
cada metro cuadrado, de los 1500 cedidos a dicha Entidad. Se cuenta con hermosos
planos, llegando los primeros fondos a 1.200.000 pesetas” 14 .
La construcción del nuevo edifi cio, en la evolución del centro, es como un
antes y un después. Para percatarse de la importancia de este acontecimiento
sólo hay que leer con cierta atención los Históricos de 1963 y 1964. En el
primero de ello se nos narra, con todo lujo de detalles, la evolución de las
obras: que si la limpieza de la maleza, la tala de árboles, derribo de retretes
y gallinero, instalación de la grúa, etc. hasta que, por fi n, “aparecen las primeras
columnas que actualmente forman ya el esqueleto de la parte central
del edifi cio nuevo”. De manera que con el tiempo ya se ve que el proyecto
será posible: se dispondrá de un frontón cubierto, salón de actos, taller, diez
clases, sala de dibujo, laboratorio, biblioteca, cobertizo, calefacción, habitacio-
13. Supplément à l’Historique pour l’année 1954.
14. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
456

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
nes y consiguientes servicios para una Comunidad de doce Hermanos, etc. y,
además, “con vistas al futuro queda la posibilidad de poder elevar uno o dos
pisos más de clases”.
Beasain, edifi cio del Colegio San José.
La inauguración del curso 1964-65 fue recogida por la Revista distrital
Unánimes, según se refl eja en el propio Histórico, y tuvo lugar el 15 de octubre
de ese año, en un acto íntimo y familiar. En dicho acto se reconoció al
Hermano Celso, Hermano Visitador, que fue el orientador de dicho centro y
al que se denominaba el “Hermano Arquitecto”. También asistieron las autoridades
locales, con el Ayuntamiento en pleno y el Diputado a Cortes, Pablo
Hunolt, además de otros directores de los centros cercanos, representantes
de la industria y el benefactor José Osinalde. Todos ellos hicieron la entrada
en el templo, para la celebración de la Misa del Espíritu Santo, bajo los arcos
de los dantzaris y acordes del Agur Jaunak, “antes de haber cruzado las dos
largas fi las de alumnos en perfecta formación”. No obstante, esta inauguración
no suponía que el edifi cio estaba completamente terminado, pues en ese
momento todavía faltaban el frontón y los talleres. Como recoge el narrador del
Histórico de ese año, con una ingenuidad que llama a la sonrisa: “en atención
457

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
a la verdad hay que decir que este comienzo del curso fue un tanto forzado
puesto que las clases carecían de algunas cosas imprescindibles p. ej. los
cristales”. No obstante, también resulta comprensible que, después de una
larga espera de más de diez años para tener un nuevo edifi cio, se celebrase
aunque fuese el levantamiento de una pared.
A partir de esa fecha el colegio desarrolla una expansión de actividades,
como señalaremos más adelante, pero, sobre todo, había eliminado un problema
del orden de preocupaciones habituales de un centro escolar: el edifi cio
escolar. Así, a los pocos años se aprecia una nueva visión del centro y su relación
con la realidad que le rodea. En este sentido es posible que la existencia
de una comunidad con Hermanos jóvenes, incidiese en una nueva forma de
relacionarse con la población. El Histórico de 1968 es un buen ejemplo de
este giro, pues las inquietudes latentes se manifi estan en ese momento. La
primera de ellas es la preocupación por la “formación espiritual”; la segunda la
enseñanza del euskera y la tercera la nueva situación escolar en el conjunto de
Beasain. Por lo que respecta a la formación espiritual y, siguiendo las directrices
del Distrito, se pretende mejorar este aspecto de manera que su actividad
abarque un espacio más amplio que el mero centro. Así “se procura trabajar a
escala de toda la zona del Goyerri en la formación espiritual de los alumnos.
Según esta más amplia perspectiva apostólica, se reúnen al trimestre los
coordinadores espirituales de las diversas Comunidades del Goyerri para programar
previsoramente la labor trimestral. De esta manera se atiende mejor
a la novena vocacional, festividades litúrgicas, ejercicios espirituales de los
Hermanos, etc.”. Parece que esta nueva orientación tuvo sus frutos con unas
nuevas vocaciones.
Por otra parte, esta labor se complementaba con un nuevo sistema para las
“buenas obras”, donde una comisión de chicos, representantes de las distintas
clases de bachillerato, se encargaban de dar con una situación de “su” pueblo,
de “su” barrio que exigiera algún tipo de remedio. Con ello se pretendía hacer
conscientes a los alumnos de los problemas que les rodean y adoptar “ya desde
sus primeros años una actitud cristiana ante los acontecimientos de la vida”.
Ese mismo año tuvo lugar el nacimiento del Club Juvenil La Salle, integrado en la
Asociación de Antiguos Alumnos, con el objetivo de continuar la formación de los
chicos, una vez finalizada su escolarización en el centro. La adecuación de los
locales fue posible gracias a la ayuda económica del Sr. Osinalde, benefactor
del centro.
Este acercamiento a la realidad circundante incidió también en la percepción
de la situación del euskera y la cultura vasca en la comarca. Como cita el
mismo Histórico de 1968: “quien tenga los ojos abiertos a la vida del pueblo no
tardará en advertir la pujanza con que brotan en todas partes ocultados valores
legítimos de la cultura vasca: lengua, danzas, costumbres… En cuanto al sector
458

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
más próximo a nosotros, debemos resaltar el hecho de las ikastolas, de donde
nos llega un buen contingente de alumnos. Todos estos factores nos empujan
a no descuidar la cultura vasca en nuestros centros, y en nuestro colegio. Con
este objeto se ha comenzado este año a impartir la enseñanza de la lengua
vasca. Por este curso se imparte dicha enseñanza al margen del horario oficial.
Esperamos que el próximo curso lo podamos hacer dentro del horario de clases,
ya que los programas oficiales permiten la inclusión de diversas actividades, una
de las cuales podría ser esta de la lengua vasca” 15 . Es decir, no sólo existe una
toma de conciencia de esa realidad del país, sino que, además, los Hermanos
hacen tempranamente la apuesta por incluir la enseñanza del euskera en la
oferta normalizada del centro, en una época en la que los centros privados no
eran muy proclives a incluir este tipo de formación en su curriculum. Además el
movimiento de ikastolas en esos años tampoco había alcanzado la extensión
que logrará en la década de los setenta. De hecho, en 1976, el centro se marcó
como objetivo, además de una esmerada formación religiosa, un mayor esfuerzo
en “la extensión y profundización del euskera y de la cultura del pueblo que
nos rodea. Todo el profesorado tiene lección diaria en euskera, para que en un
tiempo prudencial todos estén en posesión de la lengua de Aitor”.
La tercera inquietud que se registra en ese año se refiere a la situación escolar
de la comarca. En este sentido dos son los elementos a tener en cuenta: por
una parte la presencia de las ikastolas en el entorno y, por otra, la apertura de
un nuevo instituto de enseñanza media. Es cierto que la expansión de estos dos
tipos de centros es notoria en todo el Territorio debido, sobre todo, a un proceso
de masifi cación escolar no solamente en la primaria, sino sobre todo en la enseñanza
secundaria. Por lo tanto, esta nueva situación tenía que repercutir en una
mayor competencia entre los centros y, consecuentemente, en una disminución
de alumnos en el Colegio de San Martín de Loinaz, tanto en primaria, por la competencia
de la ikastola, como en el bachillerato elemental, por la existencia de
un nuevo instituto. Aunque es evidente esta situación, los Hermanos afrontan
el reto, aportando su crítica a la política educativa: “vemos surgir institutos aquí
y allá. Esto no nos desagrada. Lo que nos preocupa es el trato discriminatorio
que los centros privados recibimos en la planificación nacional. No se cuenta
con nosotros a la hora de atender a las necesidades docentes. La enseñanza
ofi cial y la privada caminan separadas, con el lógico perjuicio para las entidades
privadas si tenemos en cuenta las facilidades económicas de que disfrutan las
instituciones oficiales. Un ejemplo demostrativo de lo expuesto lo tenemos en
el proceso seguido para el funcionamiento del nuevo Instituto de Beasain” 16 . No
obstante, hay que señalar que la apertura del nuevo instituto en ese curso no
afectó a la matrícula de los alumnos del Colegio.
15. Suplemento al Histórico para el año 1968.
16. Suplemento al Histórico para el año 1976.
459

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
A partir de estos años y con la evolución de los acontecimientos políticos,
junto con la nueva postura del colegio de apertura a la realidad del pueblo, se
va a ir apreciando una mayor inserción y compromiso del centro con el pueblo.
De esta forma, en la documentación se encuentra una mayor referencia a la
juventud y a los acontecimientos laborales y políticos del momento y el papel
que debe cumplir el centro. No podemos olvidar que la década de los setenta y,
sobre todo, con el proceso democrático abierto a partir de la muerte de Franco,
el país y sus pueblos adquirieron una verdadera efervescencia de acontecimientos.
Así, en 1973, nos topamos con esta declaración relativa al papel del
centro y la juventud: “el colegio pretende ser un foco de cultura y lugar de esparcimiento
para la juventud, para lo que se organizan conferencias y actividades
deportivas. Tanta gente en el colegio a veces resulta molesto, pero si hacemos
algún bien para la juventud nos damos por satisfechos”. En este sentido, parece
percibirse una preocupación por atender las necesidades de los jóvenes así
como sus demandas. Ese mismo año, y conocedores como eran de la realidad
del pueblo, se suspendió la comida anual de la Asociación La Salle, por estar
la CAF en huelga y “no parecer bien andar de fiesta cuando un buen porcentaje
de padres de alumnos llevaban un mes en tan triste situación”. Esta actitud se
veía reconfortada por el éxito en la matrícula de los alumnos y la buena opinión
del centro por parte de los padres, como se pone de manifiesto en el Histórico
de 1974: “en la localidad hay otros centros que trabajan a plena satisfacción;
puestos a analizar las causas de este motivo hemos podido comprobar que lo
que los padres buscan es una formación religiosa seria para hacer frente a las
corrientes que corren por doquier”.
Esta apertura del centro al pueblo supuso cierto compromiso con las actividades
que en el mismo se llevaban a cabo, llegando a denominar al centro como
la ‘casa del pueblo’: “el colegio es del pueblo y para el pueblo; mucha gente y
muchas entidades vienen a lo largo del año a pedir los locales para practicar el
deporte o llevar a cabo alguna asamblea. A gusto abrimos las puertas a todos
los que llaman a ellas” 17 . El centro, por otra parte, comenzará a partir de 1975
a dedicar cierta atención a los niños durante los domingos por la tarde, pues
“es una triste realidad que los niños no tienen nada, o tienen demasiadas
cosas, pero lo que ocurre es que se aburren, máxime la tarde de los domingos;
para atenderles y procurar que pasen divertidas las tardes de los domingos, la
Asociación de La Salle ha montado una Sala de Juegos, atendida por dos matrimonios
distintos cada domingo”. Esta apertura dominical del centro se continuará
desarrollando en los años siguientes.
Esta buena disposición tenía que desembocar en que el centro en algún
momento tomase decisiones que, como en 1976, supusieran la suspensión de
17. Suplemento al Histórico para el año 1975.
460

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
sus actividades, ya que “la Junta Administrativa se adhirió a todas las otras entidades
de la localidad pidiendo la dimisión del Ayuntamiento ante la inoperancia
de sus miembros. Este común sentir de todas las fuerzas vivas ha merecido una
apreciación muy desigual por parte del Gobernador Civil que nos ha sancionado
con una suspensión de todas las actividades por espacio de tres meses. Esta
arbitrariedad del Gobernador Civil ha sido muy mal vista en el pueblo”. A pesar
de ello, al año siguiente, el centro era un lugar de reunión y celebración de
asambleas, pues “dada la época política que vivimos, de cara a las elecciones
democráticas en que vivimos, las diversas ramas, incluyendo las dos extremas,
la izquierda y la derecha, no cesan de pedir locales con ansias de “arreglar”
el mundo […]. Habiéndose determinado en la Junta Administrativa, no negar a
nadie […] todas las noches, el Colegio se convierte en un Ateneo. Con todo, no
ha habido la menor nota discordante. Además de ello también se celebraban
competiciones deportivas y folclóricas”. Tal es el cúmulo de actividades que se
celebra en el Colegio, que el narrador del Histórico de ese año no puede dejar de
preguntarse sobre la significación social del centro: “muchas veces nos preguntamos
qué y cómo sería la juventud beasaindarra sin su colegio, siempre abierto
al arte, a la formación cívica y religiosa como el deporte”. Pero esta situación
también conllevaba el tener que tomar decisiones que afectaban a al propia
dinámica del centro, por ejemplo en 1977 “no se exteriorizó ningún acto con
ocasión de las fiestas patronales lasalianas, por coincidir en parte con las locales,
aparte de que para estas celebraciones existía un ambiente muy enrarecido
por causas políticas que se tradujeron en huelgas y algarabías, ambiente que no
aconsejaba festejos de ningún orden o tipo”.
El descenso del alumnado en la década de los ochenta va a encontrar su
explicación tanto en la nueva situación escolar, con la creación de más centros
escolares, así como en el descenso de la natalidad y también en el “éxodo de
familias de trabajadores a otras regiones de más trabajo o de mayor tranquilidad
cívica” 18 . Pero esa década va a ser especialmente confl ictiva, no tanto
por el descenso de esa matrícula, que ya comienza a ser apreciable, sino por
el profesorado y las relaciones que mantenía con la dirección del centro y que
tendrán su punto álgido en 1985. Desde 1979 se aprecia que una de las “defi -
ciencias notables” era la escisión existente entre el profesorado religioso y el
seglar, que se manifestaba no tanto en enfrentamientos, sino en cierta distancia
entre ambos colectivos. Pero, además, la Junta de padres tampoco se
llevaba muy bien con el profesorado seglar, pues tenía una mayor relación con
el profesorado religioso en cuestiones educativas y con el profesorado seglar
más centrada en cuestiones laborales. Esta situación larvada explotará en
1985, ya que “la tercera parte del año se ha pasado en reuniones por asuntos
laborales. El centro lleva una carga de mal cumplimiento por parte del profe-
18. Suplemento al Histórico para el año 1980.
461

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
sorado y muy poca dedicación por lo que las tensiones con la Dirección son
frecuentes y era necesario clarifi car bastante estas situaciones. Los Hermanos
han pasado momentos muy desagradables con todo esto y hemos estado
incluso pensando la posibilidad de abandonar el centro. Ha habido reuniones
con los Visitadores y encargados del Distrito, juntamente con los miembros de
la Junta Administrativa, entidad titular del centro, y se ha llegado a confi gurar
un marco laboral del centro que ahora lógicamente tenemos que llevar a la
práctica” 19 .
Ese marco general viene recogido en una propuesta de los profesores centrada
en dos puntos. “uno referente a la ‘marcha global’ del colegio y otro referente
al ‘horario laboral’ (Un posible tercer punto, el ‘económico’ es dejado de
lado de momento pues, como suele ser habitual se conocen las posibilidades del
Centro y no hay conflictividad actualmente en este punto)” 20 . Respecto al primer
punto se plantea un diagnostico del centro y en el segundo el horario escolar
que parece ser el caballo de batalla, con todo lo que ello implica no sólo con respecto
a los horarios de clase, sino y también de vigilancia de recreos, reuniones,
evaluaciones, cursillos, etc. Esta propuesta fue estudiada por el Secretariado de
Educación de la Salle-enea, para hacerla llegar a la Junta de Padres. En el informe
elaborado por este Secretariado se mostraba la preocupación por cuestiones de
fondo como el rechazo a la normativa laboral y una visión del centro que no concordaba
con la línea pedagógica mantenida hasta ese momento. Finalmente, la Junta
Administrativa del Colegio, encontró su vía de solución proponiendo un horario
escolar, de acuerdo con la normas del Convenio para la Enseñanza Privada, aunque
por debajo de las horas laborales recogidas en el Convenio.
Claro que esta situación irá mejorando con el tiempo, como se pone de
manifi esto en el Histórico de 1998, donde todavía se recuerdan “otros tiempos
de cierta tirantez o independencia en el equipo de profesores, constatamos los
acertados pasos que se van dando, algo que pudieron comprobar el equipo de
Visitadores, que el 4 de septiembre tuvieron una mañana de contacto con el
claustro dentro del programa de ‘Misión Compartida’” 21 . Es decir, el fi chaje de
nuevos profesores favoreció un nuevo clima relacional entre los profesores, a
pesar de que a los “más veteranos les cuesta entrar en el juego y andan un poco
despistados o por libres”.
Finalmente, el otro gran acontecimiento en la evolución del centro, fue el
proceso de fusión con el centro que las Hijas de la Caridad tenían en la misma
19. Suplemento al Histórico para el año 1985.
20. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 205-Carpeta 8.
21. Suplemento al Histórico para el año 1998.
462

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
localidad, que se inició en 1989 y que finalizó en 1996, después del proceso de
publifi cación del centro en 1994, siguiendo las directrices de la Ley de la Escuela
Pública de 1993, del Gobierno Vasco. Las primeras conversaciones entre las dos
congregaciones se iniciaron en una serie de encuentros en 1989 e iban encaminadas
a “una posible fusión de los dos centros de cara a la reforma educativa
que comenzaría aproximadamente dentro de dos años”. A estas reuniones asistieron
representantes de las dos congregaciones, así como algunos padres de la
Junta Administrativa del centro. En el curso 1992-93 se materializa esta fusión
que es recogida de esta manera en el Histórico de ese curso: “desde hace cinco
años se venía tratando la posibilidad de fusionarnos con el centro vecino de las
Hijas de la Caridad, con el fin de hacer una oferta educativa unificada desde los
dos hasta los dieciséis años, con vistas a la implantación total de la Reforma
Educativa incluyendo Educación Secundaria Obligatoria. En mayo de 1993 se
llega a un acuerdo y el curso 1993-94 se inicia como un solo Centro que en adelante
se llamará La Salle-San José. La Junta Administrativa San Martín de Loinaz
titular y propietaria del centro anterior La Salle, asume la titularidad del centro
fusionado y las Hijas de la Caridad hacen una ‘cesión en uso’ de su edificio. De
esta forma, todos los padres pasan ahora a ser titulares representados en dicha
Junta Administrativa. El Consejo Escolar, así como todos los organismos de la
Comunidad Educativa apoyan el proceso llevado a cabo” 22 .
Después de esta fusión, y en los años siguientes, la documentación nos habla
de que dicha fusión funcionaba muy bien e incluso que los resultados de la misma
habían sido positivos. Sin embargo, en 1996, las Hermanas de la Caridad decidieron
retirarse debido a la reorganización de esta Congregación, después de un
largo proceso de preparación para la fusión y tres años de labor conjunta y bien
llevada entre los Hermanos y las Hermanas. Tras previo aviso de la Provinciala
de las Hermanas de la Caridad, a partir del curso 1996-97 se retiraron las tres
Hermanas que hasta entonces impartían su docencia en el centro. Aprovechando
esta circunstancia, y ante la marcha descendente de la matrícula y la desaparición
de aulas, los propios Hermanos se llegaron a plantear si acaso no sería ese también
el futuro que les quedaba, pues en ese momento tan sólo quedaban en el
centro cuatro Hermanos. Y, como si de un aviso se tratara, esta reducción de profesorado
religioso les llevó a los propios Hermanos a “iniciar cambios, a intentar
ir sensibilizando al profesorado seglar en temas religiosos, potenciar la pastoral
y a repartir responsabilidades” 23 . Ese curso se implantó por completo la reforma
educativa contemplada en la LOGSE, pero además la existencia de centros en
Beasain aumentó con uno más, debido a la falta de acuerdo entre las ikastolas,
con motivo de la Ley de la Escuela Pública Vasca. Tras un largo litigio y desacuerdos,
porque no todos lo padres estaban de conformes en pasarse a la red pública,
22. Suplemento al Histórico para el año 1992-93.
23. Suplemento al Histórico para el año 1996.
463

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
se abrió otra nueva ikastola, con lo cual en ese momento existían cuatro centros
educativos para “repartirse el centenar de niños que nacen cada año. El futuro se
presenta incierto” 24 . Con estas lacónicas palabras se refiere a la nueva situación.
No obstante, al año siguiente, y debido al cierre del Colegio de La Milagrosa de
Ordizia, el centro volvió a recuperar la matrícula, ya que una parte de sus “pocos
alumnos ha optado por dar continuidad a sus estudios en La Salle de Beasain”, lo
cual propició la nueva contratación de profesorado.
A partir de ese momento se aprecia una cierta normalidad en el centro,
trabajando en las labores de reforma educativa, proyectos curriculares, etc.
y, sobre todo, el desarrollo de los equipos de trabajo que están centrados en
el proyecto de Calidad Total aplicada al centro, en los que participa la mayoría
del profesorado, incluido el profesorado religioso que todavía permanece
en el centro. Asimismo, a lo largo de todos estos años, el centro celebró en
1984 sus Bodas de diamante y, en 1999, los 90 años de permanencia de
los Hermanos en Beasain. En el año 2005 este centro recibió la “Q” de plata
del Gobierno Vasco como premio a la calidad de enseñanza, que es recogido
por el Boletín del distrito de Bilbao de la siguiente manera: “La prensa difundió
el pasado 4 de diciembre (de 2005) la noticia de que el Gobierno Vasco
ha concedido el distintivo ‘Q’ de plata al Colegio La Salle de Beasain. Se
trata de la primera entidad que obtiene este reconocimiento en Beasain. La
entrega del premio se realizó en Vitoria/Gasteiz el día 22 de diciembre y al
acto asistió una nutrida representación de la Comunidad Educativa del centro
beasaindarra” 25 .
La participación de los padres y relaciones externas
Como hemos podido observar la implicación de los padres en el gobierno del
centro estuvo presente desde la década de los sesenta, con la formación de una
Junta de Patronato, a fin de orientar las obras de construcción del nuevo edificio,
pero, sobre todo, con la formación de la Junta Administrativa del centro desde
1972, que logró liberar a los Hermanos de las responsabilidades económicas
del centro. Esta Junta tenía un papel importante por cuanto que, además de
esta labor de control de la economía, también se implicaba en otras cuestiones,
como las relaciones con el profesorado en cuanto al pago de las nóminas y las
condiciones laborales del mismo. En algún momento se habla de la Asociación
de Padres de Alumnos, en 1980, que parece asumir las mismas funciones que
la mentada Junta, pues se dice que “posee la titularidad de la escuela y es propietaria
de las instalaciones escolares” y que en ese año llevó a cabo una serie
24. Suplemento al Histórico para el año 1996.
25. Boletín Informativo del Distrito de Bilbao del 31 de diciembre de 2005.
464

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
de reformas de renovación y conservación del edificio, impermeabilizado de la
terraza y pintado de todo el piso superior y de las habitaciones de la vivienda de
los Hermanos.
También los padres de los alumnos estaban implicados en la Escuela de
Padres, que comenzó a funcionar en 1975. El primer tema tratado fue “Cómo
ayudar al chico en los estudios” y alcanzó una asistencia significativa; cosa que
no ocurrió cuando en ese mismo año trataron el tema “La formación religiosa de
los hijos”. Todavía en 1987 se hace mención a la actividad de esta Escuela de
Padres, que continuaba funcionando y a la que acudían tanto padres como personas
interesadas de otros centros, “lo que demuestra claramente su gran aceptación”.
En 1989 se nos informa con más detalle de su funcionamiento, de manera
que nos enteramos de que las reuniones eran semanales durante el primer y
segundo trimestre, de que el número de asistentes era de unos 30, que la actividad
está a cargo de dos Hermanos del centro y que, justo ese año, se organizó
una concentración de todas las Escuelas de Padres del Distrito en San Asensio,
con asistencia masiva de padres e hijos (más de 500 personas). Del centro de
Beasain acudieron unas 55 personas y fue una jornada muy positiva. En 1993, los
cursos celebrados en esta Escuela de Padres se centraron en temas referentes a
la Reforma Educativa y charlas de orientación médica o sobre problemática familiar.
En 1997 hubo un cambio en la organización de esta escuela, pues los cursos
los dirigieron los responsables de Bienestar Social del Ayuntamiento, teniendo
esta invitación “mucha aceptación y se han creado grupos de acuerdo a horarios
e idiomas y se han desarrollado a satisfacción de todos”. En estas actividades
participaron casi un centenar de padres, suponiendo un alivio para los Hermanos
que eran los organizadores de este tipo de actividades.
Por otra parte, a lo largo de todo este periodo, las relaciones del centro con
las autoridades civiles y religiosas, tuvieron su propia evolución, en función de
los diferentes contextos políticos. Así, con respecto a las civiles quizás la más
llamativa la constituyera la que mantuvieron en el año 1948 con el Jefe Delegado
Comarcal del Frente de Juventudes, quien ese mismo año inauguró las conferencias
para mayores, que tenían lugar una vez por semana entre las 11,30h y las
12,15h. Por lo demás, las relaciones civiles se limitaron a una visita que efectuó
el Gobernador Civil en 1965 y a mantener, en unos casos, relaciones respetuosas
con el resto de las autoridades civiles. En otros tiempos éstas fueron más
tormentosas, como en el año 1956, cuando surgió un conflicto con el Alcalde, ya
que éste, aún siendo exalumno del colegio, se mostró partidario de la Escuela
Sindical en detrimento del colegio, y al cual ya nos hemos referido.
Este tipo de relaciones estaban sostenidas sobre todo en la buena fama
que tenía el centro, pues ya desde el curso 1936-37, como señala el Informe
de Visita, “las autoridades y en general toda la población tiene en alta consideración
a los Hermanos lo que hace esperar al Hermano Director que tan pronto
como se restablezca la normalidad patria les construirán una nueva escuela”. En
465

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
parecidos términos volverá a referirse al centro el Hermano Visitador en 1964,
cuando se refiere a que el ambiente favorable del pueblo se va ganando poco a
poco. Pero estas relaciones con las autoridades políticas no fueron constantes,
pues en la primera etapa del franquismo, no acabaron nada bien, por el recelo
con el que se miraban tanto las fuerzas vivas de la Falange y cargos afectos a
la misma, como los propios Hermanos, que no querían figurar en un proyecto
que no se adecuaba a sus principios educativos. Así pues, durante la década de
los años sesenta, después del distanciamiento ocasionado por la denominada
escuela sindical, las relaciones del colegio con las autoridades civiles fueron
cordiales y hasta en algún momento se habla de satisfactorias.
No obstante, y después del giro que tomó el centro en los años iniciales de
la transición democrática, en el que, como ya hemos citado previamente, llegó
a autodenominarse “casa del pueblo” las relaciones con las autoridades civiles
desaparecieron y hasta entrarían en algún momento confl ictivo, por ejemplo
cuando en 1976, la Junta Administrativa pidió la dimisión del Ayuntamiento en
pleno ante la inoperancia de sus miembros y que tuvo sus consecuencias para
el centro, como hemos visto previamente. A partir de 1978 prácticamente no se
habla de las autoridades civiles pues apenas existe relación, como se pone de
manifi esto en el Histórico de ese año.
Al hablar de las relaciones con las autoridades religiosas, éstas son las
habituales de otros centros: las visitas regulares que realizaba periódicamente
el Hermano Visitador hasta el año 1966, las que efectuaron los Hermanos
Consejeros Generales en los años 1983, 1988 y 1996, la cuatro Hermanos
Misioneros procedentes de Argentina en 1942, las de los diversos Obispos en
1939, 1953 y 1972 y la del Hermano Asistente en el año 1955. No podemos
dejar de señalar el afecto especial de Monseñor Sukia hacia el centro, pues
había sido alumno del mismo, y agradeció la gentileza de los Hermanos al felicitarle
al alcanzar el cardenalato en 1985. Por otra parte, las relaciones que se
mantuvieron con la Parroquia fueron de todo tipo, desde inmejorables o excelentes
en los años 1956 y 1978 respectivamente, a relaciones normales en otras
etapas de la historia del colegio, resaltando las “relaciones poco correctas con
el clero” de 1948, debido posiblemente a algún desplante por parte del Director
del centro en aquel momento, como recoge el Informe de visita de aquel año.
No obstante, no sorprende ese desplante, cuando en 1946 el comportamiento
del cura párroco no fue nada amable, pues con motivo de la celebración del Día
del Papa, el 16 de marzo de aquel año, tuvo el siguiente gesto: “el Sr. Párroco
no nos invita para nada. Envía a Roma un telegrama que lee desde el púlpito, en
nombre del cabildo, Ayuntamiento, Juez y feligreses. No menciona para nada a
las Comunidades religiosas, ni Colegios. Se le entregan 100 ptas. recaudadas,
pero ni siquiera acusa recibo” 26 .
26. Notice Historique sûr l’Ecole Chrètienne ‘Colegio de San Martín Loinaz de Beasain’. Archivo
del Distrito de Bilbao, Caja 244-Carpeta 27.
466

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La evolución de los Estudios
Como continuación de la etapa anterior, los estudios que se imparten en
este centro están caracterizados por la aplicabilidad a la industria local. No
obstante, en el año 1940, y desde principio de curso, la Escuela llamada de la
Fábrica (CAF) cesó por haber entregado la dirección de la misma a un maestro
que era excombatiente, como hemos señalado. Pero además de esta escuela,
el centro mantenía sus estudios de primaria y bachillerato, aunque hasta 1949
no tenemos constancia de que ello sea así, pues el Histórico relata que los
alumnos de bachillerato se han examinado en Irun, aprobando todos menos
dos, que lo hacen en septiembre. Esta información contrasta con lo recogido
en 1946 que habla de la imposibilidad de atender a los alumnos de 4º y 5º de
Bachillerato, aconsejándoles a éstos que acudiesen a Ordizia o a Lazkao a completar
su formación en alguna de las academias que existían a tal fin. De toda
esta información cabe deducir que los estudios de bachillerato eran incompletos,
al menos en los primeros años de esta etapa.
No obstante, a partir de 1953 y dentro de las actividades que se están
llevando para la construcción de un nuevo colegio, se pide el reconocimiento
ofi cial para la Sección Industrial, que conformaba uno de los ámbitos de enseñanza
de la escuela. Como hemos visto, esta propuesta quedo frustrada,
a pesar de que se había preparado una Memoria, unos planos de la Nueva
Escuela de Trabajo que se entregan en la Sección Laboral del Ministerio
de Educación Nacional ya que el Alcalde, sin consultar con los Hermanos,
cedió a los Sindicatos todo lo que tenía, empezando su existencia la Escuela
Sindical. Con ello se distanciaron las posturas entre las autoridades civiles y
los Hermanos, que siguieron con el Colegio como hasta entonces. A partir de
1954, los Históricos comienzan a ser más explícitos en cuanto a los estudios
que se impartían en el colegio. Así, en ese año, se indica que las enseñanzas
que se imparten son las siguientes: Primera Enseñanza, Bachillerato,
Comercio libre e Iniciación Industrial. Incluso se indica que estos dos últimos
son muy apreciados tanto por los bancos, como por las industrias y que,
incluso, cuando el Director de un Banco “necesita gente viene al colegio y pide
un alumno que entra sin examen”. También el nivel de éxito de la escuela es
reconocido, pues en los exámenes ofi ciales de bachiller aprueba el 100 por
cien, mientras que en los exámenes de Ingreso con el 83 por cien. Asimismo,
el Hermano Director, además de las gestiones para una ampliación de los
estudios, se preocupa de que los alumnos mayores estén orientados en los
primeros cursos de la enseñanza profesional. Consecuencia de todo ello, como
nos recuerda el Hermano Visitador, es que “los alumnos salen muy bien formados
y tienen muy buenas situaciones en las industrias locales e infl uyen efi caz
467

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
y cristianamente en la vida de la población” 27 . En 1958 aparece la complementaria
de la Comercial y continúan el resto, pero con muy poca matriculación
en el Bachillerato. En 1964 se habla de la Primera Enseñanza, los 4 primeros
cursos de Bachillerato y de 2 años de Iniciación Profesional, sin aparecer el
Comercio, repitiéndose la situación para 1962, 1963 y 1964, aunque en este
último año comienzan los estudios de Bachillerato Ofi cial Reconocido. El año
1966 registra que las enseñanzas son las siguientes: Enseñanza Primaria,
Bachillerato Elemental y Bachillerato Clásico, aunque éste último lo cursan
pocos alumnos, mientras que en 1967, una vez reconocido el Bachillerato
Laboral se prepara el Bachillerato Elemental. En el año 1970 las enseñanzas
se reducen a la EGB y el Bachillerato Elemental, desapareciendo este último
defi nitivamente en 1974.
Parece que esta situación compleja, con respecto a la oferta escolar del
colegio se va a ir superando y, en 1964, se obtiene la autorización para impartir
el Bachillerato Laboral Elemental de modalidad industrial y minera, lo que podría
traer alguna subvención estatal a favor del profesorado. Además, a partir de
1965, se comenzaron a impartir cursos nocturnos para técnicos de empresa, lo
que se denominaban “mandos intermedios”, que consistían en unas clases de
dos horas diarias tres veces a la semana. No obstante, la incertidumbre vuelve
a sobrevolar por el colegio al inaugurarse un nuevo instituto en Beasain allá por
1968, año en el que también se abre la primera ikastola, lo que tiene su influencia
en la matriculación de Primaria, como ya hemos señalado y que significará
una toma de conciencia en cuanto a que el centro debe tomar un compromiso
con el euskera, como así lo hará desde esa fecha.
Sin embargo, un tema interesante, en cuanto a la oferta de estudios, se
produce cuando se plantea en el centro la necesidad de impartir el Bachillerato
Superior en el centro, a la vista de que el Instituto impartía ese nivel de enseñanza.
El narrador del Histórico de 1969 se expresa claramente: “hay un problema que
nos planteamos los Hermanos y la mayoría de los padres de familia y es el ¿por
qué los Hermanos no implantan el Bachillerato Superior en el Colegio? Es una
pena que los chicos se nos marchen al terminar la Enseñanza media, es decir,
con cuarto de bachillerato. Es la mejor edad para trabajar con el muchacho. Creo
que un Colegio de 60 años de existencia, y por su situación geográfica, comarcal,
es hora de que dé este paso hacia delante”. Esa posibilidad nunca llegó, entre
otras cosas porque en esas fechas ya se estaba estudiando la reforma educativa
de Villar Palasí, que reestructuraba el sistema educativo y ampliaba la escolaridad
básica, lo cual supuso el fin del Bachillerato elemental, introducido por la ley
de Ruiz Giménez en la década de los cincuenta, que se impartió por última vez
en 1974. Con la Ley General de Educación de 1970, se instauró la Enseñanza
General Básica (EGB), que estaría en vigor hasta la reforma de 1990.
27. Rapport de Visite de 1954.
468

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Mientras todas estas reformas se iban implementando en el colegio, estabilizándose
en la Enseñanza General Básica, es decir obligatoria hasta los 14
años, a partir de 1977 se ofrece la enseñanza preescolar, a cargo de dos “señoritas”,
cuya finalidad era principalmente la familiarización de los alumnos con el
euskera, “iniciando a unos pocos y fomentando en los demás”. Es decir, con el
fi rme propósito de ir sentando las bases para la instauración del bilingüismo en
el colegio, como así se expresarán en 1979, fecha en la que todavía la legislación
sobre el tema no obligaba a este tipo de planteamientos en este tipo de
escuelas. Con el tiempo este planteamiento bilingüe afectó, en primer lugar, a
este nivel, como se plasma en el Histórico de 1981: “desde hace varios años
el Colegio pretende alcanzar el objetivo del BILINGÜISMO. Para conseguirlo ha
ido replanteando la estructura escolar paulatinamente. Este año se ha realizado
la separación de los vascoparlantes de los de habla española en el nivel del
PARVULARIO. De esta manera se logra que los alumnos se encuentren en la
clase en que predominantemente se habla el idioma escogido como dominante
desde su entrada en el Colegio hasta terminar sus estudios”.
Hasta la reforma de la LOGSE, en 1990, en el centro se impartían las enseñanzas
correspondientes a Preescolar y la Enseñanza General Básica, que permanecieron,
en los últimos cursos de la misma, hasta 1995, pues a partir de
1996 se implementaron los cursos correspondientes a la Enseñanza Secundaria
Obligatoria, “que nosotros llamamos DBH, Derrigorrezko Bigarren Hezkuntza”
según recoge el Histórico de ese año. Con ello se daba inicio a la reforma al
completo que continuará en los años siguientes, con la consecuente contratación
de nuevo profesorado, ya que las exigencias pedagógicas, entre otras cuestiones,
limitaban el número de alumnos por aula. Los últimos años de la década
de los 90 estarán determinados por la implantación del Plan de Enriquecimiento
Instrumental (PEI), la creación de las aulas de apoyo para niños con dificultades,
la presencia de una orientadora o la colaboración con el centro de GAUTENA.
A la preocupación por ir implementando las reformas educativas y los planes
de estudios entonces vigentes se sumaba otra preocupación mayor del centro
como era “la correcta implantación de los ‘modelos’ para el aprendizaje del
Euskara y del aprendizaje de las asignaturas en Euskara, según la ley de modelos
lingüísticos aplicados a la enseñanza, de 1983. Tenemos tres tipos de modelos
en el centro y esperamos en el plazo de cuatro años llegar a terminar este plan por
lo menos en la primera fase experimental: es decir que dentro de 4 años saldría
el primer grupo de alumnos que ha seguido estas modalidades. De todas maneras
desde hace años el centro viene impartiendo asignaturas en Euskara para los
alumnos euskaldunes de familia, que son aproximadamente la mitad” 28 .
A partir del curso 1989-90 se comienza a recoger entre la documentación una
serie de referencias a “programas educativos”, de los que se resalta su valor
28. Suplemento al Histórico para el año 1985.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
“novedoso” y experimental; se trata de los siguientes programas: “Ampliación del
Plan de Enriquecimiento Instrumental” a todos los alumnos del Ciclo Superior, en
el que se implicaron seis profesores, siendo una experiencia positiva, aunque en
la documentación no se explica en qué consiste; los “Txokoak” en preescolar,
experiencia que consistía en la organización de la clase por lugares y centros de
interés con diferentes actividades por las que los niños van pasando a lo largo de
la jornada; “Programa de salud y prevención de la drogodependencia”, incluyendo
preescolar y ciclo inicial; “Lectura eficaz” que se llevaba a cabo en el ciclo Medio y
estaba centrado en la asignatura de Lengua Castellana, con posterioridad se llevó
a cabo también en euskera; y finalmente “ordenadores”, donde se trabajaba el
lenguaje LOGO en todo el Ciclo Superior, además de ejercicios de lectura eficaz.
Por otra parte, y para llevar poder adecuarse a las reformas que se estaban
llevando a cabo en la década de los noventa, se irán desarrollado una serie de
cursillos, conferencias y otras actividades para profesores y padres, en colaboración
con otros claustros de de otros centros La Salle a fin de “captar la filosofía
del Plan que se irá progresivamente implantando” 29 . En algunos casos se trataba
de una labor intensiva, sobre todo con el profesorado, con sesiones semanales,
para poder plasmar un proyecto educativo de centro: objetivos de etapas y áreas,
nuevas orientaciones pedagógicas, formas de evaluación, etc. Todo ello suponía
“un largo esfuerzo de mentalización y adaptación de cara al futuro” 30 , hasta que
finalmente se implemente completamente la reforma en el curso 1996-97.
El euskera en el centro
Al final del decenio de los sesenta, concretamente en 1968, como hemos
comentado más arriba, el centro tomó una decisión clara con respecto al euskera,
incluyendo su enseñanza en el plan de estudios, aunque fuera del horario escolar.
Esta decisión obedecía a una opción manifiesta en esa época de que el centro no
podía permanecer ajeno a la realidad del pueblo, ni tampoco a los “valores legítimos
de la cultura vasca”. Además el progresivo aumento de las ikastolas en muchos
pueblos de Euskal Herria se presentaba como un modelo del cual cabía aprender
alguna cosa. Desde esta perspectiva debemos entender la temprana preocupación
por la enseñanza del euskera y posteriormente de la enseñanza en euskera.
La realidad escolar del colegio, como se pondrá de manifiesto en algunos análisis
realizados por el propio centro, es que la población escolar era heterogénea,
y que los alumnos euskaldunes suponían más de la mitad del total. Esta situación
requería una respuesta que los Hermanos, en la medida de lo posible, supieron
dar si nos atenemos a que este tipo de centros, en la mayoría de los casos, no
29. Suplemento al Histórico para el año 1991.
30. Suplemento al Histórico para el año 1993.
470

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
eran muy proclives a impartir materias que estuviesen relacionadas con la cultura
y la lengua vasca, entre otras cosas porque el marco jurídico y educativo en el que
se movían no era nada receptivo a este tipo de propuestas. Así, tanto por la fecha
en que se hacen este tipo de propuestas, como en la intensidad y extensión que
irán tomando, hay que reconocer que sin estar enmarcados en una red escolar
vasca, como pudieran ser las ikastolas, dieron muestras de querer implantar lo
antes posible el euskera en la enseñanza. Hemos de tener en consideración que
en esas fechas la legislación educativa no contemplaba ningún tipo de opción
para la enseñanza bilingüe o de lenguas “autóctonas”, y que sólo a partir de 1975
comienza a vislumbrarse alguna posibilidad de este tipo de enseñanza en los
centros oficiales y privados, si exceptuamos las ikastolas, que, de todas formas,
tenían que revalidar sus estudios en la enseñanza oficial.
Pero la situación del euskera en el centro ya era un motivo de preocupación
por parte del Hermano Visitador en las décadas de los años cuarenta y cincuenta,
como se recoge en sus informes de visita, siguiendo la misma trayectoria que ya
se mostraba en la etapa anterior. Es decir, el hecho de que los niños tuviesen
como lengua materna el euskera, suponía una dificultad para el proceso de enseñanza-aprendizaje,
que por supuesto era en castellano. Así se expresaba en 1943
el Hermano Visitador: “por causa de la lengua tienen grandes dificultades en la
enseñanza, pero con grandes esfuerzos hacen apreciables progresos”. En los
años 1951 y 1953, las recomendaciones del hermano Visitador se centran en el
aprendizaje del catecismo, aconsejando el uso del castellano y del euskera: “prestarán
un excelente servicio a los alumnos que estudien el catecismo en vascuence
si algún Hermano puede explicarles al menos el sentido literal de las palabras
que emplean”, además “es muy conveniente que en estas poblaciones en las
que unas veces rezan en castellano y otras en vascuence, ya sea en casa o en la
Iglesia, que se les enseñe las oraciones más usuales en ambas lenguas”. Por lo
tanto, estos antecedentes demuestran el grado de preocupación de los Hermanos
por adecuar su enseñanza a la realidad lingüística del pueblo, a pesar de que las
condiciones políticas no eran nada proclives a este tipo de planteamientos, es
más estaba prohibido que la enseñanza, incluida la del catecismo, se hiciera en
una lengua diferente al castellano, que era la única lengua oficial del Estado.
A lo largo de la década de los setenta se aprecia un tono reivindicativo con
respecto al euskera, pues todavía no existía en el País ninguna competencia
que posibilitase la aplicación del bilingüismo escolar. Ya en 1976 se planteaba
como uno de los objetivos inmediatos a alcanzar “un mayor esfuerzo en la extensión
y profundización del euskera y de la cultura del pueblo que nos rodea. Todo
el profesorado tiene lección diaria en euskera, para que en un tiempo prudencial
todos estén en posesión de la lengua de Aitor”. Lo mismo ocurrirá en 1978
cuando se afirma que “se siguen los programas de años anteriores, pero se
ha puesto como objetivo alcanzar cuanto antes una estructura de bilingüismo,
creando clases paralelas para euskoparlantes impartiendo cada vez más clases
en euskera y clases para no euskoparlantes a los que se impartiría el euskera
como asignatura”. La consecución de este objetivo afectaba sobre todo a la
471

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
formación adecuada de los profesores y profesoras, la mayoría de ellos euskaldunes,
pero que seguramente no estaban alfabetizados en euskera, pero también
a los padres, pues ya vemos que en 1979 se formaron una serie de clases
“vespertinas como en las diurnas 15 grupos de adultos acuden a las clases de
euskera”. Se trata de unos años en los que podría hablarse de una etapa de
aceleración por recuperar las señas de identidad culturales y lingüísticas, algo
que no era característico únicamente de Beasain, sino de toda Euskal Herria, en
un contexto donde la política ha recuperado nuevamente la calle.
No obstante, la paulatina normalización política con la aprobación del Estatuto
de Gernika y la constitución del nuevo Gobierno Vasco supondrá un giro en la presencia
del euskera en el centro, con indecisiones, como la que ya se detecta en
1980, pues la “disminución de la natalidad ha obligado a desistir de dividir el primer
curso de preescolar en dos grupos separados según el idioma dominante de los
alumnos. Quizá, esta decisión contraria a la euskaldunización de la escuela pueda
acarrear mayores mermas de alumnos euskoparlantes”, asunto que se resolvió al
año siguiente creando dos grupos en función de la lengua materna de los niños.
Pero sobre todo a partir de 1985 la preocupación principal es procurar adaptarse
al modelo lingüístico más adecuado. Todo ello supuso una inversión personal del
profesorado en cursos de aprendizaje y formación permanente. A partir de 1988
se organizó una “semana del euskera”, que tendrá continuidad, por lo menos,
hasta 1994. El objetivo de esta actividad era “explicitar y motivar al profesorado y
alumnado en torno a todo lo que supone nuestra lengua y promocionar más su uso.
Cantos, propaganda, actos culturales, participación en actividades del pueblo…
configuran esta semana centrada a mediados del tercer trimestre escolar” 31 .
Evolución del Alumnado
En la evolución del alumnado de este centro puede observarse tres etapas que
coinciden con la oferta escolar, con las reformas educativas y con los cambios y
remodelaciones del edificio escolar. Así, en la primera etapa, que podría abarcar
desde finales de la Guerra Civil hasta la reforma educativa de 1970, se observa que
la matrícula total ronda los 300 alumnos, aunque el nuevo edificio escolar permitió
que en los últimos años de la década de los sesenta esta matrícula aumentase.
En este sentido, también se puede hablar de que es un centro muy heterogéneo en
cuanto a la oferta escolar, pues como se puede observar en el gráfico adjunto, además
de la enseñanza primaria, se impartía otro conjunto de enseñanzas técnicas y
profesionales que, ciertamente, podían dar lugar a la formación de diferentes tipos
de clase, aunque la enseñanza predominante es la primaria. Entre los años 1949
y 1966 puede hablarse de que la enseñanza profesional ha tomado cuerpo y que
podía constituir una seña de identidad reconocida del centro.
31. Suplemento al Histórico para el año 1988.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Beasain. Alumnos por niveles de enseñanza (1937-1968)
En la segunda etapa se alcanza el momento en que el colegio logra el
mayor número de alumnos matriculados, en 1973, año en el que la matrícula
llega hasta los 774 alumnos en total. Pero en este periodo también se ha producido
otro cambio importante en la oferta escolar, pues debido a la reforma
de 1970 la enseñanza obligatoria llegará hasta los 14 años, desapareciendo
los otros tipos de enseñanza que hasta ese momento tenían presencia en el
colegio, aunque la matrícula no fuese elevada. Ello supuso, por lo tanto, la
desaparición del Bachillerato Elemental y la implementación de la Enseñanza
General Básica (EGB) que se mantuvo en el centro hasta la sustitución de la
misma por la Enseñanza Secundaria Obligatoria (ESO), tras la reforma de la
LOGSE. Asimismo, en esta etapa se introdujeron los cursos de preescolar, en
1978, y que supusieron un buen semillero de alumnos en los cursos superiores.
Esta enseñanza será sustituida en 1992 por la Educación Infantil. Por lo
tanto, puede decirse que en esta etapa el centro vivió uno de sus momentos
más dinámicos, tanto por los cambios que se produjeron en la matrícula, como
en la serie de propuestas educativas, de inserción popular y de defensa del
euskera. A partir de 1987, en la siguiente etapa, comienza a descender el
número de alumnos, ante una realidad escolar evidente: el aumento de centros
escolares y el descenso de la natalidad.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
La tercera etapa, que cuantitativamente incluye más años, es una etapa
de normalización marcada por la estabilidad en la matrícula que, a pesar de un
ligero descenso en los primeros años de la década de los noventa, se mantendrá
rondando los 600 alumnos. Entre las características más reseñables cabe
citar la presencia del alumnado femenino, que comienza a partir de 1984 con
una matrícula casi inapreciable de 25 alumnas en preescolar y 10 en EGB. A
partir de ese año comenzará a aumentar la matrícula de niñas en preescolar de
forma pausada, pero ya en 1994 supera a la matrícula de niños, estabilizándose
posteriormente. Algo parecido ocurrirá con las niñas en EGB y posteriormente en
la ESO. Esta evolución en la matrícula femenina, no obstante, continuará siendo
inferior a la masculina hasta el año 2000. A partir de esa fecha prácticamente
ambas matrículas logra igualarse, de manera que en esos años no existe un
claro predominio de un tipo de matrícula sobre la otra.
En cuanto a los niveles de enseñanza se observan las siguientes tendencias.
Con respecto a la enseñanza preescolar-infantil hay un claro aumento desde 1994
hasta el año 2006. En cuanto a la enseñanza primaria hay un claro descenso que
va desde una matrícula que rondaba los 600 alumnos en 1982 a los 222 del
curso 2006-07. Este descenso, aunque paulatino en el tiempo, significa una pérdida
considerable de alumnos y alumnas. Finalmente, en cuanto a la enseñanza
secundaria, es decir alumnos de hasta 14 años con la vigencia de la LGE y hasta
16 con la LOGSE, se puede hablar de una estabilidad de la matrícula, aunque el
aumento de la obligatoriedad escolar, de hecho significa una ampliación que, leído
en términos de matrícula representa una pérdida de alumnos.
Beasain: Total Alumnado (1982-2006)
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Respecto a la procedencia del alumnado es de destacar que se trata de
un centro que acoge un alumnado en el que casi el 50 por ciento procede de
Beasain, un 20 por ciento es de Ordizia y el resto de los otros pueblos de alrededor.
En este sentido, refl eja la realidad del pueblo y la centralidad que tiene respecto
a la comarca del Goierri. Por otra parte, la continuación de los estudios del
alumnado de este centro se solía hacer, al menos en la década de los ochenta,
en la Escuela Profesional del Goierri, o bien en el Instituto de Beasain o en el
de Ordizia, donde, por cierto eran muy apreciados 32 . En el Histórico de 1988 se
recogen unos datos estadísticos sobre la procedencia de los alumnos, donde
se confirman estos datos: durante el curso 1987-88 el 60 por ciento procedía
de Beasain, el 15 por ciento de Ordizia y el 25 por ciento restante de Lazkao,
Idiazabal, Olaberria, Zaldibia, Zegama, Segura, Ormaiztegi o Legorreta. En el
Curso siguiente estos porcentajes son los siguientes: 65 por ciento de Beasain;
el 14 por ciento procede de Ordizia y el 21 por ciento restante de los pueblos
circundantes.
El éxito de matrícula durante un gran periodo de la escuela se debía no sólo
a su tradición histórica y al reconocimiento de padres, autoridades y empresas,
sino, sobre todo, a las posibilidades de encontrar un puesto de trabajo en las
empresas de Beasain o alrededores. Hasta la década de los años sesenta se
aprecia que, además de la CAF e INDAR, que eran empresas que colaboraban
con el centro a través de subvenciones, otras fábricas fueron beneficiarias de
alumnos que habían sido formados en este colegio: “unos treinta alumnos de
2º de Aprendizaje y otros 20 de primero, se han colocado en puestos muy ventajosos,
empezando a ganar el ‘corrusco’ cotidiano; Indar, Aristrain, la CAF,
Comevasa y la Imeguisa, han sido las Empresas donde se han cobijado la mayoría
de estos alumnos” 33 . Todo lo cual nos indica la capacidad de integración
de la escuela en las empresas locales y la oferta de una formación profesional
adecuada a las necesidades escomidas y locales.
Actividades escolares
Antes de referirnos a la variedad de actividades escolares que se desarrollaban
en el centro, nos queremos referir a uno de los aspectos de la pedagogía
lasaliana, ahora objeto de crítica, pero que era de los más apreciados por que
era un signo de distinción de este tipo de escuelas. Nos referimos a la disciplina,
al interés claramente puesto de manifiesto en la pedagogía lasalianas de
la necesidad de un método, del trabajo correcto, de la importancia del silencio
para favorecer el aprendizaje; además del cuidado por las reglas de urbanidad,
32. Suplemento al Histórico para el año 1985.
33. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
el respeto o la limpieza corporal. En este sentido, en los años en que existen
los Informes de Visita, el Hermano Visitador es muy cuidadoso y pródigo en
recomendaciones a los Hermanos en particular y a la Comunidad para que se
ajusten a estos principios pedagógicos. Entre los años 1936 y 1965 podemos
apreciar una cierta continuidad en el celo que deben tener los Hermanos tanto
en estas cuestiones pedagógicas como en las propiamente más académicas.
Entre las recomendaciones de orden disciplinario podemos observar que se
pide a los Hermanos que exijan mayor silencio a los alumnos y más disciplina
en clase, como ocurre en el año 1937, 1947, 1952 ó 1954, aunque se constate
que la disciplina era buena en general. En el orden de la urbanidad y las
buenas costumbres se insiste en algunos años en que debe cuidarse la vigilancia
de los retretes, y que no entren varios a la vez, vigilar también los recreos o
que era conveniente pasar, aunque sea de vez en cuando, la revista de limpieza
en la clase, como ocurría en los años comprendidos entre 1944 y 1948. Una
síntesis de este tipo de recomendaciones es la de 1957: “no dejen de fomentar
en los alumnos los hábitos de limpieza, orden y urbanidad en su persona.
Que el mucho trabajo no sea pretexto ni principio para descuidar la vigilancia
del muchacho”. Pero el mayor número de recomendaciones que se registran es
de orden pedagógico y de preparación por parte de los Hermanos de las clases
y el catecismo. Así, ya en el curso 1936-37, el Hermano Visitador recuerda
que “menudeen un poco más las correcciones con tinta encarnada en los cuadernos
de tareas escolares”, o que se dé la mayor importancia a la escritura
y su corrección, aspecto sobre el que se insiste en más de un año; a que los
Hermanos preparen bien las clases y en especial el Catecismo o a solicitar a
los Hermanos que la enseñanza debía ser más intuitiva y práctica. Es decir, se
trata de un conjunto de recomendaciones que pretenden cubrir dos frentes: la
formación religiosa, a través de la aplicación en la enseñanza del catecismo, y
la formación cultural y profesional, pues junto con la conveniencia de corregir
a los alumnos, a fi nales de los años cincuenta y comienzo de los sesenta, se
insiste en lo estimulante que es la preparación de los alumnos tanto en la parte
comercial como técnico-industrial.
Una de las actividades complementarias del Colegio, y que comenzó a
ponerse en funcionamiento desde fechas muy tempranas, eran los denominados
“cursillos de verano”. En 1939 estos cursillos parecían que eran específicos
sobre alguna de las materias del curriculum, pues se señala que serían sobre
“Dibujo y Contabilidad”. Así, desde esa fecha y hasta 1975, se cita en la documentación
la celebración de los mencionados cursillos e, incluso en ese mismo
año, se indica que “por primera vez, se han simultaneado los cursillos y el campamento”.
Asimismo se señala la preferencia porque los cursillos se celebren
en el mes de julio, ya que la mayoría de los padres tomaban las vacaciones en
agosto y era una medida para favorecer que padres e hijos coincidieran en ese
mes. De esta manera se libraba el mes de agosto, lo que permitía dedicar ese
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
mes a los cíclicos trabajos de arreglos y reformas del colegio. Los cursillos, por
lo tanto, eran una actividad que permitía que los alumnos que habían suspendido
en el mes de junio pudieran recuperarse y no dejar el curso pendiente. No
obstante, resulta llamativo el que, en ese año, de 84 alumnos de 8º de EGB
aprobasen todos excepto seis alumnos, pues resulta una cifra bastante elevada
de alumnos que recuperan el curso. Suponemos que sería el número total de
alumnos y que repetirían alguna asignatura.
La disciplina y los premios formaban parte de los planteamientos pedagógicos
de la escuela, con lo cual resulta normal el que se haga referencia a
los mismos, aunque también hay que hacer notar que las referencias a esta
temática es más habitual en los primeros años del franquismo. Así, en 1941,
se hace referencia a que los alumnos han sido premiados con “una religiosa,
interesante e instructiva excursión costeada por la generosa dirección de la
CAF”. Todavía en 1975 se habla de estos premios que, en general, se debían
al buen comportamiento de los alumnos, o a que se “distinguieron por su
trabajo y disciplina durante el curso”. El premio ese año consistió en 20 días
de descanso y contacto con la naturaleza en Ezcaray. A partir del curso 1945-
46 se introdujo una novedad, cuya duración en el tiempo desconocemos, se
trataba de unos “vales de disciplina” con el fi n de estimular a los alumnos y
favorecer la disciplina y que, al decir del narrador del Histórico, produjeron su
efecto.
Una de las actividades que alcanzó cierto relieve dentro del colegio, al igual
que ocurría en otros centros de La Salle, eran las deportivas. En este sentido,
los campeonatos de pelota y, sobre todo, las carreras ciclistas parece que fueron
las actividades preferidas, pues ya en 1956 se habla de de la celebración
de la “IV Carrera ciclista de La Salle” y todavía continuará durante muchos años.
No deja de ser simpática la referencia que a estas carreras se hacía en 1961,
donde se narran los diversos actos deportivos “destacando el circuito ‘La Salle’
en la que los alumnos, después de varios meses de serio entrenamiento, dejan
constancia de tener madera de excelentes ‘grimpeurs’, y de que un día, no
lejano, llegarán a ser émulos de Bahamontes” 34 . Estas actividades deportivas
cada vez se iban ampliando con la inclusión de otros deportes y, en general, no
se trataban de meros ejercicios complementarios, si no que se incluían en un
programa de campeonatos y que continuarán prácticamente hasta la actualidad.
En algunos casos se consideraba que eran actividades post-escolares, incluyéndolas
entre otras muchas de índole diversa, como ocurre en 1983, donde
también se habla de cursos nocturnos de euskera, catequesis los sábados por
la mañana, reuniones de pastoral o grupos de confi rmación.
34. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
El éxito de estas actividades parecía tan boyante que en 1995 el narrador
del Histórico de ese año llega a decir: “tendremos que ampliar las vitrinas para
dar cabida a tanto trofeo”. Lo cual es un índice no sólo de participación en
dichas actividades, sino también de ciertos logros alcanzados. En esa época,
en la que alrededor del deporte se movía mucha gente, se reconoce que el
“alma mater es el Hermano Andrés que gasta tiempo, ilusión y paciencia”. En
una reciente entrevista al Hermano Andrés, con motivo de sus más de treinta
años en el centro de Beasain 35 , él mismo manifiesta la importancia que tenía el
deporte y los cambios producidos entre el alumnado. No obstante poder desarrollar
esta actividad significaba algún desgaste físico para los Hermanos que,
a pesar de ello, continuarán manteniéndolas: “llevamos años viendo la manera
de aliviar a los Hermanos del agobio y la sobrecarga que causa esta actividad,
pero no encontramos una fórmula fácil, máxime habida cuenta que es un campo
interesante de apostolado” 36 .
Otra de las actividades que, con frecuencia, realizaban los alumnos beasaindarras
eran las excursiones, los viajes escolares y los campamentos. En
relación a las excursiones tenemos que indicar que, en los primeros años de
postguerra, estuvieron subvencionadas por la CAF y, en general, como hemos
señalado, obedecían a una especie de premio recompensa por parte de alguna
persona generosa. Por ejemplo en 1942 la excursión fue al Santuario de Loyola,
gracias a la generosa cooperación de D. Antonio Sierra, Director de la CAF, e
incluso cuando ésta no subvencionó el viaje, como en el año 1945, aquél tuvo
que ser suspendido. También en el año 1948, con motivo de de una excursión
al monte Murumendi, a la que asistieron los Hermanos con un centenar de alumnos,
cada clase preparó y aderezó su marmitaco “que envidiarían los del Hotel
Mª Cristina de San Sebastián”, en un alarde de reconocimiento por las buenas
trazas culinarias demostradas. En cualquier caso, la mayoría de los destinos de
estas excursiones eran, entre otros, los tradicionales lugares de peregrinación
religiosa, como Loyola, Itziar, etc, aunque también se iba a Legazpi, Donostia,
Igeldo, etc., e incluso a Santiago de Compostela, como ocurrió en 1971. A partir
de ese año, las excursiones cortas dejan de aparecer en los documentos históricos,
pero unos años antes, en 1966, comienzan los campamentos de verano.
Este acontecimiento es narrado de esta manera: “por primera vez en este año,
también nuestro colegio, siguiendo los pasos de los colegios modernamente
organizados, dispuso un Campamento juvenil. El sitio electo, fue Artieda, pueblecito
situado sobre el Pantano de Yesa, y no lejano al Castillo de Javier, los
chicos, todos alumnos del Colegio, salieron encantados y con ganas de repetir la
acampada. Mención muy particular en esta nueva forma de apostolado merece
35. “Nos sentimos muy agradecidos por estos 100 años de acogida” en Diario Vasco, 25 de
enero de 2009.
36. Suplemento al Histórico para el año 1995.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
el Rdo. D. Jesús Dorronsoro, cura ejemplar de la localidad y muy afecto a los
Hermanos” 37 . En los años sucesivos se continuaría con este tipo de campamentos
que tenían una duración de 15 días y cambiaba de lugar. En 1967 la
localidad elegida fue Egozcue, a 25 kilómetros de Pamplona, y a la que también
asistió D. Jesús Dorronsoro, capellán de la CAF, que colaboró con el dinámico
grupo de Hermanos promotores.
Sin embargo, esta actividad de los campamentos no dejaba al centro carente
de otros usos, pues en el Histórico de 1967, con un toque poético que recuerda
al escritor José Bergamín cuando nos habla del silencio del toreo, recoge que el
centro cumplía otras funciones durante el verano: “todos tenemos en la pupila
la estampa soñolienta de las plazas taurinas cuando no suena en ellas la hora
de las faenas. Misma imagen de calma y soledad percibimos durante el verano
en nuestros patios colegiales. No ha sucedido así en el pequeño patio de San
Martín de Loinaz. Todo lo contrario. Los chicos se han pasado sus mañanas y
sus tardes llenando de ruido las paredes del Colegio. Es cierto que en los diversos
campamentos organizados por el Colegio los chicos han hallado eco a sus
ganas lúdicas. Pero sin duda alguna la situación céntrica del Colegio ha influido
de modo particular en esta afluencia de los alumnos”. De esta manera este
centro se sumaba al resto de escuelas de La Salle que, a partir de estos años,
bien uniéndose varios centros, bien de forma individual, organizaban este tipo
de actividad lúdica. El pueblo de Ezcaray fue uno de los preferidos para estos
campamentos, al menos entre 1972 y 1974. Así, en 1972 ya se señala que, al
igual que años precedentes el campamento se instalaba en Ezcaray, y estaba
dedicado a los alumnos de 4º de bachiller, aunque también “pudieron ir aquellos
alumnos que se habían planteado el problema vocacional, para que lo fueran
madurando en un contacto más próximo con Hermanos y compañeros” 38 .
Además de estas actividades más o menos periódicas, que podríamos clasifi
car de extraescolares, y que cumplían diversas funciones, entre ellas la búsqueda
de un ambiente propicio para el surgimiento de vocaciones, también se
creó, en 1968, un Club Juvenil, denominado La Salle. Este club surgió en el mes
de diciembre de dicho año integrado en la Asociación de Antiguos Alumnos y
formaba parte del entramado de dichas actividades, además de la Sala de Juego
o las organizaciones deportivas federadas o no. Junto con todo ello, tampoco
quedaron atrás las conferencias sobre drogodependencias, las actividades teatrales
patrocinadas por el Gobierno Vasco, que desde mediados de la década de
los ochenta continuarán durante un largo periodo, y las tradicionales Semanas
por el Euskera también celebradas en otros centros lasalianos y que en éste se
llevaron a cabo desde 1988 hasta 1995.
37. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
38. Suplemento al Histórico para el año 1972.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Estas actividades se irán complementando con algunas otras de contenido
religioso. En este contexto es de destacar que la Asociación de Antiguos
Alumnos comenzó a funcionar con una relativa normalidad a partir del año 1953,
contando en ese instante con aproximadamente 350 integrantes, y que, entre
otras actividades, intentaron dar un fuerte impulso a la construcción del colegio,
además de organizar otras actividades de tipo más lúdico como la preparación
de las tradicionales fiestas que en el centro se celebraban. El surgimiento de
esta asociación fue celebrado por todo lo grande con las misas solemnes, los
cantos a cargo de la Coral Loinaz, formada por estos antiguos alumnos, y el Coro
de tiples del Colegio, juegos y asamblea, además de un “fraternal ágape” al que
acudieron 90 exalumnos. Después de tanta celebración, varios de los antiguos
alumnos formaron un Patronato sobre el cual se guardaba la esperanza de que
“sabrán defender los intereses del Colegio” 39 .
Vida religiosa y vocaciones
La vida religiosa, como una de las características del centro, se manifestaba
sobre todo en actos puntuales o en actividades periódicas que pretendían
recoger el proyecto educativo defendido por La Salle. Las fi estas religiosas
fi jaban periódicamente un calendario que, paulatinamente, se irá engrosando,
sobre todo en la década de los años cuarenta y cincuenta, pero que a partir de
la década de los sesenta irá disminuyendo, o creando otras actividades que no
se plasmaban en un acto puntual. No tratamos de confeccionar una nómina con
todos los días festivos que se celebraban, pero citar algunos de ellos nos puede
orientar, aunque muchas de estas fiestas también eran patrimonio común del
resto de los centros lasalianos y de las escuelas y colegios públicos, nacionales
u oficiales, que a estos efectos cualquier denominación vale. Estas serían
algunas de las fiestas: Fiesta del Santo Fundador, del Hermano Salomón, de la
Inmaculada, de San Martín de Loinaz (Santo Patrono del pueblo), de la Santísima
Trinidad, de las Misiones, de Santo Tomás de Aquino, del Sagrado Corazón de
Jesús, del Beato Benildo, de San José Obrero, entre otras. Además, muchas de
estas celebraciones estaban acompañadas de Novenas, como la de San Martín
de Loinaz, la del Santo Fundador o la de la Inmaculada, por poner algunos ejemplos.
Hay que recordar que en 1962 se celebró el Año Jubilar Loinaciano, con la
celebración de una misa en la Basílica de dicho Santo, oficiada por el Obispo de
Tucumena, Colombia, Monseñor Irizar, distinguido exalumno de este colegio, y
que terminó con un banquete en el que participaron unos 150 comensales.
Junto con este tipo de fiestas también hay que recordar otras de carácter
político y patriótico, u otras no tan centradas en el santoral que complemen-
39. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
taban a las citadas. Un buen ramillete de ellas las encontramos citadas en el
Histórico de 1947, donde se habla de la fiesta de los Mártires de la Tradición,
Fiesta del Caudillo (1 de octubre) o la Fiesta del Estudiante Caído, celebrada en
1948, además del Día del Papa, Día del Párroco o Fiesta de las Misiones. No
obstante, es de señalar la celebración del Congreso Eucarístico Arciprestal de
Ordizia, celebrado en 1945 y al que acudieron los niños del colegio “en perfecta
formación toda la grey infantil de Beasain se trasladó a la plaza de Villafranca,
lugar fi jado para la concentración. Acto seguido el Excmio. Sr. Obispo de la
Diócesis comenzó la misa de comunión. Entre cánticos y plegarias los corazones
infantiles fueron enardeciéndose para recibir a Jesús Hostia; este mismo fervor
y piedad reinó en la función Eucarística de la tarde” 40 .
La preparación para la Primera Comunión también alcanzó en este centro una
larga continuidad y era motivo de alegría para los Hermanos, como se expresa
el narrador del Histórico de 1945: “el ansiado día llegó y desde el amanecer
todos formalitos se encontraban en el patio del colegio; sus mejores trajes y sus
almas cándidas traslucían en sus rostros a Jesús Sacramentado, que pronto
iba a ser morada de sus anhelantes corazones”. Pero esta preparación, que
corría a cargo del cura párroco, no parece siempre se desarrolló en total buena
armonía entre dicho religioso y los Hermanos, como ocurrió en 1948: “un grupito
de niños del colegio se está preparando para la 1ª comunión en la Parroquia, y
como están de vacaciones y los Sres. Curas no quieren molestarse, encargan
a unas chicas para que los atiendan durante unos días, en vez de decir una
palabrita al Director para que se ocupase de ellos, como lo hubiera hecho si se
le hubiera hecho la menor indicación. Quieren que ese acto sea exclusivamente
parroquial aunque falte preparación y organización”.
Pero donde mejor se manifestaba la vida religiosa del centro era en la organización
de asociaciones piadosas a las que se sumaban los alumnos según las
edades y características. No obstante, la puesta en marcha de estas asociaciones
fue relativamente tardía, y casi a petición del Hermano Visitador, quien, en
1948, expresa su sentir porque “los Hermanos no tengan a su cargo alguna asociación
piadosa como Cruzados Eucarísticos o Congregantes” 41 . Al año siguiente
se vuelve a insistir sobre el tema, diciendo que “traten de organizar dentro del
Colegio la Archicofradía del Niño Jesús y el Centro Interno de Acción Católica”.
En ninguna de estas dos ocasiones se logró organizar dicho tipo de asociaciones,
y en 1959 ya se nos informa por el propio Hermano Visitador que “se ha
organizado la Congregación del Santísimo Niño Jesús”. Además de solicitar que
se abriesen todas aquellas asociaciones de piedad y apostolado, como la de los
40. Notice Historique sûr l’École Chrètienne ‘Colegio de San Martín Loinaz de Beasain’. Archivo
del Distrito de Bilbao, Caja 244-Carpeta 27.
41. Rapport de Visite de 1948.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Padres de Familia. A partir de 1961, ya funcionan la citada congregación, además
de otra bajo la invocación de María Inmaculada y la de San Juan Bautista
que son vistas como atracción de nuevas vocaciones. Todavía en 1966 se habla
de la continuidad de dichas congregaciones.
También el colegio de Beasain se caracterizó por la celebración de Retiros
y de Ejercicios Espirituales desde sus inicios, aunque a partir de los años
setenta van a ir cobrando fuerza la celebración de las Semanas Vocacionales
o las Semanas Lasalianas, los grupos de refl exión cristiana, las convivencias
o las Jornadas de Justicia y Paz hasta fechas bien recientes. El conjunto de
estas actividades debe enmarcarse en el desarrollo de los principios religiosos
de apostolado sobre los que se basa la pedagogía lasaliana, como cualquier
otro centro religioso, pero también en la búsqueda de diversas formas para
despertar las vocaciones religiosas, sobre todo a partir de la década de los
años ochenta.
En este sentido, el tema vocacional estuvo muy presente en los primeros años
de andadura del centro beasaindarra, tras la Guerra Civil. Entre los años 1937 y
1948 las vocaciones son continuas entre al alumnado del colegio, registrándose
cifras importantes de vocaciones religiosas y sacerdotales, de manera que se
va estereotipando esta frase: “como fruto de la buena semilla sembrada en los
catecismos y reflexiones han surgido varias vocaciones eclesiásticas y religiosas
y una de ellas ha sido para nuestro Instituto”. En 1941 el Hermano Visitador no
muy conforme con las vocaciones de ese año pide a los Hermanos que se tomen
empeño en la labor, de manera que para el año siguiente se vuelve a recuperar el
número de vocaciones precedentes, siendo un total de siete. Así continuará hasta
1949, fecha en que inexplicablemente baja a dos vocaciones, ya que “siendo este
colegio desde siempre semillero de vocaciones como siempre Dios Nuestro Señor
se dignó llamar a almas escogidas”, extrañaba en gran manera el considerable
descenso. Pero ya en los años sesenta se hace más difícil que los niños opten
por la vida religiosa, pudiéndose constatar una especie de crisis, de la cual es
consciente el propio Hermano Visitador, quien en 1959 se queja de que “no se
obtienen los debidos frutos vocacionales”. En este contexto es donde tiene su
explicación la insistencia por organizar las congregaciones piadosas, que antes
hemos mencionado, pues “la estima de la Congregación y la misma esperanzadora
construcción del colegio nos tiene que llevar a una campaña vocacional organizada
y perseverante” 42 .
Sea por lo que fuere, lo cierto es que a partir de esa fecha comienza a subir
el número de vocaciones religiosas, siendo en 1964 de seis, al igual que en
1969 y más baja en otros años. Pero para activar estas vocaciones a partir de
42. Rapport de Visite de 1963.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
1971 se organiza la “semana vocacional”, en la que los hermanos pasaban por
las clases para “exponer cómo surgió su vocación y responder a las preguntas” 43
de los alumnos, lo que comenzó a cosechar nuevamente algún que otro éxito,
pues nuevamente vuelven a subir las vocaciones, siendo de 7 en 1972, de ocho
en 1973 y a partir de esas fechas se producen altibajos de años con seis vocaciones
y otros con dos. Expresiones como las siguientes muestran la dedicación
a este tema: “sigue fructificando el celo ardiente de los Hnos. del Colegio en el
reclutamiento de las vocaciones. El Señor se ha dignado escoger este año para
trabajar en su mies a 2 niños” (1962); “para ayudar a esta selección de vocaciones
funciona oficialmente la Congregación del Santísimo Niño Jesús. Esperemos
sea semillero de buenas y numerosas vocaciones” (1962); “la divina semilla
esparcida por nuestras clases ha producido también su fruto este año. 4 vocaciones”
(1963); “el Señor se ha dignado bendecirnos al escoger para Sí a 6 de
nuestros alumnos, que fieles a su llamamiento han ingresado en los diferentes
seminarios o aspirantados” (1964). No obstante, en el año 1985, se produce un
punto de inflexión, pues no se produjo ninguna vocación: “en el plano vocacional
este año no hemos conseguido resultados para enviar personal a las casas de
formación… Que Dios bendiga esta labor porque aunque el ambiente de profesorado
es como ya se ha dicho, los alumnos tienen una madera increíble”. No
obstante, a partir de ese año se producen esporádicas vocaciones, pudiéndose
constatar que, de una manera general, se trata de un centro del cual surgieron
muchas vocaciones religiosas y sacerdotales y que ésta era la fama que parece
logró desde los años cuarenta hasta los setenta.
La evolución del profesorado
El perfi l de la evolución del profesorado de este centro sigue la misma tendencia
que el conjunto de todos los centros de Gipuzkoa: descenso de los
Hermanos, estabilidad del profesorado seglar masculino y tardía incorporación
del profesorado femenino seglar con un considerable aumento a partir de la
década de los noventa. De esta forma podemos observar como, a pesar de
que el centro va a disfrutar de un plantel amplio de profesores y profesoras
durante todo este periodo, la presencia de los Hermanos no superó nunca el
número de nueve, y eso durante dos años únicamente (1975 y 1976). Por lo
tanto se trata de una Comunidad relativamente pequeña a partir de esos años,
si la comparamos con el conjunto total del profesorado del centro a partir de
esas fechas. La presencia de profesores seglares ya desde la década de los
cincuenta se irá incrementando hasta que en 1969 estos profesores superan al
de los Hermanos.
43. Suplemento al Histórico para el año 1974.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Por otra parte, a partir de 1973 el profesorado seglar femenino irá aumentando
paulatinamente desde las dos primeras profesoras de ese año hasta las
31 que formaban parte del claustro del centro en el año 2006. A partir de 1993
el aumento es ya importante, pues pasa de 9 a 15 profesoras, continuando en
un progresivo aumento. Estos cambios se deben, sobre todo, a la ampliación de
la oferta de enseñanza infantil y también a la progresiva feminización del profesorado
que, con carácter general se produce en el sistema educativo. En el siguiente
gráfico puede observarse la evolución del profesorado en los últimos 25 años.
Beasain. Profesorado (1982-2006)
La paulatina presencia del profesorado seglar pasó por diversas fases por lo
que respecta a las relaciones con los Hermanos y, en general, fueron cordiales.
No obstante, hay que señalar que, a partir de cierto momento existió cierto distanciamiento
que coincide precisamente con la desigual presencia numérica de
los Hermanos con respecto al profesorado seglar. Así, en 1972, esas relaciones
pasaban por un momento satisfactorio, en el que incluso existía cierta convivencia,
como se recoge en el Histórico de ese año: “periódicamente hemos tenido
convivencias-cenas con los profesores seglares y con las Juntas Administrativa y
la Asociación de La Salle, en las que ha reinado el buen humor y han servido para
estrechar los lazos y hacer entre todos una labor de conjunto”. Ese buen ambiente
continuará reflejándose en los años siguientes, pues en 1975 se habla de ello
y de que se nota que hay ganas de trabajar, posiblemente debido a “la considerable
subida de sueldo”. Este buen ambiente debía de notarse también en las
propuestas de evaluación del profesorado que se pusieron en marcha en 1976,
a fin de mejorar la calidad de la enseñanza: “la evaluación personal, aunque sea
tema vidrioso, fue redactada en términos tan valientes como delicados, precisos y
humanos, que la misión llevaba garantías de producir efectos positivos”.
484

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Sin embargo, en 1979, ya comienza a apreciarse cierto distanciamiento
entre el profesorado seglar, los Hermanos y la Junta de Padres, más cercanos a
los Hermanos que al profesorado seglar, con quienes las relaciones se reducían
a las cuestiones laborales o a las tutorías de sus hijos. Para entonces el claustro
de profesores estaba formado por 8 Hermanos y 14 profesores y profesoras
seglares. En el año 1985 se manifiesta más claramente el conflicto entre los
Hermanos y el profesorado seglar, como hemos puesto de manifiesto más arriba.
Dicho conflicto se sustentaba en dos cuestiones: las relaciones laborales, posiblemente
al margen del propio centro, pues en esa época las transferencias del
Gobierno Vasco estaban en vigor y por otra, “el mal cumplimiento por parte del
profesorado y la muy poco dedicación”. Tras las reuniones correspondientes y la
intervención tanto del Hermano Visitador y los encargados del Distrito, además
de la Junta Administrativa lograrían encauzarse las relaciones, configurando un
“nuevo marco laboral”, sobre el que se depositaron las esperanzas.
Formación de los Hermanos
Como es habitual en este tipo de centro, la formación de los Hermanos es
un aspecto que se ha desarrollado desde los inicios de esta etapa. Así, ya en
1940 se recoge en la documentación la realización de cursillos de verano para
los Hermanos, o también denominados “cursillo de vacaciones” en los que
bajo la competencia y dirección de otro Hermano se trataban diversos temas
relacionados con la enseñanza. A los mismos acudían tanto los Hermanos de la
Comunidad de Beasain como otros que se agregaban, y se invitaba a expertos a
impartir el cursillo, que al decir del Histórico de ese año, “producen mucho fruto.
En 1943 dicho cursillo se impartió en Irún, antes de comenzar las vacaciones.
En sucesivos años se va citando la celebración de estos cursos, de manera que
puede decirse que estaban perfectamente integrados en la formación de los
Hermanos. Junto con ello, también se aprecia un interés por alcanzar las titulaciones
correspondientes e incluso licenciaturas, posiblemente no necesarias
para el desarrollo de la actividad docente.
Además de estos cursillos, también se registran otro tipo de actividades
formativas, como un cursillo de taller en 1953, llevado a cabo por los Padres
Salesianos de Deusto, al que acudió uno de los Hermanos de la comunidad,
llegando a obtener el primer año de Maestro Industrial. Ese mismo año otro de
los Hermanos acudió a unas Jornadas Catequísticas en Barcelona, por haber
terminado el Curso Superior de Religión. A lo largo de los años se informa de
este tipo de formación personal que suponía la obtención de diversos grados en
la formación docente. Tal es la marcha de este tipo de formación que, en 1965,
al referirse a las vacaciones de verano, el narrador del Histórico afirma que la
mayoría de los Hermanos se habían ausentado para asistir “a los distintos cursos
organizados para ampliar sus estudios personales” dejando a dos Hermanos
485

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
para hacerse cargo de los cursillos de verano de los alumnos. Incluso el subdirector
del centro se trasladó a una Comunidad en Francia para “seguir con mucho
provecho el perfeccionamiento de la lengua francesa”. Al año siguiente, y a la
vista de que llegado el verano se ausentaba la mayoría de los Hermanos para
seguir su formación, tuvieron que venir otros Hermanos de otras comunidades de
Zaragoza y Salamanca para hacerse cargo de los cursillos de verano.
A partir de esa fecha deja de citarse ese tipo de actividad, aunque nuevamente
en 1971 se vuelve a recuperar la senda, en este caso ya se refiere a
cursos, celebrados en Bilbao, que están relacionados con los nuevos métodos
de enseñanza. A dichos cursos asistieron tanto los Hermanos como los profesores
seglares y obedecían a la reforma de la Ley General de Educación de 1970,
que en el curso siguiente se iba a implantar. En este sentido, la formación que
se demanda está relacionada con las reformas educativas y la preparación del
profesorado para impartir sus clases en euskera. Así, desde 1978, se aprecia
el interés por intensificar esta última formación. A partir de la década de los
noventa, y con motivo de la reforma educativa propiciada por la LOGSE, los cursillos
se van a centrar en dicha reforma en coordinación con el resto de centros de
La Salle. Estos cursos específicos se irán combinando con otros de formación
permanente, que arrancan desde esa misma época hasta la actualidad.
Junto con esa formación, más claramente académica y de adaptación a las
reformas educativas que se produjeron en la década de los setenta y los noventa,
también se observa otra línea de formación más ligada al carácter religioso o de
proyecto de centro. En este sentido, tanto los denominados cursos de la “Buena
Noticia”, que comenzaron a impartirse en 1990, y que trataba sobre la actualidad
catequética, como el proyecto de Comunidad, iniciado en 1976, o la participación
en el Departamento de Investigación Sociológica de 1994 en Donostia, eran convenientes
para reflexionar y trabajar no solo las líneas del apostolado, sino las
reuniones comunitarias o el mismo proyecto comunitario. A la vista de todo ello y
de la implicación también del profesorado seglar, por ejemplo, con el espíritu de
la “misión compartida”, se entiende que a partir de 1999 el centro se implique
en los equipos de trabajo para el desarrollo de la Calidad total que desembocaría
en la obtención de la “Q” de plata en el año 2005.
La comunidad de los Hermanos de Beasain
El número de Hermanos de la comunidad de Beasain oscilo entre los cinco
y los nueve, lo cual es demostrativo de las dimensiones del Colegio, aunque ya
tempranamente se van a ir incorporando profesorado seglar por las necesidades
docentes. Por otra parte, en los primeros veinte años de esta etapa, el número de
Hermanos que pasaron o permanecieron en Beasain no supera la cifra de cuarenta.
Se observa que la mayoría de los Hermanos permanecen por lo menos dos años
486

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
en la comunidad, aunque unos cuantos superaron los cinco años de permanencia
como los casos de los Hermanos Cesáreo Vivian (1940-1945), Lorenzo Domingo
(1941-1947), José Benito (1943-1955), Junian Basilio (1949-1957), Feliciano
Pedro (1952-1959) y en fechas posteriores hay que destacar al Hermano Andrés,
ya citado, que permaneció en el centro desde 1977 hasta fechas recientes.
Algunos de estos Hermanos desempeñaron el cargo de Directores del
Colegio, como el Hermano Cesáreo, que permaneció en el cargo durante los
años en que estuvo allí, o el de Junian Basilio que se incorporó al cargo en
1949 y también estuvo de director en todo su tiempo de permanencia en el
centro. Otros directores del centro fueron los Hermanos Emerio (1937-1940),
Faustino Pedro (1946-1949) Celestino Víctor (1958-1963), Leonardo Ramón
(1965-1967), Sebastián Grandemontagne (1967-1971), Jesús Izagirre (1977-
1979), Alberto Zabala (1979-1981), Juan Carlos Arribas (1981-1984), Mikel
Arbizu (1984-1994), Román Pérez (1994-2001), José María Calvo (2001-2004)
y desde el 2004 hasta el 2008 ha sido su directora Dª Jaione Mujika.
La creación de la Escuela de Santa Ana en Ordizia, a cargo también de los
Hermanos, en 1949 tuvo como consecuencia la separación de las dos comunidades
y la necesidad de atender de manera más cercana las necesidades escolares
y al aumento de los Hermanos en cada una de las comunidades. En esta
situación parece que permanecieron las dos comunidades hasta que, en 1970,
vuelven a unirse, incorporándose a la comunidad de Beasain dos Hermanos
procedentes de Ordizia. Así narra la situación el Histórico de ese año: “este año
cuenta la comunidad con dos Hermanos más, a partir del nuevo curso, debido a
la unión de las dos Comunidades de Beasain y Villafranca. De los 8 Hermanos,
dos ejercen su actividad profesional en la escuela de Villafranca”.
Al margen de las actividades más relevantes en cuanto a la docencia y a la
formación académica de los Hermanos, resaltaremos algunas notas relativas
a la vida comunitaria, sobre todo hasta 1965, fecha hasta la que poseemos
información facilitada por los Informes de visita de los Hermanos Visitadores.
Entre dicha información, muy prolija en cuanto a los detalles de la vida comunitaria,
nos interesa resaltar aquellos aspectos relacionados con la educación y
las recomendaciones que se hacían, pues nos ayudan a entender el régimen de
preocupaciones pedagógicas que del proyecto educativo lasaliano y también la
formación del profesorado.
Entre las recomendaciones de tipo pedagógico, sobre todo en las recomendaciones
al Director de la comunidad, se insiste en que vele por la marcha del
colegio (1937), que los Hermanos no se den tanto a las clases particulares en
detrimento de la marcha general de las clases (1938) o que tengan mucho celo
en la explicación del catecismo (1939, 1941, 1945, 1954, 1955). Se trata por
lo tanto de recomendaciones generales y que no afectan a la buena opinión que,
487

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
en general, muestran los diferentes Hermanos Visitadores al realizar sus informes
de visita. Esta opinión estaba basada en la marcha general de los cursos y
en los propios exámenes que realizaba el Hermano Visitador a los alumnos.
Estas recomendaciones se entremezclan con otras observaciones, felicitaciones
o críticas que afectaban a la marcha de la comunidad, bien por el carácter
de algún Director en sus relaciones con las autoridades civiles o religiosas
o entre los propios Hermanos, dicho todo ello en un tono de respeto. Pero
también entre estos documentos y los propios Históricos, a veces nos topamos
con algún comentario que no deja de ser simpático como, por ejemplo, cuando
en 1944 llegó a la comunidad un Hermano procedente de América, quien tenía
alguna manía rara como la de escribir de derecha a izquierda y que tenía alterada
a la comunidad, o la de otro Hermano, quien en 1991, “como buen hortelano
de Legorreta, suministra a la Comunidad el fruto de sus sudores que alivia los
gastos comunitarios y mejoran los platos”. Otro conjunto de comentarios tienen
mayor calado, como cuando se refiere el Hermano Visitador a que “no existe
política”, que dicho esto en los años 1937, 1938 y 1940 no deja de sorprender.
Otros comentarios no dejan de pasar por anecdóticos cuando se refieren por
ejemplo a que “juegan sin abuso a la pelota”, también durante esos años, o
bien a que escuchan la radio al principio sin abuso, pero ya a mediados de los
años cincuenta se pide que se la controle, al igual que la prohibición de fumar.
Pero sin duda donde la comunidad alcanzaba su sentido de ser era en las
actividades de sentido religioso, como los Ejercicios Espirituales, los Retiros o las
Convivencias. En este sentido, los informes del Hermano Visitador son elogiosos
en cuanto se felicita y felicita a la comunidad por el espíritu religioso reinante, a
la vida comunitaria a la realización de los ejercicios espirituales o incluso a los
viajes en comunidad. Un ramillete expresivo de este tipo de recomendaciones
podemos encontrarla en las siguientes expresiones, que dejaron escritas los
Hermanos Visitadores entre 1954 y 1961: “favorezcan y cuiden con esmero su
vida interior y sobrenatural, condición sine que non de perfección y apostolado”;
“para alimentar adecuadamente esta vida interior esmérense en hacer íntegros
y fervorosamente sus Ejercicios Espirituales”; “pongan todo su empeño en superarse
más y más en el desempeño de su misión excelsa de catequistas”; “enhorabuena
por el espíritu”; “pongan al frente de sus preocupaciones la de cultivar
una vida espiritual intensa y una unión real y eficiente con N.S.”; “pongan toda
atención y cariño en ser fieles al estudio diario de la religión. Con la fidelidad
y el amor a esta observancia y a este estudio de la Revelación Divina lucrarán
incrementos de fe viva que estimularán la caridad y el amor de Dios, sin la que
ni nuestra vida tiene sentido ni nuestra profesión de catequistas podrá ser atendida
competentemente”; “la verdadera caridad fraterna, a la vez que les atrae las
mejores bendiciones de Dios, sea ayuda recíproca que les facilite el llevar mejor
y con más eficiencia ese mismo esfuerzo exigente” o “mantengan su alma muy
abierta a las preocupaciones y a los problemas de esta población fabril en la que
trabajan y a cuyos intereses espirituales sirven por amor de Dios”. Leídas, así
488

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
de corrido, podría parecer una retahíla de máximas, pero detrás de todas ellas
se observa la preocupación por una correcta correspondencia entre los ideales
pedagógicos y religiosos y la práctica docente y comunitaria. Se trataba, por lo
tanto, y más en la época en que se escribieron, de dar cierta coherencia a la vida
religiosa y al proyecto pedagógico de los Hermanos.
Este sentido religioso irá evolucionando hacia otro conjunto de preocupaciones
más conectadas con la realidad del pueblo, sobre todo a partir de 1968, como
hemos mencionado y también a extender la pedagogía lasalianas hacia otros entornos
a través de las misión compartida, ya en la década de los noventa.
Beasain. Estrella realizada por los alumnos de Colegio.
6.5. Zumarraga: De las Escuelas Legazpi a La Salle-Legazpi
Ikastetxea
Cada centro tiene su vida propia en función de una serie de características
tanto internas como externas al mismo. En este sentido, la evolución de las
Escuelas Legazpi en este periodo nos permite señalar dos etapas, para dar
cuenta de algunos rasgos que, bien sea por la construcción del nuevo edificio,
bien por el tipo de estudios que imparten, o hasta por la propia evolución del
489

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
alumnado, nos permiten distinguir un conjunto de elementos más o menos estables
en cada una de ellas. De este modo, la primera etapa, que comprende los
años 1937-1963, estaría caracterizada por ciertas dificultades económicas y por
unos locales insuficientes en la primera década, pero que se vieron resueltos al
fi nal de la misma con la localización de fuentes de financiación y el aumento del
alumnado. Los estudios que impartían eran los correspondientes a la enseñanza
primaria pero, a partir de 1953 con la creación de la “Escuela Profesional de
Aprendices”, el centro da un giro marcando así una trayectoria de formación profesional
que no abandonará en ningún momento. El número de alumnos es más
o menos estable, aumentando en la década de los años cincuenta y sesenta
debido a la nueva situación en la oferta de estudios. El profesorado estaba
formado mayoritariamente por Hermanos, aunque paulatinamente comienza la
incorporación de profesorado seglar.
La segunda etapa, un poco más larga y más compleja, abarca desde 1964
hasta la actualidad. Durante estos años el contexto social y político sufre unos
cambios apreciables no sólo en lo referente al régimen político y de la nueva
realidad social, sino también, y como consecuencia de ello, en la legislación
educativa. Estamos asistiendo a un periodo de reformas educativas iniciadas
en 1970 y que continuarán en 1990, las cuales no eran ignoradas por las
Escuelas Legazpi, al contrario, siguiendo su propio ritmo y opción por la enseñanza
profesional, buscaron acomodo en ese entramado legislativo. Para ello,
los reconocimientos ofi ciales eran necesarios para continuar en ese proyecto.
Pero además, el centro, a los inicios de esta etapa, había ampliado el edifi cio
y ofrecía mejores recursos para la formación profesional. Se trata de una etapa
de una gran variedad en la oferta educativa y que irá sufriendo los correspondientes
cambios de acuerdo con esas reformas, aunque siempre se mantendrá
la enseñanza primaria, la enseñanza secundaria, primero en la modalidad del
bachillerato elemental y fi nalmente en la secundaria obligatoria, pero, sobre
todo, en la enseñanza profesional a diversos niveles. La diversifi cación del
alumnado se va a hacer patente en esta etapa; ésta también afectó al profesorado,
con la disminución de los Hermanos y el crecimiento del profesorado
seglar masculino y femenino. No obstante, en la década de los noventa, el
centro se convertirá en un verdadero complejo de estudios alrededor de la
Mancomunidad Urola Garaia, donde la fusión de varios centros de la comarca
inicia una nueva etapa, con el objetivo de adecuar los servicios educativos
a las necesidades comarcales. Con esta nueva propuesta educativa desde
Zumarraga, las Escuelas Legazpi, que pasarán a denominarse La Salle-Legazpi
Ikastetxea desde 1997, inician una nueva singladura estabilizando su oferta
educativa y la matriculación de alumnos y alumnas.
Todos estos cambios conllevaban la adecuación a las nuevas realidades
educativas por las que fue pasando el centro; así, por ejemplo, se irán actualizando
los diferentes estatutos por los que se regían las Escuelas Legazpi,
490

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
sufriendo diversas modifi caciones en 1965, en 1975 y en el año 2004. En
todos ellos se regulan las relaciones entre los Hermanos y se contempla la
organización y los órganos de gobierno, así como los objetivos que debía cumplir
el centro: orientación religiosa, pero también en los dos últimos estatutos
una visión más amplia y cierta modernización pedagógica. Por otra parte, el
centro siempre contó con un reconocimiento social, empresarial y de las instituciones
locales, que siempre apostaron por las Escuelas Legazpi y después
por La Salle-Legazpi Ikastetxea. Esta situación posibilitó también que el centro
estuviera inserto en la vida social del pueblo y participar en muchas actividades
populares.
Tanto el alumnado como el profesorado se irán adecuando a los cambios
que se producían en el centro, bien sea de ampliación de locales, bien de
oferta educativa. De esta forma veremos cómo existe un progresivo aumento
del alumnado que, en la última etapa, se estabiliza. Lo mismo ocurre con el
profesorado, que en las primeras décadas está prácticamente formado por
los Hermanos y en la última etapa existe un claro predominio del profesorado
seglar femenino.
Las Escuelas Legazpi entre las ampliaciones y reformas (1937-1963)
Dentro de la crisis general que supuso para Zumarraga el tiempo transcurrido
desde la ocupación de la villa por parte de las tropas nacionales hasta la terminación
de la Guerra Civil, las Escuelas Legazpi también vivieron su propia crisis,
como lo pusimos de manifiesto en la etapa anterior; esta crisis tuvo sobre todo
un carácter económico. También señalábamos que la escuela estuvo sumida en
un ritmo de vida intermitente, con suspensión de clases y otras actividades, que
tuvo como consecuencia el escaso aprovechamiento escolar. Así, el curso escolar
1937-38 comenzó el 16 de septiembre de 1937 con una importante asistencia
de alumnos en las cinco clases que ya estaban establecidas en el curso anterior.
Pero ya en esa temprana fecha se puso en marcha todo el aparato franquista
para la adecuación de las escuelas a los dictados de la ideología franquista.
Los dos frentes utilizados para poder soportar las fuentes de la ideología
franquista estaban claros, tanto aquí como en cualquier otro centro al que tuvieran
acceso: la imposición de los principios educativos y religiosos acordes con
la defensa de la patria y la religión católica y la puesta en marcha de la correspondiente
Junta Local Depuradora, cuyo fin era no sólo vigilar el comportamiento
de los maestros y maestras, sino expurgar las bibliotecas públicas y escolares
eliminando cualquier rastro de libros, revistas o periódicos que atentasen contra
la religión católica, la moral y las buenas costumbres. Para completar este conjunto
de normativas, explícitamente ancladas en la ideología nacional-católica,
por orden del Gobernador Civil de la provincia de 14 de abril de 1937, se tuvo
491

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
que colocar en cada una de las aulas de los colegios de la villa “cinco carteles
patrióticos que, en lenguaje sencillo, recordasen a todos los escolares el amor a
la patria y a lo que a ella le debían” 1 . En este ambiente de cierta normalidad en
el terreno conquistado, en septiembre de 1938, el alcalde de la villa será Martín
Aranguren, antiguo secretario de la Junta de Patronato de la Asociación Escuelas
Legazpi.
Como señalamos en su momento, el tema de la graduación de las escuelas
fue especialmente conflictivo antes de esta etapa, pues el ayuntamiento prefería
la opción de desgraduar las escuelas que ya era más barata, frente a la normativa
legal a favor de la graduación. Con el franquismo las autoridades municipales
volverán al machacón tema de la graduación de las escuelas, solicitando la
vuelta a las escuelas unitarias. De esta manera, el pleno del Ayuntamiento de
16 de octubre de 1939 propondrá a las autoridades educativas la eliminación
de la graduación de las escuelas públicas, entonces denominadas nacionales.
El Ayuntamiento cerraba un incómodo círculo, volviendo a sus consabidas tesis
de ahorro en el presupuesto municipal, aunque manteniendo la graduación en
las escuelas privadas; además de criticar la enseñanza pública y mostrarse a
favor de una enseñanza acorde con las necesidades locales. Pero junto a estas
cuestiones, las crónicas de la Casa de Zumarraga, despunta de vez en cuando
alguna cuestión relativa a la situación de esos años, como la relativa a dar
vacaciones a los alumnos “debido a las circunstancias actuales”, o la marcha
de Hermanos para cumplir el servicio militar, o la presencia de otros Hermanos
procedentes de Barcelona o de frentes más cercanos.
Pero 1939 no fue sólo el año de la vuelta a una determinada estabilidad
política impuesta por el Nuevo Régimen, sino también el año de la celebración
de las bodas de plata de la llegada de los Hermanos a la villa. Con tal motivo,
la Junta del Patronato dispuso, bajo la dirección del Hermano Director, una serie
de actos que resultaron muy del agrado de la Comunidad y de cuantos los presenciaron.
El acto central fue presidido por el Sr. Elías Querejeta, Jefe Provincial
del Movimiento y al mismo tiempo Presidente de la Diputación, junto con el Sr.
Garrigo, representante del Gobierno Civil, y el Hermano Visitador que se desplazó
desde Alfaro. En un día de noviembre, el colegio apareció engalanado con
exquisito gusto, con las banderas nacionales, y se realizó un desfile general,
llevando a la cabeza de todos los alumnos del colegio la Banda Municipal y presididos
por las dignísimas autoridades. La gran Misa Pontifical de Perosi resultó
magnífi ca, algo grandioso que llamó poderosamente la atención. A las 11¾ se
sirvió a cuantos quisieron un exquisito lunch, a la 1¼ en punto dio principio el
gran banquete con un número aproximado de 60 comensales y presidido por las
1. Prada, A. (2005): Historia de los centros escolares de los Hermanos de las Escuelas Cristianas
en Zumarraga, Zumarraga-Urretxu, La Salle Legazpi Ikastetxea, p. 123.
492

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
dignísimas autoridades, según narra el “Histórico” de los años 1928-1966. Los
discursos que se pronunciaron fueron calificados de grandiosos, según recogió
la prensa local de la época, el Diario Vasco y La Voz de España, toda la celebración
“fue un canto castizo a España y de recriminación a los separatistas” 2 .
También dijo breves palabras de agradecimiento el Hermano Director y con los
himnos nacionales ejecutados por la Banda Municipal se dio fin a las fiestas,
quedando todos muy agradecidos a todos cuantos directa o indirectamente
contribuyeron a dar esplendidez a la fiesta. No deja de ser curioso que en la
narración de este mismo hecho por parte de la “Crónica” de 1939, se sustituya
la palabra “separatistas” por la de “rojos” al referirse a la recriminación que se
pretendía con dicho acto. En la retórica del momento, tanto valía un calificativo
como el otro.
La década de los cuarenta fue un periodo de dificultades económicas que
afectaba, sobre todo, a la comunidad de los Hermanos, pero también al propio
edifi cio, en el cual pocas reparaciones podían hacerse. Así, con respecto a la
comunidad, en 1940 el Hermano Visitador se refiere al sueldo de los Hermanos
indicando que iba mejorando la administración y, poco a poco, la asignación a
los Hermanos, aunque todavía era insuficiente, “motivo por el que no abona la
cuenta al distrito”. La situación en 1943 no es mejor, como puede observarse
por el siguiente comentario: “económicamente esta escuela está en el aire.
Viven los Hermanos de las cuotas de los alumnos, el edificio no está terminado,
porque no hay clases. Hay una deuda de 100.000 pesetas que responde de ella
la Junta de la Escuela. El Hermano Director, recién nombrado, administra bien y
saldrá a flote”. Pero esta situación no parece que se solucionase, pues al año
siguiente, el mismo Hermano Visitador señala que “hay en esta escuela un error
de principio: con el gasto que se hizo podría estar terminada la obra y ahora hay
deuda y no tenemos clases. Las cuotas de los alumnos eran muy bajas, según
señala el Hermano Visitador y ascendían en la clase 1ª a 13 pesetas; 2ª a 11;
3ª a 10, y 4ª a 8 pesetas”, con una matrícula de 165 alumnos, apuntillando:
“no sacan para comer. Entre la huerta, las lecciones particulares, ganancias de
los clásicos y alguna pequeña limosna pueden vivir malamente. Esta casa necesita
una solución. Como lleva seis años de Director en esta Comunidad es fácil
el remedio. El que venga es de suponer que hallará remedio”. La observación
fi nal del Visitador parece algo esperanzadora: “la escuela se desenvuelve con
bastante dificultad económica y su reputación no ha sido muy halagüeña estos
últimos años. Ahora parece que va reaccionando un poco”. Como ya se apuntaba
la solución podía venir del cambio de Director que se produjo en 1948 y que
al parecer le dio nueva vitalidad a la comunidad y consiguió nuevas fuentes de
fi nanciación.
2. Histórico y primeras actas. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 1474. Citamos indistintamente
el Histórico y este mismo documento, pues prácticamente recogen los mismos datos.
493

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En 1948 se planteaban nuevamente los problemas de la escuela, pues toda la
semana anterior a Navidad hubo gran actividad por parte de la Junta del Patronato.
Se discutía el modo de mejorar la situación de los Hermanos que se hallan al
frente de la Comunidad. Había varias opiniones: subir las cuotas, solicitar al
Ayuntamiento que elevase en 10.000 pesetas más la subvención que tiene, solicitar
de los industriales ayuda económica, etc. Por fi n, después de consultas
varias, el Sr. Aparicio dio una solución que pareció agradar a todos. Ésta consistió
en solicitar del Ayuntamiento lo anteriormente indicado; además, propuso elevar
una circular a todos los industriales del pueblo de Zumarraga y algunos importantes
de Urretxu proponiéndoles que pudieran disponer de becas para hijos de sus
obreros mediante el pago de 250 pesetas por alumno al año. También indicaba
que podían recibirse donativos de 5.000 pesetas, dando derecho a una beca en
la Escuela a perpetuidad. Por fin, el citado Sr. Aparicio, a quien el Patronato debía
25.000 pesetas, solicitó cinco becas a perpetuidad a favor de su empresa y saldó
esa cuenta con la Junta. Todos parecen estar conformes. En esta reunión se
levantó la sesión en espera del resultado de ayuntamientos e industriales.
Por otra parte, los locales de la escuela comenzaron ya en 1940 a resultar
insufi cientes, algunas clases reducidas, excepto dos de ellas; aunque, como
señala el Hermano Visitador en 1944, “la vivienda de los Hermanos es magnífi
ca, pero las clases muy deficientes porque propiamente clases no existen,
están en proyecto”. También en 1946 señala que “el edificio no está terminado
aún, porque los locales para las clases son provisionales”. Tanto la situación
del edificio, como el de la financiación de la comunidad de los Hermanos parece
que entraron en vías de solución con la llegada del Hermano Hipólito Ángel, en
1948, y su permanencia en el centro hasta 1953, que fue muy fructífera, pues
ya en el mes de marzo de 1949 el Ayuntamiento de la Villa acuerda conceder una
subvención de 12.000 pesetas anuales al centro, duplicando así la subvención
que daba hasta ese momento. Asimismo, se consiguen diversas donaciones por
parte de algunos empresarios: Juan Unanue otorga una beca a José Azpillaga,
asignando 250 pesetas anuales y el gerente de Eguzkia entrega 500 pesetas
de ayuda de la empresa, notificando al Hermano Director que en enero se dirija
nuevamente a él y verá el medio de contribuir con algo más. También Orbegozo
otorga 3.000 pesetas anuales y “Rojo Zaldua” comunica una subvención de
2.000 pesetas y los “Hijos de Ormazabal” de Urretxu contribuyen con 1.500
pesetas. Es decir, el buen hacer del nuevo director le dio un giro a la situación
económica. En la escuela hay una nueva reunión de la Junta y se solicita nuevamente
a algunos industriales morosos algún tipo de subvención; además,
decidió asignar una subvención de 10.000 pesetas a la comunidad y dotar la
clase del director de una cuota de 25 pesetas mensuales denominándola “clase
especial”. En 1950 estas fuentes de financiación continuarán, pues el 17 de
abril de ese año el inspector de Renfe comunica que dicha compañía accede a
aumentar la subvención solicitada; hasta ese momento daba 3.300 pesetas; a
partir de éste será 6.250, siendo fi jado el número de becarios en 25.
494

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
El año 1951 no fue menos activo en cuanto a obtener financiación, pues
en enero de ese año, el Hermano Director se reunió con la Junta del Patronato
y solicitó una asignación similar a la que los Hermanos tenían en colegios de
la misma categoría, o sea 9.000 pesetas anuales por profesor. Tras una breve
discusión se atendió la petición a contar desde enero de 1951. Esta buena
gestión por parte del Hermano Director se complementó con la elevación de
la subvención del Ayuntamiento que pasó de 12.000 a 15.000 pesetas. Para
aprovechar esta bonanza, el Hermano Director propuso a la Junta del Patronato
elevar el número de becarios del Ayuntamiento en el centro, acordándose que
fueran 25 alumnos. Este cambio en el rumbo de la economía del colegio también
le impulsó, en una reunión celebrada en junio de la Junta del Patronato,
a solicitar de la Caja de Ahorros Provincial un préstamo de 130.000 pesetas
con las que se proponía liquidar la deuda con el Sr. Tapia y pagar las diversas
facturas por las obras hechas en la casa. El préstamo es concedido, teniendo
que pagar una anualidad de 10.000 pesetas durante 20 años. Esas obras se
llevaron a cabo en el verano de 1950 y en noviembre se arregló el tejado, las
clases 2ª y 3ª, el pasillo y la cocina comedor. Además, llegó una cocina nueva,
regalo del Sr. Orbegozo, que era del último modelo. Con su colocación se puede
decir que terminaron los trabajos y obras que se llevaron a cabo durante las
vacaciones. Para cuando el Hermano Hipólito Ángel deja la escuela se había
conseguido solucionar los dos problemas claves de esa época: un pago digno
a los Hermanos por su dedicación profesional, que ya en 1952 era de 12.000
pesetas anuales, y mejorar las condiciones del edificio y de los locales, aunque
no de manera definitiva, pues todavía en 1954, el Hermano Visitador anota que
“las condiciones de la casa son muy buenas en cuanto al emplazamiento, pero
con los inconvenientes de tener tan sólo construida la parte de las instalaciones
previstas en los planos: clases demasiado exiguas para el número actual de
alumnos, WC defi cientemente instalados aunque de fácil vigilancia”.
Desde luego la gestión del Director era de elogiar, pues “ha conseguido
elevar el prestigio de la Escuela, atraer a los antiguos alumnos y librarla de los
apuros económicos”, según recoge el Hermano Visitador en 1952. En el mismo
sentido se expresan los Históricos de la época alabando la gestión del Hermano
Hipólito Ángel, que marcó una etapa de recuperación económica patente a lo
largo de la década de los cincuenta y sesenta, pues en los años siguientes se
va apreciando el aumento de sueldo de los Hermanos que pasará de 15.000
pesetas anuales en 1956 a 36.000 en 1961 y a 50.000 en 1962. A partir de
esa fecha deja de consignarse la asignación que obtienen los Hermanos. En
defi nitiva, en cuanto a este aspecto, como se recoge en la documentación de
1956, la situación económica de la casa era “bastante pasable, desenvolviéndose
normalmente y sin agobios”.
Pero todos estos avatares, tan propios de la situación escolar de la época, y
que observamos en otros centros, no fueron ningún obstáculo para que el centro
495

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
de Zumarraga gozase de “excelente reputación”, como señala insistentemente
en sus informes el Hermano Visitador, sobre todo después de las incidencias
económicas sufridas antes de la llegada del Hermano Hipólito Ángel, pues la
“marcha de la escuela da, en general, buena impresión por la disciplina y orden
que se observa en las clases”, además de las buenas relaciones que mantenía
con las autoridades locales. En general, esta impresión se va a mantener
en todos los informes realizados en todas las visitas, llegando hasta los años
sesenta. El 25 de julio de 1954, la Asociación de Antiguos Alumnos tributó un
merecido homenaje de despedida al Hermano Hipólito Ángel que en los seis
años de directorado reorganizó las Asociaciones de Antiguos Alumnos y del
Patronato, dio principio a la Escuela Profesional y dio un auge grande a las
Escuelas Legazpi.
En este ambiente de reconocimiento de las Escuelas Legazpi, en el mes de
marzo de 1955, se conmemoraron las Bodas de plata de la inauguración de las
Escuelas Legazpi. La Junta de Antiguos Alumnos y del Patronato, con tal motivo,
rindió un homenaje al Hermano Javier Faustino, Director en aquel momento del
Colegio La Salle de Zaragoza y que “fue el alma y TODO (en mayúsculas en el original)
en la realización de las Escuelas Legazpi”, como ya se puso de manifiesto
en la anterior etapa. El 18-19 de mayo se celebraron las fiestas conmemorativas,
todo el pueblo se asoció a las fiestas y al homenaje al Hermano Javier Faustino.
Hubo una representación de una opereta por los Antiguos Alumnos de San
Sebastián y el coro de tiples de Iturribide dio un hermoso concierto en el parque
público; y hubo lectura de discursos. Para recordar dicha efemérides se colocó
una lápida con los nombres de los que formaron la primera Junta del Patronato
y del que fue el alma de todo ello, el Hermano Javier Faustino. El ayuntamiento
se unió a la fiesta y en corporación, y precedidos de la Banda de Música, fueron
hasta el colegio para acompañar a los homenajeados hasta la parroquia donde
se celebró la Misa Mayor. Después de la misa y el concierto se procedió al descubrimiento
de la lápida conmemorativa de las fiestas efectuada por el primer
teniente alcalde de la población y antiguo alumno Abelino Mendiola. El secretario
de la Asociación de las Escuelas Legazpi leyó unas cuartillas indicando el porqué
de esta lápida que se iba a descubrir 3 .
Para cerrar ese año de celebración, el 19 de noviembre de 1955 el Consejo
de Ministros declaró las Escuelas Legazpi de “interés social”, lo cual suponía
determinadas ventajes fiscales a la escuela, según la ley de 15 de julio de 1954
y el decreto de 25 de marzo de 1955. De esta forma se confirmaba la opción
tomada en 1953 con la creación de la escuela Profesional de Aprendices, patrocinada
por las empresas Orbegozo S.A. y Aparicio Hermanos. Para cerrar este
proceso de reconocimientos durante esta etapa, por Orden Ministerial de 2 de
3. Supplément à l’Historique pour l’année 1955.
496

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
marzo de 1959 (BOE de 21 de marzo) se declaró la Escuela como Centro no
ofi cial autorizado de Formación Profesional Industrial, dependiente de la jerarquía
eclesiástica. A partir de este reconocimiento ya se podían cursar en este
centro los grados correspondientes a Iniciación Profesional y Aprendizaje para
las Ramas de Metal, en sus especialidades de Ajuste-matricería, Torno y Fresa,
y de Electricidad en las de Instalador-montador, siguiendo los planes de Estudio
establecidos por el decreto de 23 de agosto de 1957. Los alumnos que seguían
estos estudios, debían inscribirse, a efectos de matrícula, en la Escuela Oficial
de maestros Industriales más cercana 4 .
A este contexto de cambios en la escuela debemos añadir los que se estaban
produciendo en el propio municipio, donde los planes de edificaciones de
viviendas, para acoger al incremento de la inmigración, se estaban llevando a
cabo por parte del Ayuntamiento, o la construcción del actual puente de la calle
de Islas Filipinas o los planes de ensanche en todas direcciones y que afectaba
a parte de la fachada del edificio de la Escuela. Esta nueva situación en la urbanización
de la villa afecta a las necesidades de expansión del centro y más a la
vista del nuevo reconocimiento del centro 5 . Tal era la situación en esos años,
que el Hermano Visitador, lo señala en su informe de 1958: “esta casa pasa
por una larga crisis aún no superada, que proviene de descuidos anteriores que
minaron bastante el prestigio de los Hermanos y también del reajuste que se
lleva a cabo en preparación de una más amplia actuación en el campo de la
formación industrial. Se prevé una ampliación muy grande y llevada a un ritmo
rápido (tal vez harto rápido para nuestras actuales disponibilidades de personal)
por las grandes empresas que han tomado con calor las sugerencias que se
les hicieron. El momento es crítico porque tan rápido crecimiento puede rebasar
demasiado la actuación de los Hermanos y relegar algo su influencia […].
Podemos decir que el año que corra entre esta Visita y la siguiente será, probablemente,
muy decisivo”. En el informe del año siguiente ya se aprecian los
avances que ha ido tomando la escuela en el contexto de industrialización que
registra Zumarraga: “esta escuela que ha atravesado numerosos momentos difíciles,
camina por pasos lentos, pero seguros, a una muy notable amplificación
de sus locales y de sus enseñanzas, particularmente en el campo de la técnica,
de acuerdo con las exigencias del formidable desarrollo industrial de la comarca
en que está enclavada”. También en ese informe de 1959, el Hermano Visitador
ya adelanta los nuevos planes que se piensan llevar a cabo con respecto a las
obras de ampliación: “con bastante fundamento, se puede considerar como
inminente el comienzo de las obras de ampliación, que permitirán una mejor instalación
y desarrollo del trabajo que se realiza y exigirá, e irá seguido de la nece-
4. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 127-129.
5. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 131.
497

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
saria complementación del personal religioso. Sin duda alguna, podrá aumentar
la infl uencia y el bien actualmente ejercidos”.
A partir de esa fecha, y hasta la terminación defi nitiva de las obras en
1964, pasan unos años de actividad creciente alrededor de la ampliación del
centro. Así, ya en 1960 se inician las obras de ampliación de la Escuela, y el
19 de marzo de ese año se presentaron al público los planos. Al año siguiente,
el Hermano Visitador, ante la marcha de los acontecimientos, señala que el
centro “va arrastrándose un poco por penuria en medios materiales y personales.
Con la gran ampliación actual en el edifi co se incrementará el personal
gradualmente y se abre al centro un porvenir inmediato muy bueno”. Pero,
ya en 1962, se inaugura un nuevo pabellón, el 15 de septiembre, con gran
representación ofi cial y eclesiástica. De esta manera se da por inaugurado el
“Centro Profesional Escuelas Legazpi”. Esta ampliación conllevaba también la
construcción de un frontón y un gimnasio, para lo cual en octubre el Hermano
Director y el Hermano Vicente se entrevistan en Donostia con la Delegación
Provincial de Deportes para solicitar una ayuda. Para completar estas obras,
en enero de 1963, se hace un arreglo en el patio para encauzar las lluvias y
en septiembre se hacen obras reemplazando el tejado viejo. Finalmente, en
1964, se terminan las obras de las habitaciones de los Hermanos que tenían
goteras; asimismo, se puso a punto la cocina y el comedor. En abril de ese año
se inauguró la capilla de la Comunidad. La construcción de un nuevo edifi cio
destinado a Enseñanza Profesional Industrial confi rmaba esta etapa de ampliaciones
que se estaban llevando a cabo. El proyecto de esta ampliación fue
realizado por Vega de Seoane y Bernabé y en el mismo se “preveía un sótano,
con aula magna, vestuario y servicios; una planta baja destinada a ajuste de
los edifi cios, en la que también se instalarían servicios; una planta primera,
con capilla y tres aulas y una planta segunda, con cinco aulas y una sala para
profesores” 6 . Asimismo, se preveía un edifi cio deportivo que no había de tener
un uso exclusivo para el centro, sino que se pretendía que las instalaciones
deportivas estuviesen a disposición de todo el vecindario en los días festivos y
los días laborables a partir de las cinco y media de la tarde. Estas obras fueron
inauguradas en 1966; la capilla tuvo que esperar dos años más y fue inaugurada
en 1968. Para la edifi cación del complejo deportivo en la zona Este se
contó ya con la ayuda de los Ayuntamientos de Zumarraga, Urretxu y Legazpi y
la Diputación Provincial de Gipuzkoa.
Todas estas obras fueron posibles gracias al acuerdo logrado en 1960 entre
la Junta de Patronato de las Escuelas Legazpi, por un lado, y el Gobernador
Civil de la provincia, así como los Alcaldes de Zumarraga, Urretxu y Legazpi,
por otro. El presupuesto del proyecto alcanzaba el millón de pesetas. Para su
6. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 139.
498

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
realización hubo que pedir un crédito, haciéndose cargo de los intereses, amortizaciones
y demás gastos los tres ayuntamientos citados, correspondiendo
al Ayuntamiento de Zumarraga el 50 por ciento de la cantidad solicitada. La
envergadura de toda esta operación, además de la nueva situación que había
logrado la escuela, al afi anzarse como centro profesional de enseñanza técnica,
conllevaba tener que adecuar los estatutos del centro a esa nueva realidad que
se estaba conformando. De esta manera en una Asamblea General celebrada el
20 de mayo de 1962, se aprobó la actualización y renovación de los estatutos 7 .
Se creó una sociedad civil denominada Patronato de Enseñanza Legazpi, que
absorbía a la Asociación de las Escuelas Legazpi, aunque realmente era continuadora
de la labor educativa de la misma. Con estos estatutos se pretendía
dar forma jurídica al papel que debían desarrollar los tres ayuntamientos implicados,
integrados en Mancomunidad, aunque la representación la ostentaría el
de Zumarraga. También se reguló el criterio de selección de alumnos, predominando
el de igualdad de oportunidades frente al cupo establecido por cada uno
de los municipios. En estos estatutos se recogen los nuevos órganos de dirección
y gestión, formados por un Consejo de Patronato, la Comisión Permanente
y los órganos unipersonales como el presidente del consejo, vicepresidente,
tesorero, secretario y vocales, junto con una nueva fi gura, la de Consiliario,
presente en todos los órganos de dirección y con derecho a veto sobre cualquier
cuestión que afectase a los dogmas, doctrinas y leyes de la Iglesia y la
defensa de los intereses morales y religiosos de los alumnos, impuesto por el
Obispado a presentación del Párroco y que era una fi gura esencial en el nuevo
organigrama del colegio 8 .
En esos años el centro se estaba transformando en el eje cultural del Goierri,
pues como señala el Hermano Visitador en 1963, “se va ganando mucha reputación
en estos dos últimos años por el desarrollo de la Escuela en enseñanzas
y profesorado. Hay muchas demandas para entrar en la Escuela […] es una
escuela que está en franco desarrollo de enseñanzas, instalaciones y población
escolar. Todo ello da una impresión a primera vista de desorden pero se observa
aún en realidad una gran labor de formación y de instrucción que hace de esta
Escuela una realidad consoladora y una promesa de centro modelo y ambicioso”.
Es decir, se plasma la realidad de las obras que se estaban llevando a término,
pero también el reconocimiento tanto popular, institucional como oficial, como
escuela Profesional Legazpi; a todo ello se une el decreto del Ministerio de
Educación Nacional 1063/1963.
7. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 186-202, donde se recoge este Estatuto.
8. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 133.
499

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Afianzamiento del centro y nuevas propuestas educativas (1964-1996)
Como hemos venido señalando, los primeros años de la década de los
sesenta, fueron especialmente activos en el centro sobre todo en tres frentes:
ampliación del edificio y nuevas construcciones, reconocimiento oficial de las
enseñanzas que se impartían en el centro y nueva reorganización interna, que
se plasma en los estatutos vigentes. A partir de 1964 continuarán los cambios,
pero se aprecia que los problemas del edificio ya han dejado de ser tan importantes,
aunque continuarán las reformas educativas y las nuevas reorganizaciones
correspondientes, todo ello en un contexto político y social que quedan
refl ejados en la vida del centro. Por lo tanto, aunque parezca arbitrario el señalar
una ruptura en 1964, de hecho se trata de un periodo de continuidad en muchos
aspectos y de apertura y nuevos reconocimientos en otros, aunque todos ellos
van encaminados a afianzar el centro en diversas dimensiones. No obstante,
1964 es un buen año para iniciar una nueva andadura, a la vista de los cambios
que se fueron produciendo y también porque en ese mismo año se celebran los
cincuenta años de presencia de los Hermanos en Zumarraga.
El Histórico de ese año hace referencia a este último y realiza un breve
repaso de las actividades llevadas a cabo, como a continuación recogemos: “en
el mes de mayo la Comunidad marcha en peregrinación a Lourdes. Las Escuelas
Legazpi quieren recordar los cincuenta años de labor de los Hermanos en la
villa de Zumárraga. Mucho ha cambiado el pueblo desde aquel 1914 en que el
alcalde de la diminuta Villa D. Miguel de Ugalde ponía bajo la dirección de tres
Hermanos las clases elementales en el llamado Colegio San José. El pueblo se
ha industrializado, ha sido objeto de una fuerte inmigración. Los dos grados de
aquel 13 de noviembre se han desarrollado a impulsos de su vitalidad. Familia,
Asociación y Hermanos han conseguido la continuidad y florecimiento actual. Así
hermanados, se dio el impulso de agosto de 1929 con la inauguración de estas
‘Escuelas Legazpi’ cuyas primeras palpitaciones se recogen en este Histórico.
En la conmemoración de este cincuentenario no ha faltado la adhesión de los
Cabildos e ilustres Ayuntamientos de ambas villas. También de las familias
que, invitadas a ello por la radio y prensa locales, nos honraron con su preciada
asistencia en las conferencias culturales y educativas y actos religiosos de agradecimiento
a Dios por su especial ayuda. El 17 de mayo se celebra el Homenaje
Ofi cial de la Comarca al Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas en
el Teatro-cine Itzalón. A las 12,30. El Sr. Párroco, Domingo Irigoyen, Sr. Alcalde
D. Eugenio Altuna y D. Enrique Mendiola por parte de la Asociación fueron los
que con gran habilidad testimoniaron este cálido homenaje. A todos ellos contestó
con sentidas palabras el Hermano Visitador Alberto Lucas. El Sr. Vicario
de la Diócesis ostentó la representación del Sr. Obispo, D. Lorenzo Bereciartúa,
quien nos envió su saludo y bendición. Estas fiestas han sido promovidas por la
Asociación de exalumnos. No han olvidado al gran pueblo. Lo han ambientado
con la prensa, radio, competiciones deportivas y grandiosa tamborrada infantil
500

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
que, de una manera especial, en su recorrido por ambos pueblos ha hecho
estallar en calurosos aplausos a la sin par concurrencia. Las carrozas lograron
instruir al pueblo con el signifi cado de las fi estas. Generaciones de exalumnos
han vibrado esta semana lasaliana en mayo. La activa Asociación de Exalumnos
y su infatigable consiliario Hermano Antonio, no han desaprovechado medio
informativo: a los ya citados unamos la exposición lasaliana y la nueva revista
‘La Salle-Legazpi’ que, como órgano de la asociación, se distribuirá cada dos
meses. Gracias a esta Asociación ha sido posible la formación en música instrumental
de un grupo de alumnos que ya nos han obsequiado con varios conciertos
de Rondalla. Es lástima que los exalumnos no tengan un lugar de reunión”.
De esta manera se narra la celebración del cincuentenario, al cual colaboró el
Ayuntamiento por medio de la entrega de una placa, con el siguiente texto: “El
Ilustre Ayuntamiento de Zumarraga al Instituto de los Hermanos de las Escuelas
Cristianas en las Bodas de Oro de su llegada, y como agradecimiento de la villa
por la labor cultural realizada” 9 .
Con respecto a las obras del edificio, y a pesar de haber desarrollado la
parte más importante de ampliación, todavía en los años siguientes continuará
la marcha de algunas obras menores. Así, en abril de 1965, se inaugura un
grupo deportivo frontón-gimnasio. Este edificio sirvió también de residencia a la
Asociación de Antiguos Alumnos. Los 3.900.000 de pesetas del presupuesto se
cubrió a tercios (Diputación y Ayuntamientos de Zumarraga, Legazpi y Urretxu;
Delegación Nacional de Deportes y Tesorería de la Asociación de las Escuelas).
Al año siguiente, la junta, en estrecha colaboración con la Comunidad, realizó
un buen trabajo a lo largo del curso, al poner a punto el edificio deportivo, arreglando
el patio (por fin cementado), dando comienzo el edificio que una la residencia
con el bloque deportivo y la instalación en el edificio nº 2 (clases, talleres)
de la calefacción central 10 . Asimismo, y dado el aumento de alumnado, se inició
la construcción de siete nuevas clases, aula magna y un nuevo emplazamiento
para el taller eléctrico. Todavía y aprovechando las vacaciones de navidad, en
1967, se hizo el montaje e instalación de la calefacción del nuevo pabellón con
una subvención del Ministerio.
Tendremos que esperar diez años para que volvamos a enterarnos, a través
de la documentación de los Históricos, de nuevas obras menores en el
centro, de forma que en 1977 se inauguraron las nuevas instalaciones para la
administración del centro, y en mayo de 1980 se pinta la fachada con la ayuda
económica de la empresa Echeverría. También en el capítulo de adquisiciones
la escuela tiene necesidades que llenar, y el 9 de enero de 1981, en la capilla
se estrena un fl amante órgano eléctrico, cuyo costo fue de 265.000 pese-
9. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 141.
10. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
501

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
tas, para cuya adquisición el Distrito aportó 78.000. Pero, también, la propia
Comunidad se plantea nuevas compras como un coche y un TV en color, asimismo
el Hermano Justo hizo ver la necesidad de un montacargas. De hecho,
ya en 1970, se adquirió un coche para el servicio de la comunidad y del campamento
de verano, según el Histórico de ese año, aunque en 1975 y “después
de mucho tiempo llega la autorización para comprar coche”. Nuevamente en
1979 se compra un nuevo coche “Zimca” (sic) y en 1981 se vuelve a comprar
otro. La adquisición de coche no terminó ahí, pues todavía en 1998 se compró
un nuevo coche de marca Opel, ya que el anterior daba síntomas de senectud
y para mayor seguridad de todos y “fueron a bendecirlo a Aranzazu”. Pero las
compras no eran lo único que preocupaba al centro, sino también una serie
de sucesos que sorprendieron en su momento y fueron los siguientes robos,
según narra el Histórico de 1981: “el 25 de junio entraron a robar en la librería,
parece que buscaban dinero en efectivo, que no había, se han llevado algunas
herramientas y han dejado mucho desorden. El 28 de agosto la puerta del taller
electrónico aparece deshecha, parece que no han tenido tiempo para el robo.
El 3 de octubre a las 11 de la noche han entrado en la Secretaría en busca de
dinero; como a esa hora entraron tres Hermanos no les dio tiempo para cumplir
su objetivo”.
Finalmente, en la década de los noventa, las obras y adquisiciones se ciñen
a la inauguración de un ascensor, que se bendijo el 15 de mayo de 1992, y en
cuyo pago parece ser que la Diputación colaboró con algo de dinero. Asimismo,
ese mismo año, el 26 de junio se inauguró en el pueblo el nuevo frontón, construido
en la antigua huerta de los Hermanos. En 1994, el 15 de enero, el albañil
y el fontanero trabajan en las duchas; con estos trabajos la Comunidad tendría
tres duchas en buenas condiciones. Los gastos fueron a cuenta del Distrito y el
14 de septiembre en el presupuesto extraordinario de la comunidad se propusieron
dos obras: adecentar los servicios de la cocina y acondicionar los servicios
de la comunidad.
Con respecto a las fuentes de fi nanciación del centro, y debido a los reconocimientos
del centro dedicado a la formación profesional, desde 1963
comienza a apreciarse la colaboración del Ministerio de Educación en cuanto
a determinadas ayudas que, en general, se traduce en la entrega de material
necesario para desarrollar el tipo de docencia que demanda la nueva califi cación
del centro. Así, en ese año se dice en el Histórico que “ya se va puntualizando
la ayuda Estatal en efectivos y maquinarias”. Dos años más tarde el
“Ministerio de Educación Nacional envía un lote de mesas individuales, que
ha completado tres clases, y diversos equipos de Metrología. El taller mecánico
se ha visto completado con dos fresadoras y un grupo de soldadura, y
el eléctrico ya pasa al estado adulto primeramente por los hermosos locales
donde se ha instalado y después por las numerosas concesiones ministeriales:
tornos, cizalladoras, grupo dínamo y diversos aparatos de metrología entre
502

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
otras cosas”. Continuando con esta trayectoria, en 1966 el Ministerio concedió
un presupuesto extraordinario de millón y medio de pesetas a emplear
en maquinaria y, al año siguiente, llegaron las últimas máquinas donadas por
el Ministerio, por un valor de millón y medio para ambos Talleres. Con este
obsequio los Talleres quedaron con muy buena maquinaria, según se resalta
en el Histórico de ese año. Lo mismo ocurrió en 1968, ya que el Ministerio
dota varias clases con mobiliario nuevo; asimismo, el 26 de abril envió una
máquina de cine de 16 mm. Como se señala “este envío y otros son fruto de
las diligencias de nuestro presidente D. Faustino Orbegozo”. Es decir, que
las gestiones de mediación de dicho empresario favorecieron las demandas
del centro, logrando abastecer parte de las necesidades de infraestructura
docente. En los años siguientes, el Ministerio continúa su política de ayudas y
subvenciones; así, en 1972, se logró traer dos máquinas y algunos instrumentos
de electrometría por un valor de 600.000 pesetas. Asimismo, se pusieron
en marcha dos máquinas de proyección para el cine y se colocó una nueva
pantalla lo que tuvo como consecuencia que el local se viera muy concurrido
en las sesiones de cine, cine-forum, etc. Con todo ello, la EGB se veía mejorada
con la actualización de algunos medios audiovisuales: magnetófonos,
retroproyectores, diapositivas y nuevas enciclopedias de cultura general.
Con la llegada de la reforma educativa que suponía la Ley General de
Educación, el centro que había sido califi cado en octubre de 1973, como de
“Centro no estatal de EGB”, con ocho unidades y capacidad para 320 alumnos
11 , continuará acogiéndose a los benefi cios económicos de su nueva titularidad,
además de que en ese año se logró una mejora sustancial en el sueldo
del profesorado. Por otra parte, las fuentes de ingresos de la escuela eran: el
Estado, las empresas, y los Socios, aunque los Hermanos recibían “un corto
sueldo mensual”, según se señala en el Histórico de 1973. En 1976 se volverá
a recordar la existencia de estas mismas fuentes de fi nanciación, el presupuesto
del centro era de 30 millones de pesetas, de los cuales algo más de
un tercio provenían de las cuotas de los alumnos, el resto quedaba cubierto
por las subvenciones estatales, de las empresas y de particulares asociados.
Al parecer, la obtención de determinadas subvenciones suponía que el director
del centro tuviese que hacer varios viajes a Madrid para solicitar subvenciones
al MEC para la escuela y los alumnos, consiguiendo su propósito en 1976.
Asimismo, fueron necesarias diversas reuniones tanto en la provincia como en
Madrid para tratar el problema económico de la escuela. De todo ello, se obtendría
en esos años las ayudas en material escolar de mesas y sillas por parte
del Ministerio o dinero por parte del mismo Ministerio para comprar máquinas
de escribir y más material.
11. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 143.
503

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
A partir de la década de los ochenta, con las transferencias educativas
derivadas de la nueva situación estatutaria, la fuente de financiación variará del
Ministerio a la correspondiente Consejería del Gobierno Vasco. Así, en octubre
de ese año, los Hermanos Martín y Daniel van a Vitoria a entrevistarse con
el Gobierno Vasco por un asunto relativo a la ayuda económica a la escuela.
Vuelven satisfechos por la “buena voluntad” para esa ayuda. No obstante, en
1983, el Ayuntamiento de Zumarraga niega al centro la ayuda que le pide por los
gastos de calefacción, luz, etc. Esta situación se resolvería en 1984, ya que el 9
de marzo se trató con representantes de Euskadiko Ezkerra el tema de la ayuda
económica a Escuelas Legazpi por parte de los Ayuntamientos. Esta conversación
dará frutos y se continuará contando con las ayudas de los Ayuntamientos
de Zumarraga y Urretxu para los niveles de Formación Profesional. En 1993,
hay una oferta de 10.000.000 de pesetas del Gobierno Vasco, como ayuda a la
Reforma en la Básica, aunque el tema quedó para estudiarse y ver si convenía
a la escuela por las condiciones que acompañaban a la oferta. En esa década
de los noventa, la adquisición de ordenadores, por ejemplo en 1992, corrió a
cargo del Distrito de Bilbao a cuenta del Presupuesto Extraordinario de este año.
También las ganancias de la librería se entregaban al centro en los años siguientes
y hasta 1995.
Las mejoras a todos los niveles que había ido logrando el centro durante
toda esta etapa, tanto en los aspectos de ampliación y reformas del edificio
escolar, como en las ayudas recibidas para el material escolar y la infraestructura
docente del centro, conllevaban también algunas reformas organizativas
en las estructuras de dirección del centro, ya que, como señalaba en 1965 el
Hermano Visitador, se trataba de un centro con una población escolar compleja
que abastecía las necesidades de la mancomunidad de pueblos e industrias
que “acuden a ella de lugares distantes con los inconvenientes que esto puede
suponer para viajes y horarios”. Así pues, se hizo necesario que esa nueva
realidad que ya se apreciaba desde 1964, obligara a los dirigentes del centro
a plantearse una nueva reforma de los estatutos vigentes desde 1962. De
esta manera, en 1965, se reformará ese estatuto adaptándolo a las nuevas
circunstancias. Esta reforma suponía actualizar la relación que mantenían los
Hermanos con el centro, según el convenio de 1928.
En una Junta extraordinaria de la Asociación de las Escuelas de Legazpi,
celebrada el 27 de julio de 1965 se aprobó un nuevo “Proyecto de reforma de
los estatutos de la Asociación de las Escuelas Legazpi” 12 . Al igual que ocurría en
los estatutos anteriores, se continúa manteniendo que el ámbito territorial de la
Asociación lo forman los pueblos de Legazpi, Urretxu y Zumarraga y también los
12. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 203-211. En estas páginas se puede encontrar el texto completo
de dichos estatutos.
504

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
fi nes continúan ligados a los principios religiosos y morales de la doctrina católica
y el encargo docente de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. En dichos
estatutos se señalan los recursos disponibles de la asociación, así como las
fuentes de financiación posibles (Estado, Diputación, Ayuntamientos, entidades
ofi ciales, empresas y demás entidades particulares). En junio de 1965 la asociación
tenía un patrimonio de más de diez millones de pesetas y un presupuesto
anual que superaba las cien mil pesetas. No obstante, el aspecto organizativo
es el más relevante de los estatutos, señalando el tipo de socios y los órganos
directivos, donde adquiere la importancia sobresaliente el Consejo Directivo
que adquiere una amplia representación de la parroquia, de los ayuntamientos,
empresas y otros asociados.
En el tiempo que transcurre entre estos estatutos y los siguientes, que son
de 1976, en el centro se van produciendo los cambios que hemos señalado y
que afectan al carácter profesional del mismo y a los diferentes reconocimientos
ofi ciales. En 1971 el Ministerio de Educación y Ciencia aprueba la incorporación
del 5º de EGB a las enseñanzas del centro y, a lo largo de ese año, se implanta
la enseñanza programada, además de fortalecer la enseñanza profesional. Al
año siguiente se comenzó “un plan experimental y en colaboración con las Hijas
de la Cruz, en la familia administrativa, se han matriculado 49 chicas y 1 chico”.
También en 1975 se presentaron 15 alumnos de la antigua Escuela Orbegozo
que la Inspección mandó cerrar por no cubrir las condiciones indispensables para
su funcionamiento, y el centro tuvo que admitirlos, haciendo grandes esfuerzos,
en los cursos 3º, 4º y 5º. Pero el año 1975 sería, nuevamente, otra fecha para
la homologación del centro con las nuevas disposiciones de la reforma educativa
ya que consiguió, por orden de 23 de junio de 1975, la orden del Ministerio
en la que se aprobaba su transformación y clasificación definitiva en Centro de
Formación Profesional de primero y Segundo Grado, impartiéndose las especialidades
de mecánica, electricidad, electrónica industrial y delineación, y el primer
grado de los estudios administrativos 13 . Esta nueva realidad escolar supuso
nuevamente la revisión y reforma actualizada de los estatutos hasta entonces
vigentes de 1965.
Los nuevos estatutos fueron aprobados en asamblea extraordinaria celebrada
el 22 de junio de 1976. Comparados con los anteriores estatutos, hay
que reconocer que los nuevos, que tendrán una duración hasta la nueva reforma
del año 2004, tienen rigor jurídico y se aprecia una mayor precisión en cuanto a
los temas que tratan de regular. Así, hay cuestiones que continúan inamovibles,
como el valor jurídico de la Asociación, que continúa manteniendo el mismo
nombre y su domicilio social en la sede del edificio del que es propietario, es
decir, las Escuelas Legazpi. En cuanto a los fines se recoge el tipo de enseñan-
13. Prada, A. (2005): Op. Cit., p.143.
505

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
zas que imparte: EGB y Profesional en los dos ciclos reconocidos, sosteniendo
que la dirección pedagógica del centro estará siempre “encomendada a un
Instituto Religioso Católico. Actualmente lo está a los Hermanos de las Escuelas
Cristianas”. Hay que destacar que en este estatuto ha desaparecido la alusión
general al cuidado de la enseñanza religiosa y moral, conteniendo una definición
más amplia y acorde con los presupuestos religiosos y sociales del momento,
no sólo debido a los cambios producidos por el nuevo contexto social, derivado
de la desaparición del franquismo, sino también la ya aposentada tradición de
reformas dentro de la Iglesia, como consecuencia del Vaticano II.
En este sentido se apuesta por una enseñanza que tenga una triple dimensión:
individual, social y trascendente, donde se apuesta por una educación
integral, en libertad, personalizada y de calidad en cuanto a sus aspectos de
desarrollo de la personalidad y del individuo. En cuanto a la dimensión social
se plantea una educación en la cual es necesaria la comunidad educativa, una
educación para la convivencia, universal y a la vez inserta en los valores propios
del contexto socio-cultural, con una capacidad crítica encaminada a una sociedad
mejor, más justa y perfecta y con el mantenimiento de las relaciones entre el
Centro y las familias. En la dimensión trascendente también se aprecia ese espíritu
renovador, en cuanto que se apuesta por la íntima relación que debe existir
entre la comunidad de Fe y la comunidad educativa; una educación en la Fe que
debe vivirse en relación con la comunidad, los valores humanos, religiosos y cristianos.
Esta concepción cristiana adquiere sentido, cuando se complementa con
el compromiso cristiano de construir la vida con los demás, “por la solidaridad,
el respeto, la búsqueda firme y constante del bien de la Humanidad”. Es decir, el
objetivo de la Asociación se sintetizaba en “formar hombres comprometidos en
trabajar por la Paz, el Amor, la Justicia, la Verdad, la Libertad y la Felicidad de los
demás, con preocupación especial por quienes conviven con ellos”. Corolario de
todos estos presupuestos y objetivos educativos, será el que “todo proselitismo
o acción de grupos políticos o religiosos contrarios al espíritu católico de esta
Asociación y sus fines, no serán permitidos en el Centro”. En cuanto a los recursos,
se continuarán manteniendo las mismas fuentes de financiación y se señala
que el patrimonio social de la Asociación asciende a más de 17 millones de pesetas.
La organización no varía sustancialmente en cuanto a los representantes y
órganos directivos, que esta vez se plasma en un organigrama donde se señalan
las dependencias y competencias administrativas y pedagógicas. La actualidad
de esos planteamientos permitió su vigencia hasta el año 2004, momento en
que tendrán que adaptarse a la nueva realidad que surja entonces.
Por otra parte, no podemos dejar de señalar que el 31 de enero de 1977
fallece Faustino Orbegozo en Madrid. La escuela debía mucho a este industrial
pues fue presidente de la Asociación desde su fundación. El Ayuntamiento le
nombró “Hijo adoptivo” de la villa, al igual que a su hermano Satur. La labor de
Orbegozo fue fundamental para la buena marcha de la escuela, no sólo porque
506

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
debido a su mediación se obtuvo alguno de los reconocimientos oficiales de la
escuela, sino también porque supo movilizar a otros empresarios para colaborar
con la escuela; con ello se conseguía una vinculación e inserción de la escuela
en el pueblo y una comunicación directa con los intereses que representaba,
como pone de manifi esto el Histórico de 1972.
El centro es, en estos años, tal y como señala el Histórico de 1976, “bastante
complejo en el que los niños inician sus estudios de EGB a los 6 años y
tienen posibilidad de concluirlos a los 18, tras un largo recorrido por la EGB y
diferentes especialidades de Enseñanza Profesional”. Pero con el transcurso
del tiempo, en 1981, se plantea el futuro del alumnado y en una reunión comunitaria
en abril se habla de los problemas de la Básica en cuanto al futuro,
viéndose la falta de alumnos motivada por no tener Parvulario. Continuando con
otras conmemoraciones celebradas con anterioridad, en 1980, y a lo largo de la
semana del 14 de mayo, hay algún acto para celebrar las fi estas de las Bodas
de Plata de la Escuela. El 18 se celebran misa solemne (con seis sacerdotes),
concierto de la banda del pueblo en el patio, comida (270 personas), con
homenaje de los tres ayuntamientos. Asisten tres provinciales y varios antiguos
directores y profesores. Como podemos observar, estas celebraciones se llevaban
a cabo tanto para conmemorar la llegada de los Hermanos a Zumarraga,
como con motivo de la creación de las Escuelas Legazpi, en este caso en
1930. Por otra parte, las obras continuaron llevándose a un ritmo más pausado
entre 1977 y 1984, pues a principios de 1977 se trabaja en la planta baja del
antiguo edifi cio, adecuándolo a servicios generales y en 1984 se realiza una
remodelación de parte de la primera planta, también en el antiguo edifi cio,
para dedicarlo a impartir Enseñanza Preescolar, además de dos aulas para la
Educación General Básica.
La tranquilidad y la buena marcha del colegio en estos años de la década
de los ochenta se verán completadas con dos cuestiones de índole institucional.
Por una parte, la aprobación de los estatutos que habían de regir la
Asociación, en abril de 1986, y la firma del convenio entre las escuelas Legazpi
y el Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas del Distrito de Bilbao.
Por lo que respecta a los estatutos internos de la propia Asociación, se trata
de una adecuación a las nuevas disposiciones sobre este tipo de asociaciones
de “Padres de alumnos” que se encontraba incorporada a la “Federación
Libre de Asociaciones de Padres de Alumnos de Guipúzcoa”. Los fines de dicha
asociación consistían en “apoyar toda la labor de la escuela, colaborando con
ella en bien de sus propios hijos” 14 , además de configurar las estructuras orgánicas
de la asociación, sus órganos de gobierno y el papel de los delegados
de curso. Por lo que respecta al convenio de 1988, se aprecia “a las claras
14. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 224-230, donde se recoge estos estatutos.
507

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
la perfecta simbiosis existente entre Asociación e Instituto, y por él se seguía
confi ando a los Hermanos de las Escuelas Cristianas las enseñanzas” 15 . La
administración económica del centro recaía directamente en la Asociación, que
nombraría al Director administrativo del centro, ajeno al propio Instituto, aunque
el Director General del centro sí que pertenecería al Instituto, y será nombrado
a propuesta del Hermano Visitador. Dicho convenio tenía carácter indefi nido.
Para terminar esta década de los ochenta, en 1989 se celebró el 75 aniversario
de los Hermanos en Zumarraga. Con tal motivo se publicó un folleto en el
que se recogían las aportaciones del antiguo alumno y Hermano, Luis Garitano,
un trabajo histórico sobre la primera etapa de los Hermanos en Zumarraga, a
cargo de Antonio Prada y algunas impresiones del Hermano Justo. En torno a la
Fiesta de La Salle se programaron actos académicos y culturales con motivo de
la celebración de los 75 años de llegada de los Hermanos a Zumarraga. El día
15 de mayo de 1990 el Hermano Juan José Brunet da una conferencia sobre
“La reforma educativa ante el reto europeo”. El día 22 hay una mesa redonda
en el salón de actos sobre “El reto de la Formación técnica y profesional en la
comarca” en la que participan la escuela, empresas y ayuntamientos, y el 24 se
presenta el estudio de SIADECO sobre perspectivas de futuro, a cargo de Juan
José Rodríguez. El día 27 se señalará con la celebración de la Eucaristía concelebrada
por los AA D. Manuel Zaldua y el P. Cortaberria; a continuación, en el
patio de la escuela y con la asistencia de autoridades y de los Hnos. Provincial
José Manuel y Auxiliares Juan José y Martín, hubo exhibición de baile, a cargo del
grupo Irrintzi y concierto de la Banda Municipal. A continuación se descubre la
placa conmemorativa de esta celebración. Durante la comida se rinde homenaje
al constructor Felipe Mendiola, entregando una placa a sus familiares. Entre los
actos deportivos hubo una olimpiada escolar y entre los culturales, exposición
fotográfi ca, concierto, jornada de puertas abiertas, etc. 16 .
Los años comprendidos entre 1990 y 1996 son especialmente activos en
el centro y en toda la mancomunidad de ayuntamientos que, hasta el momento,
habían estado más o menos en contacto para apoyar el proyecto de las Escuelas
Legazpi, en tanto que significaba apoyar también un proyecto educativo centrado
en la enseñanza profesional. La nueva legislación estatal y la reforma que suponía
la aplicación de la LOGSE y también la transferencia de las competencias
correspondientes al Gobierno Vasco suponían desde otro plano repensar y reorganizar
las enseñanzas profesionales en la zona y el papel que debían cumplir
las diferentes escuelas existentes en Zumarraga. En este sentido podemos
entender los movimientos que se llevan a término en los primeros cinco años de
este decenio.
15. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 147.
16. Suplemento al Histórico para el año 1990.
508

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
El tema clave sobre el que iban a girar todas las actividades que se desarrollan
en este periodo es el de la reforma educativa, propiciada por el cambio en la
legislación estatal y sus consecuencias en la distribución de la población escolar
y el encauzamiento de la enseñanza profesional. En este sentido, se explica
que desde 1990 se plantee la necesidad de crear una Fundación con la que
poder dinamizar la Escuela Profesional; para ello, el 10 de octubre de ese año
se celebra una reunión comunitaria con los Hermanos Visitadores José Manuel
y Juan José para tratar la propuesta de la Fundación que se pretende crear. El
Consejo Directivo de la Asociación de las Escuelas Legazpi había tratado este
tema en su asamblea de 4 de octubre, mostrando su acuerdo en participar en
una Fundación, en la que se podría ceder la titularidad del Centro a la misma 17 .
Al cabo de un año, el día 23 de octubre de 1991, en la reunión comunitaria se
habla del futuro de la Escuela y la “integración con los Colegios San José de las
Hijas de la Cruz y Labeaga de las Hijas de la Caridad”, según se recoge en el
Histórico de ese año. Desconocemos cómo fueron estas conversaciones, pues
en 1992, nuevamente con motivo de la reunión comunitaria del 9 de diciembre,
una vez más se comenta el “futuro de la escuela”; parece que la escuela de San
José no quiere saber nada de la unión de ambas escuelas. No transcurrió un
año para volver a tratar el tema de la integración de ambas escuelas, pues en
abril de 1993, el Hermano Juan Landa se reunió con la Provincial de las Hijas de
la Cruz para tratar de conseguir una oferta educativa conjunta entre los Centros
de Ideario Católico de Zumarraga-Urretxu. Según señala el Histórico parece que
había “muchas reticencias por parte de las Religiosas de la Cruz y no se logra
ningún acuerdo en ésta ni en posteriores reuniones”. Transcurrido otro año, en
1994, volvemos a encontrarnos con la negativa de las Religiosas de la Cruz, ya
que el 19 de marzo los Hermanos Juan Landa y Alfredo tienen una entrevista
con el Hermano Provincial para ver cómo están las futuras relaciones con las
Religiosas de la Cruz para la próxima Reforma de las Enseñanzas y parecía que
“ellas no se interesan por la unifi cación de las Escuelas” 18 . No obstante, al
cabo de un mes, el 12 de abril, en la reunión comunitaria el Hermano Visitador
comunica la propuesta de venta del Colegio San José de las Hijas de la Cruz a la
mancomunidad de Urola Garaia con el propósito de ubicar en él el nuevo centro
de Formación Profesional.
De manera simultánea los Hermanos también estaban en contacto con la
Mancomunidad de Urola Garaia a fin de llevar a buen término las reformas que se
pretendían. En este sentido, “en la reunión comunitaria del 7 de julio el Hermano
Juan comenta la reunión habida con algunos miembros de la Mancomunidad de
Urola Garaia sobre la constitución de una Fundación semipública que se hiciera
Titular de las Enseñanzas Profesionales del Centro. Las conversaciones resultan
17. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 149.
18. Suplemento al Histórico para el año 1994.
509

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
bastante complicadas y no se ven claras las motivaciones y ventajas de dicha
Fundación” 19 . Asimismo, y para el logro de los objetivos tendentes a crear una
fundación pública, también había que contar con el Gobierno Vasco, cuya postura
era contraria a una fórmula mixta de la fundación como vía de conversión
en públicas de las Escuelas de Legazpi. Si la propuesta se encaminaba hacia
su consideración de una fundación pública, las Consejerías de Educación y
Trabajo podrían participar en el proyecto aportando el 50 por ciento y el 15 por
ciento cada una de las consejerías respectivamente. Por su parte, la Diputación
guipuzcoana aportaría el 15 por ciento; el 20 por ciento restante lo aportaría la
Mancomunidad Urola Garaia, los empresarios de la zona y la Asociación de las
Escuelas Legazpi. Desde el punto de vista organizativo lo que se pretendía era
que las Escuelas Legazpi asumieran su titularidad pública, y su oferta se centrase
en la formación profesional. De esta manera, el Colegio San José podría
dedicarse a las enseñanzas obligatorias (Infantil y Primaria), en un contexto de
Zumarraga-Urretxu, donde existiría un centro religioso, un colegio público, una
ikastola y el centro de formación profesional, reajustando la situación escolar
existente. Este proyecto necesitaba de la aprobación de la Asociación de las
Escuelas Legazpi que, por medio de la Mancomunidad, tendría que habilitar y
ampliar los locales para resolver el problema de la enseñanza profesional 20 . Por
lo tanto, cuando en abril 1994 se conoce la decisión de las Religiosas de la
Cruz, ya se contaba con una buena parte del camino andado. No obstante, y a
pesar del apoyo decidido de la Diputación y del Gobierno Vasco, las decisiones
afectaban a unos centros que tenían que dar su conformidad, lo cual requería
más tiempo del que estas instituciones planteaban.
Todavía en 1995 se continúa a vueltas con todos los cabos que había que
atar, y que afectaba a obras en los centros, tanto en el San José de las Religiosas
de la Cruz, como en las Escuelas Legazpi. Como se recoge en el Histórico de
ese año “durante este año y sobre todo este mes (diciembre) hemos estado
recibiendo constantes noticias-rumores sobre el futuro de nuestro centro. Al no
poder confirmar hasta la fecha ninguna de las opciones presentadas sólo hacemos
constar aquí nuestra incertidumbre”. Además el profesorado se tenía que
redistribuir en función de la oferta educativa de cada uno de los centros. Estas
cuestiones entre otras retrasaban la puesta en marcha del proyecto global. Sin
embargo, a finales de enero de 1996 se ratificó el convenio entre la asociación
de las Escuelas Legazpi, por el que la Mancomunidad asumía la incorporación de
16 profesores. El 25 de abril los dos directores del Centro, los Hermanos Juan
y Alfredo, acuden a una reunión en el Colegio San José donde tratan de llegar a
un acuerdo sobre el futuro de los dos Centros. La reunión se llevó a cabo con
representantes de los Ayuntamientos y empresas de la Mancomunidad Urola
19. Suplemento al Histórico para el año 1993.
20. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 153.
510

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Garaia. Las cosas no parecían a estas alturas lo suficientemente claras, pues,
como se recoge en el Histórico, “después de reunidos quedan todavía muchas
cuestiones pendientes de resolución”. No obstante, ese mismo mes se firmó el
protocolo entre la Asociación y la Mancomunidad fijando las obligaciones y los
objetivos.
El mencionado protocolo, firmado el 2 de abril de 1996 en Urretxu, entre
Ángel Rico Urbano, en representación de la Asociación de Escuelas Legazpi, y
Pello González Argomaniz en representación de la Mancomunidad Urola Garaia,
manifi esta el mutuo interés por impulsar el desarrollo de la Formación Profesional
de la comarca de Urola Garaia, mediante la creación de un centro de Formación
Profesional en Zumarraga. Asimismo, acuerdan la cesión y asunción de titularidad
por parte de “Urola Garaiko Fundazioa” de la Asociación y la titularidad del
colegio San José, y señalan las especialidades que se impartirán en el mencionado
centro: Bachillerato Tecnológico (LOGSE) y los Ciclos Formativos de Grado
Medio y Superior de diversas especialidades electrónicas, mecánicas y equipos
industriales. En ese mismo protocolo se señalan las trasferencias y asunción de
personal por parte de la Fundación y de la Asociación, además de la adquisición
de material y adecuación de las obras necesarias 21 .
Por otra parte, la Mancomunidad compró el Colegio San José a la Congregación
de las Hijas de la Cruz. Una vez aclarado todo este panorama, tan solo quedaba
por formalizar la Fundación Urola Garaia y sus órganos correspondientes, a fin
de dirigir el centro resultante, con lo cual se daba por terminado el ciclo iniciado,
con la propuesta de 1990 22 . Por lo tanto, tan sólo quedaba comenzar el curso
1996-97 ya con esta nueva reorganización, motivada por la reforma educativa.
Todo este proceso llevó consigo el cambio de titularidad de las enseñanzas que
impartía el Colegio San José que pasaban a depender de la Asociación de las
Escuelas Legazpi, acogiendo a los alumnos de los extintos colegios San José
y de las Escuelas Labeaga, según se recoge en el B.O.P.V. del 12 de noviembre
de 1996. Las Escuelas Legazpi remodeladas de esta manera pasaban a
impartir Educación Infantil, Primaria, Educación Secundaria Obligatoria y, en ese
momento, algunas clases de Formación Profesional y REM de primer ciclo.
Durante ese último curso se celebraron una serie de actividades que cerraban
de alguna manera el proceso seguido hasta ese momento. El 23 de junio
se celebró el Homenaje de despedida a las Hijas de la Cruz y por las calles de
Zumarraga y en su Ayuntamiento las Hijas de la Cruz recibieron el agradecimiento
del pueblo y, especialmente, de sus antiguos alumnos. En agosto se realizaron
obras en el edificio para acoger a los alumnos provenientes del Colegio San
21. Prada, A. (2005): Op. Cit. En las páginas 231-237 se encuentra dicho protocolo.
22. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 157.
511

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
José de las Hijas de la Cruz y del Colegio Labeaga de las Hijas de la Caridad. La
transformación afecta a la zona de la capilla y taller electrónico. El 5 de septiembre
hubo una comida de despedida-acogida en el Restaurante Etxeberri al que
acudieron los profesores que se incorporarán al centro de F.P. “Urola Garaiko
Lanbide Eskola”, los Profesores que permanecen en Escuelas Legazpi y los
profesores que provienen de los Colegios San José y Labeaga y, finalmente, el
24 de septiembre se inaugura el Comedor Escolar en el local que antaño fue el
ambigú de los Antiguos Alumnos y que los fines de semana era utilizado como
ludoteca.
Este centro de Zumarraga fue reflejo de las reformas educativas que se llevaron
a cabo en este periodo, desde la Ley General de Educación hasta la LOGSE,
aunque siempre mantuvo una determinación por la Formación Profesional; también
era un centro que estaba implicado en la realidad del pueblo y de lo que
ocurría en Euskal Herria, como se puede apreciar a partir de 1970. Desde esa
fecha y prácticamente hasta la década de los noventa, asistimos a la lectura de
unos Históricos donde a veces se tiene la impresión de estar leyendo la crónica
política de esos años. No se trataba tanto de utilizar dicha documentación para
plasmar una determinada ideología o una opinión respecto a lo que estaba ocurriendo,
sino narrar de manera descriptiva los hechos que, de por sí, ya transmiten
información suficiente sobre la situación política o económica del momento.
Así, en diciembre 1970 el redactor señala que “se nota en nuestras aulas cierta
inquietud entre los alumnos por los hechos políticos de la nación. Hay inasistencia
masiva a las clases por tres días de los alumnos de Oficialía y de Maestría.
Se toman medidas eficaces para evitar que se extienda el hecho”. Sin duda se
está refiriendo al Proceso de Burgos. Cinco años más tarde, en 1975, también
resultará ineludible referirse a las últimas ejecuciones del General Franco: “en
septiembre hay mucho revuelo en la provincia por la ejecución de cinco jóvenes,
los alumnos de profesional y administrativo no acuden a clase en protesta, tampoco
los de 8º y 7º”. En noviembre “sigue el malestar por la política, tenemos
varios exalumnos en la cárcel y otros huidos a Francia” y el 3 de diciembre se
refi ere a la muerte de un alumno de oficialía José Javier López en Matxinbenta, a
manos de la Guardia Civil, “los días posteriores hay mucha propaganda clandestina
en protesta, los mayores no acuden a la escuela”.
Pero si estos asuntos tenían presencia a la hora de relatar el Histórico se
debía, sobre todo, a que el centro se veía afectado por los mismos, tanto por
las acciones llevadas a cabo en el colegio, como ocurrió en agosto de 1973, día
en que “gente armada se presentó en la escuela y sustrajo una policopia y una
grabadora”, o bien por otras acciones externas al colegio. De aquí se entiende
la insistencia, por ejemplo, en señalar las huelgas que se llevaban a cabo,
sobre todo porque los alumnos de las clases superiores tomaban parte en las
mismas. Así, en diciembre de 1974: “hay huelgas estudiantiles en la comarca,
los mayores deciden dejar las clases”, pero lo mismo continuará ocurriendo en
512

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
1976. A lo largo del curso el alumnado se ha visto envuelto y comprometido en
la problemática social de la zona y en dos ocasiones han salido a la huelga: la
primera para unirse a los obreros de Irimo y la segunda para protestar por los
métodos represivos de la policía. También en septiembre se comenta la huelga
por el aniversario “del fusilamiento de Otaegui”, pero no se cita a Txiki ni a los
militantes del FRAP. Pero 1977 no fue más tranquilo en cuanto a la movilización
general en el pueblo, pues en el mes de marzo “aparecen los primeros síntomas
de agitación social y política que, indudablemente, afectarán a la escuela. Esta
comarca está muy sensibilizada y no es de extrañar que aquí y en todos los niveles
se reaccione con más intensidad que en otras partes. La muerte a manos de
la Guardia Civil de dos miembros de ETA en los límites del pueblo, y en circunstancias
confusas, supuso una gran movilización de protesta en todos los niveles
sociales. Hubo manifestaciones sentadas y toda clase de protestas. La escuela
se sumó al clamor general. La intranquilidad política y social seguirá manifestándose
a lo largo de los próximos meses, con brotes de violencia y dura represión
que daría un trágico balance de muertes en el mes de mayo con ocasión de la
2ª semana pro-amnistía”. Esta movilización externa también volvía a afectar al
colegio, ya que en noviembre tienen que desalojar el centro, a causa de un aviso
de bomba. La situación se repitió en excesivas ocasiones y hubo una reunión de
padres para resolver el problema de los avisos.
En 1979 no había día al mes que no hubiese una convocatoria de huelga a
las cuales se unían los alumnos de oficialía. Los motivos eran muy variados y
la mayoría de ellos muestran cierto acercamiento a la propuesta de la izquierda
abertzale: por el trato a los refugiados “baskos” (sic) en abril; con el lema
“Presoak Kalera”, siguiendo una convocatoria general en toda la enseñanza, en
mayo; por dos detenidos de ETA, por una huelga general en toda la provincia,
en junio; por la muerte de un obrero en Urretxu; en octubre, por la muerte de
un concejal en Etxarri, en diciembre. El año 1980 fue más calmado en cuanto a
las huelgas, pero en 1981, se recoge la huelga general por la muerte de Joseba
Arregi de Zizurkil y otras manifestaciones, aunque no deja de señalar la ocupación
del Parlamento por parte de Tejero señalando el narrador: “Noticia BOMBA
en España!”, para continuar señalando algún pormenor. Pero 1982, y en el mes
de noviembre, en el que algunos Hermanos fueron a Loyola a ver al Papa, hubo
dos acontecimientos reseñables. Por una parte, la escuela se vio afecta porque
estallaron “dos bombas delante de la escuela. Dos jóvenes, ambos Antiguos
Alumnos, que la manipulaban resultaron heridos, uno perdió una pierna y el
otro el brazo. Ambos fueron detenidos por la policía. Nos rompieron bastantes
cristales y dejaron otra preparada cerca de la escuela. Por ello la dirección dio
vacación al alumnado y vinieron dos especialistas para desactivarla ¿Qué intención
tenían esos jovencitos con estas bombas? ¿Colocarlas en otros lugares?
¿Bancos? ¿Iberduero?”. Por otra parte, el día 14 de noviembre es secuestrado
al salir de misa Saturnino Orbegozo, “la escuela debe mucho a la empresa
Orbegozo. En los días siguientes hay manifestaciones para pedir su liberación.
513

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
El 30 de diciembre es liberado por la Guardia Civil y es recibido en su domicilio
en triunfo. Los dos jóvenes que le retenían en una chabola son detenidos. El día
31 el Director felicita a la familia por teléfono de parte de la Comunidad”. En
años sucesivos desaparecen estas referencias de forma permanente, aunque
en la década de los noventa se vuelven a señalar la inasistencia de los alumnos
mayores a causa de alguna huelga por la visita de los Reyes, en 1993, o por la
detención de algún antiguo alumno del centro.
El Complejo educativo de Zumarraga y la Formación Profesional
Todo el proceso seguido en los últimos años era de una gran signifi cación
desde muchas perspectivas, pues lograron adecuar los diferentes centros
escolares a las necesidades locales, adaptándose a las nuevas exigencias de
la reforma educativa. Como hemos podido observar, en este proceso se vieron
implicados diferentes agentes e instituciones, desde el Gobierno Vasco,
la Diputación, la Asociación de las Escuelas Legazpi y la Mancomunidad Urola
Garaia, orientados todos ellos por un mismo objetivo: dotar a Zumarraga de un
centro escolar que pudiese abastecer las necesidades educativas de los niños y
niñas hasta la edad de 16 años, en cuanto a su obligatoriedad y además ofertar
un alto nivel de formación profesional. Pero también hemos de tener presente
que aquellos años registraron las consecuencias del descenso de la natalidad
y también las exigencias de una ratio menor por alumno en las aulas, lo cual se
apreciaría en el descenso de las matrículas.
Por otra parte, esa nueva situación exigía nuevas obras de remodelación
en las edificaciones. Así, en 1997, y como recoge el Histórico de ese año, se
llevaron a término, en los meses de julio y agosto, las mencionadas obras de
reestructuración: “hace dos años se iniciaron las obras de la nueva estructuración
del Centro, requeridas por exigencia de la ESO, obras que inició el Hermano
Juan Landa y que culminaron con la reforma del ala oriental del edifico (zona de
los talleres eléctrico y electrónico). Este año se vio, asimismo, la necesidad de
abrir un acceso al Centro en su ala occidental (zona del taller mecánico), estructurar
las aulas de dicha ala y adecuar también la vivienda y habitaciones de los
Hermanos, en su parte central. Las obras dieron comienzo en el mes de julio;
ello supuso un montón de molestias y sacrificios para los que se quedaron en
casa en plan de vigilantes, cooperantes y conserjes. El calor, el polvo, los ruidos,
mazazos, la suciedad, y un etc. largo de inconvenientes constituyeron el menú
diario de los guardianes de la casa”. Para aliviar esta situación tres Hermanos
de la Comunidad se desplazaban diariamente para dormir al convento de los PP.
Pasionistas que, “galantemente, ofrecieron las habitaciones de su residencia
para nuestro descanso nocturno. Se portaron como auténticos caballeros. Su
gesto les honra y la acogida ha sido siempre su distintivo. ¡Que Dios les bendiga
como se lo merecen! Las habitaciones de la Comunidad se han adecuado
514

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
convenientemente: el lavabo, la ducha, el servicio, la cama, armarios empotrados,
ventanas de aluminio y la calefacción para el invierno, han convertido
estas moradas de cuevas prehistóricas en estancias dignas de ver y utilizar en
los tiempos que nos toca vivir. El 40% del costo de las obras de la Comunidad
ha corrido a cargo del Distrito. Quedan por ultimar la capilla y otros detalles
ornamentales. En noviembre se celebró una comida de agradecimiento a los
PP. Pasionistas” 23 . En los años siguientes se continuarían algunas obras en las
ventanas y se adquirió renovado material escolar.
Para cerrar el inicio de esta nueva etapa se acordó, el 2 de octubre de 1997,
por parte del Consejo Directivo, cambiar la denominación del centro por la de La
Salle-Legazpi Ikastetxea, que recibió la aprobación del Gobierno Vasco por orden
de 16 de junio de 1998 y, con el paso de los años, concretamente en 2004, se
renovaron los estatutos vigentes. En el tiempo transcurrido entre esas fechas,
el centro asumiría una unidad de Educación especial en el curso 1999-2000 y
el primer ciclo de Educación Infantil. En otro orden de cosas, en el curso 2002-
2003 el Hermano Provincial de los Hermanos, Mikel Balerdi, anunció al Consejo
Directivo y al claustro de profesores, la decisión de que la dirección del centro
estuviera a cargo de personal seglar. Abierto el proceso de elección, se designó
como director a Iosu Sarasola Oyarbide.
Los nuevos estatutos fueron aprobados el 30 de noviembre de 2004 por la
Asamblea General Extraordinaria, y así quedaban por derogados los anteriores
de 1928, 1932, 1962, 1965 y 1976, aunque mantenían el contrato entre los
Hermanos y la Asociación suscrito en 1928. Estos son muy prolijos, comparados
con los anteriores y se acomodan a las disposiciones de la legalidad vigente,
aunque mencionan algunos aspectos ya recogidos en los últimos estatutos,
sobre todo los artículos referentes a las dimensiones (individual, social, y trascendente)
que deben tener los fines educativos que persigue la Asociación y que
están prácticamente copiados del documento de 1976. En cuanto a las enseñanzas,
se recogen las que impartían y que son las correspondientes a la LOGSE
(infantil, primaria y secundaria obligatoria). Al margen de estas cuestiones más
pedagógicas, los estatutos señalan los órganos de gobierno y administración,
los órganos unipersonales y los derechos y deberes de los socios 24 .
Relaciones del colegio con el exterior
Como hemos podido observar en el apartado anterior, las Escuelas Legazpi
siempre mantuvieron unas excelentes relaciones con las instituciones locales,
23. Suplemento al Histórico para el año 1997.
24. Prada, A. (2005): Op. Cit., pp. 238-257, donde se recogen estos estatutos.
515

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
tanto de Zumarraga, como de Urretxu y Legazpi, pero también con los empresarios
e industriales, y las autoridades civiles y eclesiásticas. De hecho, a lo
largo de los años, los informes de visita del Hermano Visitador dan cuenta de
este buen nivel de relaciones con dichas autoridades. Así, en abril de 1941 se
recibió la visita inesperada del Sr. Gobernador quien salió satisfechísimo de su
visita. Fue invitado a un amaiketaco (sic) junto con las autoridades de la villa.
También en 1948, el 22 de noviembre, reciben visita del Embajador de Filipinas
en Roma y ministro plenipotenciario ante la ONU, quien presenta a su hija a los
Hermanos, ya que fue alumna del Colegio de La Salle de Filipinas. En cuanto a
las visitas religiosas, en 1952, con motivo de la consagración del nuevo altar
en la parroquia, el 22 de marzo, llega por primera vez al pueblo el Sr. Obispo de
la diócesis de San Sebastián, acuden los niños a recibirle, y el día 23 gira una
visita al Colegio. Pero estas buenas relaciones se extendían a los maestros y
maestras que fueron al Colegio donde se les sirvió un “vino español y algo más”,
en 1956.
En la década de los años sesenta, setenta y ochenta, ya pudimos ver cómo
la actividad de los Hermanos, con respecto a sus relaciones, se mantenía sobre
todo con aquellas personas que apoyaron en todo momento a las Escuelas
Legazpi y que ayudaron a todas las reformas y obras de mantenimiento que se
iban realizando. Las consecuencias de este tipo de relaciones fueron beneficiosas
para el centro. Por otra parte, y a la vista de la situación política durante esos
años, como hemos señalado, parece que el centro tenía las puertas abiertas a
cualquier actividad popular, que se manifestará en actividades de tipo deportivo
y cultural, que favorecía sin duda un reconocimiento social del centro. A partir de
los años noventa, el centro registra una serie de visitas de Hermanos que están
de misiones en otros países, como ocurrió en 1992 con la visita del Hermano
Ángel Orbe, antiguo director de Legazpi, y actualmente director de La Salle de
Santo Domingo, que acompaña a la Comunidad en la comida. El día anterior
había salido hacia Santo Domingo el Hermano Xabier que va a pasar allí sus
vacaciones “en plan de apostolado”. En 1994 las visitas proceden de Ruanda,
donde estaba el Hermano Jokin Otaegui, o el Hermano Jesús Mª Iriondo, misionero
en Venezuela, o en 1998 cuando el Hermano Alfredo, misionero en Togo,
visitó el centro.
Al margen de estas visitas, también el centro atiende gran número de actividades
ofi ciales o protocolarias, aunque poco a poco va orientándose hacia
visitas de intercambio con otros centros, como por ejemplo, en noviembre de
1988, alojan a algunos maestros de la Escuela Saint Etienne de Baigorri, como
intercambio de alumnos-as de ambos centros, o de tipo pastoral como en marzo
de 1998, con la visita de los componentes de la Pastoral Vocacional, Hermanos
José Sarasa, José Ángel Múgica y José Ángel Arrizabalaga que, con su presencia,
“nos animaron a seguir trabajando sin desfallecer en esta tarea importante
y difícil del apostolado vocacional”. Aunque otras tenían un carácter más entra-
516

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
ñable, como en 1997, cuando se recibió la visita del Hermano Ignacio Biain,
zumarragatarra, “antiguo alumno de este centro y, en la actualidad, secretario
particular del Hermano Superior General. Con su habitual espontaneidad y fluidez
de palabra nos deleitó sobremanera, al tiempo que nos daba una visión
global del Instituto con sus sombras y luces. Fue una visita muy agradable”.
En 1999, en septiembre, se estableció el primer contacto con el Sr. Párroco,
Luis Mª Segurola, “que estaba ansioso por comunicarse con la Comunidad y a
la que ha expuesto, con claridad y sencillez, los proyectos de la parroquia, las
funciones que desempeña, los problemas que existen y lo que pretende de los
Hermanos en su plan de colaboración con y en la parroquia”.
Un centro de referencia en la enseñanza profesional de la comarca
La evolución de los estudios en este centro tiene una peculiaridad que se
pondrá de manifiesto a lo largo de todos los años, pero sobre todo a partir de
1953, al ponerse en marcha la “Escuela Profesional de Aprendices”. Desde
entonces y hasta la actualidad este es un rasgo distintivo y una referencia en la
comarca. No obstante, en las diferentes etapas por las que pasó el centro se
aprecia una adecuación a la legislación educativa vigente en cada momento y la
acomodación de la misma a las peculiaridades del centro.
Desde 1940 y hasta 1953, el tipo de estudios que se impartían eran los
correspondientes a la enseñanza primaria, y según los informes de la Inspección
cumplían sobradamente los objetivos. En enero de 1948 se presentó en el
centro D. Francisco Ávila, Inspector de Primera Enseñanza de esta zona para
la visita oficial. Su actuación como Inspector fue “más como amigo y antiguo
alumno que es de los Hermanos de Benicarló, produciendo en todos la más
grata impresión y se despidió haciendo del Colegio los más cálidos elogios, no
fi ngidos, pues estuvo en consonancia perfecta el informe que hizo acto seguido.
El Hermano Director hubo de acudir a la reunión celebrada en el Ayuntamiento
del personal docente y Junta de Instrucción, reunión que presidió el mismo Sr.
Inspector que nuevamente dejó en muy buen lugar a los Hermanos”. Un año más
tarde el informe abundaba en los mismos elogios. Al margen de estos estudios,
en 1950 se iniciaron unas clases nocturnas de francés para antiguos alumnos,
asistiendo un buen número de ellos.
El giro en las enseñanzas del centro se produjo en 1953, pues el 29 de marzo
de ese año, en solemne sesión, se acuerda la apertura para el mes de octubre
de una Escuela Profesional de Aprendices patrocinada por las empresas Orbegozo
S.A. y Aparicio Hermanos. En opinión del Hermano Visitador esta nueva situación
era favorable, ya que “esta escuela situada en una zona industrial cada vez más
amplia requiere como complemento obligado más clases de aprendizaje profesional
con vistas al porvenir de los alumnos y sobre todo que la influencia formativa
517

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
de los Hnos. no termine a los trece o catorce años de edad”. Se realizan gestiones
en ese sentido con buenas esperanzas de éxito y recomienda al Director que
“continúe sin desmayos para conseguir una o más clases destinadas al aprendizaje
o preparación profesional de los alumnos mayores” 25 . Nuevamente volverá a
insistir sobre este tema, recomendando que se vea la forma de encauzar bien, en
todos sus aspectos, la marcha de la clase de aprendices que es una obra muy
interesante. Esta nueva reorientación profesional significaba también un esfuerzo
para los Hermanos y su preparación en los nuevos encargos docentes. Durante
los cursos 1954-1955, los programas que se llevaban a cabo eran los publicados
por el Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas: “los textos son los
de nuestras procuradurías. Los de aprendices siguen en general los programas de
los Salesianos”. En 1957 también se señala que “los programas que se siguen
son los publicados por Bruño […]. Los de aprendices (Sección mecánica) siguen
la orientación Salesiana, aunque desde primero de este año nos guiamos por la
Escuela Profesional de Hernani que es una escuela reconocida”.
Estos cambios en las enseñanzas profesionales se reflejan también en los
Informes de Visita: “la administración de la casa presenta ahora como detalle de
interés la serie de trámites que se siguen para la ampliación de los estudios y
programas de las clases con las disciplinas de orientación y formación profesional
mecánico-electricista que responde muy bien a las exigencias y al carácter
industrial de la comarca y villa, y podrá dar prestigio acrecentado a la Escuela y
buena formación cristiana y técnica a los alumnos” 26 . El Hermano Visitador felicita
a la Comunidad por el buen trabajo que lleva realizando en este ámbito y, en
1956, reconoce la eficacia del mismo, sobre todo en la enseñanza técnica con
los mayores, que eran los que seguían el grado de Aprendizaje Industrial y que
“pese a ser algo intentado por primera vez, va logrando excelentes resultados.
Las pequeñas deficiencias que se observan en el acoplamiento de las clases
resultan muy difíciles de evitar al no tener más personal”. La misma satisfacción
mostraría al año siguiente el Sr. Inspector de la zona que realizó su visita anual
y queda altamente satisfecho. En 1960 se vuelve a insistir en las mismas apreciaciones:
“con no pocas dificultades por penuria de personal y, al menos por
ahora, de medios, se va desarrollando una Escuela de Aprendizaje Industrial que
promete hacer mucho bien. Este año inician las obras de ampliación que costea
el Patronato constituido al efecto. Es de esperar que, coincidiendo esta mejor
adecuación de los nuevos locales con las mejores disponibilidades de personal
previstas para los años inmediatamente siguientes, la obra marche aún mejor y
pueda hacer mayor bien”.
25. Rapport de Visite de 1953.
26. Rapport de Visite de 1955.
518

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
En el Histórico de 1962 se recoge con precisión el tipo de estudios que
se impartían en ese momento: “el estudio del Bachillerato alcanzó los cuatro
cursos elementales sufriendo un examen final de cada curso en el Instituto de
Enseñanza Media de San Sebastián. La rama de Mecánica, que da carácter de
adulta a esta institución, comprende el periodo de aprendizaje. Cuenta con dos
años de preparación, seguido de tres cursos de Oficialía. Estos alumnos han
de sufrir también un examen oficial en San Sebastián o en Vergara, hasta que
sea reconocida la Escuela por el Ministerio. Con el fin de preparar estas pruebas
ofi ciales se hace la programación por trimestres, concluidos los cuales se
hace el examen riguroso con intercambio pleno del profesorado y bajo la más
estricta vigilancia. Es en estas ocasiones cuando más justamente se aprecia la
labor de los escolares. En estas actividades se ha mantenido estrecho contacto
con la Escuela de Vergara. Muchas de las pruebas de los exámenes han sido
dictadas por los profesores del susodicho centro”. Es decir, mantiene la doble
vía de formación: la primaria que suponía realizar los exámenes de bachillerato
en los institutos, para continuar el bachillerato elemental y la formación profesional
a diversos niveles, hasta oficialía. De alguna manera, el funcionamiento
de este centro tendría que tener algún tipo de reconocimiento, más allá de la
propia comarca, cuando vemos que en 1963 se dice que “el Secretario Nacional
de Enseñanza Profesional, Sr. Vázquez, desde el reconocimiento de la escuela
prodiga las visitas sacando de ellas buenas impresiones”. En ese año, el centro
había conseguido el reconocimiento por parte del Ministerio como Escuela
Profesional, dando comienzo a las ayudas por parte del Ministerio, como hemos
indicado previamente. También en ese año, y en los siguientes, se sigue con las
clases nocturnas para obreros, “a cargo de los cuatro profesores seglares” 27 .
También se inicia “el curso de Enseñanza Acelerada para una veintena de alumnos”
para el cual se contaba con ayuda del Ministerio para poder desarrollar los
cursos en la rama eléctrica, según el Histórico de 1965. Hasta 1969 tenemos
noticias de la celebración de estos cursos para adultos. La orientación profesional
del centro era, sin lugar a dudas, una referencia apreciada, pues “se les
prepara particularmente para el mundo del trabajo” 28 , aunque en la visita llevada
a cabo en 1967 por el “Sr. Inspector, se presentó con bastantes exigencias:
pide los títulos, el reconocimiento de la escuela, critica los textos, el número
exagerado de la matrícula […]. Cuando el Hermano le contesta haciéndole ver la
situación de las Escuelas en Zumárraga cambia de tono y se despide con mucha
amabilidad”.
27. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
28. Rapport de Visite de 1965.
519

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Zumarraga, galería de las escuelas Legazpi.
Las enseñanzas profesionales se iban ampliando en función de las peticiones
de la propia Asociación de las Escuelas Legazpi, como ocurrió en 1967,
cuando la Junta “acuerda poner en marcha en la escuela en este curso la
especialidad de delineantes y presentar solicitud para su aprobación por el
Ministerio. Un miembro de la Junta apunta la necesidad de que para el curso
próximo se estudie para que esta especialidad sea mixta. Se le contesta que el
Hermano Provincial tendrá la respuesta y se le avisará con la debida antelación”.
Asimismo, en 1972, se amplió el carácter de algunas enseñanzas nocturnas,
impartiendo el primer curso de Ingeniería Técnica, de 7 a 10 de la noche, y tres
cursos intensivos para mayores de 18 años, patrocinados por el Ministerio de
Trabajo. A estos cursos en total acudieron 56 alumnos.
A partir de 1970, el centro aplicará las reformas implantadas por la Ley
General de Educación y, en 1973, se comenzaron a impartir los 8 niveles de
EGB, además de Ofi cialía industrial en especialidades de mecánica, delineación,
administrativo, electrónica y electricidad, maestría mecánica y eléctrica y
un curso de Pre-COU. También se seguían impartiendo cinco cursos nocturnos
para adultos, patrocinados por el Ministerio de Trabajo, y por la noche clases
de Euskara (12 grupos). Estas enseñanzas continuarían prácticamente vigentes
hasta la siguiente reforma de 1990, con la LOGSE, aunque su implementación
se iría llevando a cabo en los primeros años de la década de los noventa. A par-
520

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
tir de 1996 las enseñanzas que se imparten están adecuadas a la legislación
vigente. Pero ir implementando todas estas enseñanzas desde 1973, supuso
también intentar ampliar los diferentes niveles que mantenía. En este sentido, y
a la vista del descenso de matrícula previsible, se le plantea al centro la posibilidad
de dar apertura a un curso de Preescolar, como así se hizo a partir de 1983,
contando con una matrícula mixta de 32 alumnos; también era mixta la matrícula
de primer curso de EGB. Es decir, por primera vez se abren las puertas a estos
niveles de enseñanza a la matrícula femenina, que ya estaban presentes en la
Formación Profesional. También se plantean algunas novedades en algunos grupos
de Formación Profesional y en diversos talleres, como los de la especialidad
de corte y confección, en 1983. Al año siguiente, en Formación Profesional se
puso en marcha en el primer curso la enseñanza polivalente o rotativa por la que
los alumnos estudian y practican en los trimestres correspondientes las especialidades
mecánica, electricidad y administrativa, y en los cursos de segundo ciclo
de EGB, se comienza con una experiencia de enseñanza utilizando el ordenador.
En alguna ocasión, como ocurrió en 1983, el centro también atendía alguna
petición externa, como la recibida por parte de Patricio Echeverría para realizar
unos cursillos intensivos para la puesta a punto de los obreros de la empresa.
De estas experiencias la que consiguió una mayor envergadura era la que se
implantó en la Enseñanza Profesional en 1985 con la aplicación de la Reforma
de Enseñanzas Medias (REM) con dos grupos de 30 alumnos cada uno. En los
otros grupos se siguen impartiendo las enseñanzas de la Formación Polivalente.
Se extinguió la Rama de delineación.
En 1988, como se pone de manifiesto en el protocolo ya señalado anteriormente,
el complejo escolar de las Escuelas Legazpi, incluía Jardín de Infancia,
Preescolar, E.G.B., Formación Profesional de 1º y 2º Grado y la Reforma de
Enseñanzas Medias (REM). En este contexto planteado por la reforma educativa
de la LOGSE, también hay que incluir las prácticas en las empresas
dentro del proyecto de Formación Compartida, para los alumnos del Módulo III
de “Mantenimiento de Máquinas y Sistemas Automatizados”, con la empresa
Patricio Echeverria, dentro del “ámbito de acuerdo para esa misma formación
suscrito entre Confebask, el departamento de Educación y los Sindicatos, el cual
suponía la asistencia de los alumnos durante quinientas horas en la empresa
legazpiarra” 29 .
A partir del cambio que se produjo en 1996, como hemos indicado, se preveía
que las Escuelas Legazpi se harían cargo, por cesión del Colegio San José,
de la Educación Infantil, la Educación Primaria, la ESO y algún grupo de Garantía
Social, mientras que este colegio se haría cargo de las enseñanzas postobligatorias,
lo cual suponía el Bachillerato Técnico Industrial, módulo II, además de
29. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 147.
521

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
unos grupos de FP II rama de electrónica, y algunos otro módulos 30 . En el año
2000 se aprobó y se consiguió la segunda aula de Educación Especial.
Dentro del ámbito de las enseñanzas, el papel del euskera tuvo una importancia
destacable, sobre todo en la década de los setenta. Así, en 1978, las
Escuelas recibieron la visita del Superior General a mediados de abril; acompañado
por los consejeros J. Cervantes y Maurice, se trasladan a Aranzazu donde
llevan a cabo una convivencia con el Superior General y Hermanos de las comunidades
de Eibar, Beasain, Legazpi y Zumarraga. Le plantean que el fomento del
Euskara no está sufi cientemente recogido en las proposiciones del reciente capítulo
provincial una vez “retocadas” (sic) en Roma. Desconocemos el alcance de
esta afirmación. No obstante, hay que señalar que las referencias a este tema
no son muy extensas en los Históricos. Los modelos lingüísticos, de conformidad
con los nuevos planteamientos del Gobierno Vasco, comenzaron a aplicarse
inmediatamente a partir del curso 1982-83 para el primer curso de la Enseñanza
General Básica, con el Modelo B, cambiando en este nivel de primaria al Modelo
D a partir del curso 1996-97. Por lo que respecta a Infantil se comenzó también
aplicando el modelo B a partir del curso 1983-84, y el Modelo D desde el curso
1996-97. Por su parte, durante el curso 1992-93 se aplicó el Modelo D en primer
curso de REM. Por lo tanto desde el curso 1996-97 el modelo que se aplica
es el D, es decir, toda la enseñanza en euskera.
Al igual que ocurre en otros centros de la Provincia, años atrás, en la
década de los cuarenta, el Hermano Visitador recomienda a los Hermanos de
la Comunidad que “procuren que los niños sepan bien la letra del catecismo,
especialmente los que estudian en vascuence. Si fuera preciso dediquen algún
tiempo más al estudio” 31 . Recomendación sobre la cual no insiste a menudo,
pero que denota el interés por facilitar el aprendizaje del Catecismo en euskera,
a pesar de que en esos años el euskera estuviese proscrito de las aulas. Por
otra parte, en el ámbito más público y relacionado con las actividades que se
realizaban alrededor de la Navidad, al igual que en otros centros, parece apreciarse
una recuperación del folklore vasco, ya que un grupo de cantores recorre
las calles de la localidad ataviados a la manera regional llevando un nacimiento
portátil, cantando escogidos villancicos. No es ciertamente una actividad en euskera,
pero demuestra cierta recuperación de las fi estas y tradiciones populares.
Sin embargo, a partir de los años setenta, y en un contexto de recuperación
de la lengua y la cultura vascas, presente en otros muchos pueblos y ciudades
de Euskal Herria, tenemos noticia de la existencia, en 1973, de doce grupos de
adultos que, por la noche, estudian el euskera. Se trataría de una más de las
30. Prada, A. (2005): Op. Cit., p. 155.
31. Rapport de Visite de 1943.
522

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
numerosas gau-eskolas que en esos años se registran por doquier del territorio.
Que las Escuelas Legazpi diesen cobijo a este tipo de alternativa para el aprendizaje
del euskera, tanto para euskaldunes como para euskaldunberris, es demostrativo
de la implicación del centro en las actividades populares de Zumarraga.
Como complemento a este tipo de actividades de aprendizaje, también tenemos
noticia, en 1975, de la celebración en el salón de actos del colegio de una
“semana vasca” con conferencias, música y baile, aunque desconocemos quienes
fueron los organizadores. Parecida situación se aprecia al año siguiente,
en el que además de continuar las clases de euskera y de inglés, se impartían
cursos de cultura vasca.
Pero esta implicación en las actividades extraescolares parecía tener una
cierta continuidad; lo que sí ya comienza a observarse en el curso 1976-1977
es que el profesorado era consciente de que su preparación en esta lengua
comenzaba a ser necesaria, razón por la cual se organizaron cursos de euskera
expresamente concebidos para el profesorado, pues “las circunstancias
ambientales y las nuevas perspectivas docentes de la zona, exigen un esfuerzo
en este sentido” 32 . Tal es la preocupación por este tema que en 1977 serán
seis los Hermanos que acudieron a cursillos de euskera en Legazpi, haciéndose
constar en el Histórico de ese año: “la preocupación por aprender y perfeccionar
el euskera se ha acentuado últimamente y la presión que se va ejerciendo
a los centros es patente”. Estas noticias son suficientes para entender que el
euskera estuvo presente a diferentes niveles, aunque, volvemos a repetir, son
escasas las referencias a este tema.
Evolución del Alumnado
La complejidad de este centro, como hemos puesto de manifiesto al referirnos
al tipo de enseñanzas que ofertaba, se manifiesta también en la evolución
del alumnado y la diversidad de matrículas existentes debido a la variación y
ampliación del curriculum a lo largo de todos los años. Al igual que ocurre con
las diferentes etapas en las que hemos dividido este centro, también cabe
hacer algunas precisiones con respecto a la evolución de la misma. En el anexo
de datos se observará una división diferente en cuanto a los años, ya que los
datos recogidos se obtuvieron de diferentes fuentes y, por lo tanto, no coinciden
con las etapas señaladas. Así, hasta 1953, fecha en la que se crea la “Escuela
Profesional de Aprendices”, el centro únicamente registraba una matrícula de
enseñanza primaria, con cuatro clases diferentes, por lo general. En este sentido
se trata de un centro de cierta coherencia en su oferta curricular y también
en el tipo de alumnado. Como se puede observar la matrícula en ese periodo,
32. Suplemento al Histórico para el año 1976.
523

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
excepto en los primeros años, no superó los 200 alumnos. El número de alumnos
de pago supera con creces a los gratuitos. Como hemos puesto tantas
veces de manifiesto, tenemos nuestras dudas sobre la exactitud de los datos
por cursos, pues en general las primeras clases, que correspondían a los mayores
eran menos numerosas que las últimas. A efectos de ratio alumno por clase
es ilustrativo el contingente de alumnos que ocupaban las aulas en los primeros
cursos.
En los años en los que el Hermano Visitador realiza sus correspondientes
informes, es decir, entre 1940 y 1958, manifi esta un interés por señalar el
número de alumnos que asisten a la escuela de manera gratuita y que, paulatinamente,
va aumentando. Así, mientras en los primeros años el número de
estos alumnos no sobrepasa los cuarenta, a partir de 1956 casi la mayoría de
los alumnos no pagan cuota. De la misma forma, también señala la opinión de
las familias que “aprecian nuestra enseñanza y nos envían sus hijos a pesar
de que tienen que pagar una cuota y enfrente tienen las escuelas nacionales
con muy pocos niños y no pagan nada” 33 . Parecida apreciación se recoge en
los informes de 1945 y siguientes años, llegando en 1948, a indicar las cuotas
que se pagan en ese año: “tienen cuotas muy bajas 1º, 13 pesetas; 2º, 11; 3º,
10, y 4º, 8”. Por otra parte, el número de alumnos iba creciendo a lo largo de
los diferentes cursos: “conforme al viejo y poco agradable vicio que aquí impera
siguen ingresando nuevos discípulos” 34 hasta sobrepasar la matrícula inicial de
septiembre. Lo mismo ocurriría en 1951, pues de 187 matriculados en septiembre,
cifra que hace años no se conocía, hubo que rechazar la matrícula de los
pequeños ya que había llegado hasta 71. Esta situación a la hora de matricularse
ocurría habitualmente.
A partir de 1953 y hasta 1973 la fisonomía del centro había cambiado, al
incorporarse las enseñanzas profesionales. Pero hemos de tener presente que
también se registra la matrícula correspondiente a los alumnos de secundaria,
que, en sentido estricto, correspondía a los alumnos del Bachillerato elemental.
De ahí que en esos años hablemos de tres tipos de alumnado: el de primaria, el
de secundaria (aunque en realidad se trataría de alumnos de 10 a 14 años que
cursaban el bachillerato elemental, debido al sistema dual de enseñanza dominante
en esos años) y el de formación profesional, en sus variantes de comercial
y de aprendizaje de oficios. El alumnado de enseñanza primaria fue aumentando
paulatinamente hasta alcanzar a principios de los años setenta más de cuatrocientos
alumnos matriculados. En cambio, los alumnos de secundaria mantendrían
una matrícula de progresivo aumento, oscilando entre los 16 alumnos de
1953, a los 80 de 1958, llegando a superar los 300 a partir de 1966. Hay que
33. Rapport de Visite de 1944.
34. Supplément à l’Historique pour l’année 1944
524

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
tener en cuenta que en esos años se había ampliado el edificio, dando cabida
a un mayor número de alumnos, tanto de bachillerato elemental, como de primaria,
pues desde 1962 se habían creado dos clases más de primaria. Por lo
que respecta a la profesional, el fenómeno es similar, en cuanto al aumento de
la matrícula, tanto por la novedad que supuso el inicio de dichas enseñanzas
como a la nueva capacidad y reconocimiento que había recibido el centro. Así, la
matrícula aumentó de 24 alumnos en 1952 a más de doscientos hacia el final
de este periodo. Por supuesto, esta situación obligaba a que no quedasen plazas
vacantes, superando la capacidad de las clases y estableciendo una lista de
espera 35 .
Esta situación de relativa bonanza o de éxito escolar no se reflejaba únicamente
en el rechazo de matrícula de los niños, debido a los límites impuestos
por las aulas disponibles, sino que también se reflejaba en la necesidad del
aumento del profesorado. Así, entre 1955 y 1957, en la documentación se
argumenta que ya no se puede admitir más alumnos por la falta de Hermanos,
planteándose en este último año el tener que aumentar una clase más, y se
pretende encontrar algún seglar para que se haga cargo de la misma; ese curso
transcurriría sin el deseado profesor seglar y sin el aumento de los Hermanos,
aunque ya en 1960 se ha conseguido el profesor seglar, que se hizo cargo de
las clases de aprendizaje profesional. Pero ya en 1963 se aprecia que, con el
aumento de la oferta escolar, también se tiene que tomar alguna medida restrictiva:
“el alumnado sigue en franco aumento. A falta de locales hubo de procederse
a examen riguroso para la admisión de nuevos alumnos en las clases
elementales […]. A estos alumnos se les agrega un grupo nutrido de Legazpi,
procedentes de nuestra Comunidad del Buen Pastor, que es de suponer seguirán
enviando estas treintenas de alumnos tan bien preparados” 36 . En definitiva,
a partir de ese año existirán 15 clases, cuatro elementales, dos de iniciación,
cinco de oficialía (que aumentaría al año siguiente con la de maestría) y cuatro
de Bachillerato. Todavía en 1967 se continuaba con este tipo de medidas restrictivas,
frente al aumento de alumnado: “el 17 de junio se celebra el examen
de admisión de los nuevos para el año próximo. Los Sres. Maestros ayudan al
Hermano Director en esta tarea ardua e ingrata, pues muchos tendrán que quedarse
necesariamente sin ingresar por falta de plazas disponibles”. Suponemos
que los citados maestros son los profesores seglares, aunque en el Histórico no
se aclare este extremo.
La normalidad y la relativa estabilidad del centro a partir de 1973 supusieron
también la aclaración de la oferta educativa y la distribución del alumnado durante
esos años por los distintos niveles educativos que, corresponderían a la Enseñanza
35. Supplément à l’Historique pour l’année 1953.
36. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
525

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
General Básica y a la Formación Profesional, desapareciendo la matrícula de secundaria,
o de “falsa secundaria” que se manifestaba en los cuatro cursos que conformaban
el bachillerato elemental. Hasta la reforma de los años noventa, la situación
está plenamente aclarada en cuanto a la oferta escolar del centro y, por lo tanto,
se aprecia la evolución de los dos niveles de enseñanza que se ofertaron en este
periodo. En términos generales se mantiene un progresivo aumento del alumnado,
sobre todo después del salto que supuso las nuevas condiciones del centro, en
fechas anteriores a la reforma educativa de los sesenta. Por lo tanto, desde 1973
hasta 1996, fecha en que se registra una nueva reorientación del centro, la matrícula
total del centro variaría entre los más o menos 1000 alumnos de 1975 hasta
los 893 de 1994, manteniendo una media de 900 alumnos.
No obstante es necesario hacer una serie de precisiones. En primer lugar,
se mantiene la Enseñanza General Básica con una matrícula de alumnos que
oscila entre los 506 de 1973 a los 218 en 1994, manteniendo un descenso
progresivo, que comenzará a apreciarse a partir de 1982. En segundo lugar, la
matrícula correspondiente a la Formación Profesional conoce un aumento en
los primeros años, entre 1974 y 1976, debido a la fuerte e inicial matriculación
femenina (en 1976 son cien alumnas las que cursan Formación Profesional
Administrativa) e irá descendiendo, aunque muy paulatinamente, sobre todo a
partir de 1986. Entre esos años se pasará de los 636 alumnos y alumnas en
1975 a los 511 en 1984, mientras que en 1983 la matrícula era de 658. Una
explicación posible a este descenso a partir de 1985 es que en 1986 se distribuyó
la matrícula, al ampliarse la oferta escolar, con la incorporación del bachillerato
y las reformas de las enseñanzas medias (REM en plan experimental); de
ahí que, en términos generales, como hemos indicado antes, la matrícula total
no manifestase ningún descenso del alumnado. Asimismo, debemos señalar
que en 1983 el centro pasó a ofertar la enseñanza preescolar, como un medio
de garantizar una matrícula en los cursos superiores; con la LOGSE ésta se trasformará
en educación infantil. Por lo tanto, no podemos dejar de señalar que el
centro refleja una estabilidad en cuanto a la matrícula total, si bien a partir de
1986 se diversifi que la enseñanza secundaria y profesional.
Finalmente, el último periodo, desde 1996 hasta la actualidad, la situación
vuelve a aclararse, debido a las nuevas disposiciones derivadas de la reforma de
los noventa, en cuanto a la oferta escolar, manteniéndose los siguientes niveles:
Educación Infantil, Primaria y Secundaria. Las cifras totales, que ya han descendido
considerablemente debido a las cuestiones que hemos señalado en otro
lugar, se van a mantener en cifras que no superan los 600 alumnos. Por niveles,
la Educación Infantil no llega a superar los doscientos alumnos y alumnas matriculados,
la ESO va descendiendo paulatinamente desde los 250 alumnos y alumnas
en 1999 a los 141 en 2004, mientras que la Primaria se mantiene en cifras cercanas
a los 200 alumnos. Es decir, un afianzamiento en las enseñanzas infantil y
primaria mientras que la secundaria va descendiendo paulatinamente.
526

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
No es una situación muy habitual, en cuanto ese mantenimiento de las
enseñanzas infantil y primaria tendría que ser la cantera para la enseñanza
secundaria, cuestión que no se refleja en este centro, a la vista de los datos
que estamos comentando. También resulta simpático ver cómo se refleja en el
Histórico de 1999 la llegada de niños de otras culturas, como comienza a reflejarse
en las estadísticas, pues ese año “ingresaron los tres primeros gitanillos
en nuestras aulas”.
Actividades escolares, extraescolares y recreativas
El conjunto de actividades existentes en este centro nos muestra una dinámica
que parece mantenerse a lo largo de los años, pues además de los consabidos
actos relacionados con la entrega de premios y los cursillos de verano,
en el centro también adquirieron cierta relevancia las actividades deportivas
y recreativas, alrededor de las sesiones de cine que se mantuvieron durante
muchos años. Muchas de estas actividades eran características tanto de los
centros de La Salle como del conjunto de centros de la provincia en una época
en la que el centro escolar se había transformado en una referencia para el
pueblo, tanto por su localización, como por la política de puertas abiertas que
mantuvo sobre todo entre las décadas de los setenta y noventa.
La celebración de los exámenes adquiere toda su importancia hasta la
década de los setenta, debido al cambio que supuso la reforma de la Ley General
de Educación. Así, desde 1939 en adelante, no hay año en que no se haga
referencia a la celebración de los diferentes tipos de exámenes, como eran los
exámenes finales una vez terminada la enseñanza básica, siguiendo el mismo
ritual que se acostumbraba en esos años. Es decir, con toda la seriedad que
se exigía y con la asistencia de “dignísimas autoridades” 37 , aunque en 1949 el
“Ayuntamiento envió un oficio manifestando su deseo de acudir a los exámenes
de junio con la Junta Local de Primera Enseñanza. No acuden en la fecha”. En
1951, a mediados de junio, la Junta Local de Enseñanza primaria y presidentes
de ambas juntas, Patronato y Antiguos Alumnos, acuden al colegio para efectuar
por su cuenta exámenes públicos. En 1941, y debido al éxito alcanzado por los
alumnos en los exámenes, el colegio fue recompensado con una excursión a
Hondarribia.
No obstante, con la puesta en marcha del bachillerato y de las enseñanzas
profesionales, los exámenes ya pierden esta situación habitual, ya que los
alumnos tenían que desplazarse al Instituto más cercano, para sufrir el examen
de bachillerato, o a la Escuela de Bergara, para los exámenes de enseñanza
37. Supplément à l’Historique pour l’année 1940.
527

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
profesional. En 1959, hay muestras de especial alegría pues en los exámenes
de junio celebrados en el Instituto los alumnos obtuvieron “notas brillantes gracias
al trabajo realizado por el Hermano Luis Arsenio” 38 . Lo mismo ocurrió en
las pruebas para obtener el Certificado de primera enseñanza y en las de aprendices
en la Escuela de Bergara. De este éxito escolar también nos da cuenta
el Hermano Visitador en su informe, quien señala que “los Aprendices de este
centro son inmediatamente colocados en trabajos esenciales y bien remunerados”
39 . En los años siguientes el Hermano Visitador continuará congratulándose
por este éxito en todos los tipos de exámenes, bachillerato, aprendizaje y oficial
industrial, llegando a indicar que el 100 por cien de los alumnos que se habían
presentado “al examen de maestría en Vergara han aprobado”. A partir de 1974,
se celebraron estos últimos exámenes en Bergara y desde entonces deja de
comentarse cualquier noticia que tenga que ver con los exámenes, debido a la
aplicación de la nueva reforma.
Otra actividad escolar, que se mantuvo durante muchos años, eran los famosos
cursillos de verano, que comenzaron a organizarse en 1943, “con el fi n
de aliviar un poquito la delicada situación económica de la casa” 40 . Llama la
atención esta mención, resaltando el carácter económico y no educativo de los
mismos. Lo cierto es que hasta 1974 se mantuvieron los mencionados cursillos,
organizando más de una clase y que, en general, duraban un mes y medio,
desde mediados de julio hasta finales de agosto, en sesiones de mañana de
9,30 hasta 11,30 horas. En general la matrícula era bastante elevada, superando
en algún año los cien alumnos.
Mención aparte tenemos que hacer sobre algunas cuestiones disciplinarias
que, en general, consistían en las recomendaciones y consejos que daba el
Hermano Visitador en sus informes de visita y que trataban cuestiones muy
variadas. Entre ellas estaban las que correspondían propiamente a las labores
de vigilancia en patios, clases, retretes, o de entradas y salidas al colegio,
ya que “los alumnos debieran salir de las clases formados de dos en dos y
no libremente como salen” 41 . A pesar de estas recomendaciones, en opinión
del Hermano Visitador “en las clases hay mucha disciplina y los Hermanos
se esmeran en enseñarles bien, haciendo la enseñanza intuitiva, siempre que
les sea posible” 42 . En los años siguientes y hasta 1965 las recomendaciones
son del mismo tono: “hagan intuitiva la enseñanza siempre que se pueda y
38. Supplément à l’Historique pour l’année 1959.
39. Rapport de Visite de 1959.
40. Supplément a l’Historique pour l’année 1943.
41. Rapport de Visite de 1942.
42. Rapport de Visite de 1945.
528

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
les felicito por la disciplina que hay en el colegio” 43 , o “la escuela ofrece una
buena estampa de disciplina y seriedad en las clases. Docilidad de los alumnos.
Bastante buenos resultados” 44 . No obstante, en 1946, se hace mención a un
asunto que sólo en algún momento se recoge, la cuestión del castigo físico. Así,
en esa fecha, dice el Hermano Visitador: “traten con distinción a los alumnos
ya que se prestan para todo y no les peguen que no tienen necesidad”. En contraste
con la opinión excesivamente extendida entre muchos alumnos lasalianos
de que era práctica común el rigor en la aplicación de la disciplina y la existencia
generalizada de los castigos físicos, son pocas las ocasiones en las que en la
documentación se hace mención a esta cuestión. Algunos exalumnos asimilan
la disciplina y este tipo de castigo como algo exclusivo de los colegios religiosos,
cuando en realidad era una práctica muy extendida en todo tipo de escuelas,
sobre todo durante el franquismo. Con ello no estamos negando la existencia de
este tipo de disciplina, pero lo que podemos constatar de la documentación no
es precisamente habitual que se recomiende el castigo físico, sino al contrario
se recrimina, aunque en realidad este tipo de recomendación es indicativo de
su existencia. Por otra parte, este tipo de información nos muestra lo difícil que
es hacer la historia del castigo físico en la escuela, al menos si recurrimos a la
documentación existente, pues sus rastros están en el cuerpo de los alumnos y
en su memoria y, escasamente, en la documentación escrita. Este conjunto de
disciplinas, desde luego tenían un eje mayor para su comprensión: la educación
en la urbanidad y los buenos modales, como manifiesta el Hermano Visitador
en 1947: “hagan piadosos a los alumnos y bien educados, exigiéndoles buenos
modales, posturas, lenguaje”, siguiendo un aspecto importante de la pedagogía
lasaliana.
En el capítulo de las excursiones, hay que distinguir tanto los objetivos que
cumplían, como el tipo de alumnado que las realizaba. Así, en la mayoría de ocasiones,
las excursiones se realizaban con motivo de la finalización de curso que,
en general, eran a poblaciones o lugares cercanos, como Urbasa, Arrate, Bilbo o
Gasteiz y, “como siempre, con los camiones de la empresa Orbegozo” 45 . A partir
de 1973, las excursiones toman vuelos mayores, tanto por los lugares que van
a visitar, como por parte de quienes los realizan, en general los alumnos de los
últimos cursos de la Formación Profesional. Ese año de 1973, “el 4 de agosto
salen para Italia 30 alumnos de maestría, 3 Hermanos y un capellán para pasar
20 días; los gastos corren a cargo del trabajo realizado en horas extraescolares
por los mismos muchachos”. En 1977, “los alumnos fi nalistas organizan un
ambicioso viaje a Francia, Inglaterra y Escocia (cinco días en París, Londres y
Edimburgo), han vuelto satisfechos de la experiencia y con superávit en las cuen-
43. Rapport de Visite de 1948.
44. Rapport de Visite de 1965.
45. Supplément à l’Historique pour l’année 1949.
529

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
tas”. Al año siguiente el viaje de fin de estudios, como así se le denominaba,
fue al Norte de Italia, Suiza y Francia y, en 1980, a París. Al margen de estas
excursiones y viajes de final de estudios, hay también otro tipo de actividades
que resultan más ilustrativas para la formación de los alumnos, nos referimos
a las visitas que casi cada año y desde 1975 realizaban los alumnos de cursos
superiores de Formación Profesional a la Feria de Herramienta de Bilbo. Esta
actividad se mantiene a lo largo de las décadas de los años ochenta y noventa.
Se trata, por lo tanto, de una actividad escolar más y no propiamente una excursión
recreativa.
De la misma manera hay que entender el núcleo de actividades que se celebran
a partir de 1982, año en el que se hicieron cursillos y conferencias sobre
las drogas y varias conferencias sobre el “vicio” de fumar. En 1983 se celebró
también el día del árbol, organizado por el Ayuntamiento de Zumarraga, y a partir
de la década de los noventa tuvieron lugar una serie de excursiones y salidas
a la naturaleza, generalmente en el mes de mayo; en esas fechas el Hermano
“Javier Fernández va al caserío Legarrategi de Beizama con los alumnos de 5º
de EGB para realizar un programa didáctico de una semana” 46 . Estas salidas de
contenido didáctico y de experiencia medio-ambiental, también tenían un componente
convivencial como se pone de manifiesto a partir de 1993. A partir de ese
año será el Hermano Alfredo quien se haga cargo de estas salidas que solían
durar hasta una semana y a las cuales asistían los alumnos del ciclo superior
de EGB.
La celebración de la Fiesta de La Salle, que se llevaba a cabo todos los años,
era una buena ocasión para realizar diversas actividades lúdicas, deportivas y
religiosas. Así, en 1997, la fiesta fue precedida de una solemne preparación:
novena, murales, cuadros, pancartas, deportes y otras actividades variadas,
de las que se encargaron varios profesores/as abnegados/as. La víspera de la
fi esta hubo Eucaristía, libre para mayores y profesores, a la que acudieron los
“generosos”. Por la tarde se desarrollaron los campeonatos finales de todas
las actividades programadas a lo largo de la semana. El día del Santo Fundador
se inició con la Eucaristía para los de Educación Primaria y, seguidamente, se
desarrollaron las competiciones deportivas de los alumnos de Primaria y ESO. Al
mediodía se sirvió un lunch para el profesorado y personal de servicio del centro
a cargo de la Comunidad, al que acudió una treintena de profesores. En parecidos
términos se comenta en el Histórico de 1998 la Fiesta del Santo Fundador,
con asistencia voluntaria y nutrida. La víspera, por la tarde, se desarrolló el
programa deportivo en el patio de la escuela. Al día siguiente, fiesta de La Salle,
se tuvo la Eucaristía para los grupos de Primaria a las 9 h. con sus ofrendas respectivas.
Otro tanto hicieron los infantiles un poco más tarde. La mañana de ese
46. Suplemento al Histórico para el año 1990.
530

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
día se completó con un concurso gastronómico en los soportales de la escuela
y con el lunch que se ofreció al profesorado a las 13 h. A decir verdad, el lugar
del concurso gastronómico quedó convertido en un basurero que algún anónimo
se encargó de limpiar para evitar el bochorno y la vergüenza de los comentarios
que se hubiesen tenido al día siguiente, sábado, en los encuentros deportivos.
Mención especial merece la celebración de la Fiesta de La Salle en 1970,
ya que la Asociación La Salle celebró el día del fundador con un “baile en el
Casino Mercantil con la actuación extraordinaria de un cantante regional, Benito
Lerchundi. También el Hermano José Mª Valladolid presentó a la Asociación La
Salle el ‘Ideario’ de dichas asociaciones, acto en el que se hizo una buena propaganda
y entrega de dichos ‘idearios’ a los asistentes al acto”.
En los años siguientes se aprecia un conjunto de celebraciones como el
día del Nieto, que “fue un encuentro agradable y maravilloso ver a los abuelos
y nietos agarrados de la mano y gozando las dos infancias mutuamente” 47 . En
sentido inverso ese mismo año el Hermano Félix acompañó a un grupo de chicos
que estudian francés a Saint Etienne de Baigorri para que ejercitaran dicha
lengua y como intercambio escolar entre ambos centros. También en esos años
se organizó una curiosa tamborrada infantil que se celebraba en el mes de
julio, además de teatro solidario, día de la Paz o Escuela de Padres 48 . Además
de la presencia de las actividades deportivas en estas celebraciones también,
en 1951, se organizó un campeonato de pelota entre los centros lasalianos
de la provincia con alumnos y exalumnos. El campeonato lo gana la pareja de
Zumarraga y el “regreso tras el campeonato no es para contar”.
Al igual que ocurrió en los centros de San Luis y Los Ángeles de Donostia,
este centro de Zumarraga compartió durante un par de años los campamentos
celebrados en Opakua. Así pues, el primer campamento tuvo lugar del 13 al 29
de julio de 1966 en dicha población alavesa, junto a un bosque de hayas; el
tiempo fue bueno, con excepción de la primera noche en la que hubo una fuerte
tormenta; se desarrolló en las instalaciones de FORTUNA (desconocemos a qué
tipo de instalaciones se refiere) que contaba con un rústico fogón, una serie
de grifos para el aseo y retretes rudimentarios. A él acudieron 120 alumnos de
los centros de Herrera, Donostia y Zumarraga que fueron divididos en sectores
en relación a su centro de procedencia; dentro de cada sector los alumnos
se organizaron libremente en grupos de seis que se denominaron escuadras
y ocupaban una tienda. La organización era claramente “militar” con un jefe
de campamento, el Hermano José Antonio Fernández, de quien dependía todo
el personal y la actividad del campamento, también había un segundo jefe de
formación, D. Ángel Acosta, falangista, a cuyo cargo estaba la consigna diaria y
47. Suplemento al Histórico para el año 1999.
48. Suplemento al Histórico para el año 2000.
531

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
la dirección del periódico-crónica que presentó cada escuadra; un tercer jefe de
actividad, D. Ángel López-Camacho, también falangista, quien se encargaba de
la gimnasia; además de los Hermanos en cuyas espaldas recaía la responsabilidad
de la formación religiosa, deportes, paseo de rastreo, canto, etc. Para el
servicio estaba destinado el Hermano Antonio, que se encargó de las cuestiones
económicas, el Hermano José Irízar que hizo las funciones de cocinero y tres
señores del pueblo y un chófer con un Land-Rover al servicio del campamento.
Asimismo, disponían de un médico, D. Francisco Hidalgo, que estaba todo el día
a disposición de los acampados y un capellán, aunque hubo algunos problemas
con la Jefatura Provincial para su nombramiento; los últimos días este puesto lo
asumió D. Manuel Zaldua.
Todas las actividades estaban controladas y se daban puntos con una recompensa
final: limpieza (cada escuadra debía cuidar de su tienda, mesa de comedor,
petates, aseo, vajilla, etc.); deportivas, los asistentes, divididos en grupos
participaron en una olimpiada en la que se practicaron fútbol, balonvolea, balonmano,
carabina, natación, etc. y culturales, que se dividían en varios tipos:
a) consigna, en el acto de izar banderas el Jefe de formación daba la consigna
del día (una frase comentada) y con ella la oración matinal,
b) Máxima, en el acto de arriar banderas, un Hermano impartía una reflexión
religiosa,
c) Clases de orientación sobre el periódico-crónica, primeros auxilios, canto,
naturaleza, etc.,
d) Fuego de campamento que se solía realizar después de la cena. Alrededor
del fuego se contaban anécdotas, se recitaban escenas teatrales o se
hacían representaciones musicales,
e) Revista, todos los días se examinaba cada escuadra, puntuando la limpieza,
la consigna y la máxima que debían recordar,
f) Izar banderas, para lo cual se seguía un ritual formando los tres sectores
ante el mástil, se rezaba una oración y se izaban las banderas nacional,
carlista y falangista mientras se cantaba el “Cara al sol”,
g) Arriar banderas, siguiendo el mismo ritual que en la izada, se rezaba la
oración de la noche y la máxima religiosa y se terminaba con la ofrenda
a la Cruz de los caídos con las voces de costumbre. En ese momento se
daba el orden del día siguiente y se hacían públicas las puntuaciones
obtenidas por cada escuadra, haciéndosele entrega de un banderín a la
que obtenía mayor puntuación.
532

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
El horario de actividades era el siguiente:
8 h. Diana musical, Santa Misa voluntaria y desayuno;
10 h. Izada de banderas y revista de tiendas;
11 h. Clase, gimnasia, olimpiada, baño;
14 h. Comida y descanso;
16 ½ h. Canto, clase, deporte, baño;
20 ½ h. Arriada de banderas y preparación de petates para dormir;
21 h. cena, fuego de campamento y descanso.
Como pusimos de manifiesto, al referirnos a esta cuestión en los casos del
Colegio San Luis de Herrera y en el de Los Ángeles de Donostia, los Hermanos
no estaban muy de acuerdo con este tipo de actividad veraniega, por lo que
estos campamentos duraron dos veranos, pues ya a partir de 1969 se cita que
“los alumnos de la escuela tienen su primer campamento organizado por ella
misma, lo dirige el Hermano Joaquín Irastorza y se lleva a cabo en Santa Cruz
de Campezo”. Es decir, que es el propio centro el que, por primera vez, en ese
año organizó su propio campamento, distanciándose así de ese otro tipo de
campamento organizado por la organización juvenil de la Falange. A partir de
ese año, se menciona la realización de estos campamentos, por lo menos hasta
1976. En el año 1972 se celebró conjuntamente con los alumnos del centro de
Andoain y también “otro grupo a las órdenes del Director se trasladan a Nalda y
se dedican a la recogida de fruta ayudando con sus beneficios al asilo de la localidad”.
En 1977 se realizó el campamento en San Asensio, para los alumnos de
EGB, y al año siguiente se trasladaron a Huarte-Araquil.
Uno de los aspectos más llamativos de este centro, en cuanto a las actividades
extraescolares fueron las sesiones de cine, que ya desde 1938 se pusieron
en marcha. En ese año, el Histórico señala que “tuvo excelente acogida la idea
del Hermano Juan de dar los domingos y festivos sesiones educativas de cine.
Se aprovecha este medio moderno de recrear para nuestros fines de educadores
cristianos, pues se escogen con exquisito tacto las películas que se proyectan
de modo que sólo se proyectan aquellas que persiguen fines francamente
morales y de las cuales con un poquito de buena voluntad se pueden deducir
enseñanzas provechosas para la vida”. La continuidad de esta actividad era una
referencia en el pueblo durante las décadas de los cuarenta y cincuenta. Tal era
el éxito obtenido que de alguna manera afectaba a la vida de la comunidad por
los requerimientos y exigencias de la misma, de forma que el Hermano Visitador
en 1953, expresa su opinión al respecto ante algunas quejas sobre el cine y en
los avisos al Hermano Director le dice que “parece haberse complicado excesivamente
la marcha de la comunidad con el cine de los sábados y los domingos
533

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
y la asistencia diaria a los locales de la Escuela de Antiguos Alumnos y simpatizantes
hasta bastante avanzada la noche. Vea si guardan relación las ventajas
obtenidas con las molestias que originan”. En los años siguientes parece que
esa actividad se llevó a cabo sólo los domingos, y que en opinión del Hermano
Visitador estaba bien orientada, aunque en 1957 le recuerda al Director que
“debe evitar que entre en el cine colegial ninguna niña”. A partir de 1952 en
todas estas actividades de cine aparece implicada la Asociación de Antiguos
Alumnos que logró aglutinar todo un abanico de actividades promovidas o apoyadas
por la misma.
Con respecto al cine escolar, en 1978 surgirá un problema pues a partir
de enero se observaba poca asistencia; el motivo de ello era la apertura de un
cine público: “la apertura del cine Itza-salón nos ha hundido. Han puesto a la
misma hora y al mismo precio la entrada y por la novedad y salón oficial, los
chavales acuden allí. Se habla de cerrar el nuestro. El 16 de enero se trata el
tema en la Comunidad y se acuerda el cierre, hay desacuerdo con esta decisión
por parte del Comité y la Comunidad decide continuar algunos domingos más”.
No obstante, en enero de 1980, a petición de los padres, se pone en marcha
nuevamente el cine escolar, que ya comienza a ofrecer algunos beneficios a sus
promotores. Así, finalizada la temporada de cine-escolar, en junio de 1981 dejó
una ganancia de 41.021 pesetas; al año siguiente estas ganancias fueron de
74.879 pesetas, pero ya en 1984 se suprimieron definitivamente las sesiones
del cine dominical.
La Asociación de Antiguos Alumnos
En la primera etapa de este centro, ya pudimos observar el surgimiento de
la misma y la activa vida que llevaron en la misma. No obstante, tras unos años
en los que desaparece cualquier mención a sus actividades, en 1950 vuelve a
reorganizarse 49 . Así, el primero de enero de ese año, el Hermano Director recibe
una Comisión de Antiguos Alumnos para tratar de reorganizar la Asociación de
los mismos. Hay mucha animación. Por parte del Director se da toda clase de
facilidades. El día 5 hay una nueva reunión con algunos miembros de la Junta
de Patronato. Una de las conclusiones es imprimir una circular con su Boletín
de inscripción y repartirla. A final de mes se empieza a repartir los Boletines de
inscripción siendo la animación extraordinaria. La Comisión confecciona listas
y, el 18 de mayo, se celebró la fiesta de los exalumnos; de víspera, los cohetes
anuncian los actos: “a las 9, alumnos y exalumnos acuden al colegio, donde se
forma el cortejo para asistir a las 10 a la solemne Misa Mayor. Vemos exalumnos
49. En el libro de Prada (2005): Op. Cit. se recogen los nombres de los directivos de esta Asociación
durante las diferentes etapas.
534

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
que llegan de Vitoria, Pamplona, Irún, etc. una concurrencia nutridísima. Pocos
minutos antes de las 10 se dirigen los exalumnos, precedidos de los actuales, a
la parroquia; en la Misa Solemne, dirige unas palabras a la concurrencia el celoso
sacerdote, también exalumno, D. Nicolás Apaolaza, llegado de Azpeitia. Después
de la misa tiene lugar la Asamblea General en el Colegio. Nunca se han visto
estos actos tan concurridos. Reina gran entusiasmo y compañerismo entre los
asistentes. En la Asamblea tiene lugar el cambio de Junta de Patronato y nombramiento
de la Directiva de la Asociación de Antiguos Alumnos. A la hora señalada
se reúnen los 203 exalumnos en fraternal ágape; el lugar escogido es el
frontón. A todos estos actos acuden las autoridades de la villa. Son muchas las
felicitaciones recibidas por el paso dado, siendo deseo de todos que estos actos
se repitan cada año”. Efectivamente, al año siguiente, los Antiguos Alumnos
celebran el 13 de mayo su fiesta anual. Se representan dos obras de teatro y se
imponen insignias de Antiguos Alumnos, se venden las 200 de las que disponían.
Luego hubo un banquete con asistencia de las autoridades locales.
En 1952 se continuó con esta euforia organizativa de 1950, y el dos de
febrero de aquel año se realizó una proyección de cine sonoro a la que acuden
unos 60 exalumnos; es una prueba con vistas a la adquisición de una máquina
por parte de la Asociación de Antiguos Alumnos. El 14 de marzo se hace una
nueva prueba y se decide su adquisición. El 18 llega la máquina y a las 8 de la
noche, tras su bendición, se da la primera sesión a los Antiguos Alumnos y al día
siguiente a los alumnos. Nuevamente se realiza una sesión en mayo, con motivo
de la fiesta del Sto. Fundador. También ese mismo año se hizo una representación
teatral en el Salón Parroquial. La opinión del Hermano Visitador en aquellos
años era muy favorable, debido a los resultados que estaban alcanzando. Para
1953 la Asociación ya contaba con 453 asociados y ese mismo año se abrió
una Sala de juegos, y comenzaron las sesiones de cine con las que la Dirección
de la Escuela recrea al alumnado en los días festivos del curso. También se
celebró un ágape al que acudieron 200 exalumnos. En los años siguientes se
lleva el mismo ritmo de actividades, sobre todo por lo que respecta al uso de la
Sala de juegos y de las clases nocturnas. Así, en 1954, 1955 y 1956 se repiten
parecidos comentarios sobre dicha sala, “donde acuden después de su trabajo
un buen número de jóvenes obreros. También hay algunos que se prestan para
dar algunas lecciones de contabilidad y dibujo” 50 y en 1957 el comentario del
Histórico de ese año es el siguiente: “la Asociación de Antiguos Alumnos tiene
467 asociados […]. En el edificio de la escuela tienen un salón de juegos, donde
acuden después de las horas de trabajo los asociados. Por las tardes de 7½
a 8½ tiene organizadas la asociación clases nocturnas para jóvenes obreros y
analfabetos. También ha colaborado para la amortización de la máquina de cine
para niños”.
50. Supplément à l’Historique pour l’année 1954.
535

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
A partir de 1960 la asociación, a pesar de que mantiene parecido número de
socios, comienza a languidecer, sobre todo por la carencia de locales. A pesar
de ello, llegaron a organizar la cabalgata de Reyes, que continuaría manteniéndose
hasta casi la década de los noventa. También organizaban alguna carrera
ciclista a lo largo del año, que se unirían a otro conjunto de actividades ya tradicionales,
como señala el Histórico de 1963: “los exalumnos organizan las actividades
clásicas: carrera ciclista, reunión y ágape así como campeonato de fútbol
y competición atlética”. Con motivo del Cincuentenario, en 1964, “la Asociación
de Exalumnos no olvidó al gran público. Lo animaron con prensa, competiciones
ciclistas y grandiosa tamborrada infantil que de manera especial en su recorrido
por las calles de Zumárraga y Villarreal, pueblo vecino, hizo estallar aplausos a
la sin par concurrencia mientras recibía elocuente instrucción de la esencia del
cincuentenario por medio de las carrozas” 51 .
Después de casi cinco años de escasa actividad, a partir de 1970, la
Asociación vuelve a revitalizarse, con sus asambleas mensuales y la organización
de todo tipo de actividades. Para empezar, la Asociación La Salle en diciembre
de 1970 organizó un concurso de villancicos comarcal e “igualmente en su
labor de promover la cultura durante este trimestre se han tenido los ‘martes culturales’,
consistentes en charlas, conferencias, cine-forum, proyección de documentales
de diverso género, etc. La aceptación ha sido estupenda en nuestro
pueblo. Igualmente ha fomentado el buen escribir con la organización de un certamen
de redacción en castellano y en vasco. 117 muchachos de ambos sexos
participaron”. A partir de entonces parece que esta actividad se mantiene con
los denominados “martes culturales” día en los que se impartían conferencias
religiosas, educativas, culturales, etc. En el mismo sentido, la directiva de los
Antiguos Alumnos y un grupo comprometido organizan manifestaciones deportivas
y culturales: martes culturales, organización de la VI Asamblea de Antiguos
Alumnos de España, concursos comarcales de redacción, villancicos, adorno de
escaparates, misas, etc. En la VI Asamblea nacional de Antiguos Alumnos una
tarde se dedica al recibimiento, exhibiciones eúskaras en la Plaza de Legazpi,
merienda y despedida 52 . En los años siguientes continuarán todo este tipo de
actividades, algunas de ellas, como las conferencias, irán registrando menos
público, pero no así las sesiones de cine-forum que tenían un enorme éxito de
público.
Pero la Asociación no sólo se preocupaba por estas actividades culturales,
sino que también promovió conferencias y discusiones sobre las reformas
educativas que se estaban realizando en la década de los setenta, celebrando
incluso una asamblea sobre el tema en 1974. También en junio de 1976 y en
51. Supplément à l’Historique pour l’année 1964.
52. Suplemento al Histórico para el año 1972.
536

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
algunos años organizaron una excursión para los ancianos del asilo en coches
particulares. Esta atención con los ancianos de Zumarraga, volverá a manifestarse
en 1982, pues el 6 de enero, siguiendo las costumbres de años anteriores,
el Hermano Director con varios miembros de la Junta Directiva de la Asociación
de Antiguos Alumnos suben a la Residencia de ancianos a dejarles obsequios
entregados por las familias de los alumnos. Pero ya en la década de los ochenta
comienza a decaer la asistencia a las asambleas de antiguos alumnos, a pesar
de que continúen ofreciendo alguna que otra actividad como un concurso de
redacciones en 1982, al que acudieron un centenar de propuestas. En los años
noventa, continuarán con este ritmo de actividades y con las asambleas anuales,
hacia el mes de junio, que eran aprovechadas para celebrar un lunch entre
todos los asociados que acudían.
La vida religiosa del centro
Así como en las actividades escolares y extraescolares el centro disfrutaba
de una dinámica activa, promovida tanto por los Hermanos como por la
Asociación de Antiguos alumnos, en cambio por lo que respecta a la vida religiosa
no parece que se llevara una vida muy activa. Así, como era tradicional
en el centro se celebraban las festividades religiosas propias del calendario,
sobre todo la fi esta de San José y la del Fundador. Sin embargo, no parece
insistirse en otras fi estas religiosas, más allá del mes de mayo en honor a la
Virgen o los triduos en honor del Beato Benildo. Por otra parte, el 30 de junio
de 1940 se inauguró un monumento al gran patriarca San José, encargado a
un escultor de Donostia, promovido por los exalumnos, y sufragado por suscripción.
Acudieron autoridades civiles y eclesiásticas, siendo el padrino del
acto D. José Aparicio.
Otro tipo de actividades tenían que ver con los exámenes de catecismo
que ya desde 1939 comienzan a celebrarse. En ese año, los alumnos del centro
obtuvieron los tres primeros premios en los exámenes de Catecismo de la
parroquia, celebrados con motivo de la Primera Comunión de los niños. Otros
años, este concurso de catecismo se celebraba entre clases del mismo colegio.
No obstante, también la parroquia se sentía responsable de la formación
catequística de los niños, con lo cual surgiría algún roce con el Cura Párroco,
como ocurrió en 1942: “desde el mes de octubre los niños de estas escuelas
acudirán al catecismo parroquial los lunes y miércoles de cada semana
y a la misma hora que ordinariamente tiene lugar en nuestras clases. Este
acuerdo se tomó a consecuencia de unas reclamaciones formuladas por el Sr.
Párroco, informando seguidamente al Hermano Visitador, el cual, aunque no
muy complacido con el sistema de preferir el catecismo de unas jóvenes al de
los Hermanos toleró lo dispuesto”. Bajo la responsabilidad de los Hermanos
en 1964 se abrió en el Barrio de Echeverría una modesta clase de catecismo
537

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
dominical. También los ejercicios espirituales tuvieron su presencia, aunque
se hace escasa mención a los mismos.
Lo que sí parece una especie de Guadiana es la organización de las asociaciones
apostólicas, pues en algunos años parece que están funcionando y al año
siguiente el Hermano Visitador recuerda en sus informes la necesidad de organizarlas.
Como ocurría en 1948 en que dice que “sería de desear que hubiera entre
los alumnos alguna asociación piadosa como Cofradía del Niño Jesús, Cruzados
Eucarísticos, Congregantes, etc.” o en 1949 en que recomienda la conveniencia
de organizar en las dos clases inferiores la Archicofradía del Niño Jesús y en las
de los mayores los aspirantes de Acción Católica. En 1952 el Hermano Visitador
felicita a la comunidad por la puesta en marcha de las Asociaciones piadosas
que han organizado, la frecuencia de Sacramentos que tienen entre ellos y el
acierto conseguido para entretenerlos en el Colegio las tardes de los domingos
y días festivos. También en 1950, el Director recibió la visita del Presidente y
Secretario de la Adoración Nocturna de la localidad. El objeto de ella es solicitar
del mismo que se restablezca el Turno de Tarsicios en la escuela. El Hermano
Director, creyendo haber algún inconveniente por parte de la parroquia, no les
da su palabra hasta entrevistarse con el Sr. Párroco y proponerle el asunto. Por
su parte, los dos visitantes, cambian impresiones también con el Sr. Párroco.
En la entrevista del Hermano Director y el Sr. Párroco éste da su conformidad
para que se restablezcan el Turno de Tarsicios y un grupo de Acción Católica.
El 2 de febrero tiene lugar la primera vigilia de Tarsicios en la Iglesia parroquial,
se reúnen a las 6½ y es presidida la ceremonia por el Sr. Párroco; en la misma,
los adoradores Tarsicios causan admiración por su piedad y recogimiento y,
posteriormente, se sacan unas placas fotográfi cas a los Tarsicios, grupo de
Archicofrades del Niño Jesús y Acción Católica.
Así hasta 1957, y no todos los años, se menciona el hecho de que están
funcionando la Congregación del Niño Jesús que hace su novena mensual o la
de los Tarsicios con una vigilia ritual mensual, como se refleja en los Informes
de visita de 1954 y 1955, pero en 1957 se dice que ambas asociaciones tienen
poca actividad y que no existía ningún grupo de Acción Católica. A partir de 1959
el Hermano Visitador recomienda al Director del Centro que organice establemente
la Congregación del Santísimo Niño Jesús y en esta tesitura va a continuar
durante los años siguientes, recordando al Director en 1962 que procure
“que se pongan prontamente en marcha las asociaciones piadosas que ayuden
a promover la generosidad y piedad de los alumnos mejor dispuestos”. Parece
que en 1965 comenzó a atenderse esta solicitud, aunque no en el sentido solicitado,
pues se menciona la Congregación Mariana y la Unión de Catequistas,
de la cual se espera buenos frutos, pero no se sabe nada de las otras organizaciones
piadosas. Tan sólo en el Histórico de 1971 se dice que “funciona la
Congregación del Niño Jesús con la finalidad de formar a los niños en la vida
cristiana y ayudar con sus oraciones en el cultivo de vocaciones”.
538

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Al margen de esta situación inestable, en la década de los ochenta y noventa
se registran otro tipo de acontecimientos, como la reunión celebrada en 1985 en
las Escuelas por unos 500 jóvenes de toda Gipuzkoa para tratar temas de la Iglesia
y la Juventud. En esta reunión el Sr. Obispo presidió la Eucaristía. En 1992, el 6
de mayo, se celebró una reunión Comunitaria a la que asistió el Sr. Párroco de
Legazpi, donde les informa de su preocupación, como Arcipreste, por la enseñanza
religiosa en la Escuelas (quiere que se nombre un responsable de enseñanza religiosa)
y pide que se encargue de ello un Hermano, a lo que se le responde que los
Hermanos estaban muy cargados de trabajo y que no pueden hacerlo, ya que además
de sus clases cooperan con las actividades parroquiales, etc. Estas últimas
décadas no parecían propicias a muchas actividades que tuviesen que ver con la
vida religiosa, pues ciertamente son escasas las referencias a este tema.
Por lo que respecta a las vocaciones no puede afirmarse que fuese un centro
que no diese sus frutos, pues de los años en los que consta información sobre
este tema, es decir, entre 1939 y 1979, existe un goteo constante de vocaciones.
Cada año se aprecia que existe, por lo menos, una vocación, aunque lo
normal es superar esta cifra existiendo una media de unas cuatro vocaciones
por año. Es cierto que existen años que hasta sorprende el número de vocaciones,
como en 1944 con ocho vocaciones, o en 1947 con siete, o 1956 con
seis, pero el año sorprendente es el de 1964, con catorce vocaciones (siete al
Aspirantado de San Asensio, cuatro al Seminario diocesano, dos al Seminario
pasionista y una al Seminario de los benedictinos). La mayoría de estas vocaciones
eran para el Seminario diocesano, aunque también los Hermanos lograron
alguna vocación, como constata el propio Hermano Visitador en 1948: “para el
seminario salen muchos. Para religiosos pocos”.
A pesar de que esta situación no era ni mucho menos negativa, el Hermano
Visitador cuidaba en sus recomendaciones de animar a los Hermanos en este
campo que, según su opinión, en 1946 no era apropiada, pues “no trabajan bastante”,
al constatar que no existía “mal ambiente para las vocaciones” 53 ; esta
recomendación se irá repitiendo a lo largo de los años. Ya en los años sesenta
el Hermano Visitador habla del empeño de los Hermanos, del buen ambiente, de
la buena disposición de los alumnos, variando totalmente de opinión en 1963
en que afirma que “es de agradecer a Dios las vocaciones con que premia los
sacrifi cios de los Hermanos en Zumárraga. Sigan poniendo los medios para
conseguirlas y hagan santa violencia al cielo para que los alumnos mayores de
la escuela sean generosos a la llamada del Señor”. Claro que ese año la cosecha
fue importante, con seis vocaciones, dos de ellas para San Asensio, pero
inmejorable sería al año siguiente, en que se registran catorce, como hemos
mencionado previamente.
53. Rapport de Visite de 1946.
539

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
A partir de 1971 las escuelas recibieron la visita del Hermano encargado
del fomento de las vocaciones, y que al parecer realizó una buena labor entre
los muchachos, como se apreciará todavía hasta finales de la década de los
setenta. La preocupación en el decenio de los noventa, en cuanto a este tema,
se centra en los medios para obtener vocaciones a la vida religiosa, pero la
comunidad de Hermanos es más bien pesimista, debido a las dificultades que
se observan, por ejemplo en 1994, pero también en los años siguientes donde
las reuniones de comunidad no daban con el camino a seguir en el tema de las
vocaciones lasalianas.
Profesorado
La evolución del profesorado de este centro, a la vista de los datos que
poseemos sigue la misma tendencia que se observa en la mayoría de los centros
que han tenido tan larga duración. Es decir, la presencia mayoritaria de
Hermanos durante un prolongado espacio de tiempo, en este caso hasta 1986,
la incorporación de profesorado seglar masculino a partir de 1958, pero que va
aumentando hasta alcanzar cifras que sobrepasan a los Hermanos, sobre todo
a partir de 1985 hasta 1995 y la tardía incorporación de profesorado seglar
femenino desde 1973, pero que desde 1996 superan tanto al profesorado masculino
seglar como a los Hermanos. Se trata, por lo tanto, de tres tendencias
que se ajustan a las necesidades y cambios que se producen en el centro, con
la impartición de la enseñanza profesional y posteriormente con las reformas de
los años noventa y la progresiva feminización del profesorado en todo el sistema
educativo como telón de fondo en esos años.
Por lo que respecta a los Hermanos, después de los primeros años en
los que la comunidad de Hermanos ronda los siete, a partir de 1944 y hasta
1962, los Hermanos dedicados a la docencia eran cuatro, y cinco desde 1955.
Es decir, mientras el centro impartía enseñanzas de primaria, hasta 1953, el
grupo de Hermanos no superó los cuatro. Sin embargo, con la incorporación de
las enseñanzas profesionales a partir de 1953 irá ascendiendo el número de
Hermanos estabilizándose entre los diez y los quince entre 1962 y 1986. Es
decir, es una comunidad importante de Hermanos dedicados a la docencia, a
los cuales había que sumar el profesorado seglar que se fue incorporando en
esos años. No obstante, hay que señalar algunos datos para poder entender
la dedicación de los Hermanos a la docencia. Así, el primer dato que llama la
atención es la gran movilidad que se registra en la comunidad, pues entre 1940
y 1960 pasaron por el centro 38 Hermanos, importante cantidad que refleja la
escasa permanencia del profesorado en el centro, la mayoría de ellos con dos o
tres años de permanencia. Tan sólo cinco Hermanos permanecieron cinco o más
años, algunos de ellos ejerciendo labores de dirección. Entre ellos podemos
señalar los Hermanos Luis Domingo que permaneció seis cursos, entre 1942
540

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
y 1947, siendo director los dos primeros años; Javier Patricio con cinco cursos
(1942-1946); Juan Norberto, con siete cursos (1946-1951), Hipólito Ángel
con siete cursos también, siendo director entre 1947 y 1953, Antonio Néstor
que permaneció nueve años entre los periodos de 1950-1953 y 1956-1964, y
Leoberto Fernando que permaneció cinco cursos, entre 1954 y 1958, siendo
director en 1954.
En los diez años siguientes pasaron por el centro cuarenta Hermanos, siendo
así que, en muchos años, se aprecia la presencia de un Hermano tan sólo
durante uno o dos cursos escolares, aunque los Hermanos siguientes superaron
los cinco años de permanencia en el centro: Enrique Manuel, Joaquín de Jesús,
Justo Pascual, Leopoldo Ignacio, Justo María y Santiago Eloy. A partir de los
años setenta hasta la actualidad es posible que la presencia de los Hermanos
haya superado estos datos; con la información que poseemos no podemos
afi rmar quienes fueron esos profesores, aunque sabemos, por ejemplo, que el
Hermano Francisco Javier llegó a permanecer diez años entre 1970 y 1980. Es
difícil encontrar una explicación a tanta movilidad de Hermanos; caben muchas
interpretaciones que no podemos confirmar a falta de datos, pero es posible que
los cambios estructurales de las enseñanzas, la cercanía de otro centro como el
de Legazpi, o las propias decisiones del Distrito tuvieran que ver con este fenómeno.
También hay que señalar que al inicio del curso 1976-77 se reestructuró
la Comunidad y, por primera vez, se separan los cargos de Director del Centro
y Director de Comunidad; “el de Comunidad es elegido por los miembros de la
misma y recae en el Hermano Cecilio Sáenz que acaba de llegar de Irún, tras el
cierre del Colegio-Bachillerato y el del centro en el Hermano Javier Haya, nombrado
por el Hermano Visitador. Estos dos cargos los ocupaba hasta la fecha el
Hermano Carmelo Santamaría que ha sido destinado al CEL y Salamanca para
su perfeccionamiento personal y merecido descanso” 54 .
Con respecto a la formación de los Hermanos, el Hermano Visitador recomienda
que preparen bien sus clases y las den con entusiasmo, constatando la
necesaria dedicación a esta labor. Al margen de estas recomendaciones resulta
interesante resaltar el hecho de que muchos Hermanos estaban preocupados
por obtener la titulación necesaria para su labor docente. Así, durante muchos
años, entre 1958 y 1970, se refleja en los Históricos, la asistencia de Hermanos
a los exámenes de “escalafón”, suponemos que se trata de oposiciones de
magisterio ofi cial, aunque la mención que hacen es escueta. Tal es el interés
por estos exámenes que en 1967 se dice que la “comunidad se convierte en
agosto en centro de estudios para varios Hermanos del distrito que se van a
preparar para el examen de escalafón del Magisterio” 55 . Además en 1958, y
54. Suplemento al Histórico para el año 1976.
55. Suplemento al Histórico para el año 1967.
541

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
“durante todo el resto de las vacaciones, el Hermano Luis Arsenio y el Hermano
Luis Mª se trasladan todas las tardes a la vecina comunidad de Legazpi para
componer los libros de matemáticas”. Se trataba de una labor importante para
la docencia.
A partir de 1970 comienza a detectarse otro tipo de preocupaciones entre
los Hermanos y que están relacionadas con la propia formación permanente:
por una parte, la asistencia a cursos sobre diferentes temas relacionados
con la educación; y por otra, el seguimiento de cursos de euskera que les
capacite para la impartición de las clases en esta lengua. Por lo que respecta
a los cursos de formación permanente, ya en 1970 unos Hermanos asisten
a unas jornadas pedagógicas celebradas en el propio centro organizadas por
la Inspección de Primera Enseñanza. El Hermano Director, en agosto de ese
año, se traslada a Tarragona para seguir un curso de enseñanza individualizada.
En los años siguientes otros Hermanos acuden a cursos celebrados en
El Escorial sobre perfeccionamiento de la pedagogía moderna (1974), a San
Asensio, sobre programación (1975), a Mondragón sobre perfeccionamiento
en la Electrónica (1980), incluso en 1985 varios profesores se trasladaron a
algunas escuelas de Bretaña con el fi n de “ir captando los métodos de una
enseñanza más activa”; o en 1980 y a lo largo del año el profesorado de EGB
asistió a diversos cursillos para la puesta a punto de las nuevas orientaciones
dadas sobre la EGB. El profesorado de FP acudió, sobre todo en el mes de
julio, a diversos cursillos organizados por La Salle o el Gobierno Vasco para
las distintas especialidades. Pueden destacarse los de Laboratorio de Física-
Química y mecánica-electricidad del automóvil con la fi nalidad de impulsar
estas secciones en la Escuela, etc., siendo los años noventa especialmente
activos en cuanto al seguimiento de cursos tanto internos como externos para
actualizarse con respecto a las reformas educativas de esos años. Obsérvese
como ejemplo las actividades llevadas a cabo durante 1992 y 1993: “un cursillo
para los profesores de nuestros colegios de Eibar, Beasain y Zumarraga con
vistas a renovarnos pedagógicamente de cara a la Reforma de la Enseñanza;
los Hermanos Juan Landa, Alfredo y Jesús Mª Elgarresta van a San Asensio
para tres días de estudio sobre el Plan de Reforma de la Enseñanza; el Sr.
Montero da una conferencia en el centro en torno al programa a seguir para la
preparación de la reforma de la LOGSE; en la reunión comunitaria de abril se
trata el futuro del centro para cuando se implante la Reforma de la Enseñanza;
los Hermanos Juan y Alfredo asisten en Santiago de Compostela a una reunión
semanal sobre la Reforma de las Enseñanzas; el Hermano Xabier con el profesor
Juan Arbizu acuden a Irun a un cursillo sobre la reforma”. Asimismo, algunos
Hermanos asisten a algunos eventos dentro de La Salle para actualizar
sus conocimientos, como en 1990 en que asisten a un simposium europeo
de los centros de La Salle sobre el tema de la educación, o el Hermano Juan,
con directores de otros centros, visita varios centros de La Salle en Francia
para recoger experiencias para mejorar la enseñanza en sus Escuelas, en
542

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
1993. Una vez superada esta fase de la preocupación por las reformas, el
paso siguiente, como se ha visto en otros centros, es la preocupación por la
calidad en la enseñanza para ellos, donde el Hermano Guillermo en 1998 dio
diferentes conferencias en las tres capitales vascas sobre la calidad de la
enseñanza.
Por lo que respecta a la asistencia a cursos de euskera, la cuestión suponía
un esfuerzo mayor y más continuado. En este sentido, se puede apreciar cómo a
lo largo del curso 1976-77 se organizó un curso de euskara para el profesorado
ya que “las circunstancias ambientales y las nuevas perspectivas docentes de
la zona exigen un esfuerzo en este sentido”. Durante el curso siguiente, seis
Hermanos acudieron a cursillos de Euskara nocturnos en Legazpi, pues “la preocupación
por aprender y perfeccionar el euskera se ha acentuado últimamente
y la presión que se va ejerciendo a los centros es patente” 56 . En 1978 es el
Hermano Cecilio quien va al caserío Arretxe a practicar el euskara. Pero en general,
la mayoría de los Hermanos “siguen tomando en serio su formación permanente
y aprovechan cuantas oportunidades tienen para ello […]. Así, a lo largo
del curso escolar, seis Hermanos han acudido a la Gau-Eskola de Legazpia, dos
han obtenido el título de profesor que les acredita para impartir en esta lengua.
Durante el verano se complementó el curso mencionado con otros dos cursillos,
uno en Lazcano y otro en la Universidad de Deusto” 57 . Todavía en 1980
dos miembros de la Comunidad fueron a Donosti para un cursillo de euskara, y
en 1983 un profesor es liberado de sus tareas docentes para dedicarse plenamente
al aprendizaje del euskara.
El Profesorado seglar
El profesorado seglar fue incorporándose a la nómina del centro a partir de
1958, pero ya el año anterior el Hermano Visitador recomienda al Director de las
Escuelas que “no descuide ni omita esfuerzo por completar el cuadro de profesores
con algún auxiliar seglar” 58 y ya al año siguiente el Histórico reconoce que
“este curso nos hemos visto en la necesidad de acudir a un profesor seglar”,
sin que conozcamos la razón de esa incorporación y no la de otro Hermano.
En 1962 el número de profesores seglares permanentes ha ido aumentando
llegando a cinco que todavía en 1964 continúan siendo los mismos. Resulta
curiosa la anotación que en 1966 se hace en el Histórico, ya que confirma lo que
hemos comentado sobre la escasa permanencia de los Hermanos en el centro,
al afi rmar que “los profesores seglares son más estables que nosotros”.
56. Suplemento al Histórico para el año 1977.
57. Suplemento al Histórico para el año 1978.
58. Rapport de Visite de 1957.
543

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Es cierto que las referencias que se hacen al profesorado en los Históricos
anuales son escasas, pero lo que ya resulta llamativo es que muchas de las
mismas estén relacionadas con las reivindicaciones salariales o la celebración
de días de huelga. Dos aspectos que, en muy pocas ocasiones, son objeto de
reclamación por parte de los Hermanos. Por lo tanto, cabe pensar que esta
insistencia se debía más a la extrañeza que pudieran suscitar que a un sesgo en
la información. Así, entre 1976 y 1988, se menciona en cuatro ocasiones cuestiones
relacionadas con las huelgas; en 1976 el profesorado planteó al centro
y al Comité un serio problema a la hora de sus reivindicaciones salariales, al no
impartir clase por más de una semana. En 1981 el motivo de la huelga del profesorado
se debe a su disconformidad con el Estatuto de la Enseñanza. El 15 de
febrero de 1985 los profesores de Formación Profesional se negaron a repartir
las notas en protesta de su situación salarial. Este tema seguirá planteándose
a lo largo del curso y como consecuencia de ello se decide cobrar doce mensualidades.
Los días 30 y 31 de mayo se hace huelga en protesta por la situación
de la enseñanza privada. Finalmente, el día 25 de febrero de 1988 fue de triste
recuerdo según recoge el Histórico de ese año, “ya que da comienzo una huelga
que dura casi un mes entero. Nosotros no por no ganar sino por solidaridad con
los demás. En los claustros no hay unanimidad, pero por mayoría salen todos a
la huelga. Hay que constatar que esta huelga nos ha puesto en mayor tensión
entre el profesorado seglar y religioso. El 22 de marzo se reanudan las clases”.
Vida comunitaria y actividades religiosas
A través de los Informes de Visita que anualmente realizaba, el Hermano
Visitador refleja de alguna manera algunos aspectos de la vida comunitaria de los
Hermanos, que a nuestros efectos tiene un interés colateral. En algunas de estas
recomendaciones quedan reflejadas muchas veces las opiniones del Visitador en
función de las observaciones que haya podido hacer. Así, por ejemplo, durante los
primeros años después de la Guerra Civil, el interés del Visitador parece centrarse
en saber si los Hermanos hablaban de política, constatando que en 1940 no
hablaban de política, pero en cambio en 1945 se hablaba de la Segunda Guerra
Mundial, pero en los años sucesivos parece que no hablaban de política. También
otro objeto de preocupación era el relativo al juego de la pelota, que parece que
jugaban pero sin abuso, sobre todo los domingos y en vacaciones.
Otras recomendaciones, además de las ya referidas sobre la disciplina o la
enseñanza intuitiva, tienen una mayor curiosidad. Por ejemplo, en 1948 el Hermano
Visitador les hizo a los Hermanos la siguiente recomendación: deben ir con sombrero
cuando acompañen a los niños a misa y siempre que salgan de casa. No se
dejen tanto pelo y no se hagan la raya. Tres elementos de distinción que pueden
llevarnos a la sonrisa, pero que sustentan la obediencia y disciplina. Asimismo, se
prodigan recomendaciones sobre el trato con los alumnos, de forma que la con-
544

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
fianza necesaria para la relación entre alumno y profesor, no “degenere en falta de
respeto” 59 . Otras opiniones se ajustan al cuestionario que debía rellenar el Hermano
Visitador, de manera que no era nada aconsejable que los Hermanos tuviesen
demasiado trato con la cocinera, más que el “estrictamente necesario”. A pesar de
estas recomendaciones, la opinión del Visitador solía ser favorable, como en 1962,
pues los “Hermanos que actualmente componen la Comunidad se hallan dotados
de la mejor voluntad. Bien dirigidos por el Director, de larga experiencia”, después
de algunos años donde la administración no estaba bien dirigida. Entre los años
1977 y 1981 son varios los Hermanos que se retiran de la Congregación por motivos
diversos, bien por “crisis de la fe” o por ganas de trabajar más directamente por
las necesidades del pueblo, según expresión de alguno de estos Hermanos.
Pero la vida comunitaria suponía también compartir otro tipo de actividades
tanto religiosas, culturales, formativas como recreativas. En este sentido los
ejercicios espirituales que se celebraban anualmente eran una actividad periódica
que podía suponer el traslado a alguna población para su realización, como
se menciona en diversas ocasiones. Los descansos o retiros anuales también
se celebraron en diversas poblaciones, aunque en general solían ser en la casa
de Cambrils o en cualquier otro centro escolar donde existiese una comunidad.
En alguna ocasión llegaban a celebrarse estas salidas comunitarias junto con
otras comunidades, como ocurrió en abril de 1999, que se trasladaron las comunidades
de Andoain, Beasain, Zumarraga y otras más en un encuentro memorable
en San Miguel de Aralar. En este sentido hay que señalar que la comunidad
de Zumarraga parece que tenía buena sintonía con la de Legazpi pues existe
traslado de personal entre ambas comunidades y, desde 1947, en muchas ocasiones
celebran la fi esta del Santo Patrón y la Navidad de forma conjunta.
En septiembre de 1945 cuatro Hermanos acudieron al acto final del Congreso
Eucarístico de Ordizia, formando en la magna procesión con los compañeros de
Beasain. También en mayo de 1952 con motivo del Congreso Eucarístico de
Barcelona se realizaron algunos actos en el pueblo a los que el Colegio presta
colaboración. En 1977 se celebró el capítulo de distrito en Zaragoza, al que acudieron
tres Hermanos de la comunidad. Al año siguiente llegaría de Roma el documento
del capítulo distrital, parte con la aprobación del Hermano Superior y parte
pendiente de votación. También en 1996 se celebró el IX Capítulo del Distrito en
San Asensio al que acudieron los Hermanos Juan Landa, Román Pérez y Martín.
En otro orden de cosas, en 1993 el Hermano Julián Jauregui fue al centro
para animar la campaña misionera de PROYDE (Promoción y Desarrollo) que es
una ONGD sin ánimo de lucro, fundada en el año 1988 con un objetivo social
prioritario: La Cooperación al Desarrollo y que está vinculada a la Institución
Hermanos de las Escuelas Cristianas - La Salle.
59. Rapport de Visite de 1951.
545

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
6.6. Andoain: de la escuela de Aprendices al complejo escolar La
Salle-Berrozpe
Una de las características principales de la creación de centros en Gipuzkoa
ha sido la demanda dirigida a los Hermanos para hacerse cargo de determinados
colegios y escuelas, además de adecuarse a las exigencias sociales y locales. En
el caso de Andoain, esta exigencia se cubre sobradamente, desde sus comienzos.
En este sentido, este centro en esta etapa desarrolla toda su actividad alrededor
de la enseñanza profesional, sobre todo a partir de 1945, con la apertura
de la denominada Escuela de Aprendices que sería el germen de la Formación
Profesional en la Villa. Así, tras unos años donde se impartía la enseñanza primaria
y complementaria, a partir de 1945 se inicia una etapa, que llega hasta 1973,
en la que el centro se va definiendo por esa característica, además de incluir otros
estudios entonces vigentes. Para ello fue necesario realizar diversas reformas en
el edifico del antiguo Seminario y también una ampliación para dar cabida a la
nueva oferta educativa. Asimismo, y debido a las reformas educativas de la Ley
General de Educación, el centro se expande fusionándose, en primer lugar, con
el Colegio Milagrosa, que estaba a cargo de las Hermanas de la Caridad, consiguiendo
de esta manera ampliar su capacidad y la oferta educativa.
Si con esta primera fusión el centro consiguió cierta estabilidad, será con
la segunda fusión en 1990 con el Colegio Madre Cándida de las Hermanas de
Jesús cuando el centro inicie un despegue definitivo, tanto en oferta escolar
como en aumento de la matriculación. A partir de esa fecha, el centro pasará
a denominarse La Salle-Berrozpe, aunque el titular del centro seguirá siendo la
Fundación Legarra-Etxebeste. En esta segunda etapa el centro ofertará las enseñanzas
previstas por la reforma de 1970, pero también, y a partir de la década
de los noventa, se adecuará a los nuevos niveles de enseñanza prescritos por
la LOGSE de 1990. De este modo, el complejo escolar La Salle-Berrozpe se
consolidaría como un centro no sólo centrado en la Enseñanza Profesional, sino
también en Infantil, Primaria, Secundaria Obligatoria y Bachillerato.
Estas realidades educativas supusieron un aumento del alumnado y la incorporación
de niñas al centro. Asimismo, el aumento del profesorado ha sido
espectacular a lo largo de estos años, siguiendo las tendencias típicas de otros
centros lasalianos: disminución de la presencia de Hermanos entre el profesorado,
aumento paulatino de profesores seglares y considerable aumento del
profesorado seglar femenino.
La reconstrucción del Seminario y la Escuela de Aprendices (1937-1973)
Hay que comenzar la historia de este centro donde la dejamos en la etapa
anterior. Es decir, en 1937, e, inevitablemente, no podemos dejar de hablar del
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
cura párroco D. Rosendo Recondo, quien hasta su fallecimiento al ser atropellado
por el tren de Plazaola, en junio de 1957, estará presente en todos los
avatares por los que pasó el centro. No podemos olvidar, tampoco, que la creación
de este centro en 1933 procedía de la Fundación Legarra-Etxebeste y que,
aunque el gobernador principal fuese el Obispo de la Diócesis, el párroco de la
villa cumplía un importante papel en la misma. Durante los años de la Segunda
República este centro funcionó con el patronato de la denominada Asociación
Larramendi-Cultura Popular. También vimos cómo la llegada del citado cura se
debió a la persecución que sufrió el Párroco de la localidad, D. Joaquín Bermejo,
quien después de ser conducido a la cárcel de Ondarreta y declarado absuelto,
decidió expatriarse voluntariamente, quedando la parroquia de San Martín de
Andoain en manos de D. Rosendo Recondo.
La sustitución del párroco supuso también un cambio en las relaciones que,
hasta entonces, mantenían los Hermanos con el clero local en el poco tiempo
que llevaban establecidos en Andoain, pues ya en 1937 aquel párroco pretendía
liberar de clases a los alumnos con el fin de que aprendieran el catecismo
en horario escolar. Cuestión ésta que no fue del agrado del recién incorporado
párroco y que fue el comienzo de las fricciones entre este personaje y los
Hermanos, como ya se pone de manifiesto en el Histórico de 1938, con motivo
de un escrito recibido por el Obispo de la Diócesis: “debido a una falta de inteligencia
con el Clero Parroquial, el Sr. Rector se distanciaba cada vez más de
nosotros… ¿Motivos de tal actitud?... A primera vista, muy difíciles de adivinar…
A la sazón, Don Rosendo Recondo que había sucedido al virtuoso Párroco, D.
Joaquín Bermejo, tan sólo llevaba 6 meses al frente de la parroquia. No podemos
poner muy en claro ni el momento ni el motivo por el cual el aludido Párroco
se puso en forma tal que, todo hacía temer un fi n harto triste para una obra que
en pleno período republicano había visto la luz”.
El hecho concreto era éste: el Sr. Párroco, por motivos ignorados o tal vez
por supuestas actitudes, preveía incluso el cierre de la escuela; precavido de la
situación, el Hermano Director se dirige al Ilmo. Sr. Obispo en demanda de aclaraciones
sobre la situación de la escuela con relación a la Fundación Legarra-
Etxebeste. Recibió con esta ocasión muy paternales palabras del Ilmo. Prelado,
pero al mes y medio, el 15 de febrero, la respuesta del Obispado es tajante:
“teniendo en cuenta que la inversión de las rentas en el objeto propuesto por
el recurrente no es conforme a los deseos del piadoso fundador […] venimos
en manifestar y manifestamos al susodicho Director que no estimamos oportuno
conceder ninguna de las dos gracias que pide en la citada instancia”. El
Histórico continúa narrando la situación de la siguiente manera: “lo que pasó en
el intervalo es muy fácil de adivinar […]. Lo más sensible del caso era que entre
las explicaciones dadas por el Sr. Cura al Hermano Director, aparecía el Prelado
como destruyendo nuestra Obra por solo ser ella, obra de su predecesor, pues
decía que no sería aventurado pensar que como consecuencia de los planes
547

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
reformadores del nuevo Prelado, también había de desaparecer nuestra escuela:
por de pronto ninguna otra explicación se dio a lo de que no se cumplían los
fi nes educacionales. El efecto fue muy deplorable y tanto más sensible cuanto
que los Hermanos llevaban sosteniendo la Escuela año y medio sin más aportaciones
que las muy exiguas de los alumnos […]. En consecuencia, comenzaron
a movilizarse los Padres de Familia con el fin de dilucidar el fondo en cuestión.
Una explicación dada por el Sr. Alcalde parece pintar con sus verdaderos colores
este pequeño pleito: nuestra escuela era Obra de D. Joaquín y era menester
deshacerla para, sobre sus ruinas, edifi car otra donde brillaran otros nombres y
ciertas vanidades personales… cuestión personalista”.
Para aclarar la situación, el Hermano Visitador acudió a Vitoria donde se le
dijo que este asunto estaba ya arreglado a satisfacción, pues así lo querían también
las autoridades de Andoain. Por fin, como llegaba el fin de curso, se volvió
a reanudar el dormido asunto. Pero entonces, ya soplaban otros aires; todos
parecían dispuestos a mejor inteligencia. En efecto, se presentó un boceto de
contrato en el que se disponía la constitución de la escuela bajo el Patronato
de la Fundación Legarra-Etxebeste. Para ello se firmó un contrato entre el citado
cura párroco y el Hermano Visitador, el 10 de agosto de 1937. Aún otra desagradable
sorpresa aguardaba a los Hermanos, cuando allá por el mes de octubre,
se les entregó la copia del contrato formalizado con el Vº Bº del Ilmo. Sr.
Obispo. Al articulado concertado entre ambas partes se había añadido todo un
largo párrafo incluyendo, entre otras cosas, aquellas cláusulas que habían sido
suprimidas después de numerosas explicaciones. A la queja que entonces se le
formuló al citado párroco, dio la siguiente explicación: no hay ninguna obligación
para que se cumplan por parte de los Hermanos estas adiciones, tan solo indican
un deseo de los Patronos de la Fundación y es, en esta forma, que se debe
interpretar el párrafo aludido. En consecuencia, la Escuela deja de llamarse de la
Asociación Larramendi Pro Cultura, para convertirse en “Escuela de la Fundación
Legarra-Etxebeste”. Desde ahora empieza una nueva época en la vida de la
Escuela, “que deseamos próspera y feliz, realizándose en un inmediato porvenir
su más vivo anhelo: la reconstrucción del antiguo Seminario de Andoain” 1 . Es
decir, esta primera batalla consistía, sobre todo, en un marcaje del territorio por
parte del Cura Párroco a fin de hacer valer su posición frente a los Hermanos,
con la connivencia del Sr. Obispo.
Hasta el año 1957 en el que se produce un cambio de párroco las desavenencias
eran norma habitual en las relaciones entre éste y la Comunidad, a
pesar de los esfuerzos del Hermano Visitador porque esas relaciones fueran por
buen cauce, como cuando expresamente les dice en el año 1940: “procuren
1. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1938.
548

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
entenderse con el Sr. Cura aunque les cueste” 2 ; dichas relaciones permanecen
inalterables. Prueba de ello son las afirmaciones que realiza el Hermano
Visitador año tras año. Así, en 1945 dice: “con las autoridades y el Patronato no
hay sufi ciente compenetración, aunque sí aparentemente relaciones de buena
vecindad e incluso de educación”. En 1946 cree que el patronato se iba amoldando
porque eran conscientes de que los Hermanos cada vez estaban más
arraigados y un año más tarde la crítica al Párroco es feroz: “el Párroco, aunque
parezca mentira, no puede ver nuestro triunfo en la enseñanza, por la sencilla
razón que no nos llevó él a ese centro y busca pretextos para molestarnos,
aburrirnos y que nos marchemos y traer otros religiosos y poder decir ‘Esta obra
es mía’” 3 . En palabras de los Hermanos esta actuación no era pasajera porque
idénticas actitudes adoptó con las religiosas y, con ellos incluso iba más allá,
porque, en acto de represalia, les dejó de abonar las mensualidades sin que
los Hermanos terminaran de entender su actitud; pero éstos a su vez también
le dejaron claro que no iban a aceptar sus exigencias y estaban dispuestos a
hablar con el Sr. Obispo esperando que fuera éste quien resolviera la citación de
confl icto creada por el Sr. Párroco.
Ahora bien, lejos de solucionarse el problema, éste adquiría cada vez tintes
más dramáticos; así, en 1955, el Hermano Visitador viendo que las rencillas
con el clero parroquial perduraban y que estaban demasiado inveteradas en la
localidad 4 , optó por hacer una clara recomendación a los Hermanos: “en sus
relaciones con las autoridades eclesiásticas de la localidad sean sumamente
discretos y prudentes en evitar cuanto fuera motivo de desedificación, ateniéndose
en cuanto a obligaciones recíprocas a las directivas que se señalan en
cada caso” 5 . Pero, como señalábamos con anterioridad, el año 1957 es el de
la concordia con las mismas autoridades eclesiásticas; “las difi cultades con
el clero local, favorecidas negativamente por ciertas estrecheces de criterio de
parte de la parroquia, han entrado en buena vía con el nombramiento del nuevo
Párroco, que reemplaza al fallecido recientemente y es antiguo alumno de los
Hermanos, muy afecto a nosotros” 6 .
Si las relaciones de los Hermanos con el párroco estuvieron deterioradas
casi veinte años, en cambio la normalidad de la vida escolar se veía beneficiada
con el aumento de los alumnos en la escuela, sin que trascendiera al público
“este triste asunto”. La realidad y el contexto social se imponían por todas par-
2. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1940.
3. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1947.
4. Rapport de Visite de 1955.
5. Rapport de Visite de 1955.
6. Rapport de Visite de 1957.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
tes, pues no podemos olvidar que en estos primeros años, en los que la Guerra
Civil continuaba abierta, en el bando vencedor se iba construyendo el Nuevo
Estado. Así, la victoria definitiva el 1 de abril de 1939 supondrá la instalación
de los principios educativos acordes con la defensa de la religión y la Patria;
expandiéndose la idea de Cruzada Religiosa que perdurará durante demasiados
años en muchos comportamientos sociales y que, a la vista de lo que estaba
ocurriendo, también queda plasmada en los comentarios que realiza el narrador
del Histórico de 1939: “el comienzo del año señálese por el avance triunfal de
las tropas de nuestro Caudillo, el Generalísimo Franco. Continuando la victoriosa
ofensiva desencadenada contra el reducto marxista de Cataluña, hacia el 23 de
diciembre en este periodo de vacaciones navideñas todo son comentarios del
arrollador avance de nuestras fuerzas por aquellas tierras. Durante todo el mes
de enero síguese la gloriosa toma de Lérida, Tarragona, etc., para culminar el 26
con la toma de Barcelona. Todas estas etapas hacen vibrar el entusiasmo patriótico
de las multitudes, repercutiendo en nuestras clases por medio de vacaciones
y fervorosas exhortaciones patrióticas. Vamos así hacia el desenlace de la
gran tragedia. El 28 de marzo cae Madrid y suena por fin la ansiada palabra PAZ.
Al terminar este atormentado año de 1939, que tan tristes recuerdos dejará en
la Historia, no podemos por menos de pensar en otros Hermanos nuestros que
por esta terrible guerra hoy están en alguna trinchera y se ven llevados muy lejos
del campo de su apostolado. Quiera Dios N.S. se acaben pronto tan terribles
males y amanezca por fin el día dichoso de una paz cristiana y duradera” 7 . Este
posicionamiento político manifestaba tanto los deseos de paz como la apertura
de una época de bonanza para la religión, después de una etapa de sentida persecución
política. No obstante, en este centro, a diferencia de otros, no existe
una insistencia en este tipo de manifestaciones y la documentación consultada
está más centrada en los problemas cotidianos del centro que en los avatares
políticos del momento.
La reconstrucción del Seminario
En este momento, uno de los temas clave era la reconstrucción del Seminario
con objeto de adecuarlo a las necesidades escolares. Recordemos que la historia
del Seminario viene marcada por la mala suerte, pues ya desde su creación
sufre todo tipo de vicisitudes. Así, por ejemplo, en el año 1801, el Estado Español
enajenó sus bienes hasta el punto de tener que suspender las funciones para
las que había sido creado 8 . En 1908 se restauró el Seminario de Pobres con
un carácter distinto al señalado por su fundador, ya que pasó a ser Seminario
7. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1939.
8. Lasa, X. (1996): La Salle-Berrozpe (1945-1995). 50 años de vida al servicio del pueblo.
p. 24.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Menor de Gipuzkoa, en el que existieron diversos becarios que venían a confirmar
esa función de Seminario de Pobres, al cual se intentaba de sustituir. El 28
de diciembre de 1924 el edificio fue devorado por un terrible incendio, lo que
provocó que el Seminario fuese trasladado a Saturraran (Mutriku) quedando en
Andoain poco más de cinco alumnos. En 1933, es decir, en pleno apogeo republicano,
el Párroco D. Joaquín Bermejo, intentó reconducir la situación y dar la
oportunidad a los jóvenes andoaindarras de beneficiarse de la situación, constituyéndose
la Fundación Larramendi Pro-Cultura Popular, con el fin de que alguna
congregación se hiciera cargo de la proyectada Escuela. Con este objetivo el Sr.
Párroco contactó con los Hermanos de las Escuelas Cristianas y, en septiembre
de ese mismo año, se firmaba el contrato entre la Junta Directiva y el que sería
director de la Escuela, el Hermano José María Iziar. Sin embargo, la situación de
la escuela no parecía tener carácter definitivo, pues existía la promesa de que el
antiguo Seminario se iba a reconstruir.
Finalizada la Guerra Civil se retoma el tema del Seminario, pues suponía
dejar el edificio viejo, situado en la Plaza Mercado, y trasladarse al nuevo edificio
del Seminario. Por fin parece que las autoridades van tomando con interés
el asunto: “se habla al Ilmo. Sr. Obispo, el cual accede con gusto y encarga
al Ayuntamiento que de acuerdo con el cura Párroco lleve a efecto la reconstrucción.
El día 13 de julio, entre aclamaciones de todo el vecindario, hizo su
entrada triunfal el Ilmo. Sr. Obispo. Al día siguiente, se acercó a hablar del
asunto con su Ilma. el Alcalde de la villa, D. José Mª Trecu. En esta ocasión se
interesó vivamente su Ilma. por la pronta realización del proyecto. Después de
un breve estudio del tipo de amortización se decidió planear la reconstrucción
del Seminario. Decidióse luego hacer una suscripción […] hoy se puede contar
con unas 6.000 pesetas recaudadas, siendo de notar que los donantes más
importantes son: los Sres. Laborde Hermanos, con 15.000 pesetas, los Sres.
Subijana con igual cantidad, la Caja de Ahorros Provincial con 10.000 pesetas
y los Sres. Modela y Cía con 5.000 pesetas” 9 . Un año más tarde la situación
permanecía sin resolverse, siendo la reconstrucción del Seminario un anhelo
mil veces manifestado que ocupaba todos los pensamientos de los Hermanos,
por lo que “el Hermano Director decide hacer una última gestión por ver si salía
por fi n el asunto de este inacabable marasmo: se presentó al Presidente de la
Diputación, para solicitar alguna ayuda. El Excmo. Presidente D. Elías Querejeta,
dio tan buenas promesas que se decidió hacer por su indicación una solicitud
de ayuda para la reconstrucción del Seminario, pero incluyendo formalmente una
organización dirigida a la Formación Profesional de los alumnos. El 14 de junio
una nutrida comisión del pueblo presentó la solicitud acompañada de las Bases
para la Organización de la Escuela de Aprendizaje y de un presupuesto global de
200.000 pesetas. En principio, la Diputación aprobó la petición de ayuda y en
9. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1939.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
este sentido notificó a la Comisión […]. Pero parece que aún hay recelos que
vencer […]; parece que el Sr. Obispo, opuesto por principio a toda ingerencia de
la Diputación en los destinos de la Fundación, se reserva el admitir o rechazar
la ayuda de la Corporación Provincial. Estamos por tanto en este mes de agosto
en un nuevo compás de espera. El Hermano Visitador viendo que este asunto
no parece entrar nunca en vías de realización ha notificado (5 de agosto) al Sr.
Obispo que si no empezábamos en septiembre de 1941 el curso en el Seminario
reconstruido o en otro lugar conveniente, nos retiraríamos de Andoain el 31 de
agosto del mismo año” 10 .
Hasta un año más tarde no volvemos a tener noticias de la posible construcción
del Seminario, noticias que llegan entre esperanzas y nuevas decepciones,
porque la presencia en las clases del Cura Párroco D. Rosendo y el Sr.
Coadjutor, D. Constantino Lasquíbar, hacían presagiar buenas noticias, y así
fue en un principio, cuando ambos llamaron, con mucho misterio, al Sr. Director
y le dijeron pomposamente que venían a anunciarle ofi cialmente que iban a
comenzar las obras de reconstrucción del Seminario para escuelas: “el ansiado
día había llegado para todos. Para el Sr. Cura en primer lugar; que fue contando
como de costumbre sus cuitas: dificultades en serie interminable dominadas;
malevolencia y poco apoyo de determinadas personas a la obra (suposición
gratuita), sus insomnios, hasta dolores de tripa, etc. etc. En fi n, sus triunfos
a pesar de encontrarse ‘sólo’ y contra todos” 11 . Pero aunque las obras iban
viento en popa, se desconfiaba, y con motivos fundados, porque la Junta del
Seminario no se reunía ni se había reunido una sola vez: “el Sr. Cura Párroco,
el Sr. Coadjutor con el Sr. Alcalde han obrado con absoluta independencia y a
espaldas de la Junta, con fi nes indignamente rastreros” 12 .
Desde el 27 de julio de 1941 las obras habían quedado completamente paralizadas,
“se puede pensar que no pretendieron más que engañar al Sr. Obispo y
quedar ellos en sus puestos sin ser molestados para nada” 13 . Así que no quedó
más remedio que esperar hasta al año siguiente para que la decisiva fecha de
puesta en marcha del proyecto fuera una realidad. Ya a comienzos de ese año,
1942, concretamente el día 10 de enero, el Sr. Alcalde dijo al Hermano Director
que “cueste lo que cueste hay que ir al Seminario para el curso que viene” 14 . El
9 de marzo siguiente se reanudaron las obras, paralizadas desde el 27 de julio
del año anterior. En agosto hubo algunas reuniones para ultimar las cosas y el
10. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1940.
11. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1941.
12. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1941.
13. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1941.
14. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1942.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
año finalizó sin haberse podido terminar los trabajos proyectados, aunque con
muchas esperanzas de que en breve plazo pudieran instalarse en el hermoso
edificio, después de una larga espera de 9 años. La “pesadilla” estaba llegando a
su fin. A mediados de enero de 1943 los albañiles terminaban con su cometido y
daban paso a los electricistas, para que en agosto de ese mismo año se firmase
la nueva “Contrata” por la que se hacía la entrega del Seminario a los Hermanos.
En esta firma tomaron parte D. Rosendo, Párroco de Andoain, D. Constantino
Lasquíbar, Coadjutor, y D. José Oyarzun, por parte también de la parroquia, pues
en definitiva eran los tres religiosos sobre los que caía la responsabilidad de la
Fundación, además del Hermano Visitador por nuestra parte y del Alcalde de la
localidad, D. Fernando Zalacaín. Pero habría que esperar hasta el 23 de noviembre
“¡¡¡¡¡BENDITO SEA DIOS!!!!!” 15 , para que después de una espera larguísima
recibieran los Hermanos la autorización del Sr. Obispo para subir al Seminario.
La noticia fue acogida por los Hermanos con la consiguiente alegría y pronto
corrió por la población la tan esperada y grata noticia, que fue acogida con una
explosión de entusiasmo y alegría. A la finalización del año algunos cabos que
quedaban por atar, eran definitivamente solucionados tras la reunión mantenida
por el Hermano Director, el Director del Escolasticado, el Párroco de Rentería
y el Diputado Provincial Sr. Chacón, que era el encargado de las Escuelas de
Aprendizaje. Tras esta reunión puede decirse que el tema del Seminario de
La Salle-Berrozpe quedaba defi nitiva y felizmente resuelto, de manera que el
sábado día 27, fiesta de la Milagrosa, los Hermanos pasaban la primera noche
en aquellas instalaciones y el día 1 de diciembre, con la presencia de las autoridades
civiles y eclesiásticas, el curso escolar quedaba inaugurado en los nuevos
locales. Las primeras muestras de alegría por parte de los niños rápidamente
quedaron neutralizadas cuando se les hizo saber que debido al retraso en el
comienzo del curso, todos los días habría una hora de clase particular.
Directamente relacionado con el problema del Seminario estaba el de la
vivienda; la que tenían los Hermanos no reunía las condiciones mínimas para
poder vivir, como así lo expresan en el informe de 1940: “la casa-habitación no
reúne condiciones para vivir y si no se construye lo que nos han prometido tendremos
que cerrar esta Comunidad” 16 . Esta situación parece que duró hasta el
año 1946 en el que señalan textualmente “el edificio: clases y vivienda muy buenas”
17 , comentario que se repite en 1948 cuando se dice que “tanto la vivienda
como las clases están muy bien” 18 . Los años precedentes habían sido motivo
15. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1943.
16. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1940.
17. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1946.
18. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1948.
553

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
de preocupación por esas condiciones de las que hablamos, porque también en
1942 la información que a este respecto nos transmiten era negativa: “la instalación
actual es muy deficiente” 19 , lo que corroboraban dos años más tarde al señalar
que el estudio del Catecismo no se podía realizar por falta de luz. El problema
de la luz no debió ser algo puntual, porque años más tarde, en 1954 se vuelve
sobre lo mismo al solicitar que no faltase luz suficiente para la meditación, aunque
paradójicamente un año antes la Comunidad disfrutase de teléfono, un artículo de
lujo en aquel entonces. Al respecto, debemos indicar que la instalación del teléfono
coincidió con la inauguración oficial de los teléfonos de Gipuzkoa.
En otro orden de cosas, pero estrechamente ligado con la vivienda y sus condiciones,
resulta llamativa la apreciación que hizo el Hermano Visitador a esta
Comunidad en relación a la limpieza y cuidado de la misma. Así, en el año 1959,
hay una recomendación directa al Director para que tomase las medidas “rápidas
y oportunas” 20 para mejorar la limpieza de la casa, en especial los retretes,
alocución que vuelve a repetirse años más tarde, concretamente en 1959 y en
1960 al recomendar a los Hermanos que “pongan todos más cuidado en mantener
en estado conveniente de pulcritud las dependencias de la casa” 21 , recomendación
que cumplieron con la llegada del nuevo Director en el año 1961,
cuando el Hermano Visitador realiza su anual informe en el que recoge que
algunas deficiencias de higiene e instalación habían sido corregidas con acierto
y tesón al llegar el nuevo Director.
Con el paso de los años se observa que las dificultades que venían sufriendo
los Hermanos en los primeros años de posguerra, van resolviéndose felizmente
y se entra en una nueva dinámica de obras y mejoras en la casa y en el resto del
edifi cio. La década de los 70 será el punto de partida de esta nueva situación y
las obras ya no se detendrán, llevándose a cabo año tras año, incluso en ocasiones
con la colaboración de algunos profesores seglares, como ocurrió en el año
1982, en el que éstos tomaron parte activa en las reformas que se estaban llevando
a cabo en el colegio. Estas obras que estamos mencionando, en muchas
ocasiones, iban acompañadas de compra de nuevo mobiliario o de reformas de
mayor calado, como la propiciada en 1994 con la inauguración de un ascensor
destinado a minusválidos, un ascensor que en palabras de los Hermanos “quería
ser un símbolo del recuerdo y de la atención especial de La Salle-Berrozpe a
los más necesitados” 22 .
19. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1942.
20. Suplément à l‘Historique pour l’année 1959.
21. Suplément à l‘Historique pour l’année 1959.
22. Suplemento al Histórico para el año 1994.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La Escuela de Aprendices
La reconstrucción del Seminario, con el traslado consiguiente, y el éxito
escolar que se estaba produciendo en la década de los cuarenta fueron motivos
sufi cientes para que se plantease la enseñanza profesional, siguiendo una
trayectoria en este tipo de oferta escolar. Los orígenes de esta Escuela de
Aprendices, creada en 1945, debemos encontrarlos en la Escuela de Oficios que
tras la Guerra Civil surgió en la empresa Labher (Laborde Hermanos). El conflicto
bélico había dejado su huella y en las empresas escaseaba la mano de obra
joven y además especializada, como recoge el testimonio de Patxi Seuskun:
“unos porque sufrieron la prolongación obligatoria del Servicio Militar, otros porque
se encontraban en la cárcel o en el Batallón de Trabajadores, desvalidos o
muertos en el peor de los casos. La franja de edad comprendida entre los 18 y
los 30 años era la gran ausente del mundo social y laboral. La restante juventud
disponible, lógicamente tenía nula formación técnica” 23 . Estas formas de enseñanza
de los Hermanos les ratificaban que la Enseñanza Primaria la estaban
haciendo bien, sin embargo, entendían que era el momento de dar paso a la
Enseñanza del Aprendizaje, pero “nos proponen una fórmula que nos llevará al
fracaso y nosotros les proponemos otra que nos daría un buen resultado, ¿la
aceptarán?” 24 . Lo cierto es que al año siguiente, 1946, la clase de Aprendices
había comenzado su recorrido.
El 15 de octubre de 1945 es la fecha oficial de la apertura de la Escuela de
Formación de Oficiales Industriales en las diferentes especialidades: Ajustador,
Tornero, Fresador, y Delineante Industrial. Previamente se había producido una
reunión en el Ayuntamiento para este tema y en ella tomaron parte el Hermano
Visitador y el Hermano Director junto con los componentes de la Junta del
Patronato más dos delegados procedentes de Vitoria. A efectos administrativos,
esta escuela se llamó Escuela de Artes y Oficios, pero popularmente fue conocida
como Escuela de Aprendices. De este modo, las bases estaban sentadas
para que en un futuro próximo se pudieran alcanzar dos objetivos estrechamente
ligados entre sí: la inmersión de los jóvenes en el mundo laboral y la
satisfacción de la demanda de jóvenes técnicamente instruidos para el sector
laboral de la Máquina-Herramienta que poblaba las comarcas de Tolosaldea y
Donostialdea. Además, se trataba de una escuela pionera de entre las existentes
en la Congregación de las Escuelas Cristianas del Estado, en el cual
sólo existían cinco escuelas técnicas. En 1950: el Asilo del Sagrado Corazón,
Manlleu, Los Corrales de Buelna, Zumárraga y Andoain 25 .
23. Lasa, X. (1996): Op. cit. p. 49.
24. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1945.
25. Lasa, X. (1996): Op. cit. p. 51-52.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
A partir de estos inicios, el centro se consolidará en la enseñanza profesional,
con los reconocimientos ofi ciales por parte del Ministerio como Escuela
de formación Profesional y de Grado de Oficial Industrial, desde 1962, y otras
clasifi caciones posteriores. Ya desde 1960 en el centro se impartían también
enseñanzas del Bachillerato Elemental y, desde 1968, la oferta escolar estaba
estabilizada en la Enseñanza Primaria, el Bachillerato Elemental y la Oficialía. En
defi nitiva, se trata de una etapa de la historia del centro en la que los cambios
llevados a cabo repercutían también en un cierto éxito, como se constata por
las solicitudes de admisión de alumnos, más en una época en que Andoain está
registrando un fuerte flujo migratorio. No hay que olvidar que en 1940 la población
de Andoain no llegaba a los cuatro mil habitantes, mientras que en 1981
el registro de población cuenta con más de dieciséis mil habitantes, siendo
la década de los sesenta y setenta donde se produce mayor incremento de la
población.
La situación económica
Los años de posguerra fueron especialmente duros para toda la sociedad
en lo que a materia económica se refi ere y, lógicamente, también los Hermanos
tuvieron que padecer esas penurias, pero, a la vista de los informes que nos
proporcionan los Históricos, parece que la administración económica del centro
andoaindarra estuvo muy bien dirigida por el Hermano Director. A pesar
de ello, el año 1940 fue especialmente adverso, tal y como señalan dichos
informes, pues “la administración ha sido clara, aunque se ha gastado mucho
por la carestía de la vida” 26 ; esta situación se prolongó durante años, si bien
en todo momento se alaba la labor administrativa del Hermano Director, que
sabía hacer frente a la misma. Los Hermanos son conscientes de esa carestía
de la vida y necesitaban un aumento de la asignación 27 que esperaban que
se les concediese, lo cual debió ocurrir, porque al año siguiente, en 1942,
dicen textualmente: “la administración mejorada hace 8 meses, es sufi ciente
para vivir aunque se necesita mucho en este tiempo de carestía” 28 . Son unos
años de economía sin grandes penurias, pero llegado 1948 los Hermanos se
muestran preocupados por la base económica para el sostenimiento de la
escuela, la cual no era muy sólida 29 , entre otras causas porque el Patronato
pagaba poco y porque no se querían subir las cuotas de los alumnos de la
clase ordinaria. La situación se deterioraba año tras año y, en 1952, se torna
26. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1940.
27. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1941.
28. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1942.
29. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1948.
556

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
en especialmente grave, ya que la escuela es sostenida únicamente con las
cuotas de los alumnos y con donativos particulares, lo que no garantizaba su
continuidad 30 .
Sorprendente y afortunadamente la situación económica del centro da un
nuevo vuelco, pero en esta ocasión a mejor, con una administración “plenamente
normal” 31 en 1954 y “moviéndose con bastante holgura” 32 en 1955.
No obstante, se tarda poco más de una década en volver a sufrir las penurias
económicas que, finalmente, son solventadas con una política de subvenciones
llegada desde las altas instancias académicas del Estado. Estas subvenciones
iban a servir para una notable mejora en las condiciones de la Comunidad y del
centro 33 y a partir de entonces se convertirán en parte del sistema de financiación
del colegio. Hasta ese momento, como venimos señalando, los vaivenes
que sufre la economía son constantes, siendo conscientes los Hermanos de que
sólo con las cuotas de los alumnos era imposible pagar todo 34 y, casi sin enterarse,
van acumulando una deuda que alcanzó la cifra de 4 millones de pesetas,
lo que provocó que tuviesen que recurrir a la ayuda de las empresas del lugar
para intentar solventar esta gravísima situación.
El complejo escolar La Salle-Berrozpe (1972-Actualidad)
Como se observa en otros centros, también éste de La Salle-Berrozpe conoce
a fi nales de la década de los sesenta y la de los setenta “un salto cualitativo y
cuantitativo de enorme magnitud en la historia del colegio”, como lo denomina
Xabier Lasa, iniciando así una nueva etapa en la que se produce el despegue
defi nitivo. El testimonio del Hermano Ángel Garate, Director del centro entre
1969 y 1978, es elocuente en cuanto a la confianza que tenía en el proyecto
que estaban llevando a cabo, frente a una competencia entonces desconocida
por parte de las escuelas nacionales o de los salesianos y su enseñanza profesional,
pero sobre todo lo más llamativo eran los viajes a Madrid para conseguir
subvenciones y permisos, debido al carácter centralista que tenía el sistema
educativo en esos años 35 .
30. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1952.
31. Supplément à l’Historique pour l’année 1954.
32. Supplément à l’Historique pour l’année 1955.
33. Suplemento al Histórico para el año 1974.
34. Suplemento al Histórico para el año 1969.
35. Lasa, X. (1996): Op. cit. p. 108-110.
557

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Esta segunda etapa viene marcada sobre todo por el proceso de dos fusiones
llevadas a cabo a principios de la década de los setenta, la primera con el
Colegio La Milagrosa a cargo de las Hijas de la Caridad, y la segunda a comienzos
de la década de los noventa con el Colegio Berrozpe de las Hijas de Jesús.
Ambas fusiones se producen en un contexto de cambios y reformas educativas.
La primera de ellas con las reformas derivadas de la Ley General de Educación
de 1970 y la segunda con la LOGSE de 1990. De esta manera el centro logra
organizar sus enseñanzas distribuyendo la oferta escolar y optimizando los
recursos educativos de los centros implicados. Con dichas funciones, también el
centro cambiará de denominación; con la primera fusión pasará a ser conocido
como La Salle-Milagrosa y, con la segunda La Salle-Berrozpe, denominación que
mantiene desde el curso 1990-1991.
Además de estos dos procesos de fusión de centros, en esta época también
se llevará a cabo una nueva ampliación del centro, que se produce a fi nales
de los años sesenta, con la construcción de un nuevo edificio para la Escuela
Profesional y otro nuevo edificio para la Enseñanza General Básica, construido
en 1980, para absorber a los alumnos de EGB provenientes de la escuela de la
Milagrosa. De esta forma, se confirma la impresión manifestada por su Director,
el Hermano Ángel Garate, cuando se refería al despegue definitivo del centro en
estos años. Como consecuencia de todos estos procesos, el centro conocerá
un aumento importante de la matrícula y una estabilidad y aumento en la oferta
escolar, pues a partir de 1980 se abrirán los cursos de preescolar, el establecimiento
de aulas de educación especial y la implicación del centro en la Reforma
de las Enseñanzas Medias, a partir del curso 1986-1987; todo ello en un contexto
de adecuación a las nuevas reformas educativas. A todo ello, debemos
añadir, por supuesto el proceso de euskaldunización del centro y la oferta de
estas enseñanzas en euskera, en virtud de la nueva situación autonómica y de
la transferencia de competencias al Gobierno Vasco. Como colofón de todos los
cambios, en 1995, el centro conmemorará el 50 aniversario de la creación de
la Escuela de Aprendices, reconociéndose así la trayectoria del centro en este
ámbito de las enseñanzas profesionales.
Por lo que respecta a las obras, éstas comenzaron en 1967 e iban destinadas
a un nuevo edificio que albergase las clases y talleres de la Formación; de
esta manera las aulas de primaria y secundaria conseguían también mayor espacio,
logrando que los espacios de la profesional pudiesen estar mejor dotados
con salas de dibujo, sala de gimnasia, laboratorios de física, química, electricidad,
etc. Con ello se lograba afianzar la asistencia de los alumnos andoindarras
a una formación profesional sin tener que ausentarse de la villa. La financiación
de las obras, cuyo presupuesto ascendió a ocho millones de pesetas, se logó
gracias a la colaboración de varias instituciones: el Ministerio de Educación, con
casi un 50 por ciento, y el resto el Ayuntamiento, la Fundación, empresas, personas
particulares, familias y grupos sociales. En este sentido hay que destacar la
558

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
respuesta popular del pueblo de Andoain que, mediante una cuestación popular,
consiguió respaldar el proyecto educativo de formación profesional.
Años más tarde, en 1980, y para dar respuesta al incesante aumento de
matrícula en EGB, que se venía observando desde la fusión con Milagrosa, se
acordó en 1979 llevar a cabo unas obras de ampliación con la construcción de
un nuevo edifi cio, que estaría adosado al existente dedicado a la Formación
Profesional, y terminado de construir en 1969. Al igual que en el caso anterior
la fi nanciación corrió a cargo del Ministerio, y sobre todo del Ayuntamiento, que
se hizo cargo con una importante aportación, pues el edificio sería propiedad del
mismo, auque se comprometió formalmente a dedicarlo a la enseñanza durante
un plazo mínimo de 30 años, y por acuerdo de 16 de octubre de 1981, cedió el
inmueble y el patio al Colegio La Salle-Milagrosa, como “cesión de uso” 36 .
Proceso de fusiones y titularidades
La fusión de los centros de La Salle y Milagrosa, centro que estaba a cargo
de las Hermanas de la Caridad, establecidas en Andoain desde 1921, se debe
sobre todo a la aplicación de la legislación educativa de 1971 sobre clasificación
y transformación de los Colegios, por la que se facilitaba la unificación de centros.
Atendiendo a este marco legislativo, ambos centros decidieron fusionarse
en un centro único, tras una serie de contactos en 1972. Un año más tarde,
para el curso 1973-1974, se habían formado 16 clases de EGB impartiéndose
los cuatro primeros grados por parte de las Hermanas y el resto en el centro.
Por Orden Ministerial de 1972 se aprobó dicha unificación con el nombre de La
Salle-Milagrosa y, en 1973, se le otorga la clasificación para impartir preescolar,
convirtiéndose en un centro integrado, unificado y mixto 37 . En esta situación se
permaneció hasta el curso 1990-1991 en el que a algunas Hermanas les llegó
su día de jubilación y no pudieron ser reemplazadas por otras. En 1993, tras
una corta experiencia en la Residencia de Ancianos de San Juan Bautista, las
Hermanas de la Caridad se retiraron defi nitivamente de Andoain.
Esta fusión fue muy bien aceptada, como manifiesta el Hermano Juan José
Larrea, profesor del centro entre 1977 y 1993, además de colaborador en las
tareas administrativas, para quien la fusión signifi có una paso trascendental
hacia la modernidad, al transformarse La Salle en una especie de “Empresa
Colegio”: “la fusión de los dos centros privados supone un momento crucial,
diría que salvador para La Salle de Andoain; unos cimientos seguros para el
36. Lasa, X. (1996): Op. cit. p. 113.
37. Lasa, X. (1996): Op. cit. p. 117.
559

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
crecimiento espectacular que se produjo desde aquellas fechas” 38 . En este
sentido, se alaba la labor del entonces director Hermano Pedro Alberdi, quien se
preocupó constantemente por tener todo en regla, favoreciendo las relaciones
con las autoridades, la construcción y ampliación del nuevo edificio, etc. En esos
años se producirá la actualización jurídica de la Fundación, los convenios y la
titularidad única.
Años más tarde surgió la problemática del cambio de titularidad del colegio;
así, en 1985, “al ser nuestro centro una Fundación, Legarra-Etxebeste, y ser el
Obispo el garante de dicha Fundación, estamos en contacto con el Obispado
para poner al día todo lo referente al asunto jurídico de la Fundación, Titularidad
del Centro y Convenio de la Fundación con los Hermanos de La Salle” 39 . Ello
signifi có que un año más tarde, debido a la tramitación de todo el expediente
para la creación de la Fundación Legarra-Etxebeste, hubiera más reuniones con
el Sr. Obispo, con el Sr. Párroco y con el Sr. Alcalde. Ese mismo año se produce
el cambio en la forma de funcionar el titular: hasta entonces se venía diciendo
que el titular era el Obispado de Donostia a pesar de que figurara la Fundación
Legarra-Etxebeste, pero desde el 24 de julio de este año de 1986 el titular es
la Fundación Legarra-Etxebeste, Fundación creada por el propio Obispado con
todos los bienes, terrenos y edificio que hasta ahora poseía el centro educativo,
que estaba regentado por una Junta de Patronato compuesta por seis personas,
dos del Ayuntamiento, dos del Obispado y dos de La Salle.
En 1989 se da el proceso de integración de los Centros Madre Cándida de
las Hijas de Jesús y La Salle-Milagrosa de la Fundación Legarra-Etxebeste, siendo
La Salle quien se encargase de la dirección pedagógica: “se trató de un hecho
de largo alcance en Andoain ya que en vistas a la reforma educativa (LOGSE) se
quería ofrecer al pueblo una educación como labor eclesial y para ello era necesario
potenciar la labor institucional, por lo que se dieron los primeros pasos
para que en el curso 1990/91 los dos centros estuvieran integrados” 40 . Y así
fue, en 1990, los centros La Salle-Milagrosa y Madre Cándida (Preescolar y EGB
regentado por las Hijas de Jesús) se integran en un solo centro llamándose en
lo sucesivo La Salle-Berrozpe. El titular del centro seguiría siendo la Fundación
Legarra-Etxebeste y en la Junta de Patronato de la Fundación estará también
presente una Hija de Jesús.
Las Hijas de Jesús cedieron para su uso los locales de su centro, incluidos
los patios, a la Fundación para un período de 30 años, prorrogable según
38. Lasa, X. (1996): Op. cit., p. 118.
39. Suplemento al Histórico para el año 1985.
40. Suplemento al Histórico para el año 1989.
560

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
las necesidades. Desde Madre Cándida se traspasan a La Salle 9 grupos de
alumnos, 1 de Preescolar y 8 de EGB, todos ellos con concierto pleno, lo que
supondrá que más de 9 profesores se tengan que incorporar al centro, 2 Hijas
de Jesús, 4 de Madre Cándida y 3 profesores contratados provisionalmente.
Las Hijas de Jesús llevaban desde 1940 establecidas en Andoain, villa donde
nació su fundadora la Beata Cándida María de Jesús, impartiendo enseñanza de
párvulos y primaria, ampliando posteriormente la oferta escolar hasta fusionarse
con La Salle.
La organización del centro durante los años ochenta se centraba en una
serie de Departamentos (Mecánica, Delineación, Electricidad, Electrónica y
Administrativo), conforme a las especialidades que se impartían en la Formación
Profesional, además de la Enseñanza General Básica.
Economía
Los reconocimientos oficiales y la nueva situación escolar permitían acceder
a la política de subvenciones, que fue la salvación del colegio y así podemos
afi rmarlo tras comprobar que desde que comenzó los Hermanos realizan todos
los años el mismo comentario en relación a la situación económica: “estado de
cuentas satisfactorio” 41 . La década de los años 80 continuará marcada por las
subvenciones del Gobierno y las cuotas de los alumnos, lo que permitirá que
la Comunidad perciba un salario igual al resto de los profesores del centro 42 .
Por otra parte, pero en esta línea de las subvenciones, los cambios políticos
derivados de la formación del nuevo Gobierno Vasco tendrán su reflejo en las
fuentes de ingresos del colegio, apareciendo por primera vez las subvenciones
para que el profesorado pudiera asistir a clases de euskera y aportando, a su
vez, ayudas para la EGB, y los dos grados de la Formación Profesional. A partir
de este instante la economía del colegio será lo suficientemente holgada como
para permitir la adquisición de diverso material para talleres y laboratorios 43 .
La política de subvenciones, independientemente de que fuera claramente
benefi ciosa para el colegio, también presentaba sus problemas, como el suscitado
en el año 1985 cuando “hubo que soportar unos atrasos excepcionales” 44 ,
los cuales, en opinión de los Hermanos, eran debidos a la injusta política discriminatoria
en el trato económico dentro de la red privada con respecto a otros
41. Suplemento al Histórico para el año 1975, 1976, 1977, 1978, 1979 y 1980.
42. Suplemento al Histórico para el año 1982.
43. Suplemento al Histórico para el año 1984.
44. Suplemento al Histórico para el año 1985.
561

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
centros privados como eran las ikastolas. Esta afirmación venía acompañada de
otra preocupación de los Hermanos al observar que, en ese año de 1985, no
iba a haber mejoras salariales del personal debido a unas reestructuraciones
que hubo que realizar el año anterior. Además ese año se había procedido a
reducir la cuota de los alumnos de Preescolar para que fueran compatibles con
las cuotas de otros centros de ese mismo nivel, lo que a su vez conllevó una
ligera subida en las cuotas de los alumnos de la EGB. Con el cambio de año se
produce una sustancial reforma de las fuentes de ingresos ya que, como dice
el histórico de 1986, “hemos firmado los conciertos educativos con el Gobierno
Vasco habiendo salido muy favorecidos en EGB y Preescolar y no tanto en FP. El
hecho de que tengamos concierto casi pleno supone que tenemos que reducir
drásticamente las cuotas, sin embargo, en FP podemos triplicar e incluso cuadriplicar
las cuotas con respecto al año pasado” 45 . A su vez, el Gobierno Vasco
había creado una nueva modalidad de créditos llamados “blandos” para obras
y equipamientos. Pero los vaivenes políticos siempre dejan su huella en el sistema
educativo y la llegada de los socialistas a la Consejería de Educación del
Gobierno Vasco, en opinión de los Hermanos, iba a entorpecer el libre funcionamiento
de la Enseñanza de Iniciativa Social. La citada Consejería iba a permitir
cobrar algo a las familias en concepto de Enseñanza Reglada, pero todos
los centros de Iniciativa Social iban a mantener un duro enfrentamiento con la
Consejería debido a las llamadas “Actividades Complementarias” aunque en el
caso de La Salle la ayuda percibida no fuera desdeñable, con 630.000 pesetas
recibidas para formación del profesorado, además de las ayudas para que el profesorado
continuase con su proceso de euskaldunización y otro ingreso añadido
para deportes por valor de más de 337.000 pesetas, aún y todo en 1987 “se
cierra el año con superávit” 46 . No duró mucho éste porque al año siguiente, a
pesar de los ingresos del Gobierno Vasco, de las cuotas de los padres y de las
ayudas de la Diputación Provincial por dar cursos a empresas, además de una
pequeña aportación que realizó el Ayuntamiento, los Hermanos preveían un déficit
de cinco millones de pesetas. Quizás por ello, al año siguiente el Consistorio
Municipal iba a realizar una aportación mayor para que, unida a las otras aportaciones
y a la cada vez mayor actividad académica dirigida a trabajadores de las
diferentes empresas de la comarca, la situación económica se equilibrase.
El verdadero desequilibrio tuvo lugar en 1992, cuando al finalizar el ejercicio
económico los Hermanos se encuentran con un déficit de 18 millones de pesetas.
Fue un ejercicio realmente duro porque en el mismo se indica que, a pesar
de las subvenciones aportadas por el Gobierno Vasco para los Departamentos
de Mecánica, Electrónica y Administrativo, hubo severas restricciones en cuanto
a inversiones, no realizándose más obras que las estrictamente necesarias,
45. Suplemento al Histórico para el año 1986.
46. Suplemento al Histórico para el año 1987.
562

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
y quedando pendientes de regularizar los sueldos de parte del personal. Esta
crítica situación se intentó solventar con la petición de un préstamo por valor
de 15 millones de pesetas, pero, felizmente, con la llegada del nuevo año el
Gobierno Vasco, éste realiza una derrama de 17 millones de pesetas para establecer
la rama de Calderería, teniendo lugar además una inversión de 50 millones
de pesetas para equipamientos, lo que vino fenomenal al colegio, porque
el Ayuntamiento, inmerso en una grave crisis tanto política como económica, al
faltarle mayoría para gobernar, redujo notoriamente el capítulo de las subvenciones,
con un claro efecto sobre las nóminas de los trabajadores, pues en 1994,
denominado por los Hermanos como un año de “vacas fl acas” 47 se produjo
una congelación salarial que no pudo ser salvada ni con las aportaciones de
Gobierno Vasco, cuotas del alumnado, Diputación, Ayuntamiento, Consejería de
Trabajo e incluso de la propia La Salle como institución.
Bodas de Oro de la Formación Profesional
Después de la creación de la Escuela de Aprendices, en 1945, la opción
por la formación profesional se fue afi anzando, llegando a constituirse como un
centro de referencia en la comarca. Tal es así que, la celebración de las Bodas
de Oro, en 1995, tuvo el mayor realce, al igual que ocurrió con el cincuentenario
de la llegada de los Hermanos en 1984. El acto central de la citada conmemoración
fue el 22 de octubre, con la celebración de una misa mayor celebrada por
el Obispo de la Diócesis, José María Setién, y con la asistencia del Consejero de
Educación Inaxio Oliberi, quien pronunció un discurso, acompañado del Hermano
Mikel Balerdi, Director del Centro, el Hermano Jesús María Arrieta, Xabier Egaña,
autor de un monumento conmemorativo y el Provincial de La Salle, Hermano
Juan José Brunet. Por último, el Orfeón Donostiarra ofreció un concierto en la
Iglesia Parroquial de San Martín de Tours.
Los actos se extendieron a lo largo de los meses de octubre, noviembre
y diciembre, con una conferencia sobre “la evolución del factor humano en la
empresa y en la sociedad”, o con la organización de un panel dinámico con el
concurso de antiguos alumnos de la escuela procedentes del mundo político,
cultural, de la música o del deporte. También se celebró una exposición sobre
los mitos vascos, visita a los parajes de Andoain de la mano del circuito montañero
La Salle y una semana deportiva, amén de otra conferencia sobre “El
papel de la Escuela Profesional del futuro en el mundo de la diversidad y de la
marginación” 48 .
47. Suplemento al Histórico para el año 1994.
48. Lasa, X. (1996): Op. cit. p. 171-173.
563

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Esta conmemoración llegó en un momento en el que el centro llevaba unos
años de reconocido prestigio y estaba inmerso en un proceso de Plan de Calidad
Total, al igual que venían haciendo otros centros lasalianos de la provincia, y
su oferta escolar era amplia, en cuanto se abordaban todos los niveles previstos
en la LOGSE, con modelos lingüísticos B y D, Infantil, Primaria, Secundaria
Obligatoria, Bachillerato LOGSE, Ciclos Formativos y Programas de Garantía
Social, además de ser un “centro tutelado de Formación Ocupacional Continua”,
con cursos no reglados a personal de empresas y a personas en paro. Por lo
tanto, se trataba de una conmemoración que constataba la realidad presente,
pero que también estaba abierta a un futuro esperanzador, como se iría confirmando
con el transcurso de los años.
Las diversas enseñanzas en el La Salle-Berrozpe
La apertura de las clases del Colegio de La Salle se realizó, ofi cialmente,
el 23 de octubre de 1933 en las aulas de la antigua Plaza del Mercado, cinco
días después de firmarse el contrato entre la Fundación Legarra-Etxebeste y la
Congregación de los Hermanos de La Salle. En total se matricularon 154 alumnos
que serían 220 al año siguiente con la incorporación de una nueva aula
y otro Hermano que acompañaría a los tres que habían comenzado con esta
tarea. La llegada de los Hermanos supuso una auténtica revolución: “cuando
aparecieron los frailes, en principio Andoain tuvo la fortuna de que su realidad
escolar y cultural se vio revolucionada. Para empezar, pusieron orden en el desbarajuste
de las eternas clases unitarias. Organizaron las clases por edades. En
Cuarto Curso los niños de 6 y 7 años. En Tercer Curso los de 8 y 9, en Segundo
de 10 a 13 y, por último, en Primer Curso con los de 13 y 14 años. Suponía el
primer paso para igualar los conocimientos de los alumnos de la misma edad.
Pocos años más tarde implantarían ya la defi nitiva igualdad” 49 .
Tras la fi nalización de la Guerra Civil nos encontramos con que, por ejemplo
en el año 1944, el curso escolar no pudo comenzar sus clases hasta el mes de
diciembre, algo que evidentemente era anómalo y no parece que vuelve a suceder,
porque al año siguiente las clases daban comienzo el día 3 de septiembre,
situación que produce la alegría de las familias de los alumnos, las cuales, al
igual que ellos, estaban muy contentas dado el éxito que estaban obteniendo
las enseñanzas de los Hermanos 50 . Prueba de este éxito es el comentario que
efectúa el Hermano Visitador: “la escuela está muy bien conceptuada en la
población, hasta por el clero y reúne en sus clases casi la totalidad del contin-
49. Lasa, X. (1996): Op. cit. p. 29.
50. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1947.
564

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
gente escolar de la localidad” 51 lo que da pie para que éste haga unas recomendaciones
para el ejercicio de la enseñanza: “pongan todo el empeño en que los
alumnos sepan la letra del Catecismo y en primer lugar las oraciones” o “que no
haya faltas de ortografía en los cuadernos, ni borrones, ni arrugas […] y un trabajo
metódico, graduado y proporcionado” 52 ; pero si por algo se caracterizaron
esos primeros años de posguerra en el colegio fue por el comienzo característico
de las clases; “el comienzo de las clases matinales, y después de la oración,
generalmente venía marcado por una serie de actividades llamadas de gimnasia
mental, entre ellas el cálculo rápido –sobre todo en los primeros grados– y
toma de lecciones del día anterior en los grados superiores […] para después,
y una vez despiertas y centradas las inteligencias, venían las explicaciones de
nuevos conceptos siguiendo una graduación ascendente del colegio” 53 . Otra de
las características de los colegios lasalianos era el silencio y el orden que se
podía encontrar en sus aulas, como manifiesta uno de los primeros alumnos de
La Salle, Paco Romero: “es cierto que ello viene dado por un talante derivado
de una pedagogía que constituye la esencia lasaliana, fundada en el respeto
individual y colectivo, y en la disciplina. Pero, se ayudaba además de unas
formas concretas que están grabadas en el recuerdo de forma indeleble” 54 .
La clase contrastaba con la calle, como si existieran dos mundos paralelos: el
del barullo, el recreo y el del silencio, el orden y la disciplina. Según manifiesta
este mismo exalumno: “las aulas eran el coto cerrado donde todo estaba prohibido”.
Para conseguir este orden existían diversas herramientas en manos de
los Hermanos, como, por ejemplo es un instrumento de madera que se hacía
sonar hasta “regalar coscorrones a los alumnos”.
Si bien la marcha de la enseñanza primaria era ya una garantía, los Hermanos
quisieron dar un paso adelante e incorporar la enseñanza profesional, a través
de la Escuela de Aprendices, al estilo de las antiguas Escuelas de Artes y Oficios.
Así pues, en octubre de 1945, se puso en marcha la mencionada Escuela de
Formación de Ofi ciales Industriales en las diferentes especialidades: Ajustador,
Tornero, Fresador, y Delineante Industrial. De esta manera se atendían las necesidades
de un futuro inmediato al posibilitar la formación profesional de los
jóvenes de la comarca, abasteciendo de una mano de obra cualificada a las
empresas del sector de la máquina-herramienta.
Del buen funcionamiento de la misma dio fe el Inspector de Primera
Enseñanza, Sr. Armiño, “quien quedó complacidísimo de nuestra enseñanza y
51. Rapport de Visite de 1948.
52. Rapport de Visite de 1942.
53. Lasa, X. (1996): Op. cit. p. 31.
54. Lasa, X. (1996): Op. cit. p. 32.
565

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
a entera disposición referente a subvenciones que se podrían recibir de parte
del Estado” 55 . También acudió a la Escuela de Aprendices el Hermano Visitador,
quien, en 1949, reconocía que la misma todavía se encontraba en periodo de
organización, aunque un año más tarde, viendo los progresos, felicitaba efusivamente
a los Hermanos encargados de esta enseñanza. Parece que esta
Escuela era del total agrado del Hermano Visitador, porque año tras año realiza
un comentario positivo sobre la misma. Así, en 1953, dice que continúa en vías
de desarrollo y un año más tarde el elogio es el siguiente: “el trabajo que se
realiza con los alumnos de esta escuela es realmente extraordinario, particularmente
en la clase regida por el Hermano Director” 56 . No cesaba en sus loas a la
Escuela de Aprendices reconociendo en 1955 que el trabajo que se estaba realizando
seguía siendo de “primera calidad” 57 , aventurándose en 1957 a hacerle
la siguiente recomendación al Hermano Director: “mire y estudie la posibilidad
de organizar entre los alumnos mayores y también entre los Hermanos alguno de
los cursos por correspondencia que pueden guiar y coronar con título reconocido
su perfeccionamiento en las técnicas industriales y de dibujo, de acuerdo con
las características de la región” 58 . Con la finalización de la década de los 50 se
confi rma que “la organización del Aprendizaje Industrial es firme y completa” 59 ,
y, una vez entrados en los años 60, son conscientes de que la Enseñanza
Profesional incrementaba su desarrollo día a día.
Hay que señalar que en 1957 se producen unos movimientos dentro del
mundo de la educación que son muy positivos para la Enseñanza Profesional.
El gobierno español regula este nivel de los estudios, les da validez y permite
las convalidaciones con otros estudios. Mirando atrás observamos que esos
años constituyeron una etapa importante de la historia, pues es el instante en
el que el Estado Español comienza a recuperar las relaciones internacionales, la
renta per cápita también comienza a recuperarse y en el mundo del sector industrial
comienzan a introducirse las nuevas técnicas. Definitivamente la Escuela
Profesional de Andoain obtenía el reconocimiento oficial el 6 de agosto de 1962
para las enseñanzas de Iniciación Profesional y de Grado de Oficial Industrial. En
1964 se clasificaba como Centro no Oficial Reconocido en la Rama del Metal,
Sección Mecánica, con las especialidades de Ajustador, Tornero y Fresador.
Estas oportunidades que llegaban desde las nuevas leyes de enseñanza no
eran desaprovechadas por el Hermano Visitador que se muestra orgulloso con
la posibilidad que tiene el centro de impartir la Enseñanza Profesional lo cual
55. Crónica de la casa de Andoain correspondiente al año 1947.
56. Rapport de Visite de 1954.
57. Rapport de Visite de 1955.
58. Rapport de Visite de 1957
59. Rapport de Visite de 1959.
566

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
“dará más prestigio y más influencia a la Escuela” 60 , a la vez que animaba a
los integrantes de la Comunidad a que siguiesen cuidando con todo entusiasmo
esta enseñanza porque había que “organizar bien y con competencia creciente
la Enseñanza profesional con plan ofi cial y derechos plenos” 61 .
De esta manera nos encontramos con que en el año 1968 se cursaban en
el colegio la Enseñanza Primaria, el Bachillerato y la Oficialía, a razón de 135
alumnos en cada una de ellas. Un año más tarde existían 3 aulas de Primaria,
una de Iniciación Profesional, 3 de Oficialía y 4 de Bachillerato, pero en 1974
desaparece el Bachillerato Elemental y un año más tarde la situación era de 596
alumnos repartidos en 16 clases estudiando la EGB y 279 alumnos estudiando
la Formación Profesional y Administrativo. Los distintos modelos de enseñanza
van cambiando con el paso de los años y así llegamos hasta 1982, año en el
que el colegio dispone de 8 cursos de EGB con las clases duplicadas, Formación
Profesional I con las ramas de Mecánica, Electricidad, Electrónica, Delineación y
Administrativo y Formación Profesional II con Mecánica, Electricidad, Electrónica
y Administrativo.
Siguiendo con los estudios, pero haciendo el análisis desde otro punto de
vista, nos encontramos con que a partir de 1982 se dan una serie de acontecimientos
de todo tipo, como la aparición del Aula de Educación Especial para
niños de entre 6 y 8 años, la del Aula de Electromecánica para alumnos de entre
15 y 16 años que presentasen dificultades de aprendizaje o estuviesen desmotivados
con los estudios y, ese mismo año, por primera vez se implanta en el
centro un proceso de enseñanza bilingüe para los menores de 9 años. Tras esta
experiencia piloto en relación al euskera, al año siguiente vemos que comienza
el modelo D para los recién llegados al centro, esto es para el Preescolar. Ese
año también encontramos algunas novedades académicas, como el surgimiento
de un Aula-Taller para niños de 6º, 7º y 8º de EGB que pudieran presentar dificultades
especiales de aprendizaje. En esa misma línea iría el aula de Educación
Compensatoria para los alumnos desmotivados y también en ese curso escolar
se crea la Jefatura de Estudios, además de la incorporación de un aula de
Informática con 20 ordenadores con 40 puestos para los usuarios. Esta incursión
del mundo de la informática no era más que el preludio de lo que iba a
ocurrir al año siguiente, esto es, la introducción de la informática en todos los
cursos de FP y REM.
Son años de grandes cambios en el mundo educativo y que afectaban a todos
los niveles y modelos. Así, en 1987, la informática también es introducida en 7º
de EGB, se amplía la enseñanza del Control Numérico para los alumnos de FP
60. Rapport de Visite de 1961.
61. Rapport de Visite de 1961.
567

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
II y, a nivel del ciclo medio de la EGB, se implanta también un nuevo modelo de
lectura denominado Sistema de Lectura Eficaz. La introducción de la Informática
se convierte en algo imparable y en 1988 ya la tenemos en los cursos superiores
de la EGB, desde 6º hasta 8º incluido, pero no son las únicas novedades del
curso, para los niños más pequeños; para los que llegan al Preescolar, también
hay cosas nuevas. Para ellos surge el sistema de “txokos”. Este año también
trae modificaciones para la FP, de manera que los alumnos tienen la posibilidad
de realizar lo que se denominaban como Prácticas en Alternancia y comienzan
para ellos los cursos de Autómatas Programables; sin embargo, no parece que
estas nuevas iniciativas resultasen del agrado de muchos alumnos porque los
Hermanos muestran su preocupación por un suceso que venía repitiéndose, “los
alumnos dejan nuestro centro después de los estudios de FP I, no tienen ningún
título y no quieren seguir estudiando” 62 .
Hemos querido dejar para el final otro modelo de enseñanza que aplicaron
los Hermanos y que no fue otro que las Escuelas Nocturnas. El 2 de noviembre
de 1950 se inauguró la Escuela Nocturna creada por la Fundación Legarra-
Etxebeste, que funcionó independiente de la Escuela de Aprendices. A ella acudían
trabajadores de las empresas del pueblo a recibir clases teóricas. Las de
Mecánica se llevaban a cabo en el Salón de Actos, donde no existía la calefacción,
y duraban de 18,30 h. a 20 h. Más suerte tenían los que acudían a clases
de contabilidad porque tenían la posibilidad de subir a las aulas, pero éstos, a
diferencia de los mecánicos, tenían que pagar una pequeña cuota. En cualquier
caso la vida de estas Escuelas Nocturnas fue efímera, porque en el año 1956
eran cerradas como consecuencia del éxito que estaba teniendo la Escuela de
Aprendices y porque ya no era tanta la necesidad de preparar mínimamente a los
trabajadores.
Estas Escuelas Nocturnas fueron, en cierto modo, el preludio de lo que años
más tarde iba a ocurrir. Concretamente en el año 1987 aparecen los primeros
cursos para trabajadores de empresas de la zona, repitiéndose la situación año
tras año hasta que en 1990 mediante Resolución del Excmo. Sr. Viceconsejero
de Trabajo y Seguridad Social del Gobierno Vasco y con fecha de 27 de noviembre,
la Escuela Profesional La Salle-Berrozpe es calificada como Centro Tutelado
de Formación Ocupacional Continua. Ello suponía que el centro tendría que
impartir una serie de cursos no reglados a personal de empresas y a gente que
en ese momento se encontraba en el paro. Por parte del Gobierno se aportarían
una serie de subvenciones a fondo perdido; “es un paso importante en vistas
al futuro de nuestro centro y muy en la línea del espíritu de la Fundación que
supone una atención prioritaria a la gente marginada, en paro o con especiales
62. Suplemento al Histórico para el año 1988.
568

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
difi cultades de aprendizaje” 63 . A partir de 1992 tenemos noticias de que el
Departamento de Centro-Empresas funcionaba con unos 20 cursos de 40 horas
para los trabajadores y que en 1999 el colegio había hecho una apuesta por la
Calidad: “la Enseñanza no reglada se proponía lograr la ISO 9001 y todo el centro
300 puntos en la escala EFQM” 64 .
Euskara
La situación del euskera era una cuestión que preocupaba a los Hermanos
y de ahí que se hicieran cuantas gestiones se consideraron oportunas para su
recuperación tras unos primeros años de posguerra en los que los informes del
Hermano Visitador refl ejaban las condiciones en las que se encontraban los
Hermanos con un alumnado que prácticamente desconocía la lengua en la que
se impartía la enseñanza. De ello queda constancia en los informes del año
1938 cuando textualmente podemos leer: “el desconocimiento del castellano
difi culta mucho la enseñanza en las Vascongadas pero se va encaminando
bien” 65 ; pero, si se consiguieron algunos progresos en esta materia fue gracias
a la actitud de los alumnos, porque en los informes del Hermano Visitador en los
años venideros, desde 1939 a 1942 inclusive, se decía de los niños que “eran
piadosos, dóciles, vivarachos, aplicados y se prestan para todo. La dificultad
de la lengua hace que no estén adelantados, pero de año en año se notan los
progresos” 66 .
En un breve repaso podemos señalar que la etapa de 1940 a 1950 estuvo
marcada por una ignorancia, cuando no persecución, a todo lo relacionado con
la lengua vasca. En la siguiente década se percibieron algunas mejoras, sobre
todo en relación a la impartición de Doctrina Cristiana y a la posibilidad de
orar en euskera. Llegados a la década de los 60 y, a consecuencia de la celebración
del Concilio Vaticano II y de la Asamblea General de la Congregación
lasaliana, la generación más joven de Hermanos entendía que había llegado la
hora de emprender nuevos caminos, así que, manos a la obra, optaron por un
cambio de visión sobre Euskal Herria y entendieron la necesidad de una cultura
popular y euskaldun, así como la necesidad de euskaldunizar la vida religiosa.
Concretamente en 1968 se toman las primeras decisiones con respecto al euskera,
como un posicionamiento a favor de la apertura de colegios en euskera,
de ofrecerles a los novicios esta lengua y la cultura vasca y, por último, la rea-
63. Suplemento al Histórico para el año 1990.
64. Suplemento al Histórico para el año 1999.
65. Rapport de Visite de 1938.
66. Rapport de Visite de 1939, 1940, 1941 y 1942.
569

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
lización de las oraciones en euskera. Entre los años 1969 y 1971 se oficializa
el “Euskara Batzordea” como institución interna provincial, se pone a rodar una
planifi cación de trabajo así como el surgimiento del método “Euskara Mailaka”
para el aprendizaje de esta lengua.
Es entonces en la década de los años 70 cuando los Hermanos intentan
comenzar un proceso de euskaldunización gracias a uno de sus promotores y,
a la vez, profesor del Centro, D. José Mari Ormazabal. Para llevarlo adelante
contaron con la ayuda de una casa que existía en el pueblecito de Gaztelu, en
la zona de Tolosaldea, una casa que había sido propiedad de la Diócesis y que,
en sus orígenes, fue la residencia del Párroco del pueblo. A esta casa desde
un principio se la asignó un objetivo prioritario, como era de servir de internado
para el aprendizaje del euskera para todos los integrantes del colegio de La
Salle. Todos los fines de semana un grupo de personas, de forma totalmente
voluntaria, se dirigían a esta casa para reformarla y rehabilitarla y, una vez realizada
esta tarea, la casa se convirtió no sólo en un internado, sino también en
albergue para todo colegio o institución que lo solicitara. El único requisito era
el de pagar una cuota diaria que, por aquel entonces, era de 150 pesetas. Sin
embargo, la desgracia hizo su presencia en dicha casa y en 1991 el tejado de
la misma era pasto de las llamas, lo que impidió que continuasen los cursos de
euskera que hasta ese instante se habían venido celebrando.
Aquellos primeros años de los 70, en todas las estructuras de La Salle
existía un interés especial por dar cauce académico a la enseñanza en euskera,
hasta el punto de que, en 1977, hubo un compromiso por parte del profesorado
para que en un plazo inferior a 10 años todos estarían capacitados para impartir
en euskera. Entonces no existían las instituciones autonómicas y por tanto
tampoco los modelos de enseñanza que hoy en día conocemos, por lo que lo
primero que se hizo fue implantar la asignatura de euskera en la EGB y, en poco
tiempo, se hizo un ensayo con un modelo de enseñanza de características similares
al conocido en la actualidad como modelo B. Este interés por el euskera
llegó a tal extremo que los Hermanos consideraban que fue la Institución de La
Salle la pionera en la tarea de euskaldunizar todos los órdenes de la vida escolar,
con la evidente excepción de las ikastolas.
Es más, en su labor euskaldunizadora, se produjo un hecho que no por anecdótico
deberíamos de obviar: un cierto número de aulas del colegio de La Salle
fueron generosamente cedidas a la ikastola Aita Larramendi por un determinado
número de años. Otro aspecto que interesaría destacar es cómo se funcionaba
a efectos legales, porque la ikastola no estaba legalizada y por tanto no podía
expedir las Cartillas de Escolaridad que acreditaban a los alumnos los estudios
realizados. Para que ello fuera posible, tanto desde la dirección de La Salle como
desde la de Berrozpe, se prestaban a esta tarea, algo que era de sobra conocido
por el Ministerio y que hacía que ambas direcciones estuvieran en el punto de
570

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
mira del inspector de turno, el cual, en ocasiones, acudía a coger in fraganti al
centro, comprobando si las aulas presentaban unas mínimas condiciones de
habitabilidad o no, etc. Vemos pues que no fue fácil la tarea de euskaldunización
que emprendieron los Hermanos en la década de los años 70 y que, felizmente,
unos años más tarde quedaba defi nitivamente resuelta.
Relaciones
Las relaciones externas del centro con las autoridades civiles y religiosas,
en general fueron buenas y cordiales, si exceptuamos los primeros años con
el inefable cura Rosendo Recondo, que desde el comienzo hasta su muerte,
tuvo sus altibajos, debido a la posición de privilegio que disfrutaba el mencionado
párroco. Las recomendaciones del Hermano Visitador, durante esos años,
desde 1937 hasta 1957, fueron encaminadas a fomentar la prudencia y el respeto,
señalando que las relaciones iban mejorando. No obstante, la situación
parecía mejorar pero todavía quedaban algunos “fl ecos” pendientes porque
aunque en el Rapport de 1959 se señala la buena reputación que tenían los
Hermanos, aún quedaba espacio para comentar que “el clero parroquial es difícil
de contentar” 67 .
El cambio defi nitivo, en lo que a las relaciones clero Hermanos se refiere,
viene a producirse en el año 1968, año en el que se destaca que la relación
con el Párroco se ha estrechado gracias a que los alumnos estaban recibiendo
formación religiosa, para lo cual el mismo Párroco se acercaba hasta el colegio
para dar charlas y conferencias a los muchachos 68 . Más adelante tenemos la
oportunidad de comprobar cómo esas relaciones con el clero se habían normalizado,
pues además de indicarse en 1971 que las relaciones con el clero eran
buenas, al año siguiente se insiste en lo mismo y se añade que son no sólo buenas
con el Párroco, sino también con el nuevo coadjutor de la nueva parroquia.
La noticia se reproduce en años venideros e incluso mejora al pasar las relaciones
de buenas a excelentes, con ambas parroquias y extendiéndose, asimismo,
a las autoridades civiles. Otra prueba de la notable mejoría de la relación entre
clero y Hermanos es el comentario que éstos hacen en el año 1978 cuando
dicen que “gracias a Dios nos ayudamos y entendemos mutuamente. El Párroco
se interesa por la escuela y de nuestra parte intentamos echarle una mano los
domingos y días festivos” 69 .
67. Rapport de Visite de 1959.
68. Rapport de Visite de 1968.
69. Suplemento al Histórico para el año 1978.
571

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Como comentábamos, esta tendencia a las buenas relaciones con las autoridades
eclesiásticas se extendió a las autoridades civiles, destacando la cordialidad
reinante en 1972, año en el que Ayuntamiento y Hermanos colaboraron
conjuntamente en la preparación de la Tamborrada y la Cabalgata. Incluso con el
Ayuntamiento gobernante en 1980 y de tendencia izquierdista 70 las relaciones se
mantuvieron de forma correcta, hasta el año 1992 en el que se vuelven bastante
negativas “ya que no se ha tenido la mayoría suficiente para gobernar y además
están en este momento en plan de hacer dimitir a la alcaldesa. Esperemos que
todo termine de buena manera porque está influyendo en las inversiones del
centro” 71 . Pero la situación no se arregló y, dos años más tarde, las relaciones
con el Ayuntamiento no eran tan fluidas como hubieran querido los Hermanos,
sobre todo con la Alcaldesa, ya que “no hay forma de comunicar con ella a pesar
de ser parte de la Junta Titular del centro y Vicepresidenta de la misma. Existe
una crisis política en el Ayuntamiento toda vez que únicamente los cuatro concejales
socialistas están en la Comisión de Gobierno de un total de 17 concejales.
Pero a pesar de todo y debido a presiones de la oposición, el Ayuntamiento ha
destinado 15 millones al centro. Ello ha sido posible porque la ikastola de la villa
que hasta ahora había venido siendo pública y le daban más de 15 millones al
año para sus gastos de mantenimiento, ahora que se ha quedado en la privada,
necesitaba ese dinero y si no se nos daba a nosotros también, se incurría en
una injusticia un tanto grave” 72 .
Es a partir de 1974 cuando comienzan a mantener con los movimientos
sociales otro tipo de relación cuyos frutos son diferentes. Sírvanos de ejemplo lo
acontecido ese mismo año, cuando gracias a la buena relación que mantenían
con dos empresas de la comarca se pudo amortizar medio millón de pesetas
cuya deuda había sido contraída por el nuevo centro 73 . En la década de los 80
es cuando las relaciones se extienden a otros centros educativos tanto nacionales
como internacionales. Así, en 1982 aparecen por el centro 8 profesores
de Zaragoza que tenían curiosidad por conocer los talleres y una década más
tarde, en 1992 se celebran unos encuentros educativos europeos en los que,
por primera vez, toma parte el Claustro en pleno, trasladándose a un centro
educativo francés y dando lugar, también por primera vez a los intercambios
de alumnado y profesorado. Ese mismo año se produce el hermanamiento con
Bourges (Francia) y al año siguiente se potencian las relaciones con el Liceo
Técnico Saint Jean Baptiste de La Salle de esa ciudad, llegando a nuestro colegio
6 profesores procedentes del otro lado de la frontera y enviando por nuestra
70. Suplemento al Histórico para el año 1980.
71. Suplemento al Histórico para el año 1992.
72. Suplemento al Histórico para el año 1994.
73. Suplemento al Histórico para el año 1974.
572

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
parte a 6 alumnas de la rama de Administrativo. Estas relaciones internacionales
fueron creciendo y en 1996 se crean lazos de unión con el colegio La Salle
Barcelos de Portugal y con el colegio Saint Paul-Pirea de Grecia. Al año siguiente
los Hermanos mantienen esta línea y amplían sus relaciones a colegios lasalianos
y no lasalianos, destacando los encuentros que se llevaron a cabo con los
profesores de un centro vasco-francés de Ustaritz y con otros centros europeos.
El paso dado en materia de relaciones europeas queda claramente señalado en
la obra de Xabier Lasa que dice expresamente: “nuestros jóvenes de hoy han
nacido en Andoain perteneciendo a Europa. Ésta es una realidad ciertamente
compleja. Ya casi nadie quiere unos jóvenes en una Euskal Herria cerrada al
mundo. Todos hablamos de estar abiertos a Europa y de la necesidad de los
idiomas para que lo anterior sea posible. No faltan voces, a veces autoridades
que han regido los destinos de la Educación en nuestra Comunidad Autónoma,
que incluso se preguntan si no es más necesario, y por lo tanto más importante,
aprender el inglés que el euskera. Y ante estos planteamientos, uno necesita
una reflexión sobre su propia identidad, sobre la identidad que debemos ofrecer
a nuestros hijos de Andoain. ¿Habrán de perder las raíces que los constituyen
como personas para hacerse europeos?... Por eso, en las experiencias de
intercambio con otros países que el Centro ya viene haciendo, queda bien claro
quiénes somos y cuál es nuestra historia. Bien recientemente, lo hemos podido
demostrar con este encuentro formidable en el que han participado jóvenes franceses,
griegos y portugueses” 74 .
La Asociación de Padres
Los primeros datos que tenemos de esta Asociación son del año 1963; en
esa fecha los Hermanos nos dicen que la misma funcionaba bien, de lo que
se deduce que venía haciéndolo con anterioridad, aunque en la documentación
consultada no haya referencias a ello. Hay que señalar que el Hermano
Visitador en uno de sus informes deja claro cuáles eran las intenciones al respecto;
“superando sus propios gustos y recuerdos, hagan lo imposible para ser
amplios en implantar, alentar y mantener todas las actividades que procuren
el complemento de la formación dada en las clases; así, es interesante establecer
las reuniones de Padres de Familia, Asociación de Exalumnos, etc.” 75 .
Impulsada por la Asociación, y siguiendo las sugerencias del Hermano Visitador,
se crea en 1985 la Escuela de Padres. Se trataba de una actividad continuada
de formación de padres de todos aquellos temas (psicológicos, pedagógicos,
sociales, religiosos, de valores…) que tenían relación con la formación de hijos
e hijas, con un método dinámico que se alejaba de la típica charla esporádica.
74. Lasa, X. (1996): Op. Cit., pp. 163-164.
75. Rapport de Visite de 1964.
573

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En su seno cobraba especial importancia el trabajo en grupo reducido, donde el
compartir las pequeñas experiencias era el eje que aglutinaba el trabajo. Se contaba
con la colaboración de expertos que aportaban su saber en torno a muchos
y variados temas: relaciones padres-hijos, educación para el amor, psicología
evolutiva, premios y castigos, la familia del presente y del futuro, educación para
la paz, prevención de las drogodependencias desde la familia, etc.
La evolución del alumnado
La evolución de la matrícula de este centro desde 1937 hasta la actualidad
plasma de una manera clara el progresivo aumento de alumnos y alumnas a lo
largo de estos últimos setenta años. El progresivo incremento de la matrícula,
no obstante, alcanza su máximo en la década de los años ochenta, aunque de
modo significativo comienza su despegue a partir de 1974. La explicación a este
fenómeno es bastante evidente; se trata del año en que coinciden dos fenómenos:
en primer lugar, la fusión de La Salle con Milagrosa, de las Hermanas de
la Caridad, que incrementa la matrícula hasta entonces habitual; y, en segundo
lugar, se ha comenzado con la implementación de los cursos de la EGB, y lo
que ello supuso al aumentar la escolaridad hasta los 14 años. Después de un
mantenimiento de la matrícula que oscila entre mil doscientos y mil trescientos
alumnos y alumnas más o menos, comienza un ligero repunte a partir del
curso 1990-1991, nuevamente debido a la fusión del centro con Berrozpe, que
estaba a cargo de las Jesuitinas, de manera que la matrícula llega casi a los
mil cuatrocientos alumnos y alumnas. Sin embargo, a partir de 1996, comienza
a observarse un descenso lento en la matriculación, aunque manteniendo una
matrícula alrededor de una cifra todavía alta. La explicación a este fenómeno
es más compleja, pues, además del descenso poblacional de Andoain, en unos
dos mil habitantes entre 1981 y 2001, debemos sumar el descenso de la natalidad,
además de la aplicación de ratios muy ajustadas por alumno-clase. Por
lo tanto, resulta evidente que las reformas educativas y los procesos de fusión
seguidos a comienzo de los años setenta y noventa fueron beneficiosos para el
centro, no sólo por aumentar la oferta educativa, sino también por incrementar
el número de alumnos y alumnas y consecuentemente de profesorado, además
de la ampliación de los locales dedicados a la docencia.
Por lo que respecta a la primera etapa, la evolución de la matrícula se va a
mantener en cifras que no superan los doscientos alumnos, hasta 1945, fecha
en que se puso en marcha la Escuela de Aprendices, y a partir de esta fecha y
hasta 1973 no se superan los cuatrocientos alumnos. Como puede observarse
en la siguiente tabla, donde hay vacíos, debido a la falta de información en las
fuentes consultadas, no podemos afi rmar tajantemente la distribución de la
matrícula, pues en la misma columna de “Primaria y Media” se incluía a los
alumnos que presumiblemente cursaban el Bachillerato Elemental desde los
574

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
años sesenta. Tampoco se puede afirmar el número de alumnos en el grupo profesional,
aunque seguramente se recogen los alumnos que asistían a la Escuela
de Aprendices, en sus diferentes modalidades.
La matrícula, a partir de 1974, sufrirá un incremento considerable debido,
sobre todo, a la incorporación de los alumnos procedentes del Colegio Milagrosa.
Esta incorporación conllevaba también la presencia de alumnas en el centro,
bien en los cursos de preescolar, bien en los de EGB y Profesional, a partir de
1975. Por lo tanto, en esta larga etapa son varias las situaciones que se producen
debido a los cambios de niveles y al aumento de la escolaridad hasta
los 16 años con motivo de la LOGSE. La adaptación y adecuación a los nuevos
niveles educativos, por una parte, y las experiencias llevadas a cabo en el
centro explican la complejidad de los datos que se observan en las siguientes
tablas. Así, se puede observar que, prácticamente, hasta 1986 se mantienen
los mismos niveles educativos: Enseñanza Preescolar, EGB en las dos etapas,
y la Formación Profesional, dentro del esquema de la Ley General de Educación
de 1970, que en la práctica se irá adaptando a la LOGSE entre los años 1992 y
1995.
En 1986 la puesta en marcha de la reforma de las Enseñanza Medias (REM),
en plan experimental en muchos centros del País Vasco, ocasionaría la formación
de un grupo de alumnos y otro de alumnas que perduraría hasta 1993. A
partir de esa fecha, con la implementación de los Cursos correspondientes a
la Enseñanza Secundaria Obligatoria desaparecerán los grupos correspondientes
a REM. En esos años comienza una variación en la matrícula, por causas
diversas, como se recoge en el Histórico de 1985, entre ellas la limitación del
número de alumnos por aula, que en FP I resultaba positiva por crearse el aula
de Enseñanza Compensatoria y las aulas tener más alumnos y en FP II es negativa
por haber sido más exigentes en los exámenes finales, sobre todo en la
rama administrativa. Al año siguiente, el descenso en el número de alumnos era
provocado porque otro centro del pueblo había abierto un ciclo de REM, según
el Histórico de ese año. Aunque ya en 1993 se achaca el descenso debido al
“índice de natalidad”.
Por otra parte, y como complemento a lo señalado sobre el alumnado con
necesidades especiales, desde 1987 se aprecia cierta preocupación por hacer
referencia a los alumnos con “especiales dificultades en el aprendizaje de las
Enseñanzas Medias” y, en algunos casos, promueven la integración escolar de
algún alumno proveniente de ASPACE; asimismo, a partir de 1994, se incorporan
en el centro 4 alumnos de GAUTENA (autistas profundos).
Con la puesta en marcha de la LOGSE asistimos al proceso de adecuación
a las reformas, de modo que durante algunos años permanecerán cursos
correspondientes a la reforma del setenta y los nuevos cursos instaurados por
575

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
la nueva Ley. Asimismo, a partir de 1999, se imparten cursos del Bachillerato
de la LOGSE y, a partir de 2002, se implementan los Ciclos de Grado Medio
y Superior. También en esa fecha se produce una anotación que hasta ese
momento no aparecía, nos referimos a los alumnos y alumnas denominados de
“otras culturas”, suponemos que para acoger bajo esa rúbrica al alumnado inmigrante
o extranjero. También se señala al alumnado con necesidades especiales
que, de alguna manera, necesitará un apoyo especial. Por lo tanto, a partir de
2002, la estabilización del centro gira alrededor de los niveles reconocidos en
la LOGSE: Infantil, Primaria, ESO, Bachillerato y Ciclos Formativos. De ahí que
podamos hablar de un centro complejo en cuanto a su oferta educativa.
Por lo que respecta a la Enseñanza Profesional desde 1974 hasta 2006,
podemos observar el paulatino aumento hasta 1985 y el descenso de la matrícula
a partir de esa fecha. No podemos olvidar que el reconocimiento y ampliación
de la obligatoriedad escolar hasta los 16 años es un elemento explicativo
de ese descenso. Asimismo, el hecho de impartir docencia en el bachillerato a
partir de 1999 también es otro elemento que influye en la distribución del alumnado.
Es decir, este fenómeno debemos entenderlo en un proceso de ampliación
de la oferta escolar, por lo tanto en una distribución del alumnado entre los
diferentes niveles de la oferta. Podríamos decir que, a partir de cierto momento,
pierde la identidad de centro profesional, que le caracterizó desde 1945, pero
a la vez gana en opciones formativas para un alumnado ante nuevos retos
educativos.
La disciplina, los exámenes, los premios y los cursillos de verano
Dentro del ámbito escolar queremos hacer especial mención a esos aspectos,
algunos de ellos tan característicos de la pedagogía lasaliana. Así, hablar
de disciplina es hacerlo principalmente de los primeros años tras la Guerra Civil.
Eran años en los que el espíritu del nacional-catolicismo se llevaba hasta su
máximo extremo en todos los centros escolares y, por supuesto, los colegios
lasalianos no podían quedar aparte, como así lo reconocen en la obra de Lasa.
Sin querer justifi car ninguna actitud particular en modo alguno, deberíamos ser
conscientes de que aún en los años 60 el número de alumnos por aula, por
muy asombroso que nos pueda parecer, podía llegar a los sesenta o setenta. Si
a ello añadimos la idea que existía de “sistema del cuartel” no es de extrañar
que se desembocara en la utilización de una disciplina excesivamente férrea,
como así lo atestigua un exalumno: “a las 8,55h el Director tocaba el pitido.
Inmediatamente se cortaba cualquier tipo de juego o distracción que nos ocupara.
Como en la Ley Marcial, respondiendo a la llamada con rapidez, se formaban
filas, dos por cada clase; hasta con el brazo medíamos las distancias.
Cada cual ya sabía detrás de quien colocarse, pues las hileras ya se habían
establecido de antemano, en base al criterio de la estatura. Después de pasar
576

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
lista se entraba en las aulas en orden. Este ritual perduró hasta finales de los
años 60. La salida también se vestía de ceremonia. Después de colocarnos otra
vez por hileras, en formación bajábamos hasta Goiko Plaza, con los Hermanos a
un lado” 76 .
Los castigos y reprimendas corporales tampoco faltaban en el régimen disciplinario
lasaliano. En relación a los primeros, existía una amplia gama de los
mismos, desde la pérdida del recreo a tener que quedarse estudiando a la finalización
de la jornada, a los deberes extras, ejercicios de conjugación escribiendo
el verbo en todos los tiempos y en todos los modos, ordenar la copia de algún
texto o una frase en negativo del tipo “no debo hablar en clase”, asistencia
los jueves por la tarde (eran festivos) o los domingos, o el calentamiento de la
palma de la mano con los azotes de la regla, etc. Paralelamente existían los
premios o “vales de disciplina” más propio de los alumnos de Primaria que de
los de la Escuela de Aprendices. La jornada escolar comenzaba con la entrega
por parte del Hermano a la clase de los vales de disciplina que eran un premio
al buen comportamiento, que se suponía de antemano. Estos vales podían crecer
merced a una serie de valores considerados positivos, como en el proceder
comunitario en el aula, en los juegos en el patio, en la participación en clase en
tareas de ayuda (como la huerta, o la aportación personal de algún objeto de uso
comunitario), preparación de juegos o fiestas, esmero en la limpieza del pupitre,
etc. Los vales individuales también se restaban en señal de castigo, como
estar involucrado en alguna pelea, falta de puntualidad, no acudir a las vísperas,
etc. La acumulación personal de vales también repercutía positivamente en las
califi caciones académicas, aunque muchas veces esa acumulación estuviese
trucada, porque los alumnos se los solían apostar en sus partidos de pelota en
el frontón. La recompensa, de la que todavía no hemos hablado, consistía en
algún paseo o excursión al valle del Leizarán, al monte Adarra o similares.
Realizado este breve anecdotario, vamos a ver qué es lo que realmente nos
cuenta el Hermano Visitador al respecto y para ello el mejor ejemplo es la cita
textual que hemos recogido del año 1938, “Exijan mucha disciplina en clase,
que los alumnos sean corteses, modales, lenguaje, posturas, etc.” 77 , cita que se
repite letra a letra en 1939 y que al parecer no se estaba llevando de la manera
que requería el Hermano Visitador porque al año siguiente reconoce que “la disciplina
es deficiente” 78 y en 1941 “la disciplina es suave, buen trato, empeño
en enseñar y educar a los alumnos y éstos corresponden a los desvelos de los
76. Lasa, X. (1996): Op. cit., p. 70.
77. Rapport de Visite de 1938.
78. Rapport de Visite de 1940.
577

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Hermanos con su constante silencio, atención y aplicación” 79 . En esta línea
continúan los Hermanos hasta el año 1954 cuando los objetivos disciplinarios
parecen haber sido conseguidos “en disciplina y orden son sobresalientes y los
métodos muy buenos” 80 . Los métodos aplicados en clase eran los tradicionales
por aquel entonces, esto es, cuadernos limpios y aplicados, puntualidad para
entrar y salir de las clases, evitar las críticas, comportamientos esmerados tanto
en el colegio como fuera de él, etc. Y para poder llevar a cabo toda esta tarea
hay un consejo del Hermano Visitador que creemos necesario resaltar: “enseñar
es hacer ver y deben hacer ver muchas cosas” 81 y quizás obsesionado por ese
“hacer ver” sugiere un nuevo método de enseñanza para los alumnos: “la enseñanza
que sea práctica porque a estos niños les entra más por los ojos que por
los oídos” 82 . Sin embargo, disciplina no suponía aplicar castigos y reprensiones
desmesuradas, y así nos lo hace saber el Hermano Visitador en su informe de
1965: “para adelantar más si cabe la gran tarea de la educación, les aconsejo
que miren con cuidado la edad de sus alumnos y sus reacciones psicológicas
al imponer los castigos y usar las reprensiones. Que el trato distinguido sea la
norma de estas intervenciones” 83 .
Quienes sí recibían un trato distinguido eran los que obtenían los mejores
resultados académicos, pues a la entrega de sus notas solían acudir el Alcalde,
el Sr. Párroco y otras autoridades civiles y eclesiásticas. Esta entrega de notas
venía acompañada de actuaciones musicales, recitaciones de poesía y otras
actividades de carácter cultural, realizándose, a partir de 1960, unas exposiciones
con los mejores trabajos de los alumnos, exposiciones que eran públicas
y que incluso en 1964 llegaron hasta los bajos del Ayuntamiento de Donostia,
donde los alumnos colocaron un stand gráfi co que representaba al colegio.
Lógicamente, para poder obtener estas distinciones previamente había que
superar unos exámenes, exámenes que también llegaron a ser públicos, como
los celebrados en 1951, con asistencia del Sr. Párroco, el Sr. Alcalde y representantes
de las diversas industrias de la localidad. Hay que decir que este examen
estaba dirigido a los alumnos de la Escuela de Aprendices y que éstos sorprendieron
gratamente a todas las autoridades, las cuales, a su vez, agradecieron
la labor del Hermano Santiago. Finalizados estos exámenes públicos y transcurridos
unos años, a finales de la década de los años 60, comenzaron otro tipo
de exámenes, los de Bachillerato y Oficialía, que dados los buenos resultados
79. Rapport de Visite de 1941.
80. Rapport de Visite de 1954.
81. Rapport de Visite de 1942.
82. Rapport de Visite de 1943.
83. Rapport de Visite de 1965.
578

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
obtenidos en los mismos, ofrecieron la posibilidad de que los tradicionales
cursillos de verano que organizaban los Hermanos quedaran suspendidos. Con
la llegada de la década de los 90 aparecen por vez primera los resultados de
las pruebas de Selectividad, y en esta ocasión también los resultados de los
alumnos del colegio de La Salle quedan en un alto nivel. Pongamos dos cifras
que así lo demuestran: en 1992 los 7 alumnos del colegio que se presentan a
la Selectividad, la aprobaron; pero no fue algo casual, porque cuatro años más
tarde se presentaron 42 alumnos y 40 vinieron con el mismo resultado bajo el
brazo.
Los cursillos de verano, que venían realizándose desde el año 1943 y con
asistencia superior al 60 por ciento de los matriculados en el curso, fueron suspendidos
a partir de 1968 por los extraordinarios resultados que año tras año
venían obteniendo los alumnos, lo cual era motivo de satisfacción.
Actividades escolares y extraescolares del alumnado
Es evidente que las actividades escolares y extraescolares de los alumnos
en una u otra etapa no tenían ninguna relación entre ellas, siendo el mejor ejemplo
el que a continuación señalamos; mientras en 1939 la Semana de Pascua
era dedicada a fiestas en acción de gracias por la victoria alcanzada y todas las
escuelas en recta formación y llevando sus banderas recorrían el pueblo en un
desfi le cívico-militar, en 1974 el grupo Gazteleku –del que hablaremos más adelante–
se dedicaba a organizar un Gran Festival Vasco.
Los primeros años de posguerra tienen como seña de identidad la celebración
del Día del Alumno, además de otra celebración de tipo religioso y que nos
ha sorprendido que por aquellas fechas se llevase a cabo; ésta no es otra que
la cabalgata del Olentzero que puntualmente salía todos los años, desde 1941,
y que se aprovechaba para, a la vez que se entonaban villancicos, recaudar
algún dinerillo, actuación que también se repetía cuando salían a cantar los
Coros de Santa Águeda. Por otra parte, el Salón de Actos era un espacio donde
se desarrollaban las más variadas actividades; desde cultos religiosos hasta
proyección de películas, como narra el Hermano Sebastián refiriéndose a los
actos de entrega de premios, de recitación de poesías, o las actividades del
Círculo Recreativo los domingos por la tarde con las sesiones de cine mudo. A
ello habría que sumar el comienzo de la tamborrada en 1944, a la que contribuyó
la recién creada Asociación de Antiguos Alumnos 84 . Desde 1947 tenemos
constancia de que desde el colegio se organizaba una tamborrada que, en ocasiones,
iba acompañada por la Banda de Música Municipal del pueblo. La fluida
84. Lasa, X. (1996): Op. Cit., p. 45.
579

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
relación que se mantenía con las autoridades locales dio pie, en más de una
ocasión, a que a petición de éstas el grupo de danzas del colegio tomase parte
en las fiestas de la localidad, como así lo hicieron en 1963, bailando en la Plaza
de España “danzas vascas y aragonesas” 85 .
Es a partir de 1970, con el surgimiento del club juvenil Gazteleku, cuando
las actividades escolares pasan a ser organizadas por éste. Su aparición hay
que situarla dentro del contexto político-social que por aquellos años existía
en Euskal Herria. La mayoría de la juventud andoaindarra estaba deseosa de
participar activamente en la construcción de una sociedad más libre cultural y
socialmente y Gazteleku no hizo más que encauzar toda esa energía. Su finalidad
quedó rápidamente establecida: iba a ser un medio idóneo con vistas a
estrechar la convivencia social mediante un trato mutuo basado en el respeto,
elegancia, colaboración entre chicos y chicas y que iba a servir de complemento
a la formación integral (cultural, humana, religiosa, social, etc.) con vistas a la
maduración de la sociedad.
El club siempre tuvo personalidad jurídica propia y, como tal, lo regía una
directiva. Dentro del club, funcionaban tres secciones: la cultural, la recreativa
y la deportiva. Estaba integrado por unos 200 socios, de los cuales la mitad
eran socios activos. La fi nanciación procedía de cuestaciones populares y de
la recaudación de los bailes que se organizaban los domingos, además de una
pequeña ayuda procedente del Ayuntamiento por colaborar en la cabalgata.
Los actos que mayor acogida tenían entre la juventud andoaindarra eran los
bailables que se celebraban en un local del nuevo edifi cio y que contaron con
la participación de los grupos de música de moda en el momento. También
existía un cine forum en el que además de la proyección de las películas tenían
lugar importantes debates donde, sin ningún tipo de censuras, se podía hablar
de relaciones humanas, sexuales o socio-políticas, algo atípico por aquellas
fechas 86 . A su vez, se contaba con el Salón, donde además de poder ver la
televisión, se contaba con petacos, futbolines, mesas de billar y de otros juegos
de mesa con el añadido de una biblioteca. Hay que señalar también que a
comienzos de curso se celebraban unas jornadas de refl exión a las que solían
acudir técnicos que hablaban, sin complejos, de cualquier tema de interés que
podía darse en aquellos momentos. Como no se pretendía dejar fuera del club
a los padres, se les propuso que, si así lo deseaban, podían tomar parte en
clases de euskera, clases para lograr el graduado escolar y otras actividades
similares. Pero tal y como indicábamos al comienzo de este apartado, las
Fiestas Vascas constituían el plato fuerte anual. Se trataba de una quincena
85. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
86. Lasa, X. (1996): Op. Cit., p. 114.
580

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
en la que las conferencias, exposiciones de pintura, de libros y de discos en
euskera, los bertsolaris, los dantzaris, y los abeslaris eran parte de los ingredientes
de las mismas.
No faltaban tampoco las tradicionales excursiones y campamentos lasalianos.
Así, nos encontramos con que, allá por el año 1942, con las 270 pesetas
recaudadas con los cánticos navideños que llevaban a cabo por las calles
andoaindarras, los alumnos hicieron una excursión a Legazpi, excursión que
repiten al mismo pueblo un año más tarde. En 1945 cambian de destino y
en esta ocasión lo hacen a Irun y al Santuario de Arrate y ese mismo año los
alumnos salen a la calle disfrazados de cabezudos para participar en las fiestas
de San Juan Bautista de La Salle. El año 1947 se significó porque además de
realizar una excursión por toda la provincia de Gipuzkoa, a los niños se les llevó
al Hipódromo de Lasarte para que tomaran parte en “un grandioso espectáculo
que fue presidido por el Caudillo” 87 . Las excursiones se siguieron realizando con
diferentes destinos, unas veces a Legazpi, otras a Donostia, otras a Guadalupe
en Hondarribia, etc. hasta el año 1954, momento a partir del cual dejamos de
tener noticias a ese respecto hasta el año 1998, cuando la excursión adquiere
carácter internacional y los alumnos van a Poitiers (Francia).
Es en 1982 cuando arrancan los primeros campamentos lasalianos y lo
hacen en la localidad alavesa de Santa Cruz de Campezo, repitiéndose año
tras año y haciéndolo hasta fechas recientes, con la existencia de varios turnos
durante el verano, debido a que existía una gran demanda para poder participar
en los mismos y todos los campistas no entraban en una sola tanda.
Vida religiosa de los alumnos
Dejando a un lado lo que propiamente era la lección diaria de Catequesis,
Evangelio, Historia Sagrada, etc., el espíritu religioso se profesaba de múltiples
maneras. En la jornada escolar se comenzaba con las prácticas de piedad en
el aula, sintetizadas en la reflexión. A media mañana se paralizaba la docencia
para dar recuerdo a la Santa Presencia de Dios. En las salidas y entradas a los
recreos y al fi nal de la jornada también tenían lugar oraciones cortas que evocaban
a la Santísima Trinidad o a la Virgen. Otras vivencias en apariencia más profundas
se efectuaban a través de las prácticas, asociaciones o grupos piadosos
surgidos al efecto.
87. Supplément à l’Historique pour l’année 1947.
581

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Como en casi todos los centros lasalianos la vida religiosa de los alumnos
también giraba entorno a dos cuestiones: las numerosas festividades religiosas
que celebraban y el número de vocaciones que surgían cada año. En relación
con las primeras tenemos que señalar que se celebraba la fi esta del Santo
Fundador, San Juan Bautista de La Salle, los coros de Santa Águeda, la beatificación
del Beato Benildo, la fiesta de la Ascensión, la de Pentecostés, la de San
Pedro, la de la Purificación y la de San José de Calasanz, etc. Además de estas
celebraciones también existían en el colegio los Ejercicios Espirituales, que eran
anuales, y que, si bien los primeros años se practicaron en el propio Andoain,
años más tarde podían celebrarse también en San Asensio. También hay que
señalar la celebración en 1951 de un homenaje de los niños de Gipuzkoa a San
Juan Bautista de La Salle, a la que se sumaron unos 500 niños de Bizkaia. Del
centro de Andoain acudieron unos 130 niños: “todo ha salido bien, sobre todo
la grandiosa procesión en la que tomaron parte 4.000 niños”, como recoge el
Histórico de ese año.
Era costumbre que los niños “se confesasen y comulgasen con frecuencia
espontáneamente” 88 , pero allá por 1966 surgió un problema con la actuación
de nuestros alumnos durante la misa parroquial: “este año no se ha acudido a
la misa parroquial de las 8,30h de la mañana (misa de ofrendas y responsos)
ya que al ponerse las mujeres en los bancos de los niños –estorban!!!!!!– éstos
no caben ni malamente. El Sr. Párroco se ha debido poner furioso y dicho: Qué
formalidad es ésta!!!!! –al ver que los niños no acudían con sus cantos a realzar
la función–. Versión es ésta de los monaguillos hermanos Oreja” 89 . Tras este
lunar vinieron grandes actuaciones de los alumnos, como la acontecida en 1974
cuando masivamente acudieron a la misa de campaña que celebró el Sr. Obispo,
D. Jacinto Argaya, con más de 2.000 chavales del pueblo tomando parte en la
misma y tampoco quedaron a la zaga la fiesta de Navidad, la de la Cuaresma y
la del Santo Fundador de 1976, cuando un numeroso grupo de niños ayudados
por sus profesores preparaban las lecturas y exponían carteles y murales alusivos
a las circunstancias, siendo lo más meritorio de ello que no era obligatorio
y que, aunque todos no acudían a estas actividades, sí lo hacía un bien nutrido
grupo. Este trabajo obtuvo sus frutos y años más tarde se conseguía que, con la
participación de la Asociación de Padres, se celebrase una Eucaristía de Familia,
actividad ésta que se hizo extensiva a otras familias del pueblo, a la vez que se
seguía construyendo un Proyecto Pastoral del colegio, con 20 minutos de oración
que se invertían todos los viernes y en el que tomaban parte tanto alumnos
como profesores.
88. Rapport de Visite de 1945.
89. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
582

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Otra práctica bastante extendida en el tiempo, al igual que en otros centros
lasalianos, era los concursos catequísticos de los centros de Gipuzkoa, en los
que al parecer los años 1953 y 1954, los niños de este centro lograron un
“triunfo resonante”, tanto en la categoría individual como en conjunto. Al margen
de esta actividad, lo cierto es que la labor catequística iría desarrollándose a
lo largo de los años, pues en 1966, se habla en el Histórico que seis alumnos
hacen su consagración en la Unión de Catequistas de Jesús Crucificado y de
María Inmaculada, “que esta pequeña célula de catequistas sea fermento y origen
de un gran acercamiento de la masa obrera a la Iglesia y a Dios”. Todavía
en 1979 se menciona esta labor, aunque esta vez con referencia a la parroquia:
“los domingos se reúnen en el colegio en dos tandas, los de euzkera (sic) y los
de habla castellana. Finalizado el acto se reúnen para asistir al acto eucarístico.
Lo bueno de todo ello es que los alumnos que acuden son de nuestro colegio,
de las Escuelas Nacionales y de la Ikastola”. Siguiendo en esta tónica, aunque
con nuevas formas, a partir de 1989 en las enseñanzas medias se proponen
expresiones de Fe, que van tomando cuerpo en otros años con el establecimiento
de una celebración de la Fe una vez por trimestre, creando un grupo de
profundización de la Fe entre los alumnos procedentes de bachillerato, de los
alumnos mayores de Electrónica, o estableciendo cada mes un día especial de
oración, o a partir de las convivencias.
Entre otras actividades, existe una muy simpática, que comienza en 1952,
era la que se llevaba a término en las Navidades, donde dos grupos del colegio,
con sendos belenes portátiles recorrían las calles del pueblo entonando villancicos.
En 1992, y por segundo año consecutivo, se celebraba un concurso de
belenes y villancicos para los alumnos de enseñanzas medias. Por lo que respecta
a las asociaciones piadosas, desde 1945 comenzó a funcionar la Cruzada
Eucarística y, desde 1952, la Archicofradía del Niño Jesús. Por otra parte, la
Asociación de Antiguos Alumnos se constituyó en 1950, según la documentación
de los “Nominatif”, aunque en 1954 y siguientes el Hermano Visitador se
queja de que “no existen obras posescolares y no parece fácil organizarlas aquí
por ahora”, aunque en 1960 en el Histórico se señala que un exalumno de este
centro impone “la medalla de Congregantes del Santísimo Niño Jesús a 30 nuevos
congregantes”.
En el apartado de las vocaciones, no podemos afirmar que el centro fuese
un gran semillero de vocaciones, pero también puede parecer un tanto precipitado
el comentario que, en 1942, nos brinda Hermano Visitador: “los alumnos
son piadosos y de familias cristianas, pero éstas ponen alguna oposición a que
sus hijos sigan la vida religiosa” 90 . Los datos no confirman esta impresión ya
que, si nos atenemos a los datos hasta 1989, existía un goteo constante de
90. Rapport de Visite de 1942.
583

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
vocaciones religiosas, llegando al llamativo caso de 16 vocaciones en 1964, y
que el Hermano Visitador registra como “buen ambiente vocacional en clase de
pequeños y medianos”. En cambio, los datos de los años cuarenta, cincuenta
y sesenta no son nada despreciables, sobre todo en los años sesenta, pues a
esos 16, hay que sumarles 6 en 1960, otros tantos en 1965 y 9 en 1966, año
en que por cierto todos los niños y niñas de la Villa tuvieron la oportunidad de
ver la película “El Señor de La Salle” que, como se señala, era una “estupenda
propaganda para las vocaciones lasalianas”. En 1986 se registran por primera
vez dos vocaciones religiosas de chicas. No obstante, en los noventa decaen las
vocaciones de manera que en 1992 se establece la novena del 16 al 25 de cada
mes para rezar por las vocaciones y tener encuentros de oración y, además, se
realizan encuestas vocacionales y se dialoga con los alumnos que demuestran
cierta inquietud, aunque el “resultado es escaso, por no decir nulo” (1994). Esa
semana vocacional va a ser el único rastro que quede para promover las vocaciones
religiosas.
Profesorado
Al igual que con la mayoría de los centros educativos que estamos estudiando,
la evolución del profesorado en este centro sigue las mismas tendencias observadas
en el resto, aunque en este caso, debido a las dos fusiones ya comentadas,
existe otro rasgo característico: la presencia de religiosas jesuitinas entre
el profesorado. Es decir, descenso del número de Hermanos a lo largo de los
años, aumento paulatino del número de profesores seglares y presencia tardía
e importante de profesoras seglares. En términos generales, nos encontramos
con un centro que en 1945 tiene cinco Hermanos como profesores, en 1974,
después de la fusión con el colegio Milagrosa de las Hermanas de la Caridad,
asciende a 33 profesores (10 Hermanos, 10 Profesores y 13 Profesoras); en
1990, tras la fusión con el Colegio Berrozpe de las Hijas de Jesús son 73 profesores
(9 Hermanos, 22 Profesores y 42 Profesoras) y, finalmente, en 2006, son
4 Hermanos, 31 profesores y 52 Profesoras. También hay que tener presente
que la fusión con los dos centros citados supuso la incorporación de profesoras
religiosas (Hermanas de la Caridad y Jesuitinas), llegando a un máximo de cinco,
y paulatinamente irán descendiendo en número, hasta desaparecer del claustro
de profesores en el año 2000.
La evolución de los Hermanos sufrirá la curva ya conocida: paulatino ascenso
desde los 4 primeros Hermanos hasta los 10 de 1974 y, finalmente, terminar en
2006 con 4 Hermanos. La evolución del profesorado seglar masculino tendrá un
progresivo incremento desde un único profesor, en 1958, hasta los 19 de 1975,
pasando por los 26 de 1995 hasta llegar a los 31. Finalmente las profesoras
que inician su presencia en 1973 con una única profesora, pasan a ser 13 en
1974, 42 en 1990 y, finalmente, 52 en 2006. Además, a partir de 1993 el cen-
584

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
tro cuenta con la presencia de 3 Religiosas que permanecerán durante tres años
más, hasta que, en 1996, tan sólo quede una religiosa que permanecerá hasta
el año 2003.
Por lo que respecta a la presencia de los Hermanos desde 1940 a 1970,
pasaron por el centro unos sesenta Hermanos, lo cual nos da una media de
dos Hermanos por año. No obstante, durante ese tiempo hubo una serie de
Hermanos que permanecieron más de cinco años, entre ellos podemos señalar
los siguientes: Sebastián Leoncio que estuvo 16 años, entre 1939 y 1955;
Javier Ignacio, 6 años (1943-48) y que fue director en 1943; Lupercio José, 7
años (1944-1950); Santiago Simón, 5 años, fue director en 1952; Ángel Sabino,
6 años, (1954-59); Dionisio de Jesús que permaneció 14 años (1955-1968),
director en 1968; Justino Martín, 7 años de permanencia y de director durante
1955 y 1961; León Nestor, que estuvo en el centro desde 1962 hasta 1969,
siendo director entre 1962 y 1967. Finalmente el Hermano Jorge Ángel (nombre
religioso de Ángel Gárate, y al cual nos hemos referido más arriba) permaneció
10 años como director entre 1969 y 1978.
El Hermano Sebastián Aranberri homeneajeado en Andoain.
585

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
No nos resistimos a transcribir la primera impresión del Hermano Sebastián
Aranberri (Sebastián Leoncio) al llegar a la escuela de Andoain en 1939: “llegué
a Andoain en agosto de 1939. La escuela, como bien se sabe, se encontraba
en la Plaza Mercado. Ésta, entonces, no funcionaba, aunque en la planta baja y
dando a la calle había una carnicería y una pescadería. Encima de nuestras clases
vivían dos familias. Como se ve, forzosamente estábamos integrados en el
pueblo […]. Además, la escuela no tenía patio, la calle era nuestro patio; coincidía
que aquella calle era paso obligado hacia Etxeberrieta o Bazkardo, donde se
ubicaban Sapa, Laborde, Moleda, Subijana y otras empresas de menor entidad
[…]. En aquel mi primer año y con mis 25 abriles, de esa manera tan fortuita se
concedió una oportunidad de conocer a medio Andoain” 91 .
Formación
En este periodo de tiempo y en cuanto a la formación de los Hermanos,
podemos decir que en los primeros años de la década de los cuarenta se insiste
en la preparación del catecismo y el cuidado que debían de mantener en aquella
época los Hermanos más jóvenes, a los cuales se les decía expresamente que
debían cuidar más su formación e instrucción personal 92 . También se insiste
en que “pongan verdadero empeño en la preparación de clases, corrección de
tareas, no consintiendo que haya faltas en los cuadernos, exigiendo limpieza,
letra bien formada y variada en la 1ª y 2ª clase” 93 . Dos años más tarde, el mismo
Hermano Visitador recalca que “la preparación de las clases no se descuida,
aunque puede ser mejorada”. No obstante, en el Histórico de 1975, se habla de
que los Hermanos se esmeran no sólo por la formación humanística sino que
buscan para que el día de mañana sean hombres de provecho para la sociedad
y adquieran virtudes de hombres formados con convicciones religiosas bien
asentadas. Esta observación se hace extensiva al resto del profesorado, pues
la labor que desarrollan los seglares, todos ellos son excelentes personas muy
identifi cadas con nuestros métodos y percatados de la responsabilidad, acatando
con docilidad las directivas del colegio.
Al margen de todo este tipo de recomendaciones efectuadas por el Hermano
Visitador, los Hermanos también tuvieron sus tareas personales estrictamente
relacionadas con el mundo de la enseñanza y, desde un primer instante, acudieron
a cursillos de verano como los organizados en Irun en el año 1942, a
cursillos pedagógicos en Bilbo, Salamanca y San Asensio en 1968. A partir de la
91. Lasa, X. (1996): Op. Cit., p. 30.
92. Rapport de Visite de 1953.
93. Rapport de Visite de 1941.
586

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
década de los noventa se amplían estas posibilidades de formación permanente
del profesorado. Como ejemplo, recogemos unas cuantas realizadas entre 1992
y 1993, en Educación Infantil y Primaria se está trabajando en la adquisición
de la pedagogía propia de la nueva reforma de la LOGSE; los profesores de EE.
MM. siguen sus cursos de perfeccionamiento tecnológico; cursos de “Círculos
de Calidad”; liberación de un profesor para poder prever la implantación del
nuevo sistema educativo LOGSE; las reuniones de formación para la LOGSE; los
cursos de Formación Tecnológica; la creación del Equipo Pedagógico de Medias
integrado por los miembros del equipo directivo, los jefes de Departamento y
los responsables de la LOGSE; un curso de Directores para toda España; los
profesores que siguen Formación Permanente fuera del centro, además de que
gran parte de los profesores del centro asisten a unas Jornadas Pedagógicas
organizadas en Bilbo y Donostia. Por otro lado, el Director acude a los encuentros
de Cine, y se desplaza con fines didácticos a Madrid y Bruselas, etc. Esta
anticipación del profesorado en cursos de formación fue realmente ejemplar y,
desde 1995, se puede decir que un 85 por ciento de ellos estaban involucrados
en Formación Permanente, además de impartir clases a jóvenes parados y
empresas.
La Comunidad
Es en este aspecto de la vida en Comunidad donde el Hermano Visitador
centraba la mayoría de sus observaciones, unas relacionadas con las relaciones
entre los Hermanos y el Director, y que desde nuestra perspectiva tienen un interés
marginal, como la efectuada en 1940, cuando observa que la relación entre
el Hermano Director y dos Hermanos mayores era especialmente difícil, sobre
todo con uno de ellos al que califica como “difícil y testarudo” 94 , o el especial
control que ejercía sobre el propio Director cuando éste había viajado a Bilbao
varias veces y en la hoja de permisos no constaba tal circunstancia 95 , u otra
“persecución” más individual, cuando ese mismo año hace saber el Hermano
Visitador que el Director fumaba y nadie se lo había hecho saber y decimos la
palabra persecución porque textualmente dice en el informe “el cajón de su
mesilla de noche de su cuarto huele mucho a tabaco”. La norma estricta contra
el fumar era especialmente vigilada para evitar este tipo de comportamientos.
A la luz de los informes del Hermano Visitador, el Director y sus funciones
eran su caballo particular de batalla, porque años más tarde insiste uno tras
otro en que los paseos de los Hermanos debían de realizarse bajo su supervisión,
repitiendo esta consigna en 1946, 1947 y 1948. Sus críticas hacia él no
94. Rapport de Visite de 1940.
95. Rapport de Visite de 1943.
587

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
descansaban, de manera que en 1948, le da a conocer que en la Comunidad
existía un mal ambiente motivado en gran parte porque el Hermano Director
“vivía un poco al margen de la vida regular de los Hermanos” 96 , a la vez que le
invitaba a “dominar su temperamento y carácter en tal forma que evite todo lo
que pueda molestar a los demás” 97 . Qué mejor para evitar molestar a nadie que
no hablar de ese nadie, y para ello se dieron más invitaciones expresas, como
las llevadas a cabo en 1949 y 1952, cuando se dice a los Hermanos que “eviten
las conversaciones de censura del clero parroquial en la Comunidad” 98 . No podemos
olvidar que en esos años las relaciones con el cura párroco no pasaban por
su mejor momento, como ya hemos puesto de manifi esto.
En 1953 se produjo el cambio de Director y en su primer año el Hermano
Visitador observó alguna deficiencia que, rápidamente, quedó subsanada, más
cuando se le recordaban sus tareas, entre las que se encontraba la dedicación
plena a su Comunidad y a los ejercicios que en ella se practicaban 99 , procurando
que se evitasen las ausencias en los ejercicios comunes. En cualquier caso,
y aunque el Hermano Visitador le diera unas primeras recomendaciones para
intentar corregir esos defectos que venía observando, también muestra su cara
amable y reconoce explícitamente que las consignas que se le habían dado
habían contribuido a que la Comunidad cambiase totalmente de aspecto: “los
Hermanos se encuentran ahora contentos y sólo queda reclamar de ellos, como
es normal, una fidelidad exacta a las exigencias de la vida espiritual, y su docilidad
y buena disposición lo hace fácil y efi caz” 100 .
Para que esa armonía fuera posible, el Hermano Visitador invitaba a los
Hermanos de la Comunidad a que cumpliesen el “super omnia caritatem
habete” de San Pablo, que consistía en superar religiosa y gallardamente las
diferencias de temperamento y concepción, sin olvidar nunca en las discusiones
el respeto y la deferencia tan insistentemente inculcada en el capítulo XII
de las Reglas para con el Hermano Director. Esto es, “gozarse en adelantarse
unos a otros en las precedencias y llevar en común las cargas y trabajos.
En una palabra, recordar que la caridad había de ser la virtud servida por
una religiosa abnegación en hechos y criterios” 101 . Sin embargo, no parece
que todas las recomendaciones que efectuaba el Hermano Visitador daban
96. Rapport de Visite de 1948.
97. Rapport de Visite de 1948.
98. Rapport de Visite de 1949-1952.
99. Rapport de Visite de 1954.
100. Rapport de Visite de 1955.
101. Rapport de Visite de 1956.
588

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
sus frutos, porque nuevamente aparecen las difi cultades de convivencia entre
los Hermanos, principalmente entre los más jóvenes, quienes trabajaban con
un entusiasmo propio de su edad, pero que sus relaciones, quizás también
fruto de su edad, creaban ciertas incomprensiones o nerviosismos que en
cierta manera también eran producto de la falta de autoridad del Hermano
Director 102 . En defi nitiva, todas las recomendaciones del Hermano Visitador a
la Comunidad, y expresamente al Hermano Director, podían quedar refl ejadas
en una que hace en el año 1960 y que decía así: “que este trabajo tan abundante
y tan bien llevado no quede en ser una actividad entusiasta y humana.
Sea, como es cristiano, cruz amablemente llevada cuando resulta penoso;
colaboración generosa y honrosa con el trabajo redentor de Cristo, pues es
apostolado; fuente de méritos incontables pues nada queda sin premio ante
Dios, cuando por Él se hace” 103 .
Pero las actividades religiosas se movían, sobre todo, en el ámbito de los
retiros y ejercicios espirituales que se llevaban a cabo, generalmente, en Bilbo,
aunque irá variando de lugar con el transcurso de los años; así, en el 2000, los
Ejercicios Espirituales se celebraron en Oharriz y San Asensio. A partir de 1988
se observa la existencia de unos encuentros a los que acuden “profesores creyentes”,
aunque desde 1992 se establecen dos tipos de grupos de los cuales
se sigue hablando hasta el año 2000, a los que asisten también profesores
seglares uno de ellos es el denominado “Misión Compartida” y el otro alrededor
de la formación teológica a través de “Jesús, Buena Noticia”. En 1993 se lleva
a cabo una peregrinación a Santiago de Compostela y en 1996 varios Hermanos
acuden a Roma con motivo de la beatificación de la Madre Cándida María de
Jesús, fundadora de las Hijas de Jesús, junto con un nutrido grupo del centro y
peregrinos de Andoain, incluido su Alcalde.
Estas ocupaciones de los Hermanos, tanto en su formación docente como
espiritual, no fueron obstáculo para que, al igual que los miembros de otras
Comunidades, los Hermanos de este centro pudiesen disfrutar de diversas
excursiones, sobre todo en los primeros años desde la década de los cincuenta,
a Guadalupe, Bilbao, Santuario de Izaskun o San Asensio en compañía de las
comunidades de Irun, Los Ángeles e Igeltegi, en 1951, aunque a partir de la
década de los noventa ya parecen disfrutar de unas merecidas vacaciones en
Santiago de Compostela o en el centro lasaliano de la localidad mediterránea de
Cambrils.
102. Rapport de Visite de 1956.
103. Rapport de Visite de 1960.
589

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
6.7. Eibar: Azitain e Isasi dos centros lasalianos en la misma Villa
(1958-2006)
Otra de las localidades guipuzcoanas en la que se instalaron los Hermanos
de La Salle fue la de Eibar. Como ya pudimos estudiar en la primera etapa,
Eibar no era una población desconocida para los Hermanos de las Escuelas
Cristianas, ya que tuvieron un centro a su cargo hasta 1914. No obstante, el
retorno, en 1958, se produjo gracias a la demanda de una Asociación Propulsora
de la Enseñanza, A.P.E., sin la cual no puede entenderse ni el primer centro que
se creó, el Colegio de Azitain, ni tampoco el de Isasi, que pasará a cargo de La
Salle a partir de 1970.
En Eibar existía un colegio dirigido por los Hermanos del Sagrado Corazón,
pero éste no llenaba las aspiraciones de las familias eibartarras ya que sólo
se podían cursar los cuatro primeros niveles del Bachillerato y en el pueblo se
sentía la necesidad de un centro que abarcara todas las Enseñanzas Medias y
Profesionales, de manera que los comienzos no resultaron fáciles. Desde el primer
instante existieron intereses, ajenos a los Hermanos, para que no pudieran
acceder a determinadas enseñanzas, realizándose esta oposición a través de la
construcción de un Instituto de Segunda Enseñanza y de una Escuela Politécnica.
Conscientes de la situación, los Hermanos consiguieron continuar con su
trabajo y, mientras algunas de estas propuestas iban quedando en el olvido, el
colegio de La Salle de Eibar, dividido en dos centros, Isasi y Azitain desde 1970,
proseguía con su andadura hasta la actualidad, consiguiendo a lo largo de su
dilatada trayectoria el reconocimiento de la Sección de Primera Enseñanza, y
el de los Bachilleratos Elemental y Superior, así como el Bachillerato Laboral
Elemental. A partir de 1970, y con esta reorganización de los estudios, el centro
Isasi comenzará a conocerse popularmente como “La Salle de arriba”, mientras
que el de Azitain será conocido como “La Salle de abajo”.
Durante este largo periodo, y con la reforma del sistema educativo, el centro
de Azitain tuvo que adaptarse a la misma, al igual que el recién incorporado
Isasi. De esta manera, a partir de los años setenta, el Centro de Azitain centrará
su actividad docente alrededor de la Enseñanza Secundaria, el Bachillerato
y COU, mientras que el centro de Isasi se centrará en la Educación General
Básica. Cuando llega la reforma de 1990 los dos centros volverán a adaptar sus
estructuras a la misma, pero manteniendo las mismas características en cuanto
a los niveles de enseñanza.
La existencia de los dos centros, diferenciados por los niveles de enseñanza
distintos, ha supuesto que La Salle en Eibar ha atendido y atiende todo el recorrido
de oferta escolar. El éxito de matrícula también es una característica a
destacar, a pesar de que en los comienzos se manifestó algún conflicto a raíz
de la introducción del Bachillerato laboral. Por lo que respecta al profesorado, la
590

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
existencia de una comunidad ha dado mayor coherencia a toda la labor docente
de los Hermanos y del resto del profesorado seglar que, con el transcurso de los
años, es mayoría en la actualidad.
El retorno de La Salle a Eibar
El retorno de los Hermanos de La Salle a Eibar se debe a dos circunstancias
ajenas a la propia Congregación. La primera, la imposibilidad por parte de los
Hermanos Corazonistas, que tenían a su cargo el Colegio del Sagrado Corazón,
de afrontar la petición de la Asociación Propulsora de la Enseñanza para que
impartiesen enseñanzas del Bachillerato Superior y Comercio; y la segunda, a
una cuestión meramente administrativa, como fue la recuperación de la personalidad
jurídica de dicha Asociación, perdida entre 1941 y 1956, y que pasaría
a una nueva Junta dependiente del Obispado de Vitoria en esos años. Esta recuperación
administrativa supuso la puesta en marcha de nuevos proyectos, como
el mencionado de ampliar las enseñanzas a la secundaria y profesional. Por lo
tanto, la reconstrucción de los primeros años de este nuevo colegio a cargo de
los Hermanos, como señala el Histórico de 1958, es un hecho “sencillo y radica
en la necesidad que se sentía en la ciudad de Eibar de un Centro Docente que
abarcara todas las enseñanzas Medias y Profesionales ya que dada la importancia
de la citada villa, el colegio existente dirigido por los Hermanos del Sagrado
Corazón no llenaba las aspiraciones de las familias ya que tan sólo se cursa en
el mismo los cuatro primeros cursos de bachillerato” 1 .
Como puede observarse, es la primera vez en la historia de los Hermanos en
Gipuzkoa que acceden a impartir la enseñanzas correspondientes al bachillerato
sin hacerse cargo simultáneamente de la enseñanza primaria, nivel preferido
por La Salle en todos sus colegios y escuelas. Por lo tanto, este hecho supone
que dichas enseñanzas afectarían a los niños a partir de la edad de 10 años,
en la que se comenzaba el Bachillerato elemental, con lo cual la formación primaria
anterior a estos estudios se debía cursar necesariamente en otro centro
escolar.
El nuevo colegio “Nuestra Señora de Azitain La Salle” inició su andadura en
el curso 1958-1959 y su doble denominación obedece a estar situado en un
barrio de la ciudad de Eibar en el cual se veneraba a la Virgen bajo esa advocación
y al fundador de las Escuelas Cristianas. Pero, además, no fue casualidad
que la Asociación Propulsora de la Enseñanza se dirigiera a los Hermanos con
el encargo de hacerse cargo del nuevo colegio, pues uno de los componentes
de la Junta de la misma, el Sr. Gorrochategui, tenía a su hijo cursando sus estu-
1. Supplément à l’Historique pour l’année 1958.
591

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
dios como interno en el Colegio La Salle de Donostia, y fue él quien se puso
en contacto con el entonces Subdirector de dicho colegio, Hermano Epifanio,
sugiriéndole la posibilidad de una nueva fundación en Eibar. Por supuesto, esta
propuesta no cayó en saco roto, pues como podemos observar en esos años
se llevaron a cabo otras fundaciones en Gipuzkoa y existía cierta predisposición
por parte del Instituto lasaliano a expandir sus enseñanzas con este tipo de
propuestas.
Las conversaciones entre los dirigentes de la A.P.E. y el Hermano Visitador
se fueron sucediendo, así se llevaron a cabo entrevistas con el Secretario y
el presidente de la misma, además del Sr. Párroco, y en ellas se aceptó la
idea de dicho proyecto y el compromiso, por parte de la Asociación, de poner
a disposición de los Hermanos un inmueble provisional en espera de poner en
marcha el ambiciosos proyecto que querían abordar; es decir, la creación de un
nuevo colegio. Por parte de los Hermanos, el Hermano Visitador puso bajo la
responsabilidad del Hermano Javier Faustino el seguimiento del proyecto, dada
su experiencia en otro tipo de fundaciones anteriormente. Los contactos se fueron
ampliando a los dirigentes de las industrias locales que oyeron de boca del
citado Hermano Javier Faustino los avances de dicho proyecto y prometieron su
ayuda económica inmediata. Por lo tanto, ya en verano de 1958, estaban comprometidos
todos los agentes necesarios para dar vida al anhelado proyecto de
la Asociación.
Eibar. Inauguración del Colegio La Salle. 30 de noviembre de 1958.
592

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La habilitación del denominado Palacio Jauregui posibilitó que, tras el retiro
anual, se nombrase la Comunidad que habría de hacerse cargo del nuevo colegio.
Ésta estaba formada por su director, el Hermano Javier Faustino, el Hermano
Epifanio, como subdirector, y los Hermanos Esteban Jesús y Sebastián Javier,
que se instalaron en una casa de la vecindad, durante los últimos días de octubre
para poder dar comienzo al curso el 3 de noviembre de 1958. Para ese día,
los primeros alumnos acudieron puntualmente a las ocho y media a la plaza
mayor, donde estaba estacionado el autobús que los transportaría al colegio,
situado a dos kilómetros del centro de la ciudad, recogiendo a los demás alumnos
a lo largo del trayecto. Llegados a la iglesia de Azitain se celebró una misa
con la esperanza puesta en el proyecto que daba comienzo.
En los locales provisionales se llevó a cabo la clasifi cación de los alumnos,
que se repartieron en tres clases, denominadas: “Preparatoria”, para los
alumnos de siete y ocho años, “Ingreso” para los que preparaban dicha prueba
durante el curso, es decir nueve o diez años y “Primero” de Bachillerato, para
los que ya habían superado el examen de ingreso. En ese curso se alcanzó
una matrícula de 130 alumnos. Asimismo, se habilitaron cocinas y comedores
para comenzar a funcionar como centro de media pensión, estando inscritos 42
alumnos desde el principio. En este primer curso ya se descubren dos de las
características iniciales del colegio: la aceptación de niños con edad inferior a
la correspondiente para el inicio del Bachillerato Elemental, cursando la denominada
preparatoria y el ingreso; es decir, una primaria encaminada al examen
de ingreso de Bachillerato y la existencia de alumnos a media pensión, debido
a la lejanía del colegio del centro de la ciudad. Por lo tanto, si bien el objetivo
fi nal es el establecimiento de las enseñanzas medias, como se denomina a la
secundaria en aquella época, lo cierto es que se va a ir consolidando la existencia
de dos grupos de clases denominadas “elemental” y otra de “ingreso” a fin
de abastecer el bachillerato, tanto elemental como superior.
La inauguración oficial del centro no se produjo hasta el 30 de noviembre
de 1958 y a la misma acudieron el Excmo. Sr. Gobernador Civil, el Excmo. Sr.
Presidente de la Diputación, el Reverendo Hermano Visitador Provincial, el Clero
Parroquial, cuyo Párroco ostentaba la representación del Excmo. Sr. Obispo, el
Sr. Alcalde con el Ayuntamiento en pleno, los Reverendos Hermanos Directores
de Bilbao y San Sebastián, así como numerosísimo público. Bendijo los locales
el Sr. Cura Párroco y el presidente de la A.P.E., D. Eusebio Zamacola, leyó un
emotivo discurso, que se reprodujo en la prensa de Gipuzkoa y Bizkaia. En el
acto tomó la palabra el Excmo. Sr. Gobernador Civil, quien también pronunció
un discurso lleno de emotividad, ensalzando la labor de los educadores y en
particular de los Hermanos “con quienes tengo la suerte de encontrarme a
cada paso por la provincia de Guipúzcoa” 2 . También intervino el Hermano Javier
Faustino, quien se refi rió a lo objetivos del nuevo colegio que se inauguraba.
2. Supplément à l’Historique pour l’année 1958.
593

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Si bien el retorno de los Hermanos a Eibar fue posible por cuanto hemos
narrado, el Hermano Visitador, interpretaba a su manera la fundación de este
nuevo colegio, partiendo de las características que, en algún momento, distinguió
a Eibar y que ahora es moneda común: su pasado socialista. Es de sobra
conocido el carácter industrial de la Villa de Eibar y, quizás por ello, el Hermano
Visitador recordaba en su primer informe de 1958 que “esta actividad industrial
daba lugar a que la ideología marxista fuera incubada y desarrollada en aquella
zona con arreglo a las mejores técnicas” 3 . Por ello se encontraba especialmente
satisfecho de que el centro hubiera comenzado su andadura bajo los mejores
auspicios, pues esta obra podía ser de doble influencia en un ambiente muy
necesitado de ella, ya que sería una “magnifica plataforma para un buen apostolado
de ideas y costumbres”.
El reconocimiento a la labor emprendida por los Hermanos llegaría un par
de años más tarde por parte del Hermano Visitador cuando decía de ellos que
constituían un buen equipo de religiosos, de los que se podía afirmar que eran
edificantes y eficientes como profesores. El Hermano Visitador constataba que los
Hermanos se iban ganando el prestigio “difícil de lograr en esta zona por el elevado
nivel de exigencia técnica a que estaba acostumbrados y por el predominio actual
de la mentalidad liberal y marxista en un buen sector de la población” 4 . Las loas y
alabanzas a la labor de los Hermanos no eran fruto de un día porque, nuevamente
en 1961, se ensalza la labor de éstos, al constatar que “se trabaja en loable unión
de espíritu y con notable esmero en levantar el prestigio del nuevo colegio, en una
zona en la que todo se necesita para hacer frente a la labor bien organizada de
los marxistas y descreídos durante lustros” 5 . Al colegio, a pesar de encontrarse
en “esa zona de marcado carácter industrial y socialista”, se le auguraba un gran
porvenir apostólico y a ello, sin duda alguna, había contribuido la Comunidad
que trabajaba ejemplarmente y con resultados halagüeños, “cosa singularmente
necesaria en esta comarca de intensa actividad industrial y económica pero de
gran exigencia y ambientes adversos a la Iglesia” 6 . Es decir, el Hermano Visitador
no cesó durante los años en que pasó visita al colegio de recordar su pasado
socialista, como si fuera un estigma condenable. Más sorprendente resulta que
esas recordatorios se hagan en una época donde la actividad política, en el campo
socialista, estaba prohibida y perseguida. Este ambiente adverso hacia la Iglesia
ya había sido detectado por el Hermano Visitador, que en el Rapport de 1961
decía textualmente: “se ha comenzado a dibujar más netamente la campaña de
los sectores empeñados en anular el plan amplio y ambicioso trazado para este
3. Rapport de Visite de 1958.
4. Rapport de Visite de 1960.
5. Rapport de Visite de 1961.
6. Rapport de Visite de 1962.
594

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
centro de común acuerdo entre nosotros y los mejor intencionados de Eibar.
Particularmente se traduce en su habilitar en monopolizar las ayudas estatales a
centros profesionales y de formación media” 7 , a la vista de las dificultades que
planteaba el bachillerato laboral frente a la existencia de la escuela de Armería.
Todavía en su último informe volverá el Hermano Visitador a machacar sobre el
mismo tema: “éste es un Colegio de gran porvenir apostólico por el sitio sonde
está emplazado, zona industrial y socialista” 8 .
A pesar de esa pronunciada animadversión hacia la Iglesia, según entendía
el Hermano Visitador en las visitas realizadas al centro entre 1958 y 1965, los
Hermanos no tenían reparo alguno en dar clases a los hijos de los obreros, que
influenciados por la intensa actividad política y sindical del momento, tomaban
parte en la agitación que vivía la sociedad eibarresa y vasca en general, sobre
todo, a partir del decenio de los setenta. Así que llegada esta década nos encontramos
con los primeros problemas escolares derivados del ambiente político; un
ambiente cargado de los acontecimientos en el año 1978 y que culminaba con la
aprobación de la Constitución española, con elecciones, violencia, etc., lo cual no
era impedimento para que, sin ser ajenos a nada de lo que ocurría, la tónica de la
vida comunitaria y colegial fuera la normalidad y el trabajo. Ahora bien, también se
produjo algún pequeño incidente en el colegio como cuando se sufrió una bullanguera
invasión del centro por parte de unos 300 alumnos del Instituto de la localidad
que tuvo como víctima de su actuación el colegio.
Así, y adelantando un poco en el tiempo y en el contexto de Eibar en los años
ochenta, la primera de las convocatorias de huelga que afecta a la normalidad
del colegio se produjo en 1984, convocatoria de huelga efectuada por los partidos
políticos, que se repitió años más tarde, en 1987, y que aunque no afectó
de sobremanera al colegio, sí creó algún pequeño incidente. Tenemos que decir
que, como era norma natural, a pesar de las convocatorias de huelga, el centro
permanecía abierto para que los alumnos que así lo desearan pudieran acudir
a clase. Pero cuando verdaderamente la convocatoria de huelga sí hace mella
en la normal actividad del centro fue en 1988, cuando las huelgas estudiantiles
afectan a gran parte del alumnado e incluso del profesorado. Los profesores de
Azitain no secundaron la huelga, a pesar de las presiones de profesores de otros
centros, los cuales, por espacio de tres horas estuvieron concentrados a las
puertas del colegio “dándonos un concierto disonante de silbo” 9 . No obstante,
el centro permaneció abierto para la actividad académica gracias al esfuerzo de
los Hermanos que en él trabajaban.
7. Rapport de Visite de 1961.
8. Rapport de Visite de 1965.
9. Suplemento al Histórico para el año 1988.
595

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Al margen de estas cuestiones, hay que señalar que años atrás, en septiembre
de 1972, quedó constituida la comunidad religiosa, con el Hermano Jesús
Álvarez como Director y el Hermano Eusebio Iñigo como subdirector, aunque
tenemos que matizar lo siguiente; en esta comunidad hay tres zonas de trabajo
diferenciado, como señala el Histórico: La Salle Azitain con nueve Hermanos
y 14 seglares, La Salle Isasi con dos Hermanos y 12 seglares y la escuela de
Berriz, con dos Hermanos que trabajan en esta escuela del Estado con otros
catorce maestros más: “son empleados del Estado. Salen todas las mañanas y
se reintegran a la Comunidad todas las tardes. La vida en Comunidad la desarrollan
con normalidad” 10 . Por lo tanto, a partir de ese momento los Hermanos ya
se habían hecho cargo de la enseñanza primaria en el Colegio Isasi y la comunidad
adquiere una nueva fisonomía desde la que se atienden todos los niveles de
enseñanza que en ese momento se impartían en Eibar.
La Asociación Propulsora de la Enseñanza y las reformas de estudios
La trayectoria de los Hermanos en Eibar esta íntimamente ligada a la existencia
de la Asociación Propulsora de la Enseñanza, desde 1958, pues como
señaló su presidente, Jesús Urquidi, en 2008, con motivo del cincuentenario de
la presencia de La Salle en Eibar, el objetivo primordial de esta asociación era y
es “procurar que se imparta la educación que demandan los padres procurando
poner a disposición de los colegios los medios necesarios para su consecución”,
siempre desde una perspectiva de fomentar una instrucción y educación
basada en valores morales y cristianos 11 .
La existencia de esta Asociación no es reciente, pues ya en 1922 se creó
la Asociación Patronal Eibarresa, en un periodo en el que todavía se recordaba
el “Colegio de San José” y la labor desarrollada por los Hermanos hasta 1914,
en que abandonaron esta población. En aquella fecha se inició una serie de
gestiones para que alguna congregación religiosa se hiciese cargo de un colegio
promovido por dicha asociación. La demanda realizada ante los Marianistas,
Maristas, Dominicos y la propia Salle no obtuvo respuesta positiva, aunque por
fi n se hicieron cargo los “Hermanos Corazonistas” que lo regirán hasta 1970. En
los primeros años el colegio se denominó “Inmaculada de Arrate” y, en 1924,
se creó una Junta que asumió la gestión administrativa y económica. En 1931,
se disuelve dicha Junta y se creó la Asociación Propulsora de la Enseñanza,
cancelando formalmente el contrato con los Corazonistas, debido a las circunstancias
del momento, aunque estos Hermanos continuaron haciéndose cargo,
10. Suplemento al Histórico para el año 1972.
11. Suplemento del Diario Vasco de 18 de noviembre de 2008, dedicado al Cincuentenario de
La Salle Eibar, p. 3.
596

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
a título particular, del Colegio que se denominaría “Grupo Escolar José Antonio
Guisasola”. En 1933, se producirá el traslado al nuevo edificio de Isasi, situado
frente al anterior y que es el que actualmente ocupa. En 1936 se firma un contrato
entre la A.P.E. y el Instituto de los Hermanos del Sagrado Corazón.
Estas eran las circunstancias desde antes de 1936 que venía funcionando
esta Asociación, cuya principal misión era velar por la educación de los niños
eibartarras. Pero entre 1941 y 1956, como hemos señalado, la A.P.E. dejó de
tener personalidad jurídica y pasó algunos años complicados, quedando disuelta
al no cumplir un decreto de 25 de enero de 1941, y pasa a manos del Obispado
de Vitoria. Este poder será recuperado el 4 de septiembre de 1956. Todo ello
supondrá la presentación de nuevos proyectos a los cuales ya no podían atender
los Corazonistas, dando lugar a una nueva fase en la que resalta especialmente
la presencia nuevamente de los Hermanos. Tras las conversaciones pertinentes,
como hemos indicado, el proyecto en un primer momento fue del agrado de todos
y las promesas de ayuda inmediata se cumplieron rigurosamente. De manera que
estos fueron los primeros pasos del Isasi de La Salle.
Hasta ahí todo parecía ir sobre ruedas, pero los problemas no tardaron en
hacer su aparición y, en 1962, cuatro años más tarde del inicio del colegio, dentro
de la propia Asociación de Propulsores de la Enseñanza se iban perfilando dos
corrientes de opinión que resultaban totalmente dispares. Uno de los sectores
mostraba su preocupación por los nuevos aires que iba adoptando el colegio, mientras
el otro sector se preocupaba más por las cuestiones ideológicas. El conflicto
que se suscitó giraba alrededor de las pretensiones de de la A.P.E. de conseguir
que el colegio fuese filial de un instituto y, por lo tanto, conseguir el reconocimiento
oficial, pero contra ello se alzaban los intereses de la escuela de armería
existente en la localidad. De esta manera narra el Histórico de 1962 estos acontecimientos:
“ha habido unas cuantas reuniones un tanto movidas hasta la que tuvo
lugar el día 25 fue de franca hostilidad. El alcalde, en nombre del organismo que
representa, y haciendo un atropello por abuso de la autoridad que ostenta pide a
los miembros de la A.P.E. retiren inmediatamente el expediente que en Madrid se
tiene presentado para obtener del Ministerio para el colegio la categoría de Filial,
por la que los alumnos que siguen sus estudios en el Centro tendrían la categoría
de oficiales con todas sus consecuencias. Ante esta exigencia los miembros de
la A.P.E. quedan desconcertados, pero después de larga discusión acceden a no
hacer nada en tanto el Generalísimo no venga a Eibar por el verano. Esta visita
prometida no se llevará a efecto, pero con todo, las gestiones de entorpecimiento,
tramada y dirigida por la dirección de la Escuela de Armería, que ha visto desde el
principio en el Colegio la posibilidad de un enemigo sobre el terreno de las ideas.
No hay que olvidar que la escuela de Armería tiene ascendiente y lo que ha influido
hasta el presente en todos los aspectos” 12 .
12. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
597

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
La continuidad de este confl icto se producirá el 14 de diciembre de ese
mismo año 1962 cuando “aparece en la prensa en la sección de Eibar, una
información según la cual parece se han conseguido para Eibar la formación
de un Instituto de Segunda Enseñanza. La cosa se da por hecha. Las últimas
gestiones han sido hechas por la Escuela de Armería, el alcalde dimisionario D.
Javier Eguren y el alcalde recientemente nombrado que no está completamente
informado de la complejidad y alcance de todas las maniobras. Parece ser que
en principio se concede a Eibar se Filial de Bilbao y al cabo de los cuatro años
se puede formar definitivamente el Instituto. Noticias recogidas en Madrid en
la sección de Filiales, parece que no hay nada por ahora de todfo lo dicho, y
además ni posibilidad que ello se lleve a tal efecto y como se ha planteado la
cuestión. La mala intención se ve claramente en todas estas andanzas. Ellos
han de poderse meter en terreno ajeno, pero en cuestión técnica no admiten
que nadie pueda interferir su camino. La cuestión es mucho más profunda y de
alcances poco nobles. La A.P.E. ha quedado muy desconcertada con todo esto.
En el Colegio sin embargo no se ha comentado mayormente y nos hemos envalentonado
ya que nuestra venida ha provocado tanto revuelo y seguramente por
razones que nos enorgullecen. Adelante y sin desanimarse. Una recomendación
para la A.P.E. para que limite el número de directivos a aquellos de quienes se
tenga absoluta seguridad y sin tanta publicidad seguir haciendo todo lo que se
pueda” 13 .
Pero no acabará aquí la cuestión, pues el 13 de marzo de 1963 “viene
de Madrid el reconocimiento del Colegio para su funcionamiento ofi cial en su
sección de Primera Enseñanza. Mientras tanto siguen en Eibar con la idea de
poner el Instituto de Segunda Enseñanza; la difi cultad no es poca por carecer
en absoluto de terreno. Hay varias visitas de las autoridades de Eibar a Madrid
así como autoridades de fuera de Eibar, pero no encuentran lo que quisieran.
Hay una oposición intencionada y dirigida en contra de la enseñanza religiosa,
campaña que se está extendiendo bastante a otros pueblos. Quizá se la causa
la insatisfacción del pueblo en nuestro quehacer. Hay que vigilar y estar preparados
a todas las eventualidades que puedan venir. Cuanta mayor preparación,
más bien a efectuar. No estamos a principios de siglo cuando el escribir y contar
era sufi ciente. Asistimos a un resurgimiento de todas las conciencias de la
necesidad de una instrucción bien fundamentada” 14 . Como puede observarse a
través de la trascripción de estos comentarios, el enfrentamiento parece claro
entre una parte de las autoridades y los Hermanos, alrededor de la instauración
de una enseñanza ofi cial, a través del Instituto, que pudiese menguar la infl uencia
que, en la enseñanza secundaria, pudiera tener el Colegio regentado por los
Hermanos. Se trata, sin duda de cuestiones ideológicas, pero también de poder
13. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
14. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
598

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
controlar este nivel de la enseñanza. No obstante, en agosto de 1963, llegará
de Madrid el reconocimiento del centro como “Colegio Reconocido Superior”,
tras la visita del Inspector de Segunda Enseñanza, D. Felipe Ruiz, girada al
centro en marzo de ese mismo año. Para entonces, el centro ya impartía los
seis cursos de Bachillerato, además de dos clases elementales y la clase de
Ingreso.
En el mes de enero de 1964, la Asociación cambia de dirección. El Sr.
Martiriane Larrañaga se hace cargo de la presidencia de la misma y está en
su ánimo seguir con los objetivos ya marcados y ratifi cados en la asamblea
de 29 de diciembre de 1963. El cometido era bastante duro, pues tiene que
enfrentarse al factor económico, debido a las construcciones previstas para
la ampliación, en vista de la cantidad de solicitudes de ingreso que existía 15 .
Estos cambios en la A.P.E., son coetáneos con los continuos rumores sobre la
posibilidad de establecer en Eibar el tantas veces mencionado Instituto y además
una escuela Politécnica. Así, como recoge el Histórico de 1964: “con el
fi n de establecer ésta última y tener un cambio de impresiones viene una comisión
al Colegio de la que el Hermano Director saca como conclusión de que no
saben qué es una Escuela Politécnica. Todo ello seguirá un trámite muy largo,
aunque nadie sabe a ciencia cierta lo que pretende con el establecimiento de
dicha escuela. Después de algunas averiguaciones, sacamos la conclusión de
que seguramente sería una escuela de formación acelerada; el tiempo nos dirá
que es lo que se pretende con ello, pero de momento quieren meter mucho
ruido con ello. Otro tanto con el Instituto de Segunda Enseñanza. La difi cultad
que encuentran es la de los terrenos. Incluso hemos oído se ha sugerido la
idea de que el Colegio La Salle funcionara a la vez como colegio y como instituto,
con todo la idea no la llegado a manifestarse abiertamente pidiendo un
parecer. Las cosas seguirán su curso. Para fi nales de curso tendrán otra cosa
en perspectiva” 16 .
En fi n, dentro de todo este régimen de preocupaciones sobre el futuro que
se pretende para la enseñanza secundaria, por parte del Colegio se vio la
necesidad de establecer los estudios técnicos en algunas de sus ramas, como
señala más adelante el Histórico de ese año: “escogemos como estudios
previos los de Bachillerato Laboral. Se consulta a Madrid la posibilidad de que
funcionen simultáneamente los dos bachilleratos y nos responden que verían
con agrado que así se hiciera. En vista de ello nos disponemos a hacer los trámites
necesarios para tener los documentos a su debido tiempo. Estos serán
un tanto largos, no precisamente por las difi cultades sino por tener interés
en que se publique esta nueva orientación de estudios y a su debido tiempo
15. Supplément à l’Historique pour l’année 1964.
16. Supplément à l’Historique pour l’année 1964.
599

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
se llevarán los papeles a Madrid a través del hermano Epifanio Gazpio”. En
febrero de 1965, llega al colegio “una subvención de la Dirección General de
Enseñanza Laboral de ciento cuarenta y siete mil pesetas, para los gastos de
la nueva modalidad del Bachillerato Laboral, implantado como se dijo en la
anterior crónica”.
Esta nueva situación va a suponer que el centro amplíe su oferta educativa
abarcando los siguientes estudios desde 1965: tres cursos de Elemental;
Ingreso; dos cursos de Bachiller Laboral; los seis cursos del Bachillerato
General y el Preuniversitario. Es decir, se abarca un amplio abanico de oferta
que va desde la primaria hasta el preuniversitario, con una matrícula total de
681 alumnos. La novedad con los cursos anteriores fue la introducción de ese
Bachillerato Laboral que, a la visita del proceso seguido, parece ser una apuesta
de los Hermanos para neutralizar la posibilidad de crear una escuela politécnica,
de la que se llevaba hablando. Estos planteamientos también son reflejo de la
situación que se vivía en aquellos años a nivel gubernamental, pues no podemos
olvidar la pugna existente entre algún sector de la Falange y del Movimiento
Nacional y el sector católico del gobierno, que siempre controló el Ministerio de
Educación. En esta pugna, la enseñanza laboral quedó en manos de la Falange,
pero esto suponía cierto conflicto de competencias, que se resolvió a favor del
sector católico, como se ve en el Histórico de 1966: “se presenta un nuevo
problema, el de la unificación de enseñanzas de Bachillerato, tras haber trasladado
el Bachillerato laboral de la Dirección General de Enseñanza Laboral a la
Dirección General de Enseñanza Media. Debido a estas modificaciones no se
percibe la subvención del bachillerato Laboral hasta mediados de septiembre.
Esta subvención importa 175.000 pesetas”. No obstante, esta nueva adscripción
a un organismo diferente no supuso menoscabo alguno para la continuación
del bachillerato laboral.
Tal como hemos descrito, siendo lo más fieles posible a los contenidos de
la documentación, entre 1962 y 1965, se vivió una situación especialmente
confl ictiva donde se ponen de manifiesto un conjunto de intereses que, a la vista
del resultado final, fueron favorables para el Colegio. Por una parte, se pueden
apreciar las gestiones llevadas a cabo por parte de las autoridades locales,
interesadas en implantar un instituto de secundaria, aunque la falta de terrenos
fue el obstáculo mayor para conseguir este objetivo; por otra parte, la A.P.E. que
veía la necesidad de ampliar el centro ante la llegada de nuevos alumnos y del
éxito que estaban cosechando y, finalmente, los Hermanos que, siguiendo un
ritmo paralelo, estuvieron preocupados por ampliar la oferta educativa, adaptándose
a las nuevas necesidades de formación del alumnado, de manera que
dejaba sin argumentos a cualquier proyecto de enseñanza laboral. Creemos que
este conjunto de intereses es una buena muestra del enfrentamiento que, a otro
nivel, se estaba viviendo en aquella época entre determinados sectores políticos
en el ámbito de la educación.
600

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
En este periodo de tiempo, tuvo lugar un pequeño incidente entre la A.P.E.
y el Colegio de los Corazonistas 17 , que tenían a su cargo la enseñanza primaria
en Isasi, debido a la renovación del contrato, pues “hubo un momento de
tirantez con la Junta, estando a punto de abandonar la Villa” pero, gracias a
la oportuna y acertada intervención del Sr. Obispo, se dio por zanjado el tema
obligando a los directivos de la Asociación a continuar en la Junta. Este tipo de
tirantez, de la que nos habla la documentación, desaparecerá defi nitivamente
en 1970, cuando los Hermanos Corazonistas plantean su marcha defi nitiva de
la localidad, lo que aprovecha la Asociación de Padres para llevar a cabo diversas
reuniones que tendrán como fi nal la asunción de la dirección del colegio
de Isasi por parte de los Hermanos de La Salle, para lo cual contaron con el
visto bueno del Distrito de Bilbao.
Desde ese instante no volvemos a tener noticias de la Asociación Propulsora
de Enseñanza como tal, sino como Asociación de Padres, funcionando ésta en
ambos centros, el Azitain y el Isasi. La Asociación, ante una campaña que se
organizó en 1979 pro libertad de enseñanza, tomó parte activa en la misma,
organizando numerosas reuniones. Años más tarde, con motivo de la entrada en
vigor de la LODE, se constituirá en los dos colegios las respectivas asociaciones
de padres de centro 18 . A partir de ese momento la A.P.A. mostrará su reconocimiento
a los Hermanos, como se expresa en el Histórico de 1993, cuando expresamente
manifiestan que la A.P.A. funciona con todo cariño y entrega, apoyando
en todo momento la trayectoria colegial.
Finalmente, no podemos dejar de indicar las palabras del presidente de
la A.P.E., Jesús Urquidi, en 2008, quien señala que la Asociación siempre ha
estado acorde con los tiempos: “es una institución muy consolidada, con una
larga trayectoria, que ha sobrevivido a muchos avatares y que da cabida a los
cambios que se van produciendo en el mundo educativo y que se adapta a los
nuevos sistemas de calidad y efi cacia” 19 .
La gestión económica y el edificio
A pesar de la existencia de dos centros a partir de 1970, lo cierto es que en
la documentación, sobre todo en los Históricos, se refieren simultáneamente a
ambos, sin establecer diferenciación entre ellos, más allá de la relativa al profe-
17. Supplément à l’Historique pour l’année 1965.
18. Suplemento al Histórico para el año 1986.
19. Suplemento del Diario Vasco de 18 de noviembre de 2008, dedicado al Cincuentenario de
La Salle Eibar, p. 3.
601

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
sorado, al alumnado o a la oferta educativa. Ello se debe a que, al compartir los
Hermanos una misma comunidad, no se hacía necesario emitir informes diferenciados
por cada uno de los colegios. De esta manera, resulta laborioso poder distinguir
muchas actividades y datos. Sin embargo, cuando nos refiramos al tipo de
estudios, al alumnado y al profesorado, será más fácil poder seguir una serie continuada
de información, ya que estos son los criterios definitorios de cada uno de
los centros. Así, hasta 1970, todos los acontecimientos que narran los Históricos
se refieren al Colegio Azitain. En este sentido, el Histórico de 1972 es esclarecedor
en cuanto que recoge la nueva situación producida y los problemas de reubicación
del profesorado y el tipo de alumnado de cada unos de los centros. A partir de ese
año ya será habitual el referirse a los dos centros simultáneamente.
Con respecto a la gestión económica de los dos centros, no son muchos los
datos que figuran en los Históricos pues, de acuerdo con los contratos con la
A.P.E., la responsabilidad de esta gestión recaía sobre la misma asociación. Por
ello son varios los documentos existentes sobre el tema de los contratos entre
la A.P.E. y los Hermanos que van, desde el inicial de 1958, con el compromiso
de fundar un centro de estudios secundarios y de iniciación profesional, a otros
en 1961, 1970, 1985, 1986, etc 20 . Lo que sí se constata son la puntualidad en
el pago de los sueldos al profesorado, entre ellos a los Hermanos, así como las
obras que se van a ir desarrollando a lo largo de todos los años.
No obstante, dos años más tarde del inicio de la singladura del Colegio Azitain
ya se recogía el primer comentario de los Hermanos en relación a cómo funcionaba
económicamente, “este nuevo establecimiento sigue desarrollándose con
un desenvolvimiento algo frenado por la coyuntura económica actual y por la
normal revisión de personal religioso para regirlo” 21 . Pero las buenas noticias no
iban a tardar en llegar, y así lo hacían en 1963, cuando se establecía un Plan de
Desarrollo Económico que podía constituir una buena ayuda para los centros privados
que pretendían ampliarse. Ello no significó que los Hermanos se lanzaran
a una loca aventura, porque eran muy conscientes de las penurias económicas
de alrededor “somos muy conservadores al ser pobres. No hay empresario que
nos sonría con unos cuantos millones. Con niños o sin niños siempre quedamos
igual” 22 . Pero esta difícil situación no constituyó obstáculo alguno para que ese
mismo año la Comunidad montase en el colegio una Sala de Audiovisuales.
Con respecto a las subvenciones, ya hemos señalado que la oportunidad de
iniciar los estudios de bachillerato laboral supuso la llegada de dinero por parte
20. Estos convenios y contratos están depositados en el Archivo del Distrito de Bilbao.
21. Supplément à l’Historique pour l’année 1960.
22. Suplemento al Histórico para el año 1983.
602

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
del Ministerio, como ocurrió con una subvención de 147.000 pesetas recibida en
1965, y que continuará durante unos años más. Esta situación no supuso problema
alguno para que los Hermanos dejasen de percibir sus salarios, cobrando
los integrantes de la Comunidad según su categoría académica, y en el caso de
este centro, en el año 1971, la cantidad ascendía hasta las 118.000 pesetas
por los 11 miembros de la Comunidad. Esta cantidad ascendió, al año siguiente,
hasta las 131.000 pesetas, siendo precisamente este año de 1972 cuando se
produjo un amago de división entre el profesorado precisamente por razones
económicas, creándose diversas tensiones que se tradujeron en un enfriamiento
de las relaciones, aunque fi nalmente “las aguas volvieron por su cauce”.
En 1973 el aumento llegó hasta las 145.000 pesetas, siendo ésta la última
información que en materia económica disponemos, pues a partir de entonces
los informes se limitan a decir que la situación administrativa es igual que el año
anterior, aunque en 1992 la situación se agrava notablemente y los Hermanos,
preocupados por la misma, hacen constar que a esa fecha el déficit que tenía
la institución ascendía a los 11 millones de pesetas, que éste era crónico y que
nadie osaba intentar una solución satisfactoria.
Como vemos, las dificultades y penurias económicas no eran un problema
puntual de un determinado colegio. Nada más lejos. Podemos decir sin temor
a equivocarnos que la Comunidad lasaliana de Gipuzkoa vivió, casi permanentemente,
dentro de los límites de la pobreza y la austeridad, lo que no impidió
que los pocos recursos económicos de los que disponían se empleasen en la
reforma y mejora de sus edificios, tal como lo hicieron en Eibar desde un primer
momento. Así, en 1961, se iniciaron unas obras de ampliación del colegio en las
que se aprovechó para que la 4ª planta tuviera como destino las habitaciones
de los Hermanos, sin embargo, estas obras fueron paralizadas en noviembre de
ese mismo año de 1961 por falta de liquidez de los contratistas 23 .
Unos años más tarde, y dentro de lo que se contemplaba como el Plan de
Desarrollo, el colegio eibartarra recibió una ayuda de cinco millones de pesetas
que le permitió realizar diversas reformas, entre las que se encontraban la instalación
de calefacción, aunque hay que señalar que ésta se llevó a cabo casi
diez años después de haber recibido la ayuda. Para terminar con este apartado
dedicado a la gestión económica y al edificio del colegio de La Salle de Eibar,
tenemos que señalar que, a partir del año 1966, y prácticamente hasta la actualidad,
casi todos los cursos académicos han estado salpicados por diferentes
obras de mejora en las infraestructuras del colegio, obras que parece que tienen
su fi nalización en 1995 con la inauguración de un nuevo pabellón destinado a
las enseñanzas de la ESO.
23. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
603

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Relaciones
Ya hemos señalado, al comienzo del trabajo, que el colegio de Azitain de
Eibar estaba situado lejos del centro de la villa armera y que para llegar hasta él
se precisaba de algún medio de transporte que facilitase el recorrido. Esta lejanía
y que el propio pueblo de Eibar esté casi equidistante de Bilbo y Donostia,
a la larga se convirtió en una de las causas por las que el colegio de Azitain no
recibiera muchas visitas, lo cual no quiere decir que éstas no existieran, pues
también es cierto que desde sus orígenes, allá por 1958, Hermanos de otras
Comunidades se acercaban hasta el colegio al aprovechar su paso por Eibar.
En 1958 se acercó a Azitain el Sr. Inspector de Enseñanza, D. Felipe Ruiz,
correspondiendo la visita del año siguiente al Sr. Gobernador Civil de la provincia,
quien aprovechaba la ocasión para exponer el sentir del Ministerio en la
Dirección General de Enseñanza Laboral respecto a esta obra, mirada con cierto
recelo por la pugna que le podía ofrecer la Escuela de Armería: “hay una enorme
confusión de ideas sobre el particular. Será difícil luchar contra esa institución
que es de gran influencia en la localidad. Y con todo hay que hacer una labor
enorme y hasta diría enfrentada con esa institución por la labor que no se realiza
en ella y por la que se realiza, no del todo correcta desde el punto de vista ideológico
y moral” 24 . Esta perspectiva que aportaba el Sr. Gobernador, en estos
instantes actuando como portavoz del Ministerio, venía a refrendar, en cierto
modo, aquello de lo que ya nos hablaban los Hermanos y que en el Histórico de
1961 lo dejan bien patente: “el honor de trabajar en una posición que merece la
enemiga de los adversarios de la Iglesia, supone particular cuidado en prestigiar
al apostolado y la acción educadora con un cuidado más esmerado en cultivar
el estudio de la religión omitiendo de él toda ocupación extraña y desarrollar
efi cazmente el apostolado eucarístico” 25 . Este conflicto quedará resulto con el
reconocimiento del Bachillerato laboral en 1964.
Observamos entonces que los problemas y difi cultades no arredraban a
los Hermanos en su labor, es más, eran muy conscientes de esos problemas
derivados de otras latitudes a la vez que dicha consciencia alcanzaba también
a los problemas de los Hermanos más jóvenes, “inestabilidad, reacciones temperamentales,
insuficiencia de medios personales y reales para llegar a todo” 26 .
En defi nitiva, para poder suplir estas insufi ciencias establecían sus prioridades,
siendo éstas las siguientes: “cuidar de contar primero con Dios; luchar ‘in
nomine domine’ como David y desarrollar aún más el sentido de la Organización
24. Supplément à l’Historique pour l’année 1960.
25. Supplément à l’Historique pour l’année 1961.
26. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
604

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
y la Austeridad de Vida y el Apartamento del Mundo” 27 . Eran pues estas tres
premisas las que ayudaban a los Hermanos en los momentos difíciles, las que
aureolaban el apostolado y le daban prestigio.
Finalizamos este apartado referido a las relaciones que mantenían los
Hermanos del colegio Azitain de Eibar hablando de alguna de las escasas visitas
que recibieron los Hermanos de esta Comunidad, como indicábamos al principio,
fruto de su mala ubicación. Además de las ya conocidas del Sr. Inspector
de Enseñanza, del Sr. Gobernador Civil y las habituales del Hermano Visitador,
también se dejaron ver por el colegio el Presidente y el Asesor Nacional de
la Federación Lasaliana Española, allá por 1981, así como los Consejeros
Generales en los años 1978, 1982 y 1983 respectivamente, sin olvidarnos de
los también inspectores del Gobierno Vasco, ya en 1992. Estas relaciones con
otras personas o instituciones no se limitaban a recibir visitas en el colegio. En
ocasiones iban un poco más allá y se convertían en amenas cenas entre el profesorado
de los dos centros, el Isasi y el Azitain, como la que llevaron a cabo en
el año 1971 y que hizo especial ilusión a los Hermanos, quienes explícitamente
mostraban su satisfacción “aunque a veces los roces del diario vivir difi cultan
estas reuniones, a la larga hacen mucho bien” 28 .
Normales debieron ser las relaciones del Colegio de La Salle de Eibar con las
autoridades civiles y eclesiásticas, porque apenas se habla de ello en los informes
de los Históricos ni en los Rapports de Visite, a diferencia de otros centros
lasalianos donde las relaciones entre los Hermanos y las diferentes autoridades
estuvieron marcadas en algunos colegios por alguna tensión. No obstante,
no podemos olvidar el conflicto de los años sesenta entre el Ayuntamiento, la
A.P.E. y los Hermanos, a raíz de las propuestas que se estaban efectuando en
la enseñanza secundaria y laboral, como ya hemos citado, sin que ello menoscabara
el prestigio de los Hermanos ni del Colegio. La primera información que
disponemos al respecto data del año 1977 cuando asépticamente nos dicen:
“las relaciones con las autoridades civiles y eclesiásticas se reducen a nada” 29 .
Habrá que esperar veinte años más para poder encontrar más información sobre
este tema, instante en el que, a decir de los Hermanos, “las relaciones con
la jerarquía eclesiástica habían sido ampliamente satisfactorias, tanto que el
Párroco compartió mesa y larga sobremesa con la Comunidad” 30 . Sin embargo,
estas relaciones que habían venido siendo inexistentes o extraordinarias, en los
últimos años de la década de los 90 se van a ver entorpecidas por la presencia
27. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
28. Suplemento al Histórico para el año 1971.
29. Suplemento al Histórico para el año 1977.
30. Suplemento al Histórico para el año 1997.
605

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
de un Arcipreste “que había sido elegido para tal tarea y que mostraba exagerada
tendencia a la centralización” 31 , lo que pudo derivar en ciertas tiranteces y
situaciones más o menos desagradables.
Estudios
Al hablar sobre el colegio La Salle de Eibar debemos hacerlo diferenciando
claramente los dos centros que lo constituían, el Azitain y el Isasi. Este último
comenzó su andadura diez años más tarde que Azitain y toda su vida académica
ha transcurrido unida a la Enseñanza Primaria o la Enseñanza General Básica.
Esta vida académica se adecúa a las reformas educativas. Isasi comienza a
impartir docencia allá por el año 1970, curso en el que las clases se denominaban
de Primaria al igual que al año siguiente, pues como sabemos la Ley
General de Educación se aprobó este año pero no cambio las denominaciones
de las diferentes etapas hasta el curso siguiente. Desde ese instante y hasta el
curso 1991/92 la enseñanza de Primaria se conoce como EGB, dividida en los
8 cursos que estaban establecidos por ley. Como dato a tener en cuenta con
respecto a este Isasi, hay que señalar que en 1990 se produce la incorporación
de las niñas a sus aulas y que entre 1992 y 1995 conviven ambos modelos de
enseñanza, la EGB y la nuevamente conocida como Primaria, manteniéndose así
hasta la actualidad, en el modelo impuesto por la nueva Ley de Educación, más
conocida como LOGSE.
En su momento ya hemos señalado que el Colegio de Azitain debe su creación,
sobre todo, a la demanda de estudios de bachillerato por parte de los
padres reunidos en la Asociación Propulsora de la Enseñanza. Ésta será, por
lo tanto, la característica esencial de este centro. Tenemos que recordar que
la situación escolar, derivada del sistema educativo vigente en esa época del
Franquismo venía determinada por un sistema dual de la enseñanza, el cual permitía
que los niños y niñas pudiesen cursar los estudios de primaria hasta los
doce años o los catorce a partir de la reforma de 1964 sobre la obligatoriedad
escolar, pero también existía la posibilidad de comenzar los estudios de bachillerato
a partir de los diez años, debido a las reformas en la secundaria puestas
en marcha por parte del ministro Ruiz Giménez. Ante este panorama resulta
comprensible que los padres se interesasen en aquel momento por dar posibilidades
de estudios de bachiller a sus hijos; primero, cursando el Bachillerato
Elemental, al cual se accedía tras un examen de ingreso y, a continuación, con
el Bachillerato Superior. Pero además, y dadas las características de la población
de Eibar, con alguna iniciación profesional. De esta demanda surgirán precisamente
los confl ictos que hemos señalado.
31. Suplemento al Histórico para el año 1997.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Ya hemos comentado que el colegio Azitain de La Salle de Eibar comienza su
segunda andadura a partir de 1958, siendo al año siguiente cuando se recibe
un telegrama del Ministerio de Educación Nacional que era el preludio de lo que
se esperaba, lo que provocó que los niños propagaran la noticia con el mayor de
los entusiasmos y que los Hermanos recibieran la misma mostrando su gratitud
al Señor. Esta noticia no era otra que el reconocimiento obtenido por el colegio
para poder empezar el Bachillerato Elemental. Cuatro años más tarde se recibiría
el reconocimiento para poder impartir el Bachillerato Superior, pero una vez
obtenido éste, desde el colegio también se percibía la posibilidad, o quizás la
necesidad, de establecer en el mismo los estudios técnicos de alguna de las
ramas de la Formación Profesional. En un principio se escogieron como estudios
previos los del Bachillerato Laboral, desde 1964, y para ello hubo que consultar
a Madrid la posibilidad de que los dos Bachilleratos pudieran funcionar conjuntamente,
lo que así ocurrió, pues desde Madrid respondían que veían con agrado
que tal circunstancia se produjese.
Durante esos primeros años se reconocerá oficialmente la existencia de la
enseñanza del Bachillerato, de la Primera Enseñanza y, a partir de 1963, del
Bachillerato Superior. Por lo tanto, antes de la reforma educativa de 1970, el
centro estaba plenamente reconocido para impartir tres tipos de Bachillerato:
Elemental, Superior y Laboral, además de la Enseñanza Primaria. En esta situación
permanecerá durante toda la década de los años sesenta el Colegio Azitain,
hasta que, en 1970, coincidan una serie de circunstancias que dibujará un
nuevo panorama para la labor educativa de los Hermanos en esta Villa. Por una
parte, se produce la reforma educativa que implanta la Ley General de Educación
de Villar Palasi; por otra, la decisión de los Hermanos Corazonistas de desentenderse
de sus responsabilidades en el Colegio del Sagrado Corazón de Isasi
y, fi nalmente, la decisión de los Hermanos de aceptar la oferta propuesta por la
A.P.E. para hacerse cargo de este último centro. Por lo tanto, este conjunto de
circunstancias nos permiten hablar de la apertura de una nueva etapa, al menos
desde el punto de vista de los estudios.
A partir de esa famosa reforma se produjeron unos cambios que podemos
considerarlos como fundamentales; por un lado, en el año 1972, tiene lugar la
separación definitiva de las enseñanzas en los respectivos centros, quedando
Azitain para el Bachillerato e Isasi, que mantenía la denominación que tenía de
“Sagrado Corazón”, para la Enseñanza General Básica, coincidiendo esta etapa
con la supresión en el año 1971 del COU en el Colegio Azitain, por la negativa
del Distrito a continuar con ese curso. Esta negativa supuso el abandono del
centro de unos setenta alumnos que tuvieron que marchar al Instituto 32 . No
obstante, este curso de COU comienza a impartirse desde 1973 para los chicos
32. Suplemento al Histórico para el año 1971.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
y desde 1978 para las chicas. Ello trajo como consecuencia que se diera una
notable disminución del número de matrículas, pues el PREU había desparecido
defi nitivamente de las enseñanzas del colegio.
La implantación del nuevo sistema educativo, producto de la entrada en
vigor de la LGE, trajo otro tipo de cambios además de los ya señalados, como
fue el tipo de relaciones que el colegio comienza a mantener con las familias.
A comienzos del curso 1973/74, en la primera quincena del mes de septiembre,
las respectivas comunidades colegiales iban a sentarse para estudiar los
problemas del curso y para ello realizaron numerosas reuniones en las que se
diseñaron todas las programaciones de todas las asignaturas y la planificación
completa del curso en todas sus vertientes. Ambos documentos se enviaron
a todas las familias y en dichos documentos se recogían toda la información
académica del curso, tal como los objetivos escolares, los programas detallados
de cada asignatura, etc. Los sábados se aprovechaba para la exposición
de un tema determinado, como podían ser las teorías de estudio, evaluación o
recuperaciones y, con un esquema en la mano, dos profesores se encargaban
de exponer el tema y el resto de integrantes en la reunión aportaban sus ideas.
En palabras de los Hermanos, la experiencia fue bastante provechosa porque a
dichas reuniones acudían las familias en gran número, interesadas en mantener
un contacto más directo con los profesores.
Decíamos que la década de los años setenta son años de cambio y transición
y es precisamente en 1974 cuando el 4º curso de Bachillerato desaparece
definitivamente y es “sustituido” por el 8º de EGB, manteniéndose todavía
el Bachillerato Superior y el COU. Los estudios del Azitain se mantienen así
hasta la década de los años 90, instante en el que otro cambio notable se va
a producir en el sistema educativo, la entrada en vigor de la LOGSE que, entre
otras novedades, traerá consigo importantes cambios metodológicos, como la
posibilidad de disponer de medios para realizar un seguimiento más amplio de
cada alumno mediante la tutoría personal y la tutoría grupal. Ahora bien, hasta
el curso 1997/98 no se da un estreno oficial de la LOGSE, que supuso otra
forma de entender la enseñanza, pues a partir de ahora sería la Consejería de
Educación del Gobierno Vasco la que implantase el nuevo modelo educativo, un
modelo basado en el estudio por objetivos.
De forma simultánea con estos nuevos planteamientos tiene lugar otra novedad
en el Isasi, pues es a partir de este curso académico cuando en el centro
la oferta educativa se amplía hasta los dos años de edad, llegando también los
cambios a Azitain lo que tuvo su reflejo en el Claustro del centro al verse los
profesores en la necesidad de establecer un nuevo Plan e Ideario del centro, que
tras las reformas que traía la nueva Ley, coincidiese con el espíritu de los centros
lasalianos, algo que se logró, porque en el Histórico de 1998 se decía tex-
608

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
tualmente: “la actividad escolar en ambos centros ha sido fructífera, buscando,
según el carisma lasaliano dar formación humana y cristiana a los jóvenes y
niños de esta comarca del bajo Deba” 33 . Ellos, los Hermanos, eran conscientes
de que la reforma educativa iba a suponer una mejora en su oferta educativa y
en su calidad como centro cristiano.
Para finalizar con este apartado de los estudios nos tenemos que referir al
euskera, del que hasta el curso 1981-1982 no tenemos noticia. Es en ese curso
académico cuando en 1º de EGB comienzan a impartirse todas las asignaturas
en este idioma, con la intención de que además fuese implantándose progresivamente
los siguientes cursos, como así fue. Para 1987 las enseñanzas en los
modelos B y D están en pleno período de afianzamiento, a lo que contribuyeron
pequeños detalles como la preparación de una sala con televisión para que los
Hermanos que hablaban en euskera pudieran practicarlo allí, u otra aportación
de mayor calado como la liberación de un notable grupo de profesores en el
conocido proceso de euskaldunización que se llevó a cabo por aquellos años
entre el profesorado.
Centros diferenciados y evolución del alumnado
Una de las singularidades de los dos centros de Eibar es que, desde sus
inicios hasta la actualidad, ha mantenido todos los niveles de enseñanza no universitaria.
Así, si bien desde los comienzos, el objetivo era impartir la enseñanza
secundaria, lo cierto es que de una manera un tanto propedéutica, impartían
algunos cursos de primaria, encaminados a la enseñanza secundaria. Ya a partir
de 1970 la situación queda perfectamente delimitada diversifi cando la enseñanza
debido a la existencia de dos centros. Desde esa fecha queda establecida
la amplia oferta escolar.
A la vista de esta situación, el estudio de la evolución del alumnado en el
centro de Azitain es un poco complejo, sobre todo hasta 1970, pues la evolución
de las enseñanzas que se han ofertado en este centro se ajusta a los
cambios producidos en el segundo nivel del sistema educativo. Asimismo, al
observar los datos, se aprecian dos periodos de transición, debido a la adecuación
necesaria a las reformas educativas. Entre 1973 y 1975 se observa
que existe un descenso en el número de alumnos que, a simple vista, pueden
confundir al lector de las tablas que se adjuntan en el CD anexo, y cuya explicación
se debe a que los alumnos, que hasta ese momento estaban cursando
la Primaria o los cursos de Bachiller Elemental, pasarán al Colegio Isasi, mien-
33. Suplemento al Histórico para el año 1998.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
tras que a partir de 1976 comienza a implementarse el BUP, de acuerdo con
la LGE. El segundo periodo de transición se produce entre 1994 y 1999, como
puede verse en la tabla correspondiente, pues, la implementación de la ESO
suponía una recuperación de alumnos, procedentes del BUP, pero también es
un periodo de experiencias educativas, donde se dan de manera simultánea
cursos sobre BUP, Bachillerato y REM. A partir del año 2000, con el comienzo
de los bachilleratos de la LOGSE, recupera la estabilidad y la distribución más
adecuada con la legislación vigente, manteniéndose claramente como un centro
de secundaria.
En los primeros años del centro, y hasta 1970, en el centro de Azitain se
aprecia como año tras año se va abriendo una “clase” más, de conformidad a la
paulatina incorporación de los diferentes cursos. Así, en 1958 ya sabemos que
existían tres clases: la Preparatoria, la de Ingreso y la de Primero de Bachiller,
con un total de 126 alumnos, de los cuales 43 pertenecían al Bachillerato,
como se puede ver en la tabla siguente. Las clases más altas correspondían
generalmente a los cursos de primaria y las más bajas a los bachilleratos. Entre
esos datos hemos de tener presente que, a partir de 1963, ya se impartía el
Bachillerato Laboral; por lo tanto, los datos globales de la secundaria incluyen
este tipo de bachillerato, al igual que ocurrirá en ese año con la impartición del
primer curso de Bachillerato Superior, a los efectos el quinto de Bachillerato
General. Los últimos alumnos de Bachillerato terminarán sus cursos en 1975.
Previamente, en 1970 el PREU había sido suprimido y ya en 1973 comienza a
impartir el COU, a pesar de que el BUP no comience hasta 1976. Esta situación
suponía que los alumnos de bachillerato del plan de estudios precedente
podían estudiar ese nuevo COU, aunque no procedieran del BUP. A partir de
1979 comenzará la incorporación de alumnas, primero al curso de COU, y al año
siguiente al de BUP.
Tabla 58. Eibar. Alumnos por nivel de enseñanza y total (1958-1969)
1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969
Primaria 83 110 144 159 200 227 172 154
Secundaria 43 116 350 452 470 516 552 552
Total 126 226 320 378 437 492 602 670 720 681 692 706
Desde 1979 hasta 1993, convivieron el BUP y el COU, para continuar haciéndolo
hasta 1996, sin embargo el bienio de 1994 a 1996 se caracterizó porque
BUP y COU compartieron espacio con REM y ESO. Como vemos, la entrada en
vigor de nuevas leyes estaba complicando cada vez más la impartición de las
Enseñanza Medias, pero por si no hubiera bastante con este “cajón de sastre”
610

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
académico, en el curso 1997/1998 la situación se complica un poco más,
teniendo durante ese curso la posibilidad de estudiar además de los ya citados
BUP, COU, REM y ESO, la EGB y el Bachiller, esto es, un amplio abanico que nos
presenta un panorama complejo, el mismo que se ha estado viviendo en todas
las etapas de reformas educativas. Afortunadamente los dos cursos siguientes
ven reducido el número de titulaciones y “solo” quedan ESO, BUP, COU y
Bachilleres, para desde el año 2000 hasta la actualidad quedan en el centro la
ESO y los Bachilleres de la LOGSE. A la vista quedan los esfuerzos que el profesorado
del colegio de Azitain tuvo que realizar para poder adaptarse a semejante
número de niveles en pocos años.
La evolución de Azitain, en cuanto a número de matrículas, habría que afrontarla
teniendo en cuenta un par de acontecimientos: por un lado, el fuerte descenso
en el número de matrículas entre los años 1973 y 1974 –etapa que
coincide con los primeros años de Isasi y quizás el recuento no tuvo en cuenta
este dato–, y la incorporación de las chicas en el año 1978, que contribuyó
lógicamente a que aumentara el volumen de alumnado del colegio. Una vez la
reforma de 1978 se estabiliza, prácticamente hasta 1996 se mantiene una
matriculación estable, con un total de cerca de quinientos alumnos y alumnas.
El pico que se observa entre ese año y hasta el año 2000 se debe a la reubicación
del alumnado, con los procedentes del centro Isasi, donde simultáneamente
se observa un descenso de la matrícula de los alumnos. Por otra parte,
en la década de los 90 podemos ver que la mayoría de los alumnos, el 84 por
ciento, pertenecen al municipio de Eibar, mientras que el 16 por ciento restante
pertenecen a Ermua y a Elgoibar, lo cual es demostrativo de la vocación comarcal
que tiene el colegio de Azitain 34 .
Además de estas características propias de la existencia de dos centros, el
descenso de la matrícula que se observa se debe, como ocurre en otros centros,
a las normativas legales de exigencia de un determinado número de alumnos por
aula, y en otros momentos al descenso demográfico que se aprecia en Eibar, al
igual que ocurría en otras comarcas de Gipuzkoa, como ponen habitualmente de
manifiesto los Hermanos en sus Históricos, intentando buscar una explicación al
aumento o descenso de matrículas en las diferentes etapas que hemos señalado.
Por ejemplo, en 1975, la explicación que se recoge en el Histórico es que se aprecia
que en el Colegio de Isasi ha aumentado la matrícula debido a que está subvencionado
y en cambio en ese mismo año, desciende la matricula en el Azitain
porque resulta caro y existen otros centros, lo cual supone una competencia,
como vuelve a insistirse en 1976.
34. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 749-Carpeta 20.
611

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Evolución del alumnado de Azitain (1958-2006)
La evolución del alumnado del centro Isasi es mucho más simple, debido
a que, desde sus inicios, se ha dedicado a la Enseñanza Primaria. No obstante,
debemos matizar, pues el hecho de que este nivel sea más o menos
homogéneo no quiere decir que la obligatoriedad escolar haya sido siempre la
misma. Así, si la Ley General de Educación impuso la obligatoriedad escolar en
la Enseñanza Primara hasta los catorce años. El cambio producido con la LOGSE
ampliando esta obligatoriedad hasta los dieciséis y redistribuyendo los niveles
entre la Enseñanza Primaria (hasta los doce años) y la Enseñanza Secundaria
Obligatoria (hasta los dieciséis) ha ocasionado una redistribución de niveles y,
en nuestro caso, el traslado de un numero considerable de alumnos del Isasi al
Azitain, como puede observarse a partir del curso 1996-1997, hasta que logra
estabilizarse en los años siguientes. Sin embargo, tras esta etapa de transición,
entre los años 1992 y 1996, cuando en el centro conviven alumnos de EGB y
de Primaria según la LOGSE, nos encontramos con que comienzan a impartirse
a partir de 1998 los cursos correspondientes a la Educación Infantil, volviendo
a recuperar la matriculación anterior. Asimismo, desde 1990, ya se observa la
incorporación de alumnas a los cursos de Primaria y, por supuesto, desde 1998
la Infantil. Así, al igual que ocurre con el Azitain, desde el año 2000 el centro se
adecua a la normativa legal de la reforma de la LOGSE, estabilizándose después
de ese periodo transitorio.
El número de alumnos y alumnas matriculados ha sido más elevado en el centro
Azitain, de forma que, en general y hasta 1985, las matrículas superaban los
seiscientos alumnos, aunque existe un periodo que coincide con la década de los
noventa, en el que desciende debido a las reformas y el aumento de la edad de
escolarización. No obstante, con el inicio de la enseñanza infantil y la estabilidad
de la primaria se vuelve a recuperar esa matrícula inicial, superándola, llegando
hasta los casi setecientos alumnos y alumnas en el curso 2006-2007.
612

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Eibar Isasi. Evolución del alumnado (1969-2006)
Actividades escolares y extraescolares
Dentro de este apartado de las actividades escolares no podemos olvidarnos
de los exámenes y de los excelentes resultados obtenidos por los alumnos
que, indistintamente, se presentaban en Bilbao o San Sebastián, para pasar las
pruebas que les permitiría acceder a los estudios de bachillerato. Estos exámenes,
que se realizaban en los respectivos institutos de los que dependían, en
general, estaban coronados por el éxito. No obstante, el examen por antonomasia,
cuando hablamos de la Enseñanza Secundaria, es el que te permite el
acceso a la Universidad. Es decir, el que se sufría después de haber seguido el
curso preuniversitario, de acuerdo con la legislación anterior a la LGE, de 1970,
y el COU, a través de la selectividad, impuesto por esta misma ley.
Aunque, en general, los resultados eran buenos, en 1969 hubo una excepción
a estos maravillosos resultados, con los alumnos de PREU, los cuales acudieron
a la capital donostiarra a realizar el tradicional examen de fin de curso y,
sorprendentemente, obtuvieron los peores resultados, dando lugar a una crítica
por parte del colegio que decía así: “los examinadores actuaron con excesiva
rigidez” 35 . Pero como señalábamos esta situación fue algo coyuntural porque
años después los resultados volvieron a ser inmejorables, lo que permitió que
los Hermanos hicieran una encendida defensa de su labor y de la de sus alumnos
“fruto de la seriedad que caracteriza a este centro, tanto por parte de los
alumnos como por parte de los profesores” 36 . Pero, como decimos, esto no fue
más que un lunar, porque al año siguiente el alumnado acudieron a las pruebas
35. Suplemento al Histórico para el año 1969.
36. Suplemento al Histórico para el año 1989.
613

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
que se efectuaron en Valladolid y los resultados fueron buenos. La historia de
malos resultados se repite, aunque por otros motivos, en el año 1975. Decimos
que por otros motivos porque, si bien en 1969 se acusaba a los examinadores,
en esta ocasión el problema era el poco interés que habían mostrado los
alumnos.
Con la puesta en marcha de la selectividad, tras el COU, los resultados de
dicha prueba comenzaron a ser muy buenos, con porcentajes de aprobados por
encima del 90%. Sírvanos de ejemplo que, en 1984, fue el Colegio Azitain el tercero
mejor de la provincia en lo que a resultados de esa prueba de Selectividad
se refi ere. Esta buena trayectoria en los exámenes permitió que en el informe de
1989 los Hermanos sin falsa modestia, digan textualmente que los “resultados
de la Selectividad inmejorables. Es fruto de la seriedad que caracteriza a este
centro, tanto por parte de los alumnos como de los profesores” 37 .
Dentro de las actividades escolares, también en el centro de Azitain los
cursillos de verano fueron una práctica habitual, desde 1961 hasta 1973, que
dejan de hacerse a consecuencia del bajo aprovechamiento de los alumnos en
los mismos. Sin embargo, tuvo un éxito importante las colonias en Francia con
el objetivo de estudiar francés y que se llevaron a cabo desde 1964 y, por las
referencias documentadas, duraron hasta el año 1972. En otro orden de cosas,
también es de destacar el primer premio que obtuvo un alumno de cuarto de
bachiller en el concurso de redacción de la empresa Coca-Cola en 1970.
Las actividades escolares de los niños del Azitain y del Isasi poca variación
tenían con las que se celebraban en el resto de centros del territorio, esto es,
actividades de ocio y recreo, actividades religiosas, otras de carácter solidario,
las propiamente educativas, etc. Aunque no se trataba de una actividad habitual,
hubo un buen comienzo en materia de salud, ya que, tal y como lo ratifican los
Históricos de 1959 y 1960, “todos los alumnos pasaron revista médica y todos
lo hicieron satisfactoriamente” 38 . También en 1989 se dio un serio problema
de este tipo en el centro, con “unos oportunos microbios que afectan principalmente
a los alumnos de COU C, siendo un alumno afectado de tuberculosis,
viéndose el resto de alumnos y profesores obligados a pasar la prueba de la
tuberculina” 39 .
Pero, problemas de salud al margen, parece que los alumnos lasalianos
disfrutaban con sus excursiones montañeras, campamentos y viajes de fin de
37. Suplemento al Histórico para el año 1989.
38. Supplément à l’Historique pour l’année 1959 y 1960.
39. Suplemento al Histórico para el año 1997.
614

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
curso. Estas excursiones eran de lo más variadas, unas veces se dirigían a
Bizkaia, otras lo hacían por Cantabria y otras iban más lejos, como cuando en
1965 se fueron de viaje de fin de curso hasta Palma de Mallorca, gracias entre
otras colaboraciones a las rifas que organizaban. Estas rifas eran muy importantes
en todos sus aspectos, por lo que reportaban en materia económica
y por el regalo que se realizaba, nada más y nada menos que un coche de la
marca Mini-Morris, hecho éste que repitieron durante los años 1971 y 1972. Si
a este último año le añadimos otro suceso positivo cual fue que en la lotería de
Navidad cayese “un pellizco”, vemos que los chavales disfrutaban de unas muy
buenas vacaciones y estupendos viajes como el señalado u otros que hicieron a
Andalucía o a las Islas Doradas.
Esta fi ebre viajera ya tenía sus orígenes incluso antes de que echase a andar
el centro de Azitain, pues, en 1936, se habían mantenido los primeros contactos
con otros centros lasalianos de Francia para poder intercambiar el alumnado y
el de Eibar pudiese conocer la lengua del país vecino, pero, lógicamente, este
proyecto quedó aparcado durante muchos años, concretamente hasta 1994,
instante en el que 30 alumnos del centro se dirigen al colegio de San Nicolás de
Issy-les-Moulineaux, y otros tantos alumnos de allí vienen para la comarca del
Deba. No podemos terminar este capítulo viajero sin mencionar un hecho triste
de marcado carácter político que ocurrió en 1970. Ese año los alumnos tenían
organizada una excursión a la localidad labortana de Baiona, pero ésta debió de
ser suspendida porque, por motivos políticos, la frontera se encontraba cerrada,
lo que causó una profunda desilusión entre los alumnos.
Otro de los momentos de ocio de los que disfrutaban los niños era cuando
acudían al cine colegial y presenciaban películas tan conocidas en la familia
lasaliana como “El Señor de La Salle”. Esta decisión de que los niños acudiesen
al cine colegial, venía precedida de un acontecimiento que no era del gusto
de los Hermanos. En 1961 se suscitó un pequeño problema con las personas
que acudían al cine del pueblo y que así nos lo relataban en el Histórico de ese
año: “accediendo a las insinuaciones de los mismos padres de familia se ha
establecido el cine del domingo, ya que en las sesiones que en Eibar se llaman
infantiles, tienen poco de ella y, por otra parte, a ellas acuden cualquier género
de personas, con lo que los chicos se encuentran constantemente en peligro.
Acuden todos los domingos unos 200 chicos a los que se atiende en dos sesiones.
Para ambas se pone a disposición el autobús con una mínima aportación
de una peseta para gastos del mismo”
Pero los chavales eibartarras no solo se dedicaban a viajar y disfrutar.
También adquirían otro tipo de compromisos solidarios, como cuando llegadas
las Navidades salían por las calles de la localidad a entonar villancicos y recaudar
unas pesetillas para el hospital del pueblo. En esta misma línea realizaban campañas
como la del Kilo de Navidad, colectas para Cáritas, el Domund, la Santa
615

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Infancia o las Misiones, por poner unos ejemplos. No obstante, hay que señalar
que los Históricos de la década de los ochenta y noventa son poco dados a recoger
las actividades escolares y extraescolares que se producen, lo cual no quiere
decir que no se llevaran a cabo, pero posiblemente la diligencia del narrador
estaba vertida en otros campos del relato. Por otra parte, hemos de señalar que
las actividades deportivas también fueron un elemento importante en toda la vida
de estos dos centros radicados en Eibar, en toda esta actividad la presencia de
un de los primeros profesores seglares, Ramón Andrés, quien durante los últimos
40 años, ha sido un referente por su implicación en el deporte base 40 .
Vida religiosa
A la vista de las actividades religiosas que se llevaron a cabo en los dos
centros de Eibar y de las vocaciones que surgieron, podemos afirmar que el éxito
en este terreno no es el elemento más distinguido de estos centros. Estaríamos
dispuestos incluso a decir que los temores y recelos mostrados por el Hermano
Visitador en los primeros años estaban plenamente justificados, pues el liberalismo,
el socialismo y el marxismo de esta Villa, parece que pesaron más que
la labor de apostolado llevada a cabo por lo Hermanos, al menos en el campo
vocacional, ya que los resultados fueron más bien escasos. Si a esta primera
opinión del Hermano Visitador, seguramente recogiendo una opinión generalizada
por la postura de la Villa a favor de la República y la tradición socialista, le
añadimos que durante el franquismo, sectores importantes del régimen también
se enfrentaron al catolicismo, posiblemente encontremos una razón ideológica
de fondo que pueda explicarnos los avatares que, en el campo de las mentalidades,
se fraguaron en Eibar en esos primeros años y, sobre todo, en la religiosidad
de los eibertarras. Lo cual no niega la labor permanente de la Asociación
Propulsora de la Enseñanza por ofrecer a sus hijos una educación cristiana.
Pero esta cuestión debe matizarse, pues si observamos los actos y celebraciones
religiosas de los primeros años, el Colegio de Eibar sigue la misma
tradición que el resto de los colegios existentes en la provincia. Una muestra
de ello la tenemos en 1960 en la que se recogen las siguientes celebraciones
religiosas:
• Festividad de la Candelaria
• 7 domingos de San José
• Festividad de San Blas
40. Suplemento del Diario Vasco de 18 de noviembre de 2008, dedicado al Cincuentenario de
La Salle Eibar, p. 5.
616

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
• Festividad del Beato Benildo
• Santa Cuaresma
• Fiesta de Santo Tomás. Concurso de declamación
• Fiesta de San José
• 3 días de Ejercicios Espirituales
• Preparación y culto de la Semana Santa
• Fiesta del Santo Fundador
• Festividad de San Francisco Javier
• Festividad de la Inmaculada
Por lo tanto, la vida religiosa de los alumnos del colegio de La Salle de Eibar
estuvo salpicada, al igual que en el resto de los colegios lasalianos de la provincia,
de numerosas fiestas y celebraciones religiosas, unidas todas ellas a un
sinfín de actividades religiosas entre las que encontraban lugar privilegiado las
peregrinaciones al Santuario de Arrate o los cultos de la Semana Santa, con Vía
Crucis incluido.
Una actividad que no disfrutó de la continuidad precisa y que sí tuvo su
éxito en otros colegios lasalianos, fue la existencia de Congregaciones. Este
dato lo dan a conocer los Hermanos en el año 1961 y parece que, a su sombra,
comienza algún movimiento en esta línea, porque, en 1962, se habla de una
Congregación mariana y, en 1964, se dice que la Congregación es bastante
activa, sin embargo no volvemos a tener más noticias de su actividad. Esta
insistencia por la devoción mariana es especialmente evidente en 1964 y 1965,
aconsejando incluso el rezo del rosario para estimular esa devoción. También en
1966 se insiste sobre este tema de manera especial: “en la última etapa del
curso se lleva un gran ritmo de trabajo. Con todo no se descuida la formación
religiosa aprovechando las oportunas coyunturas que la liturgia nos va poniendo
a lo largo del trimestre. Es especialmente aprovechando el mes de mayo para
inculcar la devoción por la Santísima Virgen al mismo tiempo que despertar
las vocaciones religiosas con motivo de la fiesta de San Juan Bautista. El mes
de febrero se hizo la semana vocacional y media docena de muchachos han
manifestado sus deseos de ingresar en nuestros aspirantazos. Se les está
preparando”. De lo que sí tenemos noticias es de los tradicionales Ejercicios
Espirituales, que no siempre se realizaban en la misma localidad, pues unas
veces se llevaban a cabo en el propio Eibar, otras en Berriz u otras en Euba.
La vida religiosa de los años noventa estuvo caracterizada por la creación de
Grupos de Perseverancia y Confirmación, destacando en este apartado el grupo
de Tandanacui que en lengua quechua quiere decir “juntémonos o reunámonos”,
que también encontraremos en el centro de Irún. Este grupo se trataba de un
617

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
grupo de alumnos que se reunía para tratar alguno de los problemas del mundo
e intentar hacer algo, siendo su lema el siguiente: “mucha gente pequeña, en
muchos sitios pequeños, haciendo cosas pequeñas, puede cambiar el mundo”.
Dentro de esta teoría del grupo de Tandanacui, en 1998 se estableció un Plan
Pastoral que estuvo integrado por grupos de confirmación, comunidad cristiana
juvenil, equipo de deporte y grupo Tandanacui, y entre otras actividades desarrollaban:
sesiones de tutoría encaminadas a orientar y encaminar a los alumnos
en su proceso de maduración, campañas para favorecer y sensibilizar a los
alumnos en los valores humanos y cristianos, festivales con motivos de la paz,
solidaridad, etc. y como consecuencia de todo ello, al año siguiente se ponía
en marcha por primera vez la Semana de la Paz, “encaminada a impulsar en
nuestros alumnos este tan necesario valor, especialmente en nuestra tierra
vasca” 41 .
No deja de ser sorprendente que desde la década de los noventa sea precisamente
la que más se insiste en la labor apostólica e incluso en la vocacional.
Desconocemos las razones, pero en los Históricos de esos años son
frecuentes la referencias a esta labor desarrollada en varios campos a través
del plan pastoral, como se señala en el Histórico de 1998: grupos de confi r-
mación, comunidad cristiana juvenil, equipos de deporte, grupo Tandanacui,
sesiones de tutoría encaminadas a orientar y encaminar a los alumnos en su
proceso de maduración, campañas para favorecer y sensibilizar a los alumnos
en los valores humanos y cristianos, festivales con motivo de la paz, solidaridad,
La Salle, etc.
En el campo de las vocaciones, si algo distingue a Eibar es que es un auténtico
páramo, donde se pueden contar con los dedos de las manos las que ha
dado esta Villa. Hemos de señalar que el centro de Azitain era el más propicio
para poder sembrar la semilla de las vocaciones. No obstante, podemos distinguir
dos etapas: una primera en la que se dan algunas vocaciones entre los
alumnos, y que llega hasta 1990, en concreto hemos podido contabilizar dieseis
vocaciones, ocho de las cuales se producen entre 1981 y 1982 y, una segunda
etapa, a partir de los años noventa en la que se detecta una gran preocupación
por este tema. Esta preocupación se manifiesta por la promoción de campañas
vocacionales, aunque no con el éxito esperado. Los Hermanos son conscientes
de que la vocación religiosa de los alumnos tiene dificultades de manifestarse
por dos causas: el tipo de vida que viven en una sociedad donde los valores religiosos
están relegados y la presión de los padres, no muy proclives a respetar la
decisión de sus hijos. Este tipo de argumentos queda reflejado en tres citas que
a continuación vamos a señalar: “en este ambiente pesetero y hedonista el pre-
41. Suplemento al Histórico para el año 1999.
618

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
sente curso no contamos con nadie” 42 ; “ha habido varios intentos que a última
hora se evaporan. La propia familia no acepta que el hijo pueda ser Hermano y
para el hijo supone la retirada” 43 o “nuestros jóvenes siempre bien dispuestos
pero nada decididos. La vida regalada en la que se encuentran inmersos supone
un fuerte freno que al final termina con sus ilusiones. Además, la familia generalmente
se opone a esta opción como parte de sus hijos” 44 . Pero para satisfacción
de los Hermanos, tras estos años de crisis vocacional, en 1999 un alumno
de ESO mostraba inquietud por este campo, hecho que provocó una notable
satisfacción en la Comunidad.
El profesorado
La evolución del profesorado en los dos centros de Eibar tiene las mismas
características que hemos podido constatar en el resto de centros del territorio
histórico. No obstante, tenemos que señalar que los datos que poseemos
nos indican que los Hermanos y profesores del Colegio Isasi se contabilizaron
conjuntamente con los del Azitain hasta 1987, por lo tanto no podemos distinguir
el volumen del profesorado por centros más que a partir de esa fecha.
Así, por lo que respecta al Colegio Azitain, desde 1958 hasta 1977, fecha en
que se contabilizan también en los Nominatif el profesorado de Isasi, podemos
observar que existe un aumento paulatino de los Hermanos, aumento
que sigue el ritmo acorde con la implementación de los diferentes cursos del
Bachillerato Elemental, Superior y Laboral. Así, de los primeros 4 Hermanos
que formaron la Comunidad en 1958, diez años más tarde son ya doce en
1968, diez en 1978 y siete en 1988. Es decir, el número de Hermanos dedicados
a la docencia en el Azitain ha ido decreciendo, debido a la incorporación
del profesorado seglar. A partir de esa fecha y hasta la actualidad la presencia
es mucho menor, llegando a ser testimonial en los últimos años, pues la
incorporación del profesorado seglar femenino es una realidad que se ha ido
observando desde 1996, año en el que la ESO comienza a impartirse en este
Colegio, redistribuyendo así el conjunto del profesorado entre el Azitain y el
Isasi.
Entre los Hermanos que permanecieron en Eibar, en el Colegio Azitain, podemos
observar cierta estabilidad, siendo menor el número de Hermanos que
permaneció pocos años. Así, entre 1960 y 1970 pasaron por este centro unos
cuarenta Hermanos, de los cuales unos siete permanecieron más de cinco
42. Suplemento al Histórico para el año 1992.
43. Suplemento al Histórico para el año 1993.
44. Suplemento al Histórico para el año 1994.
619

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
años. De manera más destacable, podemos citar a los Hermanos Enrique Luis y
Santiago Benito, que estuvieron más de diez años, mientras que los Hermanos
Justino Luis y Marcelino Julián, que fue director entre 1961 y 1967, permanecieron
siete años. Los Hermanos Julián Domingo, Lécart Gregoire y Julián Sebastián
lo hicieron durante cinco años. El resto de los Hermanos que tuvieron su destino
en este centro lo hizo con una media de tres-cuatro años, todos estos datos
demuestran una cierta estabilidad por parte del profesorado, que contrasta con
los cambios constantes que en esos años se produjeron entre el profesorado
seglar masculino. Por otra parte, en un documento del curso 1979-80 podemos
observar que la totalidad de los Hermanos destinados en el centro en ese curso
son guipuzcoanos o del resto de las provincias vascas, no existiendo ningún
hermano foráneo.
Con respecto a los directores del centro de Azitain, no podemos olvidar el
papel destacado del inefable Hermano Javier Faustino, durante los tres primeros
años del centro, pues su experiencia en este tipo de actividades garantizó la
puesta en marcha del Colegio. A partir de esa fecha los Hermanos que se hicieron
cargo de la dirección de Azitain son los siguientes Hermanos:
• Marcelino Julián 1961-1967
• Arturo Ojer 1967-1968
• Jesús Luis Álvarez 1968-1974
• Julián Udabe 1974-1976
• Ángel de Orbe 1976-1977
• Eusebio Iñigo 1977-1985
• Segundo Garín 1985-1988
• Juan José Otaegui 1988-1996
• Javier Alonso 1996-2001
En el Sagrado Corazón, nombre que conservó el Colegio Isasi, este puesto
fue ocupado por los siguientes Hermanos:
• Félix Tamayo 1970-1973
• Jesús Izaguirre 1973-1976 y 1979-1984
• Miguel Esnaola 1976-1979 y 1987-1988
• Gerardo Pérez 1982-1987
• Juan Luis Urmeneta 1988-1994
• Fidel Burgos 1994-2001
620

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
A partir de 2001 hasta 2003 el director de ambos centros ha sido el Hermano
Fidel Burgos y desde el 2003 hasta la actualidad ha ocupado ese puesto el
Hermano Javier Cendoya.
También podemos observar que el profesorado seglar logra estar presente
desde los primeros años, pues ya en 1960 se plantean la necesidad de
buscar “algún seglar que nos ayude a regentar las clases”. Señaladamente,
desde 1962, comienza la incorporación de este tipo de profesorado, pues las
necesidades en los nuevos cursos superiores que se comienzan a impartir
reclamaban una mayor especialización. Así, hay que señalar que las primeras
contrataciones fueron más costosas que lo que se hubiera deseado, hasta el
punto de que en 1964 para poder impartir clase en PREU los profesores tuvieron
que venir desde Zaragoza. La situación parecía haberse normalizado en
1970, cuando leemos en el Histórico de ese año: “aunque con difi cultades por
tanto personal de fuera, se ha conseguido capear el temporal” 45 . Pero nada
más lejos de la realidad, porque los años venideros serán fuente de confl icto
cuando se desea recomponer el cuadro del profesorado, debido a las cuestiones
económicas, que crea tensiones y relaciones frías 46 . A partir de 1973 desaparecen
ese tipo de comentarios, posiblemente debido a la mayor estabilidad
del profesorado, cuestión que era un verdadero caballo de batalla en los años
anteriores.
Con respecto a la presencia del profesorado seglar se constata la misma
tendencia que en el resto de centros: un aumento inicial del profesorado seglar
masculino, que paulatinamente se va estabilizando, y un aumento progresivo del
profesorado seglar femenino, que en el caso del Azitain se constata a partir de
1996 hasta la actualidad. Estas tendencias se aprecian muy bien el caso del
Azitain, manteniéndose esas constantes en las dos últimas décadas.
Por lo que respecta al profesorado del Colegio Isasi la situación del profesorado
es diferente, ya que, debido a la fecha en que La Salle se hace cargo
del mismo, ya son claras las tendencias profesionales en el campo docente en
general. Además, debemos tener en cuenta que el hecho de dedicarse a la enseñanza
primaria también supone ciertas características, como la feminización de
este nivel de la enseñanza. Por lo tanto, el perfil del profesorado del Isasi, desde
sus comienzos hasta la actualidad, mantienen las tres características que venimos
señalando: disminución de los Hermanos, que en 1972 son dos hasta
2006 que son tres, no variando excesivamente el número. El profesorado seglar
masculino es importante al comienzo con ocho profesores en 1975, pero paulatinamente
va descendiendo hasta llegar a los cuatro en 2006 y, finalmente, las
45. Suplemento al Histórico para el año 1970.
46. Suplemento al Histórico para el año 1972.
621

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Eibar, primeros Hermanos y alumnos.
profesoras que en 1973 son tres pasan a veintidós en 2006. Por lo tanto puede
afi rmarse la clara tendencia hacia la feminización de este centro, sobre todo en
el último decenio.
Con respecto a la formación del profesorado, en los Históricos comienza
a hacerse referencia a ello a partir de la década de los setenta, señalando la
asistencia de los Hermanos y profesorado general a los cursillos de perfeccionamiento,
o a cursos de inglés. Los profesores seglares también estaban en
condiciones de disfrutar una formación complementaria y desde 1971 hasta
1999 hay información al respecto. Así, en ocasiones, eran los Hermanos los
que recibían cursillos de perfeccionamiento, pastoral o pedagógico y, en otras
ocasiones, era el profesorado seglar quien podía participar en formación de otro
tipo, como era el caso del proceso de euskaldunización que se llevó a cabo.
Al tanto de esta formación complementaria solía estar el Hermano Visitador,
el cual en 1958 invitó al Hermano Director a que “velase porque todos los
622

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Hermanos atendiesen con todo esmero el estudio de la Religión y a su formación
como catequistas ejemplares” 47 . La relación de los Hermanos para con sus
alumnos iba mucho más allá de la meramente catequística, la cual ya hemos
visto que en ningún momento descuidaban, y en todo instante también están
pendientes de la labor pedagógica, la cual “debía de llevarles hasta el niño con
respeto y amor. Estos sentimientos han de manifestarse tanto cuando estén
presentes los niños, con dignidad de trato alejado de todo autoritarismo, como
cuando estén ausentes, hablando de ellos con palabras caritativas y llenas de
comprensión” 48 .
La Comunidad: Recomendaciones del Hermano Visitador
Como hemos ido señalando a lo largo de estas páginas, la existencia de dos
centros en Eibar no supuso, correlativamente, la existencia de dos comunidades
de Hermanos. Los pocos Hermanos encargados de la docencia se incorporaron
a la comunidad ya existente del Colegio Isasi. Esta situación suponía que la
información sobre los dos colegios se hiciese de forma conjunta, ya que los
Históricos reflejan la vida de los centros, pero en relación a las comunidades
existentes.
Durante los años en que el Hermano Visitador emitió sus informes sobre las
visitas al Colegio de Azitain, es decir entre 1958 y 1965, dejará su huella año
tras año entre los integrantes del colegio. Al igual que en todos los centros, las
recomendaciones del Hermano Visitador eran de distinto orden, priorizando las
de contenido religioso. Así, era frecuente que le recordase al Hermano Director
que no descuidase la rendición regular a llevar a acabo con los Hermanos de la
Comunidad, “particularmente con los Hermanos más jóvenes” 49 , a la vez que le
animaba “a crear un buen ambiente en la vida comunitaria y en la obra educativa”
50 . Ese buen ambiente parecía haberse logrado en 1962 cuando se observa,
por parte del Hermano Visitador, “la existencia de un buen espíritu con algunas
normales ‘nubes’ por incompatibilidades o dificultades temperamentales, con
buena voluntad por superarlas” 51 . Quizás esa buena camaradería reinante entre
los Hermanos hizo que el Hermano Visitador animase al Hermano Director “a
47. Rapport de Visite de 1958.
48. Rapport de Visite de 1963.
49. Rapport de Visite de 1958.
50. Rapport de Visite de 1958.
51. Rapport de Visite de 1962.
623

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
que los otros Hermanos participasen en las tareas de gobierno” 52 , sin ser consciente
de que “los Hermanos más influyentes guardan alguna reserva con el
Hermano Director por ser algo personal en su gobierno” 53 , aunque el Hermano
Visitador sí había sido capaz de percibir que “algún Hermano quiere polarizar en
torno a sí a los Hermanos más jóvenes” 54 .
Esa camaradería inicial, que había observado el Hermano Visitador y le
había llevado a realizar proposiciones al Hermano Director en cuanto a cómo
llevar la Comunidad, quedó fi nalmente disuelta tras observar que las relaciones
entre algún Hermano y el Hermano Director no eran lo fl uidas que debieran, lo
que provocó que el Hermano Visitador sometiera a la Comunidad a determinados
cambios como consecuencia de haberse cometido alguna desdichada
imprudencia por parte del citado Hermano, imprudencia que afectó al normal
desarrollo de la vida comunitaria que continuaba con sus tareas habituales
ajenas a cuanto pasaba entre ambos. Realmente los hechos no debían tener
mayor importancia, pero el Reverendo Hermano Visitador, por prudencia, tomó
la decisión de cambiar de Comunidad a algún Hermano. Estos desagradables
momentos no fueron obstáculo para que días más tarde todos juntos celebrasen
la fi esta del Hermano Director y, a partir de ese instante, el Hermano
Visitador nos hable de que creía que la Comunidad estaba más asentada, lo
cual le permitía aventurarse en nuevos consejos a los Hermanos invitándoles
“a que renovaran el afán de superación tanto en el aspecto espiritual como en
el pedagógico y educacional” 55 .
En otro orden de cosas, en cierta ocasión el Hermano Visitador les hizo una
apreciación a los Hermanos que tenía que ver con algo de la idiosincrasia de los
vascos y que éstos hacen con bastante frecuencia, elevar en demasía el tono de
voz cuando se habla. Corría el año 1964 cuando el Hermano Visitador apreciaba
que las voces utilizadas por los Hermanos eran, como señalábamos, excesivamente
altas y les sugería lo siguiente: “como resulta difícil la vida interior sin el
silencio, les sugiero que tomen una resolución sobre los cantos y hablar fuerte
en las escaleras, galerías y sala de Comunidad, que tanto desentona en la casa
religiosa” 56 . Al hilo de ese celo que los Hermanos debían de guardar tanto en el
aspecto espiritual como educativo, desde los orígenes del Azitain la filosofía estaba
claramente definida, pues si en el aspecto educativo nos encontramos con que el
mismo año de la apertura del centro se les recomendaba a los Hermanos a que
52. Rapport de Visite de 1963.
53. Rapport de Visite de 1963.
54. Rapport de Visite de 1963.
55. Rapport de Visite de 1964.
56. Rapport de Visite de 1964.
624

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
prestasen mayor atención a actividades como la limpieza, el orden, la puntualidad
o el respeto mutuo. Los años venideros, de 1959 y 1960, estarán marcados por
invitaciones a cumplir con la buena voluntad habitual diferentes aspectos religiosos
como “esmérense en poner la mayor solera de buenas tradiciones religiosas y
pedagógicas en este centro que nace y comienza a desarrollarse con las mejores
esperanzas de gloria de Dios y apostolado cristiano y social” 57 . Evidentemente los
Hermanos no podían descuidar su labor apostólica en una localidad como la eibartarra,
impregnada de un fuerte componente marxista, como así nos lo recuerda
el Hermano Visitador “creen un verdadero centro de formación cristiana en una
ciudad muy trabajada por el marxismo y la indiferencia religiosa y, por la misma circunstancia,
cuiden con más esmero y arraigo las buenas y genuinas costumbres
lasalianas: vigilancia amorosa y exacta, celo catequístico para instruir en la verdad
de Dios a los alumnos –a veces muy necesitados de ello–, oración y buen ejemplo
para servir a la formación del espíritu cristiano” 58 .
Es en los primeros años de creación del colegio cuando los Hermanos reciben
más consejos del Hermano Visitador en relación a lo labor que debían desempeñar.
No falta algún toque de atención hacia alguna actitud de los Hermanos
hacia su superior jerárquico. Ya hemos comentado a lo largo de este capítulo la
existencia de pequeños roces entre el Hermano Director y algunos miembros de
la Comunidad, lo que se tradujo en una llamada al orden por parte del Hermano
Visitador en el año 1965 “el mérito de la obediencia está en obedecer al superior,
que es un hombre como nosotros, respetando en él al representante de Dios.
Bien está ayudar al buen gobierno de la casa, con sugerencias e iniciativas, pero
quedando sumiso a lo que el superior ordene como última decisión” 59 . Estas situaciones
de tensión originaban preocupación y malestar en el Hermano Visitador y
es precisamente en este año de 1965 cuando lo hace más patente, pues venía
observando “una sorda resistencia que, en algún caso, se manifiesta como frustración
vocacional” y que daba lugar a que “hubiera fallos en la organización por
falta de personas capaces de llevarla eficientemente y por cierta concentración de
responsabilidades en pocas manos” 60 .
Afortunadamente esa situación de tiranteces por parte de unos y otros
fue felizmente resuelta y, años más tarde, observamos como un Hermano de
la Comunidad pasaba a ser miembro del Comité Nacional de la Federación
Lasaliana Española –FLE–, y de su Comisión Mixta, cargo que repetiría un
año más tarde al asumir también ser miembro de la Federación Lasaliana de
Gipuzkoa –FLAGUI– . Fueron años de concordia en los que se llevaban a cabo
57. Rapport de Visite de 1959.
58. Rapport de Visite de 1960.
59. Rapport de Visite de 1965.
60. Rapport de Visite de 1965.
625

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
convivencias con otras Comunidades y todas participaban, en ocasiones conjuntamente,
en los Ejercicios Espirituales. Las costumbres y tradiciones también
cambiaban en la Comunidad y, en 1988, coincidiendo con el abandono del
cargo de Director de D. Segundo Marín, surgió la propuesta de elaboración de
un Proyecto Comunitario, proyecto que se elabora en Irún y que a la Comunidad
trae como novedad diversos cambios entre sus miembros; cambios que no
supusieron obstáculo alguno para que los Hermanos continuasen disfrutando de
una de esas tradiciones de las que hablamos, las vacaciones veraniegas, unas
veces disfrutadas en Cantabria, otras en San Asensio y otras en el “cuartel” del
Mediterráneo, en la localidad tarraconense de Cambrils.
El Hermano Visitador, continuando con su labor, hizo alguna recomendación
expresa al Hermano Director en relación a las salidas y viajes que éste efectuaba
con cierta frecuencia. Las salidas que realizaba el Hermano Director siempre
estaban debidamente autorizadas y justificadas, pero en ocasiones éste debía
acudir con cierta asiduidad a Bilbao o a localidades dentro de la propia provincia
de Gipuzkoa, pequeños desplazamientos de los que no informaba, a pesar de
estar obligado a ello, como se lo recordaba el Hermano Visitador “no descuide el
acudir a un permiso expreso en cada caso en que haya que emprender un viaje
de otra mayor consideración” 61 . La localización del centro de Eibar ya hemos
dicho que era ciertamente problemática y que para ir al mismo era recomendable
la utilización de algún vehículo. A tenor de la información del Hermano
Visitador el único que parece que conducía era el Hermano Director, por lo que
en 1962, y ante las numerosas salidas que éste se veía obligado a efectuar, le
pide expresamente que “otro Hermano aprendiese a conducir” 62 para evitar sus
continuas ausencias, que preocupaban de sobremanera al Hermano Visitador,
más cuando éste entendía que “el Hermano Director atendía muchos negocios
de poca monta” 63 , situación que “se debía de repetir con algún otro Hermano” 64
y que rápidamente se recondujo. En definitiva, lo que ocurría es que el Hermano
Visitador estaba excesivamente preocupado porque el Hermano Director cumpliese
a rajatabla el objetivo para el que había sido nombrado, esto es, “enfervorice
a los Hermanos para que busquen ante todo a Dios en su apostolado y vida
comunitaria. De este modo se evitarán todas las frustraciones comunitarias” 65
y el Hermano Director, sin descuidar la tarea para la que había sido encomendado,
se desplazaba por las localidades limítrofes con Eibar con más asiduidad
de la prevista.
61. Rapport de Visite de 1959.
62. Rapport de Visite de 1962.
63. Rapport de Visite de 1964.
64. Rapport de Visite de 1964.
65. Rapport de Visite de 1964.
626

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
6.8. Irun: un complejo educativo y de formación
Al escribir sobre el colegio de San Marcial desde sus inicios hasta la Guerra
Civil, dejábamos constancia de que no es posible entender La Salle de Gipuzkoa
sin referirnos a Irun, y viceversa. Las tradiciones y las relaciones entre el colegio
y el pueblo son firmes y las respuestas afirmativas de uno y otro confirman este
binomio permanente. Sin embargo, en la actualidad, cuando todos los centros
están bajo la égida del espacio Martindozenea, se tiene el convencimiento de
que todo ha vuelto a su seno. Allí tenemos un complejo donde la historia se une
a lo actual sin solución de tránsito, respetando los espacios, las arquitecturas
escolares, la convivencia de edades, los tipos de estudios. Se trataría de la
plasmación de una pequeña ciudad imaginada donde el pasado y el presente
se unen en un mismo espacio vital, educativo, con espacios comunes y de fácil
tránsito de unos a otros, donde todo parece visible, donde todo puede verse y
puede ser visto. Un acierto: poder ver toda La Salle de Irun bajo una sola mirada,
casi íbamos a decir bajo la mirada del Fundador, de su pedagogía. Allí tenemos
la primera creación del Instituto en Gipuzkoa en cuanto a edificios, con su noviciado
de 1909 y, junto a este edificio rodeado de cierta tranquilidad y paz casi
monacal, nos encontramos con el Colegio San Marcial dedicado a la enseñanza
infantil y primaria, de moderna arquitectura. En este mismo espacio se sitúa la
enseñanza profesional en la Lanbide Eskola y, un poco más allá, el edifi cio de su
famosa “Escuelita”.
Pero este complejo actual tiene también su historia, por muy reciente que
sea. El denominado Irungo La Salle tiene tras de sí por lo menos tres líneas de
dependencia institucional, que nos ayudan a comprender la situación actual:
1. El Colegio San Marcial que, durante esta etapa, continuará los estudios
de primaria y bachillerato hasta que, en 1973, el colegio se centre
en la Enseñanza General Básica, de conformidad con la legislación
de la época. En esta situación se mantendrá hasta el curso 1996-97
cuando, siguiendo la reforma propiciada por la LOGSE, imparta únicamente
la enseñanza infantil y primaria. Alrededor de este centro y, continuando
la tradición inicial de mantener escuela gratuita, la Escuela
de los Ángeles Custodios seguirá su actividad hasta 1944. Tras un
periodo de inexistencia de este tipo de escuela, en 1958, con ocasión
del Cincuentenario y respondiendo a la petición de la Asociación de
Antiguos Alumnos, se inaugurará la Escuela del Cincuentenario, aneja
al Colegio de San Marcial, que mantendrá su actividad hasta 1972,
año en el que se incorporará al propio colegio, siguiendo la trayectoria
del mismo. Finalmente, en el año 2005, cambiará de locales, trasladándose
al Colegio de San Marcial, nuevo complejo arquitectónico en
Martindozenea.
627

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
2. A partir de 1964 comenzará su actividad la Escuela Profesional que continúa
su actividad hasta el presente. En este centro se han venido impartiendo
las enseñanzas profesionales de acuerdo con las diferentes denominaciones
que a lo largo de estos años ha ido teniendo, compaginando sus estudios
con la Reforma de las Enseñanzas Medias desde 1985, fusionándose
finalmente con La Salle Enea en 1992. El surgimiento de esta escuela
debe mucho a la existencia de la denominada “Escuelita”, creada en 1954
como centro de prácticas para los Hermanos que estaban formándose en
la Escuela del Magisterio La Salle Nuestra Señora del Juncal y que, posteriormente,
quedará integrada en dicho centro profesional. Por otra parte,
desde 1974 hasta 1976, el bachillerato que se venía impartiendo en el
colegio San Marcial se traslada a esta escuela. Además, desde 1987 el
centro imparte una serie de cursos de Formación No Reglada en el campo
de la Formación Continua, para trabajadores y empresas del entorno, y de
Formación Ocupacional para desempleados.
3. Finalmente, a partir del curso 1979-80, el edificio de La Salle Enea acogerá
el denominado Centro de Estudios La Salle con el objetivo de impartir
el Bachillerato, debido a que el Colegio San Marcial se había desprendido
de dicha enseñanza y, tras esos años de transición, en la escuela profesional.
Con la reforma de la LOGSE se continuará impartiendo en este
edifi cio la Enseñanza Secundaria Obligatoria.
De esta manera, y a medida que se han ido implementando los niveles de
enseñanza previstos en la LOGSE, el complejo Irungo La Salle ha diversifi cado
sus espacios y las enseñanzas en los tres edifi cios actualmente existentes en
Martindozenea: la ESO en La Salle Enea; el Bachillerato y los Ciclos Formativos
de Grado Medio y Superior en la Escuela Profesional o Lanbide Eskola, y la
Enseñanza Infantil y Primaria en el Colegio San Marcial. Con ello se ha conseguido
un complejo integrado, donde el tránsito de un tipo de enseñanza a otro
se produce sin el menor conflicto en cuanto a la identificación de los espacios
arquitectónicos y escolares.
El complejo de La Salle en Martindozenea, a lo largo de los años, ha acogido
otro tipo de formación tanto religiosa como profesional. En este sentido, no podemos
olvidar que desde 1909 hasta 1930 fue el Noviciado para la formación de
los Hermanos, hasta que fue trasladado en ese año a Bugedo. Posteriormente,
y tras la creación del Distrito de Bilbao, Irun volverá a recuperar este noviciado
en 1940, aunque sólo permaneció en esta condición hasta 1951, año en que
emigró a San Asensio. Asimismo, y con el objetivo de formar a los Hermanos en
su capacitación profesional, se creó la Escuela del Magisterio de la Iglesia La
Salle Nuestra Señora del Juncal, que permaneció abierta desde 1948, impartiendo
este tipo de formación hasta que fue sustituida por el Centro de Teología
y Catequesis, en 1972, y cuya vigencia se alargó hasta 1988. Junto con todo
ello, en este mismo edificio se ha mantenido la denominada “Sagrada Familia”,
integrada por los Hermanos mayores del Distrito de Bilbao.
628

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
San Marcial Escuelas gratuitas Escuela Profesional Noviciado
1940 Apertura en Irún
1944 Cierre de la Escuela gratuita
Los Ángeles Custodios
Ë
1948 Apertura de la Escuela Normal La Salle
Nuestra Señora del Juncal
1951 Traslado a San Asensio del Noviciado.
No hay Postulantado
Ë
1954 La escuelita, aneja a la Normal
Ë
Ë
Ë
1958 La Escuela del Cincuentenario
Ë
1964 Escuela Profesional
1973
Ë
Integración en el San Marcial
Cierre Escuela Normal
Apertura del Centro de Estudios de
Teología y Catequética
Postulantado se traslada a Donostia
1977 Traslado a Irun del Postulantado y a
Donostia el Aspirantado
1979 Centro de estudios
1990
629

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Ante esta complejidad es difícil marcar etapas en la evolución de cada uno
de los centros, pues las trayectorias seguidas son distintas y el régimen de
actividades también es variado. No obstante, por lo que respecta a los centros
educativos, las dos reformas legislativas llevadas a cabo en 1970 con la LGE y
en 1990 con la LOGSE son dos hitos importantes que explican los cambios llevados
a cabo y que, de alguna manera, ayudaron a clarificar la propia identidad
de cada uno de los centros con respecto al tipo de enseñanza que debían impartir
y también a tomar opciones con respecto a la oferta educativa. Así, se podrá
observar que, para el caso del Colegio de San Marcial, las consecuencias de
estas reformas son evidentes y casi podríamos establecer un punto de inflexión
sobre todo desde el decenio de los setenta. En cambio, por lo que respecta a
La Salle Enea y a la Escuela Profesional, que no imparten enseñanza ni infantil
ni primaria, la complejidad es mayor y está relacionada también con los cambios
que se producen en esos niveles de enseñanza y cuyo nivel de dependencia es
más amplio, al incluir estudios obligatorios y no obligatorios.
Por lo que respecta a los otros tipos de formación, la dinámica interna de
cada uno de ellos nos obliga a respetar su propia evolución, al margen de los
cambios legislativos o de contexto, aunque no podemos dejar de resaltar que la
Escuela de Magisterio La Salle Nuestra Señora del Juncal, engarza con la tradición
lasaliana de formación de maestros, aprovechando una legislación favorable
para la creación de este tipo de escuelas, la ley de 1945, y que sirvió no sólo
para acreditar a los Hermanos en cuanto a su formación profesional docente,
sino a muchos maestros que encontraron en esta Escuela de Magisterio una
manera de acceder a la profesión docente.
Irungo La salle. Complejo educativo.
630

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
6.8.1. El Colegio de San Marcial: de las reformas a la integración en el complejo
Irungo La Salle
Para comprender en toda su amplitud la signifi cación del Colegio de San
Marcial es conveniente tener presente una etapa que abarca desde los años
inmediatos a la ocupación de Irun por las tropas nacionales hasta 1973, caracterizada
por las obras y reformas que se llevaron a cabo y por una oferta escolar
que llega a alcanzar hasta el bachillerato, pero donde la enseñanza primaria
es el eje de sus estudios. Por otra parte, durante esa etapa, se mantiene la
tradicional escuela gratuita: primero con la escuela de los Ángeles Custodios y
después con la escuela del Cincuentenario. La primera terminará su andadura
en 1944, y la segunda se iniciará en 1958 para terminar en 1972, año en el que
queda integrada completamente en el Colegio de San Marcial.
A partir de esta última fecha se inicia una nueva etapa que llega hasta la
actualidad. El centro continuará, en esta época, con su identidad inicial, dedicándose
a la enseñanza primaria y posteriormente a la enseñanza infantil. El
traslado del colegio al complejo de Martindozenea, en el año 2005, dotará al
colegio de una infraestructura nueva y compartida con el resto de los centros
educativos de La Salle en Irun.
Los primeros años tras la Guerra Civil
Los primeros años del Colegio San Marcial, tras la ocupación de Irun por las
tropas nacionales, fueron de cierta penuria. No podemos olvidar que los meses
anteriores a este hecho el centro pasó por una situación trágica, paliada por
la febril actividad de su Director, como ya pusimos de manifiesto en la etapa
anterior. Esta actividad se centraba, no solamente en la puesta en marcha del
colegio, sino también en la ocupación de Martindozenea para utilizarlo como
hospital militar. En el colegio, no obstante, se iniciaron las primeras obras de
reforma, después de que el Hermano Director se entrevistase en Bayona con los
Hermanos Asistente y Visitador, a fin de conseguir orientar la actividad escolar y
una vivienda adecuada para los Hermanos.
Atrás había quedado el gran éxito de matrícula obtenido en 1936, con 410
alumnos en el Colegio de San Marcial y 187 en la Escuela gratuita de los Ángeles
Custodios, y también toda la retórica a favor del “Alzamiento Nacional del 18 de
julio” y el ambiente poco favorable creado por “la chusma sedienta de sangre y
venganza”. También había quedado atrás la dispersión de los Hermanos por la
geografía guipuzcoana en busca de cobijo ante la invasión de la ciudad. Pero,
sobre todo, la casa del colegio había sido de las más castigadas, pues “los milicianos
empezaron a instalar en él un hospital de la Cruz Roja; luego, pusieron
comedores económicos; posteriormente la saquearon, y por fi n la quemaron,
631

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
no dejando más que un montón de escombros. El pabellón de las clases había
sido anteriormente destrozado por las bombas de la aviación nacional, inhabitándola
para fines docentes” 1 . Esta era la situación del Colegio a principios de
septiembre de 1936, antes de la llegada de las tropas nacionales a Irun. A los
pocos días, el Hermano Director se instaló provisionalmente en una casita aneja
al colegio, procediendo a los arreglos imprescindibles para el comienzo de las
clases. Mientras tanto, regresaron a Irun siete de los dieciséis Hermanos que
formaban la comunidad. En octubre de ese fatídico año comenzaron las clases
de pago en el colegio con cuatro clases y dos clases gratuitas en la escuela de
los Ángeles Custodios.
Sea como fuere, el paulatino regreso de las familias a Irun, a pesar de las
circunstancias extraordinarias, trajo consigo el progresivo aumento de matrícula
en el colegio a partir del curso 1937-1938, pues como recoge el Histórico de
ese año, “notamos con verdadera satisfacción que las familias de Irún nos
son fi eles y que los niños siguen acudiendo al Colegio con verdadero placer y
dando el espectáculo reconfortante de la piedad y el asiduo trabajo”, aunque
la comunidad de Irun seguía “agarrada a la pobre tabla de salvación que le
dejaron los rojos en la Ciudad fronteriza, al cometer la monstruosa quema de la
misma en Septiembre de 1936; pero nuestros ojos se han hecho ya a mirar con
indiferencia el imponente montón de escombros que sumerge los solares y a
transitar entre las calles bordeadas de tristes ruinas” 2 . Todo ello en un contexto
donde se aprecia el ahínco de los Hermanos por volver a una cierta normalidad
que, necesariamente, pasaba por adecuar los locales para la docencia y la
casa para la comunidad, “de la misma manera que la ciudad protomártir de la
Cruzada Española va resurgiendo poco a poco, aumentándose su población e
ingeniándose para sacar fuerzas de su debilidad… así, el colegio San Marcial,
no satisfecho con capear el temporal, viene realizando paulatinamente las indispensables
mejoras que solucionen a la vez el doble problema de la vivienda de
la Comunidad y el del ejercicio docente”.
En el pabellón de la calle San Marcial era imposible impartir clase, pues las
aulas habían quedado a la intemperie; tras las obras de reconstrucción, quedaron
reparados los destrozos originados por las bombas, tanto en las clases
como en los patios, además de las obras en la capilla, presentando el Colegio
un aspecto bastante parecido al que tenía antes del comienzo de las hostilidades
3 . Pero toda esta labor se llevaba a cabo “entre las alegrías que proporciona
la certidumbre de una victoria pronta y definitiva de las armas nacionales y el
1. Crónica de la Casa de Irún-Colegio de San Marcial, correspondiente a 1936.
2. Crónica de la Casa de Irún-Colegio de San Marcial, correspondiente a 1938.
3. Arzelus, X. y otros (2007): Irungo La Salle San Martizial 100 urte geroa ereiten 1906-2006,
Irun, La Salle San Martzial, p. 73.
632

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
temor harto fundado de que un buen número de nuestros Hermanos en religión
sean llamados durante los próximos meses a participar en la vida cuartelera
dejando nuestras obras en situación precaria” 4 .
La llegada del nuevo año, 1939, sirvió para manifestar las esperanzas en una
próxima finalización de la guerra y para informarnos sobre la situación de algunos
de los Hermanos transeúntes presentes en la Comunidad: “comienza el año con
augurios de victoria y paz. Numerosos transeúntes pasan por esta Comunidad.
Son Hermanos expatriados que en vísperas de la liberación de las casas del
distrito de Cataluña, se encaminan a sus puestos” 5 . No podemos olvidar que, en
ese año, y tras la toma de Barcelona por el ejército nacional, llegó a Irun, proveniente
de Italia, el Hermano Asistente General, Pedro Luis, para “reorganizar con
la mayor presteza los deshechos distritos de Madrid y Cataluña y nos honra con su
visita a esta humilde Comunidad víctima también de la barbarie roja” 6 . A partir de
esa fecha queda organizado el Distrito de Bilbao con la adscripción de los centros
correspondientes, quedando el colegio San Marcial integrado en dicho Distrito el 8
de diciembre de 1939, al igual que el resto de centros de Gipuzkoa.
Los cambios en la Comunidad se hacían necesarios tanto por los traslados
de algunos Hermanos como por la incorporación de otros. No obstante, para
comienzos del curso 1939-1940, la situación estaba plenamente normalizada,
bajo la dirección del Hermano José Ignacio y con una Comunidad formada por
siete Hermanos, dos de ellos encargados de la escuela gratuita. Se inicia de
esta manera el curso con el “entusiasmo al abrigo de la paz” y con una afluencia
tal de alumnos matriculados que hubo que cerrar la misma. No obstante,
bajo una orden pública se comunica al centro el cierre del Instituto de Segunda
Enseñanza de esta ciudad, lo que dejó perplejos a los padres de los alumnos,
los cuales solicitan a la dirección del colegio la reapertura del bachillerato, pero
dicha apertura es denegada por falta de personal, a pesar de las reiteradas instancias
del Ayuntamiento y de las altas personalidades de la localidad.
Pero como la calma no era total, todavía en 1940 y 1941 quedaban un par
de temas por resolver. Por una parte, recuperar Martindozenea para la sede del
futuro noviciado; y, por otra, la reconstrucción del centro educativo. Por lo que
respecta a la primera, el Hermano Asistente escribió al Hermano Director manifestándole
el deseo del Hermano Superior General, y también el suyo propio, de
que el Hospital Militar de Irun volviese a ser lo que hasta hacía pocos años había
sido, es decir, Noviciado. En el apartado sobre el Noviciado nos referiremos a
4. Crónica de la Casa de Irún-Colegio de San Marcial, correspondiente a 1938.
5. Crónica de la Casa de Irún-Colegio de San Marcial, correspondiente a 1939.
6. Crónica de la Casa de Irún-Colegio de San Marcial, correspondiente a 1939.
633

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
los pormenores y gestiones que se llevaron a cabo para su recuperación. Con el
establecimiento del nuevo noviciado se lograba poner en marcha una casa de
formación para el nuevo Distrito de Bilbao del Instituto lasaliano. Gracias a las
gestiones que llevó a cabo el Hermano Toribio Juan, en Madrid, se consiguió que
los militares entregaran las llaves al Instituto el 31 de mayo de 1940. Para llevar
a cabo las obras llegaron los Hermanos de Zumarraga que realizaron diversos
trabajos como derribo de árboles, podas, siembras de lo que tendrían que ser
las primeras cosechas del nuevo establecimiento, etc.
Por lo que respecta al segundo asunto, la reconstrucción del pabellón de clases,
que algo se había reformado con anterioridad, necesitaba de una nueva restauración
debido a los diferentes destrozos causados por las bombas en la plazoleta
de las clases, en los patios y hasta en el mismo pabellón de las clases. También
faltaba aún la reparación de una tercera parte del edificio. Se pidió al Régimen, y se
obtuvo, la autorización para la reconstrucción de la parte destrozada, permitiendo
de esta manera la ampliación de la oferta de enseñanza en Irun, a tenor de sus
necesidades. Aunque el Régimen autorizó la reconstrucción con un presupuesto
de 37.000 pesetas, esta suma rebasó bastante las previsiones y casi se duplicó.
Fueron los motivos influyentes la subida incesante de los materiales y de la mano
de obra, algunas mejoras en el mismo pabellón y, además, el aprovechamiento de
algunos bajos del edificio para tiendas. Éstas fueron alquiladas en 6.000 pesetas
anuales así que, en diez años, el alquiler de las tiendas llegó a saldar casi toda la
deuda ocasionada por la reconstrucción del pabellón de las clases 7 .
A partir de 1942, y hasta la desaparición de la Escuela Gratuita, en 1944,
el colegio de San Marcial disfrutó de una cierta estabilidad en la matriculación y
un ritmo normalizado en cuanto al conjunto de actividades escolares que se iban
desarrollando. Normalidad rota, si acaso, por la celebración de algunas actividades
extraescolares de relevancia, como la visita, en 1942, del Hermano Vicario
General, que fue recibido por las autoridades eclesiásticas, civiles, militares y
jerarquías del Movimiento. En el colegio, engalanado para la ocasión con banderas
y gallardetes, y con el recibimiento a la entrada del colegio de las autoridades
bajo un arco formado por los “makil-dantzaris” y la presencia de los alumnos,
dos de ellos fueron felicitados por el Hermano Vicario General por su magnífica
pronunciación francesa en la salutación que hicieron. Leamos la descripción del
acto que se narra en el Histórico de 1942: “en la entrada del colegio, que presentaba
un aspecto magnífi co adornado con banderas y gallardetes, colocados
por un equipo de obreros puestos al servicio de los Hnos por el Ayto, esperaban
para recibirle el Comandante Sr. Ibáñez, concejales del Ayto., jerarquías de
Falange Española Tradicionalista y de las JONS, Delegado Provincial del Servicio
Exterior, Presidente de l’Amical de Exalumnos y numeroso público. La entrada
7. Crónica de la Casa de Irún-Colegio de San Marcial, correspondiente a 1941.
634

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
en el colegio la hizo bajo un arco formado por los makil-dantzaris, trasladándose
a la tribuna levantada en el patio, bajo una atronadora ovación de los alumnos,
que en perfecta corrección esperaban en el patio su presencia. El Director dirigió
un cariñoso saludo de bienvenida, los niños Pedro Andino y Martín Arabaolaza
leyeron unas cuartillas de salutación, el grupo de dantzaris ejecutó varios bailes
típicos vascos, el exalumno Bernabé Merino recitó la poesía ‘El triunfo de la
Cruz’ y, por último, se ejecutó por todos los alumnos el Himno Nacional”.
Otro acontecimiento relevante fue la celebración del Congreso Eucarístico
Comarcal, que tuvo lugar en Irun y en el que se llevaron a término una serie de
actos en los que participó el Colegio con una magnífica carroza, además de otros
actos religiosos y culturales. No obstante, lo más sobresaliente en 1944 fue el
cierre de la escuela gratuita, a la que nos referiremos en el siguiente epígrafe.
La escuela gratuita de los Ángeles Custodios (1937-1944)
Como pudimos apreciar en la primera etapa del Colegio de San Marcial, una
de los requerimientos más presentes por parte de los Hermanos era el poder
disponer de una escuela gratuita, que funcionó desde 1908, bajo la égida del
Cura párroco de Irun. Así, ya en 1938, vemos que la escuela continuaba su
actividad y, a final de ese año, a iniciativa del Sr. Cura párroco se adquirió mobiliario
completamente nuevo y particularmente esmerado 8 . De la misma manera
que había funcionado hasta entonces, el alumnado iba creciendo en matrícula y
consiguiendo adquirir el mismo prestigio que tuvo hasta aquel momento. Desde
1938 hasta 1944 la matrícula gratuita de este centro rondó los cien alumnos
recibiendo la enseñanza primaria.
No obstante, ya en 1944, los locales de la también denominada Escuela parroquial
los Ángeles Custodios “estaban reñidos con los planes de la Pedagogía. Los
Superiores venían año tras año con amenazas de cierre y prórrogas tratando de
acondicionar las clases y dependencias de esta Escuela. El Sr. Párroco se comprometía
a realizar las obras; pero, al fin, sirviéndose de un oficio del Ayuntamiento,
conseguido por vías más o menos rectas, prefirió echar a los niños pobres a la
calle, antes que realizar las reformas tan razonables e imprescindibles que se le
exigían”. Esta situación provocó que los profesores, con hondo sentimiento, tuvieran
que despedirse de los alumnos con el siguiente escrito dirigido a los padres
de los alumnos: “Muy señores nuestros, personas capacitadas que asumen cargos
oficiales relacionados con la higiene y seguridad personal en los centros de
enseñanza, nos aseguran que es imprescindible hacer obras en las escuelas de
los Ángeles Custodios de Irún, para que puedan proseguir sin peligro las tareas de
8. Crónica de la Casa de Irún-Colegio de San Marcial, correspondiente a 1938.
635

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
la educación e instrucción de los niños; ahora bien, los encargados de verificarlo
se niegan a ello. Es cierto que el Reverendo Sr. Cura Párroco nos ofreció los locales
del colegio de Nuestra Señora de Aranzazu, pero fue nuestro Asistente General
de España quien juzgó que los mencionados locales no estaban de conformidad
con nuestros usos y costumbres. En consecuencia, y con gran sentimiento nuestro,
nos vemos obligados a suspender la enseñanza que veníamos dando desde el
año 1908, hasta que la Providencia disponga otra cosa” 9 .
A partir de esa fecha desconocemos los avatares por los que pasó la escuela.
Lo cierto es que en los años en que estuvo en esta situación hasta 1944, los
alumnos gratuitos en la misma no superaron los 117 del curso 1941-1942;
siendo 112 en 1928; 106 en 1939; 109 en 1940, y 100 en el curso 1943-
1944. Es decir, se mantuvieron permanentemente dos clases a cargo de dos
Hermanos que formaban parte de la Comunidad del Colegio San Marcial. La
dependencia parroquial que, en la etapa anterior a la Guerra Civil, había logrado
acoger a un centenar de niños pobres para recibir enseñanza primaria, desaparecería
por la misma voluntad de quien la impulsó en 1908. Habrá que esperar
hasta 1958 para que se abra la Escuela del Cincuentenario y pueda recuperarse
la enseñanza gratuita en esta nueva escuela, pero esta vez ya no iba a ser por
voluntad parroquial, sino de los exalumnos de La Salle que siempre habían mostrado
simpatía por este tipo de escuela.
Nuevas reformas en el Colegio San Marcial
La pérdida de la escuela gratuita no afectó a la marcha general del colegio
y de la vivienda de los Hermanos. Con respecto a esta última, el Hermano
Visitador iba haciendo notar en sus informes las pésimas condiciones en las
que se encontraba. Así, desde 1942, hacía constar lo deficiente de la vivienda,
que es “de lo peor que conoce, pero nadie se queja”; asimismo, afirma en el
informe de 1945 que “la vivienda en ruinas, y el pabellón en deuda y la vida muy
cara”. Sin embargo, ya a partir de 1947 llega la hora de renovar dicha vivienda.
Para ello, los Hermanos que constituían el Consejo de Comunidad exponen al
Consejo de Distrito la necesidad imperiosa de construir una nueva vivienda para
la Comunidad y, dos años más tarde, comenzaron las primeras proposiciones del
Consejo del Régimen: amortización de la hipoteca del inmueble en ruinas, compra
del terreno enclavado en la propiedad, venta de alguna parcela del terreno
del colegio, empréstito de 1.200.000 pesetas para elevar un piso a las clases
actuales y prolongación de la construcción para la Comunidad. Y así fue, en el
año 1950, y con una fuerte crítica a la situación de la vivienda en la que venían
realizando sus tareas, comienzan las obras y terminan las obras, abandonando
9. Crónica de la Casa de Irún-Colegio de San Marcial, correspondiente a 1944.
636

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
defi nitivamente esta casa pequeña, vieja, antihigiénica y sin condiciones para la
vida de Comunidad, según varias expresiones de los diferentes informes.
No obstante, unos años antes, en 1948, el Hermano Visitador en su informe
proponía alguna solución para la vivienda de los Hermanos: “el colegio no se
ha repuesto aún de las consecuencias de nuestra guerra de liberación y la casa
está en ruina y reúne muy malas condiciones. Por la economía actual del colegio
no cabe esperar una solución. Quizás cediendo una parte de terreno para
edifi car a algún contratista a cambio de que pudiera construir la vivienda de los
Hermanos pudiera conseguirse normalizarse la situación”. Propuesta que como
vemos no se tendrá en consideración.
El año en que se llevaron a cabo esas obras fue de suma importancia, como
señala el Histórico de 1950, pues ese año quedará “en los Anales del Colegio
como año de construcciones, reformas y ampliaciones”, pues se llevaron a cabo
las obras de ampliación del colegio según el proyecto adjudicado al arquitecto
Sr. Iribarren y al contratista Sr. Ibargoyen. Estas obras supusieron un engorro
para la actividad normal del centro, ocasionando molestias para el funcionamiento
normal de las clases, con tanto ruido y tanto andamio. Con estas obras
desaparecieron los antiguos jardines y se amplió el patio de recreo; en el frontón
también se cambiaron las vigas de madera por unas de hormigón. Asimismo,
se levantó un piso sobre el pabellón de las clases, correspondiente a las obras
citadas para la vivienda de la comunidad.
Las obras duraron todo el año 1950 y en el centro se trabajaba con la esperanza
de que “el próximo año, año tricentenario lasaliano, podamos inaugurar
la nueva residencia que venga a poner fin a la vida precaria, por no decir excesivamente
dura que durante estos últimos diez años han tenido que aguantar los
Hermanos, sufriendo en el más edificante silencio las mil molestias de una casa
pequeña, vieja, antihigiénica y sin condiciones para la vida de Comunidad” 10 .
Con estos cambios también se consiguió que los alumnos pasaran sus ratos de
ocio en los locales, aunque fueran los congregantes de la Inmaculada o de San
Juan Bautista de La Salle, “decisión muy aplaudida por los padres preocupados
por el abandono de sus hijos por las calles en los días de vacación” 11 .
Pero, a pesar de todas estas obras, todavía en 1952, recién terminadas las
mismas, el cronista de ese año señala: “el año que acaba de fenecer fue para
nuestro Colegio, tranquilo y próspero; tranquilo por cuanto no hay cosa notable
que señalar y próspero por haber subido mucho el número de alumnos, de tal
forma que resultan exiguos nuestros locales y casi nos ponemos a pensar en
futuras ampliaciones”. No es de la misma opinión el Hermano Visitador, quien
10. Crónica de la Casa de Irún-Colegio de San Marcial, correspondiente a 1950.
11. Crónica de la Casa de Irún-Colegio de San Marcial, correspondiente a 1952.
637

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
en el informe de ese año manifiesta que “después de las mejoras hechas en el
Colegio está en excelentes condiciones para la vivienda de los Hermanos y las
enseñanzas que en él caben dar”. No obstante, este horizonte de nuevas obras
llegará a verse a los pocos años con la creación de la Escuela del Cincuentenario,
a iniciativa de los exalumnos, que ampliaría las posibilidades del propio Colegio,
incluso con las obras de remodelación que se llevaron a cabo. Con todo ello la
situación económica en 1953 había mejorado, como señala el Histórico de ese
año, “después de las grandes mejoras realizadas en la casa, gracias a la afluencia
de alumnos y a la administración prudente de los recursos actuales, se ha
mejorado notablemente la situación económica”.
Esta bonanza económica permitirá que nuevamente, en 1958, se propongan
unas obras de ampliación del colegio, que den lugar a unas clases más espaciosas
y alegres; en definitiva, más acordes con la Pedagogía moderna, como
se argumentaba. Es decir, justo el año en el que se inaugura la Escuela del
Cincuentenario, de la que hablaremos más adelante, también el Colegio recibe
otro aluvión de alumnos de pago, “que no ha sido posible admitirlos por falta de
sitio en las clases” 12 . Pero, al igual que los otros centros de la provincia, el colegio
San Marcial atravesó por diferentes situaciones económicas y, si decíamos que
en 1953 gozaba de una mejoría, en 1962 vive momentos de gran austeridad, que
desparecen en 1964, y permiten que un año más tarde, en 1965, se adquiera
diverso material de laboratorio e incluso un coche para uso y disfrute de los
Hermanos. Y así, entre pequeñas mejoras que se van realizando en el centro y sin
mayores novedades, transcurren los años sesenta, hasta que en 1969 parecen
vislumbrarse oscuras previsiones, como así lo indica el redactor en el Histórico de
ese año, después de señalar que el colegio vive de las cuotas que se cobran a los
alumnos y puede hacer frente a los múltiples gastos (los exigidos por el Distrito y
los empréstitos) sin tener que recurrir a medios extraordinarios: “A Dios gracias, el
año ha transcurrido sin ningún trastorno. Dios haga que las pequeñas nubecillas
que se ciernen en el horizonte por falta de personal desparezcan para bien del
Instituto y de la Santa Iglesia”. La década de los cincuenta poco más nos aporta,
pero algo similar ocurre con la de los sesenta, siendo las notas más destacadas
de ésta el paulatino enriquecimiento que va sufriendo la Biblioteca del centro o la
preparación de la documentación que se realiza con el objetivo de que el centro
sea reconocido como Centro de Estudios Superior. Fruto de este proceso de enriquecimiento,
en 1971, se inaugura la nueva Biblioteca escolar.
La escuela gratuita del Cincuentenario (1958-1972)
Si tuviésemos que destacar algún acontecimiento importante a lo largo de esta
primera etapa del colegio no podríamos ignorar la celebración del Cincuentenario
12. Supplément à l’Historique pour l’année 1958.
638

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
de la creación del Colegio San Marcial en 1956 y, sobre todo, la decisión que se
tomó por parte de los exalumnos de llevar a cabo la obra escolar que diera continuidad
a la desaparecida escuela gratuita de los Ángeles Custodios. Con esta
decisión se fraguó la posibilidad de crear una escuela cercana al propio colegio y
que, con el transcurrir de los años, se incorporaría al propio Colegio San Marcial.
Pero vayamos por partes. Para que todo ello fuera posible se dieron dos condiciones:
primero, la existencia de una Asociación de Antiguos Alumnos; y, en
segundo lugar, la ocasión de celebrar dicha efemérides conmemorativa. A ello
también tendríamos que sumar la demanda cada vez más creciente, por parte de
las familias, de una plaza escolar y la imposibilidad de atender dicha demanda
en las condiciones que cumplía entonces el edificio. Por lo tanto, cuando en
1956 se celebra dicho cincuentenario, las condiciones eran propicias para llevar
a cabo tan loable decisión. En este sentido, la vida del Colegio San Marcial
estuvo muy unida a la de la Asociación de Antiguos Alumnos que, en los aspectos
culturales y deportivos, fue motor de las actividades extraescolares en Irun.
Asimismo, la presencia de personas como Gabino Ochoteco, elegido Presidente
de la Asociación en 1950 y de Eusebio Escalante que lo fue en 1953, junto a
los Hermanos Directores Ignacio Oliden y Esteban Zaldua (Hermano Celso) y el
entonces vicepresidente de la citada Asociación, Juan Antonio Lecuona, ayudaron
a tomar la decisión de que “el único monumento conmemorativo del cincuentenario
de la llegada de los Frères a Irún sea la construcción de una moderna y
amplia escuela para que se benefi cien únicamente los más pobres” 13 .
Pero llevar a cabo este proyecto suponía disponer de fondos suficientes para
poder construir un edificio nuevo y, precisamente, de lo que carecía la Asociación
era de recursos, pues con los fondos de que disponían tan solo podían permitirse
otorgar una serie de becas para beneficiar a los niños del Asilo-Hospital de
la ciudad. La movilización de la asociación para obtener fondos les permitió conseguir
una serie de subvenciones, además de realizar una cuestación popular.
Por otra parte, la celebración del cincuentenario supuso un gran acontecimiento,
como queda narrado en el Histórico de 1955, resaltando que dicha
conmemoración había partido de la Asociación de Antiguos Alumnos que “han
querido organizar un homenaje en honor de los Hermanos”. Para ello se confeccionó
un amplio programa de actividades a desarrollar a lo largo del curso
1955-56. Entre las mismas podemos resaltar el recibimiento que se hizo a
los Hermanos y Antiguos alumnos de Bayona, así como a autoridades civiles
y eclesiásticas de Hendaya, que fueron recibidos en el Puente Internacional.
Por la parte española asistieron el Rvdo. Hermano Visitador, Pablo Manuel, el
coronel jefe de la frontera, Julio Ortega, y otras muchas autoridades civiles y
13. Arzelus, X. y otros (2007): Irungo La Salle San Martzial 100 urte geroa ereiten 1906-2006,
Irun, La Salle San Martzial, p. 89.
639

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
militares, así como numerosos sacerdotes y religiosos. El regreso al colegio
de tan importante comitiva fue presenciado por el público, demostrando así
su adhesión a los Hermanos. En el colegio se procedió a la inauguración de
la Exposición Lasaliana. Este acontecimiento tuvo lugar el 17 de diciembre de
1955. Asimismo, en noviembre de 1956, el Ayuntamiento tributó un público
homenaje a los Hermanos en la sala del consistorio municipal, entregando al
Hermano Pablo Manuel, Visitador del Distrito, un artístico pergamino, en el
que se hace constar la admiración y agradecimiento a la labor realizada por los
Hermanos “en cumplimiento de la misión que se les encomendó. Así lo tiene
acordado la Corporación municipal, siendo este pergamino testimonio de ello” 14 .
Finalizados los actos de homenaje, se celebró una comida de hermandad en el
Hotel Terminus, llenándose completamente el gran salón de comidas, con unas
ciento cincuenta personas: “fue un día memorable para los Hermanos, varios de
los cuales vinieron de diversas comunidades del Distrito” 15 .
Después de la celebración había que ponerse manos a la obra, en dos sentidos:
en obtener financiación y en comenzar los trabajos de construcción, además
de los permisos pertinentes. Así, gracias al entusiasmo y desbordante actividad
de los miembros de la Directiva y del Hermano Director, se obtuvieron los primeros
donativos a favor de la construcción del edifico, que “será de nueva planta,
en terrenos pertenecientes al Colegio, con fachada a la plaza San Juan. El primer
donativo proviene del Excmo. Ayuntamiento de la Ciudad, consistente en 300.000
pesetas. El Colegio de Bayona y otras entidades bancarias han acordado aportar
donativos considerables y ahora se espera organizar una suscripción pública
entre los industriales, comerciantes y vecindario. También se ha hecho una visita
al Excmo. Gobernador Civil, quien al saber el objeto de esta Obra y la forma
en que se está realizando, mostró su admiración y simpatía, prometiendo su
ayuda” 16 . Entre tanto, el Colegio y el Ayuntamiento llegaron a un acuerdo beneficioso
para ambos en la ampliación de la plaza de San Juan con una placa de
hormigón, bajo la cual el Colegio pudo construir un salón que se denominó: salón
Uranzu, mientras la parte superior se cedía en usufructo al Ayuntamiento.
Después de la colocación de la primera piedra el 14 de septiembre de 1956,
las obras siguieron a un buen ritmo de manera que el 23 de agosto de 1958
tuvo lugar la bendición de la Escuela del Cincuentenario. El Histórico de 1958
recoge, con todo lujo de detalles y fotografías, el acto de inauguración del nuevo
edifi cio de la Escuela del Cincuentenario al que asistieron las primeras autoridades
de la provincia (Gobernador civil y militar, Sr. Obispo de la Diócesis, Doctor
14. Ibídem, p. 93.
15. Supplément à l’Historique pour l’année 1956. Más detalles sobre esta conmemoración
pueden encontrarse en el libro de Arzelus y otros, pp. 91-93.
16. Supplément à l’Historique pour l’année 1956.
640

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Font-Andreu) y locales (Ayuntamiento en pleno, con banda de música y maceros,
Párroco y sacerdotes, presidentes y representantes de otras entidades locales,
etc.), reunidos todos ellos en el salón del nuevo edifi cio.
En el primer curso de 1958-1959 comenzaron a funcionar las clases, a cargo
del Hermano Joviniano Fermín, con treinta y cinco alumnos, “hijos de Antiguos
Alumnos de posición modesta” 17 . Mientras estuvo funcionando esta escuela el
número de matrículas fue aumentando de una manera progresiva de manera
que, ya en el curso 1959-1960, la matrícula fue de 75 alumnos; en 1960 los
alumnos eran 163; en 1961, 210, manteniéndose en estas cifras durante los
años siguientes, hasta que, ya en 1965, era de 370 y en cifras similares se
mantendría hasta su definitiva integración en el Colegio San Marcial en el año
1972. La contabilización de esta matrícula se hacía por medio del Colegio San
Marcial, al no existir una Comunidad propia que atendiese esta Escuela. En este
sentido, los datos que figuran en las series estadísticas del Colegio San Marcial
recogen también a los alumnos de este centro, en tanto que alumnos gratuitos,
sin hacer expresa referencia a la Escuela del Cincuentenario. De la misma forma,
y a todos los efectos, se consideraba que la escuela era un apéndice más del
colegio en cuanto a las actividades y control de las enseñanzas. No obstante,
en 1972, la Escuela del Cincuentenario recibió una importante subvención del
Ministerio, mientras que el San Marcial, a pesar de la petición en este sentido,
no recibió tal subvención.
Escuela Arancelaria y de Comercio Exterior
Durante la década de los sesenta se puso en marcha dentro del Colegio de
San Marcial una iniciativa de cierta importancia y que tiene que ver con una de
las características típicas del Instituto lasaliano: la atención a las demandas de
formación profesional adecuadas a las necesidades locales. Se trata de la denominada
Escuela Arancelaria y de Comercio Exterior que, aunque venía funcionado
de manera informal, se fraguará definitivamente a partir de un acuerdo entre la
Junta Directiva del Colegio de Agentes de Aduanas y el Instituto lasaliano para la
realización de tres cursos en la tarea formativa de esta Escuela de Despachantes
de Aduanas. Se trataba de una experiencia única en este tipo de formación en
España. Esta escuela fue pionera en su género y es la primera que se abre en
España con un objetivo tan claro y adaptado a la comarca, como era la preparación
de los jóvenes en las tareas administrativas unidas a los trámites aduaneros que,
durante muchos años, han sido una de las bases de la economía de la comarca.
17. Supplément à l’Historique pour l’année 1958.
641

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
El acto de inauguración tuvo lugar en una de las aulas de los locales de la
Escuela gratuita del Centenario y contó con la presencia de 24 alumnos que
estaban siguiendo los cursos desde 1962. La ceremonia se celebró el 9 de
enero de 1963, y participaron el Hermano Pablo Manuel, Visitador Provincial, D.
Hilario Paradís, antiguo alumno y presidente del Colegio Oficial de Comisionistas
y Agentes de Aduana, D. Joaquín Beltrán en calidad de representante del
Ayuntamiento, el segundo jefe de Aduana, D. Mariano Calabuig, el Hermano
Santiago Elosegui, nuevo director del Colegio, y otros muchos representantes
del mundo del comercio. En las intervenciones de los distintos representantes
se expresó la confianza en que este tipo de oferta formativa, con un carácter técnico,
iba a redundar en beneficio del comercio y la industria del país, felicitando
a La Salle y a los alumnos por esta iniciativa en línea con los mejores presupuestos
educativos del Fundador de La Salle.
Durante el primer curso, los estudios fueron seguidos por 24 bachilleres,
algunos de los cuales continuaron su formación en verano al realizar prácticas
en diversas agencias de la ciudad. Previamente, en un documento sin fecha 18 ,
se relatan los antecedentes del proyecto de implantación de estos estudios,
que surgieron tras diversos contactos entre la Dirección del Colegio San Marcial
y un Directivo del Colegio de Agentes de Aduanas. Los distintos trabajos para
la puesta en marcha de esta experiencia innovadora se dividieron así: mientras
la Junta Directiva del Colegio de Agentes decidía la implantación de estos estudios,
la Dirección del colegio inició conversaciones con una persona bien situada
en el Ministerio de Educación Nacional, que veía con muy buenos ojos esta
experiencia ya que respondía directamente a las necesidades locales, indicando
que no sería difícil conseguir el reconocimiento de un título especial al final de
los estudios, “refrendando así de un modo oficial esta enseñanza”. Además, el
Colegio de San Marcial disponía de unos locales que eran aptos para impartir
este tipo de enseñanza.
Asimismo, se hicieron diversos contactos con el objetivo de obtener del
Gobierno la desgravación de un 75% del 1,20% de salarios que pagan las empresas
para la Formación Profesional, lo que supondría un gran alivio para el sostenimiento
del profesorado, mejoras para la enseñanza, así como disminución
de las cuotas mensuales, dotación de becas, premios a los mejores alumnos e
incluso estancias en el extranjero para el perfeccionamiento de lenguas.
El presupuesto inicial ascendía a 140.000 pesetas, de las cuales se dedicarían
40.000 a los gastos de albañilería, 64.000 a la adquisición de 8 máquinas
de escribir, 16.000 para la adquisición de pupitres, 9.000 para el mobiliario de
las máquinas y 11.000 a posibles imprevistos que pudieran surgir. Para los años
18. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 1486-Carpeta 7.
642

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
siguientes se preveía que no iba a haber demasiados gastos, posiblemente el
mobiliario de alguna clase y alguna máquina de escribir más. Este presupuesto
sería sufragado a medias entre el Colegio de Agentes de Aduanas y el Colegio
San Marcial, quedando el centro docente como propietario del material.
El plan de estudios estaba organizado en tres cursos con la siguiente
distribución:
Primer Curso
Materia
Horas semanales
Aranceles y ordenanzas 5
Francés 5
Inglés 5
Cálculo y contabilidad 6
Correspondencia mercantil 6
Mecanografía
½ hora diaria
Segundo Curso
Materia
Horas semanales
Aranceles y ordenanzas 5
Francés 5
Inglés 5
Cálculo y contabilidad 4
Derecho Mercantil y Marítimo 2
Correspondencia mercantil 5
Mecanografía
½ hora diaria
Tercer Curso
Materia
Horas semanales
Aranceles y ordenanzas 5
Francés 5
Inglés 3
Tecnología industrial 2
Cálculo y contabilidad 3
Física y Química 3
Correspondencia mercantil 5
Mecanografía
½ hora diaria
643

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Además, en todos los cursos se impartiría a los alumnos formación moral
y ética diaria. Todas las materias, con la excepción de la asignatura Aranceles
y ordenanzas, dada la especifi cidad de la misma, serían impartidas por los
Hermanos de las Escuelas Cristianas.
La evaluación del rendimiento de los alumnos se realizaría por medio de
exámenes trimestrales y fi nales, en los que podrían participar representantes
de la Junta Directiva del Colegio de Agentes de Aduanas. Los requisitos
que debían cumplir los alumnos, que serían unos 20 a 25 por curso, exigían
que tuvieran aprobada la Reválida elemental y abonarían una cantidad de
entre 300 a 350 ptas. al mes, comprometiéndose el Colegio de Agentes de
Aduanas a aportar otras 6.000 ptas. por curso. Desconocemos la evolución
y duración de esta experiencia, cuyo compromiso inicial era para tres cursos
escolares.
De las reformas de los años setenta a la de los noventa
Después de tanta actividad como la registrada hasta la década de los
setenta, con la creación de la Escuela del Cincuentenario, o la oferta escolar de
la Escuela de Despachantes de Aduana, los años comprendidos desde 1970
hasta la actualidad son también de cierta complejidad y, en algunos momentos,
hasta de problemas que afectaban a la buena marcha del centro, sobre todo
los referentes a la definición del centro en cuanto a su oferta escolar. Las reformas
de 1970 y de 1990 no fueron más que un detonante que coadyuvaron a
que el Colegio San Marcial se desprendiese de la enseñanza secundaria, en un
primer momento, y en la implementación de la enseñanza infantil y la primaria,
de acuerdo con las nuevas propuestas de la legislación educativa. A todo ello,
y posiblemente en el ejercicio de una cierta coherencia organizativa, se lograría
trasladar el San Marcial desde un histórico emplazamiento hasta el complejo de
Martindozenea, en 2005. De esta forma concluía un periodo de búsqueda de
identidad por cada uno de los centros que componen en la actualidad el complejo
Irungo La Salle.
Los problemas con los que se inicia la década de los setenta tienen que
ver con la aplicación de la Ley General de Educación de 1970 y la implantación
de la EGB, que suponían reformar la enseñanza que hasta ese momento se
impartía, pues desaparecían los bachilleres elemental y superior de la manera
que estaban concebidos por la reforma educativa de Ruiz Giménez y, a la vez,
se instauraba la enseñanza comprensiva hasta los 14 años. Asimismo, suponía
la creación de un nuevo Bachillerato, el denominado Bachillerato Unifi cado y
Polivalente, además del Curso de Orientación Universitaria que venía a sustituir
al Preuniversitario existente. Estos cambios en los niveles de enseñanza conllevaban,
sin duda, una reestructuración de los centros. Así debió entenderlo
644

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
el Capítulo de Distrito de Hermanos de 1971 en el que se planteaba incluso la
desaparición de algunos centros, entre ellos el de San Marcial 19 .
Esta decisión parece que no agradó ni a la propia Comunidad, que entendía
se tomaba una decisión empleando la política de los hechos consumados, al
margen de toda consulta, ni a los padres, que tampoco entendían que sus hijos
tuviesen que pasar a La Salle Enea para seguir los estudios de quinto y sexto
de bachillerato, correspondientes al antiguo nivel de enseñanza. Por otra parte,
tampoco llegaba a entenderse que la “venta del San Marcial no sería solución
sufi ciente, ni siquiera para sufragar los gastos de un nuevo edificio escolar proyectado
en la finca de Martindocenea” 20 . Propuesta que, al parecer se barajaba
a fi n de acomodar en un nuevo edifi cio al alumnado de EGB. Lo que se aprecia
en todo este proceso es que la pérdida de la enseñanza secundaria suponía una
pérdida de identidad histórica, pues el San Marcial siempre había impartido la
Enseñanza Primaria, el Bachillerato y el Preuniversitario.
La rápida implantación del COU en 1971, inmediatamente a la aplicación de
la Ley General de Educación, suponía trastocar la trayectoria del centro, que en
1971 no abriría el curso correspondiente de COU. En 1972, todavía el Histórico
de ese año, mostraba su preocupación por esta situación, ya que “el hecho de
que no exista COU en este centro supone que los alumnos tengan que pasar
por el Instituto antes de ir a la Universidad. Algunos toman esta precaución
con anterioridad dejando el colegio al terminar el Bachillerato Elemental” 21 . El
diseño de los nuevos centros parece que adolecía de cierta falta de información
o de comunicación entre la dirección de La Salle y los padres e incluso el propio
profesorado. Con la perspectiva del tiempo, parece lógico que existieran dos
centros diferenciados: uno para la EGB y otro para el BUP, de forma que los
alumnos que cursasen en el San Marcial la formación primaria, accedieran a la
secundaria en La Salle Enea. En ese momento, la situación no era así, sino al
contrario, creando cierta confusión en todos los implicados.
La sorpresa de que La Salle no impartiría BUP, según decisión del Consejo
Provincial de los Hermanos y que, en 1973, se crease una comisión para el traslado
del bachillerato a La Salle Enea, creaba una situación confusa en cuanto no
se veía el camino claro una vez finalizasen los estudios de bachillerato según el
plan de extinción previsto. El problema estribaba en que no se veía ningún plan
de continuidad de ese bachillerato con el nuevo BUP. Para acentuar dicha confusión,
existe constancia de que el Hermano Alberto Zabala, se había dirigido por
19. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., p. 102.
20. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., p.103.
21. Suplemento al Histórico para el año 1972.
645

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
carta al delegado del Ministerio de Educación y Ciencia de Donostia en 1975,
suplicando anulara una petición anterior en la que figuraba un centro de BUP,
y solicitando un expediente de transformación en el que desapareció el BUP y
el segundo curso de Formación Profesional 22 . Pero esta información contrasta
con la recogida por la prensa local que insiste que se refiere a la “tan hermosa
y bien orientada labor futura lasaliana en Irún, que en un futuro complejo, precisamente,
en Martindocenea abarcará a través de tres edificaciones: primero,
la Formación Profesional en las actuales instalaciones; segundo el Bachillerato
Unifi cado Polivalente en las instalaciones del llamado Noviciado; tercero, entre
los dos edificios anteriores se pretende edificar un tercero para la Enseñanza
General Básica. Se pretende que para el curso 74-75, se puedan llevar a cabo
los dos cursos completos en Martindocenea” 23 . Es decir, todo un ejercicio de
anticipación, que con el tiempo llegará a cumplirse; aunque en el contexto en el
que se publica esta información sólo logrará acentuar el clima de confusión que
se vivía.
La confusión no se aclararía, ante las posibles especulaciones de venta del
edifi cio del Colegio San Marcial, pues en el Ayuntamiento surge una moción avalada
por siete concejales en la que “con base en necesidades educativas, por
imperativo del carácter noble de los edificios colindantes y, fundamentalmente,
porque no se puede cambiar el destino noble del inmueble sin que medien razones
de interés público y no privado” 24 . Al efecto se nombró una comisión para
realizar gestiones cerca de los propietarios, es decir del Instituto lasaliano, por si
de continuar las pretensiones de venta fuese el Ayuntamiento quien adquiriese
la fi nca, con edificio o sin él. Dicha moción no salió adelante, por ocho votos
contra seis. En la discusión sobre este tema se pusieron sobre la mesa las
necesidades escolares de Irun y el papel del Ayuntamiento en su ordenación.
Para tranquilizar los ánimos, el Hermano Visitador se dirigió a la Comunidad
para informarles de las decisiones que se habían tomado y que el único criterio
que prevalecía dentro del Instituto lasaliano obedecía, sobre todo, a “la falta de
personal religioso con el que atender decorosamente a nuestros Centros docentes
y actividades apostólicas” 25 , aprovechando la ocasión para explicar que
ésta era precisamente la razón para no colaborar con un centro mixto de EGB
compartido con el Colegio el Pilar de Irun.
22. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., p. 104.
23. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., p.105.
24. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., 106.
25. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., p. 107.
646

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Por lo tanto, mediara venta del edificio o no, la decisión estaba clara: el
bachillerato no continuaría en el Colegio San Marcial. Consiguientemente, a
partir del curso 1974-1975, quedaba unificada la enseñanza primaria en Irun,
establecida como siempre en el Colegio San Marcial junto a la Escuela del
Cincuentenario, y el bachillerato se trasladaría en su nueva organización al edifi
cio de La Salle Enea, “quedando ya claramente establecida la denominación
de ambos centros como: San Marcial, para el ubicado en la Plaza de San Juan
y dedicado a la primaria, y La Salle para el de Martindocenea” 26 . Después de
los trámites necesarios, el Colegio de San Marcial quedaría reconocido, el 14
de octubre de 1983, como Centro de dieciséis unidades de EGB, con capacidad
para 640 puestos escolares.
Si esta situación estaba más o menos solucionada desde el curso 1974-75,
las tensiones surgirían con la Asociación de Antiguos Alumnos de La Salle usufructuarios
de la escuela gratuita del Cincuentenario y que tenían cierto privilegio
en cuanto a un determinado número de plazas vacantes. En enero de 1975,
Iberduero cortó la luz al dicho edificio por impago de toda la facturación de 1974.
Según los estatutos estos gastos corrían a cargo de dicha asociación, pero tras
previos avisos y ante la falta de respuesta, la empresa eléctrica decidió no suministrar
más electricidad a la escuela gratuita. Finalmente, desde el Colegio San
Marcial se proporcionó un empalme que atendió las necesidades. La Asociación
en esos años estaba sufriendo una crisis tanto económica como de identidad,
que se solucionarían con cambios en la dirección de la misma.
Por otra parte, en 1974 el Colegio San Marcial lograría la subvención del
Ministerio dando solución a un problema que se les estaba planteando en la
administración del colegio y que era la alta cuota que se veían obligados a pagar
los alumnos. Ésta ascendía a 300 pesetas por alumno y mes y venían a cubrir
lo que la subvención no alcanzaba. Además, ese mismo año, los Hermanos
comienzan a percibir un sueldo por el servicio que prestan, aunque el colegio
sigue siendo propiedad de la Congregación.
Una vez reubicados los alumnos en función de las enseñanzas, los problemas
para el Colegio San Marcial desaparecerán, entrando en una cierta normalidad
escolar, aunque pudiese colear el espinoso asunto del Bachillerato. Para
reconducir dicha situación se creó la cooperativa Bidegin, con la intervención
del Director del San Marcial, Hermano Julián Udabe, aunque al no ajustarse
a los términos jurídicos pertinentes, fue desautorizado por el Hermano Jesús
Eguzquiza, Visitador Provincial, quedando invalidado el documento “Régimen
Económico del Centro” de fecha 2 de junio de 1979.
26. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., p. 108.
647

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Si la normalidad escolar estaba más o menos encaminada, no ocurría lo
mismo con la situación política del momento, pues según el Histórico del curso
1976-1977, ocurrieron unos acontecimientos que afectaron directamente al
colegio “debido al barullo callejero, continuas manifestaciones del público y la
exasperación de las fuerzas del orden público. Dichas fuerzas, mal informadas,
penetraron violentamente rompiendo las puertas a culatazos y a patadas; recorrieron
el colegio llegando a las dependencias de la Comunidad obligando a los
que se hallaban en la sala de la televisión a bajar al patio, donde fueron víctimas
del furor tres Hermanos y otros tantos jóvenes, fieles colaboradores en las
actividades postescolares. Voló la noticia por la ciudad, prestándose el hecho
a comentarios de todo gusto. Al poco tiempo de lo sucedido se personaron el
presidente de la Asociación de Padres de Familia, el Sr. Payo, y los componentes
de dicha sociedad y, al par que manifestaban su condolencia a la Comunidad,
levantaban acta ante el notario y el abogado. Debido a este triste suceso, se
suspendió el festival que había de celebrarse con motivo de la fiesta del Santo
Fundador”, pues dicho acontecimiento ocurrió el 13 de mayo de 1977 festividad
de San Juan Bautista de La Salle.
Prueba de la normalidad que iba logrando el centro, en 1982 se celebró
las Bodas de Diamante, con numerosas competiciones deportivas. Además,
se preparó una exposición fotográfi ca, ofreciendo una visión retrospectiva del
centro y un ágape en el frontón del Colegio al que asistieron padres y antiguos
alumnos, así como profesores y alumnos. No obstante, lo más llamativo,
como recoge el Histórico de ese año “fue el solemne ofertorio como lo hizo
ver el obispo celebrante. El Hermano Iñaki Olabeaga, antiguo profesor del
Colegio, renovó los votos coincidiendo con la fi esta de la Santísima Trinidad;
una representación de padres de familia hizo entrega de sus alianzas matrimoniales
simbolizando su colaboración en la marcha del Colegio como primeros
educadores”.
La década de los ochenta estará especialmente dedicada a las tareas
organizativas y a cambios innovadores dentro del propio colegio. Por una
parte, se crean los grupos de preescolar, en 1984, con alumnado mixto y a
partir de 1986 se incorporan por primera vez alumnas a los cursos de EGB.
Por otra parte, la nueva regulación organizativa que supuso la LODE comenzará
a ponerse en marcha en el Colegio, de forma que en 1987, de acuerdo
con esta normativa legal, se ponen en marcha los mecanismos para formar
el Consejo Escolar del centro. También se pondrá en marcha el modelo “B”,
según la normativa del Gobierno Vasco, que en 1987 alcanzaba hasta el preescolar
y el ciclo inicial. Con la publicación de la nueva ley sobre “conciertos
educativos”, el 30 de octubre de 1987, con una consejería gobernada por el
Partido Socialista de Euskadi, se vería afectado el centro que “merced a él,
probablemente, no se va a cobrar ninguna cuota a los alumnos o sería una
cuota pequeña en razón a los servicios de más que se ofrece en la mayoría de
648

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
los centros privados”. Es decir, como puede observarse, se trata de cuestiones
ligadas a la normalidad escolar y a la aplicación de la normativa legal en
el centro.
La década de los noventa, sin embargo, va a estar dominada por las obras
de acondicionamiento y mantenimiento de los locales, sobre todo las relativas a
las famosas goteras del salón Uranzu, con reparación de desagües, supresión
de escaleras y reforzamiento de los muros de contención. Asimismo, se asfaltó
el patio de la zona deportiva. Las obras supusieron un desembolso millonario
para el centro, se intervino también en tres aulas que estaban a nivel del patio,
y se prepararon un comedor luminoso y un aula para preescolar. También se
reformó la antigua vivienda de los Hermanos. Se tiraron tabiques y se crearon
cuatro aulas que permitieron acoger a todo el alumnado que se encontraba en
la Escuela del Cincuentenario. De la misma manera, se preparó un aula de psicomotricidad
de piso flotante y un aula de plástica. Es decir, se llevaron a cabo
una serie de obras que dejaron como nuevo el edificio. Las obras continuarían
todavía en el año 2000, sobre todo en el frontón.
Pero estos cambios se producían en un contexto social que si, ciertamente,
había cambiado, todavía registraba algunos aspectos conflictivos, que también
tienen su resonancia en el centro. Así, hasta 1988 no volvemos a encontrar
noticias referentes al ámbito político, pero en este año que señalamos la convocatoria
de una huelga general tuvo su reflejo en el centro, pues “por la mañana,
y aunque se trabaja con normalidad, se recibe alguna amenaza, y por la tarde se
opta por dar fiesta a los chicos”. En 1992 se repite la situación y una nueva convocatoria
de huelga general en el país provoca que sólo dos profesores seglares
den clase, mientras el resto se sumaba a la huelga. Sin abandonar el campo
de la política, hay que indicar también que los locales del centro se convirtieron
en lugar de reunión de diferentes organizaciones, tanto políticas como sindicales
o sociales, destacando las presencia en dos ocasiones de la organización
juvenil de la izquierda abertzale Jarrai y que, como bien señalan en el Histórico
de 1996, “ideologías aparte”, tuvo un comportamiento ejemplar, algo que vienen
a corroborar dos años más tarde cuando esta organización juvenil vuelve a
reunirse en el centro y cuyo comportamiento “es impecable, como es habitual
en ellos”. También la asociación de familiares de presos Senideak, hizo uso de
las instalaciones para reflexionar sobre la situación de los presos por causas
políticas y delitos de terrorismo.
Pero si alguien hace uso de los locales de La Salle en Irun éstos son los
integrantes del Alarde. En 1996 se producen los primeros incidentes con motivo
de la participación de la mujer en la fiesta y la posición de los Hermanos al respecto
es clara: “Desfile del Alarde: incidente penoso provocado por un grupo de
mujeres, que a la fuerza y en contra del sentir de una mayoría aplastante, quisieron
tomar parte en el desfile como soldados y no sólo –costumbre inmemorial–
649

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
como cantineras. En el ambiente flotaba pena y repulsa ante esta innovación”.
En 1998 y 2000, los alegatos en pro del Alarde Tradicional vuelven a mostrarnos
la posición de los Hermanos con respecto a esta fi esta.
Por otra parte, de la lectura de los Históricos llegamos a la conclusión de
que hasta el año 1988 prácticamente no existen los problemas laborales con
el profesorado del colegio, pero en este año aparecen los primeros síntomas de
conflicto entre los profesionales de la enseñanza, y en el transcurso del mismo
se produce una convocatoria de huelga a la que los profesores del centro están
a punto de sumarse pero que, muy a última hora, por motivos que no se especifican,
no termina de prosperar. Un año más tarde, en 1989 se firma el Convenio
de la Enseñanza Privada y los ánimos del profesorado parecen calmarse. En 1994
vuelve a darse una convocatoria de huelga en el sector de la enseñanza privada y
en esta ocasión tampoco salen a la huelga los profesores del centro. Asimismo,
se celebraron, por primera vez, elecciones sindicales en el centro, elecciones a
las que concurrieron dos profesores, uno por UGT y otro por ELA, siendo elegido el
primero “sin tener en cuenta la afiliación, sino por ser quien era”.
En otro orden de cosas, y para fi nalizar este apartado con resonancias públicas,
conviene señalar un hecho que ocurrió en 1994, el denominado “Affaire
Txanpa”. Según el Histórico “a fi nal del mes y durante bastantes días aparece
el affaire del libro de 8º curso Txanpa. Desde el PNV se exige la retirada del
mismo por algún tema que parece no tratado convenientemente, según ellos.
Uno de los autores de este libro de Bruño es el miembro de la Comunidad el
Hermano Juan Carlos Alonso. Después de muchos dimes y diretes parece que
la virulencia del tema se olvida: claramente se había entintado de colores partidistas”.
El asunto en cuestión tuvo su eco en la prensa, ante la intervención
de dirigentes del Partido Nacionalista Vasco que se sentían ofendidos por
la inclusión de un tema ofensivo en el citado libro, y solicitaban su retirada.
Parece que el tratamiento temático no era muy afortunado pues describía “la
vida de un hombre que militó en partidos revolucionarios y de izquierda, para,
después de casarse y tener un hijo, evolucionar hasta integrarse en un partido
nacionalista y conservador, que incluso se presenta a unas elecciones. Su hijo
de ideología radical y su esposa se avergüenzan de él y le abandonan. Él se
suicida” 27 .
También en estos últimos años, debido a los cambios producidos por la
inmigración, el Colegio acogerá a alumnos y alumnas de diversas nacionalidades
y etnias, con el consiguiente esfuerzo que, en muchas ocasiones,
se produce. En este sentido, la acogida de este tipo de alumnado, en un
27. Diario El Mundo de 30 de septiembre de 1994.
650

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
primer momento, parece que fue fuente de más de un confl icto, pues en
1998 tenemos lo que se consideró como un “asunto peliagudo” y que no era
más que un problema de distribución de este alumnado, el cual consistió en
que el Director del centro tuvo que resolver el citado asunto peliagudo: “los
centros públicos de Irun (que recibían determinadas ayudas económicas del
Gobierno Vasco y de la Diputación) pretendían que los centros privados (aún
no teniendo ningún tipo de ayuda ad hoc) participasen en pie de igualdad
con ellos en el mal llamado ‘reparto’ de niños gitanos entre los centros de la
ciudad”. Asesorados por PROMENGI (Promotora de Enseñanza de Gipuzkoa)
adoptaron la postura de no fi rmar ningún compromiso que no viniera “legitimado”
desde el Gobierno Vasco. En este sentido, también podemos reseñar
un pequeño incidente con la presencia de alumnos Testigos de Jehová, en
1988, cuyos padres acudieron con quejas a la dirección. La solución fue simple,
“se les hace leer el ideario del centro y algunos de ellos han retirado los
hijos del colegio”.
Este asunto peliagudo, que puede ser muestra de cierta discriminación,
vino a corroborarse dos años más tarde, en el 2000, cuando “como novedad, y
más bien desagradable, desde la Delegación de Enseñanza nos han mandado
dos alumnos, hermanos entre sí, niño y niña, de familia gitana. En cuanto a
comportamiento son en extremo confl ictivos, ella caso límite, y va cundiendo
cierta sensación de malestar entre los padres. Además, el día 23 la Delegación
nos ha mandado 3 niños marroquíes. No crean, a Dios gracias, problemas de
comportamiento, han sido bien aceptados entre sus compañeros, pero adolecen
de falta de nivel académico. La APA convoca, como cabía esperar, sesión
extraordinaria para debatir el problema de los gitanos. El Director por su parte
ya ha dado los pasos ante la Inspección y Delegación de Educación. Logran
subvención para contratar un profesor que se dedique ex profeso a esos dos
alumnos”. Como vemos, esta situación, preocupante para el centro, no es
más que una muestra de los cambios y retos que han de afrontarse ante la
nueva situación escolar.
Finalmente, los primeros cinco años del presente siglo van a ser definitivos
para que el Colegio San Marcial adquiera nuevos derroteros. Nos referimos a
la instauración de nuevos programas educativos y al traslado definitivo del San
Marcial al complejo de Martindocenea. También hay que señalar que, por primera
vez, el Colegio estará dirigido por un seglar, D. Luis María Almazán, que
accedió al cargo en el año 2002, continuando en la actualidad. Por lo que respecta
a los nuevos programas educativos, pastorales o de gestión del colegio,
podemos señalar los siguientes 28 :
28. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., p. 119.
651

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
• Programa Ulibarri de Normalización lingüística.
• Agenda 21 en educación medioambiental.
• Método CIM para el inglés temprano, a partir de 4 años.
• Programas de innovación pedagógica de La Salle.
• Gestión del Centro según el modelo EFQM.
• Grupo de educadores lasalianos.
El cambio de sede del Colegio San Marcial, como no podía ser de otra
manera, ha supuesto tener que desprenderse del edificio que ocupaban en el
centro de Irun. Después de las obras de acondicionamiento y mejora de los años
precedentes, nada hacía suponer que pudiese llevarse a cabo una decisión de
tal envergadura. No se nos puede escapar, no obstante, que ya en la década
de los setenta, la solución que ahora se pone en marcha estaba perfectamente
diseñada, aunque la realidad de tal proyecto tardase más de quince años. Pero
las circunstancias parece que habían cambiado sustancialmente y parece que
el Ayuntamiento estaba interesado en la Escuela del Cincuentenario para poder
ubicar en ella las oficinas y departamentos municipales. Por otra parte, el traslado
definitivo del bachillerato a La Salle Enea parecía irreversible. Pero también
había que tener en cuenta los intereses de la Asociación de Antiguos Alumnos
que tenía sus derechos legítimos sobre una escuela que ya daba signos de
malas condiciones.
Ante tal cúmulo de circunstancias se planteó formalmente al Ayuntamiento,
por parte del Hermano Visitador y el Hermano Javier Haya, la adquisición de la
Escuela del Cincuentenario. La respuesta del Ayuntamiento fue positiva. Con lo
cual, el 15 de febrero de 2001, se hizo la valoración de dicha escuela. Pero, una
vez iniciadas las conversaciones, comenzaron a surgir otra serie de intereses
por parte de los técnicos del Ayuntamiento, como la adquisición de la placa de
hormigón que servía de ampliación a la plaza San Juan y hasta la planificación
total de la zona. Tras un año de proceso de reflexión sobre las propuestas, el
6 de mayo de 2003 se firmó un acuerdo entre el Ayuntamiento y el Instituto
lasaliano, con un proyecto urbanístico que parecía complacer a todas las partes.
Dicha solución suponía el diseño de un nuevo centro para el San Marcial a cargo
de los arquitectos Xabier Uranga y Nazaret Canónico en el nuevo emplazamiento
de Martindocenea. Los Antiguos Alumnos también quedan satisfechos con el
acuerdo logrado, pues suponía una donación de una superficie sufi ciente sobre
el espacio ocupado por el Colegio San Marcial.
Con el diseño del nuevo edificio se logró dotar al nuevo Colegio San Marcial
de una funcionalidad mayor y de mayor capacidad para el desarrollo de las actividades
pedagógicas. El 30 de noviembre del 2005 se dio por inaugurado el nuevo
San Marcial. Al acto de inauguración asistieron el Hermano Visitador Mikel Balerdi,
el Alcalde de la ciudad, José Antonio Santano y el Sr. Cura párroco, Fernando
652

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Jiménez, en representación del Sr. Obispo, que bendijo la escuela. Intervinieron
en el acto, el Director de la escuela Luis María Almazán, el Hermano Visitador y
Juanjo Arrizabalaga, Directror de centros escolares del Gobierno Vasco y el Sr.
Alcalde. Los alumnos del centro recibieron a las autoridades con un aurresku de
honor, cantaron el himno de La Salle y soltaron globos azules y amarillos. Las
autoridades visitaron las nuevas instalaciones, atendiendo a las explicaciones
del constructor del edifi cio escolar 29 .
Este nuevo edificio, situado entre el primer edificio que dio cobijo al noviciado
en 1909 y la escuela profesional, ha logrado una integración perfecta
entre ambos. Por otra parte, y desde una perspectiva histórica y simbólica, se
logra integrar en un mismo espacio todas las ramas del proyecto educativo lasaliano:
la formación de los Hermanos que todavía guarda cierta nostalgia, la formación
profesional que es una señal distintiva del proyecto educativo lasaliano
en Gipuzkoa y la educación primaria. Pero desde una perspectiva de formación
integral del alumnado, se logra el tránsito desde la infantil a la secundaria y profesional.
De esta forma, un alumno o alumna que ingrese en infantil a los dos
años puede continuar toda su formación en ese mismo espacio, pudiendo elegir
entre la profesional o el bachillerato. Es decir, una parte importante de su vida
puede ser acompañada con una formación netamente lasaliana.
Estudios
El período de posguerra posibilitaba el comienzo del curso “al abrigo de la
PAZ”, tal y como señalaba el Histórico de 1939, año en el que hubo que cerrar la
matrícula con prontitud dada la masiva afluencia de alumnos que acudían al centro
con esa intención 30 . La situación se agravaba por momentos tras el cierre del
Instituto de Segunda Enseñanza de Irun. Una Orden Pública así lo hacía saber y
provocaba que, perplejos por la suerte de sus hijos, los padres solicitasen de la
Dirección del colegio la reapertura del Bachillerato, lo que no pudo realizarse por
la falta de personal, a pesar de las reiteradas instancias que se realizaron tanto
al Ayuntamiento como a las altas personalidades de la localidad.
En el año 1942 se conseguía abrir el 3º curso de Bachillerato, para repetir
la tarea al año siguiente con el 4º curso; pero en 1950, el Director, que además
era nuevo, tuvo que enfrentarse con un problema ya planteado: se habían suprimido
los tres últimos cursos de Bachillerato; pero nuevamente, el alto volumen
de solicitudes de los padres de familia ante los Superiores, así como las numerosas
cartas de los mismos dirigidas a las autoridades universitarias (incluso
29. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., p. 122.
30. Supplément à l’Historique pour l’année 1939.
653

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
llegó la queja al Ministerio de Educación Nacional), forzaron a los Superiores a
revocar aquel acuerdo y, en consecuencia, volvió a abrirse la matrícula de 5º de
Bachillerato.
Alcanzado el año 1953, el centro contaba con la Primera Enseñanza, el
Bachillerato Completo y la Reválida, para un año más tarde ampliar su oferta con
la Enseñanza Elemental y el Bachillerato Completo con la Comercial libre. Esto
es, a grandes rasgos, el recorrido de los estudios del San Marcial irunés hasta
el año 1961, año en el que es reconocido al colegio el Bachillerato Superior.
Señalan los Hermanos que el espíritu era excelente en la Comunidad y en
las clases, lo que invitaba a que en 1962 se incorporasen a las enseñanzas del
colegio el Preuniversitario y la Preparación de Ayudantes de Aduanas. En relación
al Preuniversitario parecía oportuno no aplazar su establecimiento porque el propio
desarrollo del colegio lo venía reclamando, y con respecto a la Preparación
de Ayudantes de Aduanas venía motivada “porque responde a nuestras mayores
tradiciones de realismo y adaptación pedagógica, y la oferta espontánea del
Colegio de Agentes de Aduanas en el sentido de entenderse con el colegio para
su organización no merecía perderse” 31 .
En 1963 el San Marcial constaba, pues, de Enseñanza Primaria, Bachillerato
Completo, Preuniversitario y Aduanas y es en ese mismo año cuando se comenzaba
a preparar la documentación para solicitar el reconocimiento oficial del colegio
como Centro de Estudios Superior. Dos años tardaría el reconocimiento del
Preuniversitario y el Bachillerato Superior, lo que suponía que el colegio se iba
abriendo a nuevas actividades formativas, “creándose una honda división de criterios
de actuación, muy propia por la diversidad de edad de los Hermanos” 32 .
Con la reforma de la Ley, o dicho de otra forma, con la entrada en vigor de
la Ley General de Educación de 1970, el Preuniversitario, más conocido en los
ambientes estudiantiles por PREU, quedaba definitivamente suprimido en 1971,
lo que no signifi có que inmediatamente comenzase el Curso de Orientación
Universitaria (COU), dando lugar a nuevos problemas entre el alumnado que
observaba cómo tenía que abandonar el colegio para ir al Instituto si querían
continuar sus estudios a posteriori en la Universidad.
Las consecuencias de la desaparición del Preuniversitario y su no sustitución
por el COU, no se hicieron esperar y rápidamente numerosos alumnos tomaban la
decisión de abandonar el colegio nada más finalizar los estudios de Bachillerato
Elemental. A partir de ese instante el colegio entra en la vorágine de cambios a los
31. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
32. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
654

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
que ya nos hemos referido. Así, en 1973 se crea una comisión para trasladar el
Bachillerato a La Salle- Enea, pero no volvemos a tener más noticias al respecto.
En 1979, en 8º de EGB, se crea un grupo “especial” para poder atender a “los
más retrasados”. En 1983 se cubren la EGB y el BUP y se dan los primeros pasos
para establecer el Preescolar en el próximo curso y, en 1987, se facilita un local
para una asociación denominada GAUTENA (asociación guipuzcoana que trabaja
con niños autistas) y dos personas especializadas serán quienes se hagan cargo
del local. Como novedad con respecto a esta situación, hay que señalar que los
niños que habitualmente venían ocupando este local, comienzan a compartir el
patio y el comedor al mismo tiempo que el resto de los niños.
Ese año de 1987 también vino caracterizado por dos acontecimientos que
tuvieron lugar en el mismo: por un lado la implantación del modelo B para
Preescolar y Ciclo Inicial; y, por otro lado, la ambición mostrada por los integrantes
del centro para la implantación de un aula especial para los alumnos más
retrasados, no siendo posible tampoco ese año, aunque sí al siguiente, con el
correspondiente visto bueno del Gobierno Vasco.
Como es lógico pensar, la apertura de esa nueva aula de apoyo necesitaba
personal para poder desempeñar con corrección la tarea, de manera que, en
1994, se contrataba a una profesora de apoyo y se intentaba hacer lo mismo
con otra profesora que pudiera atender a un niño con necesidades educativas
especiales (NEE); pero la persona que llegó no era la adecuada, al tratarse de
una cuidadora con años de experiencia en tales menesteres pero que carecía de
la titulación necesaria para el desempeño de tan delicada tarea. Esta vorágine
de cambios de la que venimos hablando tendrá su final en 1999 con la implantación
del modelo D de enseñanza.
Vemos pues que a lo largo de esos casi 60 años de funcionamiento del
San Marcial una vez finalizada la Guerra Civil, el colegio vivió momentos de gran
alegría, como cuando se produjeron los reconocimientos de los Bachilleres,
que existieron momentos más monótonos y que también tuvieron lugar conflictos
y pequeñas decepciones que, en muchas de las ocasiones, se resolvieron
satisfactoriamente.
Exámenes
Estrechamente relacionados con los estudios estaban los exámenes que
realizaban los alumnos de este colegio y que acostumbraban a llevarlos a cabo
fuera del centro, acompañados de grandes éxitos, la mayoría de las veces. Así,
los Hermanos nos dan a conocer que, en el año 1940, un número de alumnos
cifrado en 21 se dirigía a la capital guipuzcoana para realizar el examen de
ingreso y, ahí es nada, todos vinieron con el aprobado debajo del brazo; “¡Qué
655

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
decir de lo acontecido en 1948!”, por esas fechas los alumnos se presentaban
por primera vez al Examen de Estado, donde “el triunfo fue total 33 “, repitiendo
los mismos resultados al año siguiente.
Una prueba evidente del éxito del alumnado del San Marcial la constituye el
lugar de privilegio, el primero, que este colegio ocupaba en los exámenes oficiales
de la provincia, lugar que no abandonaría en dos años consecutivos. Ahora
bien, los Hermanos también eran conscientes del precio de este éxito, como así
lo transmiten en el año 1964 cuando “se observa algún exceso en las horas de
clase en los cursos que tienen exámenes oficiales” 34 . La importancia que se atribuía
a estos éxitos en los exámenes solía ser motivo de reconocimiento por parte
de las autoridades civiles y eclesiásticas, que al igual que en otros centros lasalianos
de la provincia eran las encargadas de los repartos de premios y diplomas.
Alcanzar el éxito exigía, como es lógico, un gran trabajo por parte de todos, profesores
y alumnos, pero además una alta dosis de sacrificio y disciplina. Dentro
de ese gran trabajo podíamos encontrar los tradicionales cursillos de verano que
se celebraban en todos los centros lasalianos y que, en el caso del San Marcial,
lo hicieron entre 1939 y 1979, año en el que muchos alumnos optaron por no
acudir, lo que supuso que los cursillos desparecieran defi nitivamente.
Acabamos de mencionar el término disciplina, término que aparece en numerosas
ocasiones en los “Históricos” y en los “Rapports de Visite” del colegio.
Ésta fue especialmente rígida en los primeros años de posguerra y es raro el
año en el que el informe del Hermano Visitador no hace referencia a ella. Así, se
mostraba especial preocupación por el mantenimiento de la misma, tanto en clases
como en los patios y recreos, a la vez que se les exigía a los Hermanos una
mayor vigilancia en los retretes, espacio éste que parecía destinado a que en él
se realizaran las fechorías propias de la edad, ya que año tras año el Hermano
Visitador insiste en su particular vigilancia.
A la vista de los hechos resulta evidente que el tema de la disciplina no disgustaba
a los padres de los alumnos, pues el índice de matriculados iba in crescendo
con el transcurrir de los años, para satisfacción y, a la vez, preocupación
de los Hermanos. La satisfacción procedía de la confianza y el reconocimiento
que la población irundarra brindaba a los Hermanos, y la preocupación, por la
evidente falta de espacio que año tras año venía sucediéndose, hasta que en
1952 se tomó una drástica decisión como fue la de no acoger a más niños que
no supieran leer.
33. Supplément à l’Historique pour l’année 1948.
34. Supplément à l’Historique pour l’année 1964.
656

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
El euskera en la vida del San Marcial
A lo largo de su dilatada historia, el Colegio San Marcial también contribuyó
al desarrollo del euskera, incluso en aquellos años de la década de los 60 en los
que este idioma estaba casi proscrito. Cuentan los Hermanos que allá por 1962
y a petición de los padres, tres Hermanos de la Comunidad impartían clase de
euskara a los alumnos a razón de una hora por semana y fuera de las horas
reglamentarias, lo que evidentemente suponía un esfuerzo que era compensado
por la satisfacción que esta labor les reportaba.
Los pasos en pro de la recuperación del euskera se iban introduciendo paulatinamente.
Así, nos encontramos con que en el año 1964 se celebraron dos
fi estas de fin de curso para los alumnos y sus familias, con la particularidad
de que una de las fiestas era para los alumnos de castellano y la otra para los
vascoparlantes. En 1966 el San Marcial extenderá estas clases a los padres
de los alumnos, y otro pequeño paso o muestra de identificación con la lengua
vasca lo constituyó la tercera misa de los domingos que, a partir de 1965, se
celebraba en euskera. Pero, sin duda alguna, el gran aldabonazo a favor del euskera
se produjo en los años 1987 y 1999 respectivamente, con la implantación
de los modelos B y D de enseñanza, como ya hemos señalado anteriormente.
A fi nales de la década de los 80 se instauró la fiesta o día del euskera dentro
de la Comunidad lasaliana, trasladándose esta fiesta de una localidad a otra
año tras año. La primera de estas celebraciones tuvo lugar en Eibar, en 1988, y
las jornadas previas a este tipo de celebraciones solían estar precedidas de actividades
de todo tipo cuyo objetivo principal era el impulso de la lengua vasca.
Evolución del Alumnado
Los datos sobre la evolución de la matrícula en el centro de San Marcial,
como podrá observarse en las tablas que figuran en el anexo, son complejos
debido a las peculiaridades del centro. El hecho de la contabilización de los
alumnos gratuitos de las dos escuelas gratuitas que hemos mencionado, así
como los cursos sobre despachantes de aduanas y alumnos de bachiller, hasta
1973, ofrecen una complejidad de datos, pues hasta la década de los setenta
los alumnos matriculados quedaban referenciados por el número de clases existentes,
llegando hasta 16 clases diferentes, además de los alumnos de bachillerato,
comercial, gratuitos y de pago.
Por lo que respecta a los alumnos asistentes a las dos escuelas gratuitas,
ya hemos mencionado en sus epígrafes respectivos la evolución de esta matrícula
que, en el caso de la escuela de los Ángeles Custodios, no llegó a superar
la centena y que, con respecto a la escuela del Cincuentenario, fue registrando
657

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
una matrícula progresiva que va desde los 4 alumnos matriculados en el primer
curso, correspondiente a 1958-1959, hasta los más de 350 en los últimos cursos,
a partir de 1968 y hasta 1972. Por lo tanto, los alumnos de la Escuela del
Cincuentenario que se integran plenamente en el Colegio San Marcial en 1972,
para cursar la Educación General Básica suponen una importante aportación
para dicho colegio. En esos años la matrícula global del colegio llegó a superar,
en algún curso, los 1500 alumnos y, en general, rondaba los 1300 por curso, en
los primeros años de la década de los setenta. Podemos decir que, en cuanto a
matrícula escolar, el periodo comprendido entre 1966 y 1976, es una etapa de
verdadero éxito de matriculación, conforme a la variedad de la oferta escolar.
Entre 1938 y 1942 se produjo un espectacular incremento de alumnos que
fue desde los 210 hasta los 532. La etapa comprendida entre 1943 y 1947 es
una etapa de declive que los Hermanos justifican porque “las pensiones subieron
al empezar el curso porque la vida está imponente” 35 , y porque los Directores
no se ocuparon suficientemente de la Primera Enseñanza, al contrario del recién
llegado, “que se lo toma muy a pecho y funciona” 36 . Entre 1948 y 1952 el colegio
sufre un nuevo crecimiento que conlleva la toma de alguna medida restrictiva en
cuanto a la admisión de nuevos niños en el centro, pues en aquel instante sólo
serían admitidos en el colegio como nuevos alumnos aquellos que supieran leer,
como ya hemos comentado anteriormente. Los tres cursos siguientes mantuvieron
un índice de matriculación más o menos estable, siendo a partir de 1957
cuando, hasta 1970 incluido, el crecimiento del número de matrículas del colegio
asciende de manera vertiginosa, con la única excepción del año 1963 en el que
se produjo un ligero descenso de 63 alumnos con respecto al año anterior.
Los alumnos de bachillerato también registraron una sobresaliente matrícula,
pues incluía, además de los cursos correspondientes al bachillerato elemental
y superior el preuniversitario, de manera que se trata de un contingente
importante que daba cierta identidad a los estudios de bachillerato, por parte
del San Marcial en Irun. No podemos olvidar que, hasta la reforma de 1970,
este tipo de alumno estaba tipificado por niños que cursaban estos estudios a
partir de la edad de 10 años, separándose así de aquellos que, con la misma
edad, continuaban cursando sus estudios de primaria. En algún curso, este tipo
de alumnado llegó hasta los setecientos, incluido el bachillerato elemental, el
superior y el preuniversitario, que siempre tuvo una matriculación menor que el
resto.
Este progresivo aumento de la matriculación conllevaba que, en más de
una ocasión, el centro tuviese que limitar la entrada de alumnos. Así, en 1952,
35. Supplément à l’Historique pour l’année 1946.
36. Rapport de Visite de 1947.
658

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
se señala que “es tal el número de alumnos matriculados que nos limitamos
a admitir sólo a los que saben leer”, o que en 1956 se plantee la posibilidad
“de crear más clases para poder atender más peticiones de ingreso”, al igual
que ocurrirá en los dos años siguientes. Este aumento de la demanda se vería
solucionado con la creación de la Escuela del Cincuentenario, pues a partir de
la fecha de la creación de este centro desaparecen las referencias a este tipo
de problemas, aunque ya en 1969 se vuelve sobre los problemas de admisión,
ya que “provocan clases sobrecargadas”. La normativa legal sobre limitación de
alumnos por aula, conllevó “una disminución de alumnos por clase por cuestiones
legales”, como señala el Histórico de 1973.
La solución a esta sobrecarga de alumnos vino del propio Ministerio de
Educación, producto de la aplicación de la Ley que acababa de entrar en vigor
en 1970, la Ley General de Educación, de manera que de los 1.200 alumnos
de 1970 se pasaba a los 1.054 de 1974, pretendiendo reducirse este cupo
hasta un máximo de 640, según señala el Histórico de 1974. Con esta reforma
educativa, como hemos señalado, se produjo una clarificación de los centros
escolares de Irun, de manera que los alumnos existentes de quinto y sexto de
bachillerato se trasladaron a La Salle Enea, quedando los alumnos de EGB en el
Colegio San Marcial. De esta manera se conseguiría que este tipo de alumnado
pudiera acceder al Bachillerato Unificado y Polivalente, según la nueva normativa
legal, en otro centro también dependiente de La Salle. Esta situación provocó un
descenso paulatino del alumnado y una reubicación de los alumnos procedentes
del sistema anterior que, según la edad, ya no cursarían bachillerato elemental
sino el ciclo correspondiente de la enseñanza general básica.
En la década de los ochenta se producirán dos novedades dentro del tipo
de alumnado en este centro, pues, a partir de 1984, se inicia la enseñanza
preescolar en el centro con unos 122 alumnos matriculados, de los cuales
20 corresponden a matrícula femenina. Otro fenómeno es la recién nombrada
incorporación de alumnas a los cursos de EGB a partir del curso 1986-1987.
También hay que destacar que en esa década existirá el denominado “Centro
de Estudios” en Martindozenea correspondiente a los alumnos y alumnas que
cursaban el BUP y que, en 1986, se incorporarán a la REM. El número de alumnos
y alumnas que cursaron estos estudios no llegó a superar los 300, con una
matrícula media de 250 entre 1982 y 1989, años en los que tenemos datos
segregados de este centro.
Por supuesto, la reforma educativa derivada de la aplicación de la LOGSE también
supuso una serie de cambios en la organización de los diferentes centros
de La Salle, como veremos al referirnos a la Escuela Profesional, pero que por lo
que afecta al Colegio San Marcial supusieron una clara apuesta por la enseñanza
Infantil y Primaria, de acuerdo con la nueva denominación que esta reforma daba
a los estudios anteriores a la Educación Secundaria Obligatoria. La ampliación de
la obligatoriedad escolar hasta los 16 años supuso que los alumnos hasta los 12
659

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
años cursarían sus estudios en el San Marcial y los alumnos de la ESO pasarían
a La Salle Enea. De esta forma observamos que, a partir del inicio de los años
noventa, se aprecia un aumento en la matriculación de alumnos y alumnas en la
enseñanza infantil que pasará de 161 alumnos en 1992 a 186 en 2006, tras un
bache en los años 1996-2000. La enseñanza primaria tendrá una matriculación
estable de unos 300 alumnos por curso escolar, aunque en los cursos escolares
comprendidos entre 1992, año en que se inicia la enseñanza primara según
LOGSE, hasta 1995, año en que desaparece la EGB, exista un importante contingente
de alumnos procedentes de los dos sistemas de enseñanza. No podemos
olvidar que los descensos que se observan en la matrícula se deben a dos causas
importantes de estos años. Por una parte, el descenso de la natalidad que
venía observándose en la sociedad irundarra, como lo reflejan los Históricos de
los años 1987 y 1995. Y por otra, a la ratio profesor alumno por aula, que había
descendido, de acuerdo con la normativa legal.
En el libro del Centenario del centro se recogen una serie de testimonios
personales de los alumnos que frecuentaron el Colegio en diversas etapas, que
muestran el afecto y la huella que dejó el centro en sus vidas, entre las actividades
académicas, deportivas y religiosas, además de algún entrañable recuerdo
hacia el profesorado del centro 37 .
Actividades extraescolares
No faltaron en el San Marcial las tradicionales excursiones que los colegios
de La Salle tenían por costumbre realizar con sus alumnos. Ahora bien, en este
caso la primera de las excursiones de la que tenemos noticia se produjo en el año
1945, una denominada “excursión científica” que condujo a los alumnos hasta la
localidad de Andoain y que vino precedida por un jocoso comentario del Hermano
Director encargado de realizar el informe por aquellas fechas y que decía así:
“pensando que según el refrán pedagógico ARCO SIEMPRE ESTIRADO O ROTO O
QUEBRADO y acatando órdenes oficiales que, de una forma u otra nos han indicado
la conveniencia de estas excursiones, así como también para oxigenar los
pulmones de nuestros jóvenes un tanto entumecidos por las fatigas del curso y el
aire reducido de una clase, nos dirigimos al industrial pueblo de Andoain” 38 .
Dentro de estas actividades tenemos que señalar un acontecimiento luctuoso
que tuvo lugar en 1951, con motivo de una excursión que los alumnos
realizaban al monte Txindoki. El relato del Histórico dice así: “el 14 de julio unos
40 congregantes salieron de excursión con casi toda la Comunidad. Llegados a
37. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., pp. 121-149.
38. Supplément à l’Historique pour l’année 1945.
660

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
las faldas del monte Chindoqui sin que mediara la menor imprudencia por parte
de los niños ni de los Hermanos, una piedra desprendida del monte vino a herir
mortalmente al alumno de 1º de bachillerato Ignacio Angulo. Fue verdaderamente
impresionante la manifestación de duelo al que se sumó Irún con sus autoridades.
Nuestro mayor lenitivo fue la conducta admirable de sus cristianos padres
que, desde un primer momento, nos animaron y consolaron, agradeciendo la
conducta ejemplar que siguieron los profesores en tan dolorosa circunstancia”.
La siguiente excursión fue a Rentería y parece evidente que este tipo de
actividades no eran muy del agrado de los rectores del colegio, porque hasta
1964, casi 20 años después, no volvemos a tener más noticias de las mismas,
extendiéndose nuevamente hasta 1990, año en el que un grupo realizó un viaje
a Madrid, y otro fue enviado a Irlanda con el objetivo de mejorar el inglés. Un par
de salidas del club de montaña en los años 1992 y 1993 y una acampada en
Erlaitz en 1990 es el pobre bagaje viajero del alumnado del colegio San Marcial
de Irun. También la actividad montañera ha tenido presencia destacada en las
actividades del San Marcial, sobre todo a partir de la constitución del “Club de
Montaña Tiempo Libre Urtxintxa” en 1977-1978 con numerosas salidas montañeras
y otras actividades de montaña 39 . La mayor participación e implicación en
las actividades del pueblo queda reflejado en el Histórico de 1974, en el que
se indica que “un objetivo importante para este año es introducirnos en la vida
del pueblo de Irún. Para ello se intenta participar en cuantos concursos y actividades
culturales y deportivas se organicen (carrozas navideñas, concursos de
redacción etc.)” 40 . Cuestión que podrá apreciarse en los años sucesivos.
También es conocida la afición por los deportes de la mayoría de los colegios
lasalianos de nuestra provincia; sin embargo, en este caso el colegio irundarra
se diferenciaba de sus homólogos, no teniendo constancia de actividad
deportiva alguna hasta 1978, año en el que precisamente la predisposición del
colegio quedaba claramente definida: “Deporte: es una actividad que está en
preeminencia en el colegio; todos somos defensores y animadores del deporte,
aunque en ocasiones nos quejemos que les absorbe demasiado y dedican más
tiempo a los entrenamientos y competiciones que el que debieran dedicar a los
libros” 41 . Desde 1977 funcionó un Club de Judo que ha tenido una larga permanencia,
logrando participar en campeonatos nacionales e internacionales 42
El apartado festivo también resulta especialmente pobre en relación a otros
centros de La Salle de la provincia, limitándose la información de la que dispone-
39. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., pp. 165-170.
40. Suplemento al Histórico para el año 1974.
41. Suplemento al Histórico para el año 1978.
42. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., p. 161-164.
661

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
mos a hacer una breve referencia a un concurso de villancicos y olentzeros que
se celebró en 1943 y a las tradicionales fiestas de fin de curso que, en el San
Marcial, se limitaron a la década de los 40, por lo que habrá que esperar hasta
1983 para poder conocer algo más sobre las actividades festivas: “adaptándose
a las costumbres populares se celebran los carnavales, manifestando ante la ciudad
que lo festivo también tiene una faceta educativa” 43 . Esta especie de alejamiento
del colegio de la realidad social, ya había provocado años antes, en 1974,
una reflexión que hemos comentado previamente, por parte de los Hermanos,
que entendían que había que integrarse más en la vida de la Villa. También la
creación de un grupo de danza fue un toque de distinción del Colegio San Marcial,
y que estuvo animado en todo momento por el Hermano Ignacio, a quien se le
tributa homenaje y reconocimiento, a raíz de su muerte en el año 2000 44 , y que
logró aglutinar a un grupo de niños y niñas alrededor del folklore vasco.
Al margen de estas actividades, en 1949 el centro estuvo marcado por
diferentes problemas de salud. Los Hermanos observaban que en las clases
se dan numerosas bajas, unas por enfermos de gripe, otras por catarros, otras
por anginas y, sobre todo, por una enfermedad a la que denominan “galvanitis”,
curiosa enfermedad que sin duda se refiere a cierta vagancia por parte del alumnado,
dicho en tono de broma. Cuando sí se da un verdadero problema de salud
es en septiembre del año 1950, pues los primeros días de este mes, por orden
del Ministerio de Educación Nacional, se cierran todos los centros de educación
como consecuencia de cierta epidemia (poliomielitis) que parece haberse declarado
en otras provincias. Otra disposición Ministerial obliga a todos los maestros
a pasar por rayos X, para que no pueda dedicarse a la labor docente quien
tenga afección tuberculosa.
Antiguos Alumnos
Venimos observando algunas de las carencias que mostró el colegio San
Marcial de Irun, pero también tuvo sus aspectos positivos, como una fuerte
Asociación de Antiguos Alumnos. Esta Asociación arrancaba allá por 1947,
cuando los primeros exalumnos comienzan a dar las primeras señales de vida.
De entrada se constituyó una Junta Directiva provisional, dinámica y trabajadora
dispuesta a vencer cuantas difi cultades se presentasen. Sus planes, vastísimos,
abarcaban toda clase de actividades, “el tiempo mostrará que estos exalumnos
han sabido cumplir su cometido” 45 . Para el año siguiente la Asociación
43. Suplemento al Histórico para el año 1983. Un relato de lo que significaron estos carnavales y
los motivos que se utilizaron cada año puede encontrarse en el libro del Centenario, pp. 153-159.
44. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., p.118.
45. Supplément à l’Historique pour l’année 1947.
662

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
ya contaba con 450 socios y la cifra no dejaba de crecer. Durante muchos años
el funcionamiento de esta Asociación fue ejemplar y su trabajo constante, pero
los últimos años su actividad tuvo otros objetivos de distinto signo, prueba de
ello es lo que a continuación vamos a relatar.
En 1956, con motivo del cincuentenario del colegio, se celebraron las fiestas
en su honor y allí nació la idea de los exalumnos de crear una escuela gratuita
junto al colegio, como ya hemos mencionado. Dicha idea cuajó muy bien en la
villa y contribuyó a aglutinar voluntades y espíritus en la misma Asociación de
Exalumnos. En 1958 se llevó a cabo por primera vez la Vuelta Ciclista al Bidasoa
que logró mantenerse durante nueve años y en la que participaron importantes
ciclistas de la época 46 , y que hoy día se sigue haciendo con éxito; esta carrera
fue de gran resonancia internacional. Desde entonces y con la excepción de la
creación de un club juvenil en 1968, las tareas de la Asociación de Exalumnos
se limitaron prácticamente a las actividades deportivas.
Vida Religiosa
La vida de los alumnos del San Marcial tuvo su mayor intensidad en los primeros
años de posguerra. Ya, en 1939, la recomendación que se le hacía al
Hermano Director discurría en esa línea: “fomentad la piedad en los alumnos y
háblenles de la vocación religiosa y procurad que los Hermanos ofrezcan escapularios,
medallas y rosarios a los alumnos, y que éstos recen bien, que se confiesen
y que comulguen con fervor. En una palabra, procuren formar y educar bien” 47 .
Más allá de las recomendaciones también podíamos encontrar aspectos
más lúdicos, pero sin perder el sentido religioso, como la celebración de numerosas
fiestas y peregrinaciones. Así, nos encontramos con la Fiesta de San José,
la del Santo Fundador, la de la Inmaculada Concepción, la de la Beatificación del
venerable Benildo, la de San José de Calasanz, etc. Alguna de estas festividades
solía aprovecharse para la celebración de las primeras comuniones de los
niños, como así ocurrió en 1941. Dice la crónica de aquel año que “la fiesta de
San José tuvo lugar en nuestra Capilla. El acto, por cierto, tiernísimo, de recibir
por primera vez la Divina Eucaristía, estuvo destinado a 20 pequeños. ¡Qué consuelo
para Jesús tomar posesión de esos corazoncitos angelicales!” 48 .
Otra actividad de carácter religioso fue la puesta en marcha de las
Congregaciones. Así, existían la Congregación de la Inmaculada, que llegó a
46. Arzelus, X. y otros (2007): Op. Cit., p. 95.
47. Supplément à l’Historique pour l’année 1939.
48. Supplément à l’Historique pour l’année 1941.
663

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
contar con más de 200 congregantes, el Coro de Tarsicios y la Cofradía del
Santísimo Niño Jesús, cuyo número de cofrades llegó hasta los 100. Reconocían
los Hermanos que esta actividad de las Congregaciones tenía su éxito; sin
embargo, se quejaban de que, a pesar de ello, no se conseguían vocaciones,
aunque se intentaban desde todas las instituciones religiosas.
En 1944 el Hermano Director del colegio recibía una carta del Director de
la Cruzada Misional de Estudiantes (CMDE), en la que se decía textualmente:
“desearía estimado Hermano que leyera estas letras de complacencia y felicitación
en nombre del Secretariado Diocesano de Misiones de la CMDE de España
a todos sus simpáticos y piadosísimos alumnos que tan alto saben levantar
la bandera de sus ideales misioneros. Cuánto puede un alma consagrada al
Señor y ansiosa de colaborar en la Iglesia Misionera en la dilatación del Reino
de Cristo. Pero con ser tan óptimos los frutos cosechados, todavía me satisface
más la implantación de la O.P. de la Santa Infancia –arbolito tierno que crece a
la sombra de la propagación de la fe en todas las clases de ese colegio de San
Marcial, cuyas listas de asociados espero que me envíe” 49 . Otro acontecimiento
que tuvo cierta relevancia, por la carga emocional que supuso, fue de carácter
mariano, en 1947, donde “la Comunidad en pleno se aprestó a recibir a la
Virgen de Fátima con todo entusiasmo. La Iglesia parroquial se vio todo el día
concurridísima, desfilando ante la imagen infinidad de fi eles para pedir favores a
Nuestra Señora. El momento de más emoción fue la despedida a nuestra Madre
del Cielo en el Puente Internacional. Allí el flamear de los pañuelos, los vivas a
la Virgen y las lágrimas daban un aire de fervor que demostraban el amor de la
concurrencia a la Virgen sin Mancilla”.
Las convivencias dirigidas a profesores, padres y alumnos, los ejercicios espirituales,
la semana del DOMUND, la celebración del año mariano y del año lasaliano
y las diferentes peregrinaciones a lugares de culto, como por ejemplo a
Arantzazu, completaban la vida religiosa de los alumnos, sin olvidar el capítulo
vocacional de los mismos, que año tras año quedaba reflejado en el informe del
Hermano Visitador, con comentarios en los que se sentía orgulloso de la marcha
de las vocaciones pero también con una cierta preocupación porque en sus palabras,
muchas de estas vocaciones iban a parar a otras congregaciones religiosas
y no se quedaban en las Comunidades lasalianas. Este malestar que reflejaba el
Hermano Visitador tuvo su mejor muestra en una reflexión que realizaba en el año
1978 cuando dice: “creemos que se ha trabajado en este campo, aunque a veces
no se haya palpado el fruto. Creemos que el temple de los chicos de Irún no es
el más propicio para la seriedad y entrega que pide la vida religiosa. Con todo, no
desistimos y seguimos pidiendo al Dueño de la Mies operarios” 50 .
49. Supplément à l’Historique pour l’année 1944.
50. Rapport de Visite de 1978.
664

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Profesorado
La evolución del profesorado en Irun, al igual que ocurre en el resto de
centros educativos lasalianos del resto de la provincia, sigue parecidas pautas
y tendencias en su evolución. Es decir, descenso progresivo de la presencia
de Hermanos en el centro, presencia tardía del profesorado seglar femenino
y relativa estabilidad del profesorado seglar masculino. No obstante, hay que
hacer una precisión con respecto al profesorado seglar masculino de este
centro, pues existe una evolución llamativa desde que se incorpora al centro
hacia 1958 y que, en los años siguientes, se constata un aumento importante
hasta los primeros años de la década de los setenta, llegando a superar a los
Hermanos. Sin embargo, a partir de 1977 el número de profesores seglares
masculinos se estabiliza en unos nueve-siete profesores, llegando hasta la
actualidad. La explicación a este fenómeno puede residir, a falta de datos
que lo desmientan, en el proceso de reubicación del profesorado a partir de
las reformas del setenta y la desaparición de algunos grupos del bachillerato.
La presencia de profesoras entre los años 1969, en que aparecen cuatro
profesoras, hasta 1984 es inamovible en esta cifra. No obstante, a partir de
1985 y hasta la actualidad, el crecimiento de este tipo de profesorado ha sido
constante, debido a la necesidad de contratar profesorado femenino para las
clases de preescolar y posteriormente de educación infantil. De esta forma, en
2006 existían 17 profesoras, mientras que eran siete los profesores y tan sólo
dos los Hermanos.
Uno de los aspectos que más llama la atención con respecto a la presencia
de los Hermanos en el San Marcial, comparado con otros centros de Gipuzkoa,
es el alto grado de permanencia que se constata desde 1939 hasta 1970,
que es el periodo en el que el número de Hermanos es más relevante, ya que,
a partir de esa fecha, comienza el descenso paulatino de los Hermanos. En
este sentido, existe un importante número de Hermanos que sobrepasaron los
diez años de permanencia. Tales son los casos de los Hermanos: Julián María
(1939-1951); Marcelino Julián (1939-1949); Zenon Celestín (1943.1952);
Joviniano Fermín (1946-1969); Lino Sebastián (1946-1970, con una carencia
de cinco años entre 1952 y 1956); Matías de Jesús (1950-1970); Valentín
Berriochoa (1954-1970). Es decir, una buena pléyade de Hermanos ejerció
el magisterio en el San Marcial de manera prolongada, superando en muchos
casos hasta los veinte años de permanencia. También existe otro buen grupo
que permanecen entre diez y cinco años y, en menor medida, se registra la
presencia de Hermanos con menos de cinco años. Como no puede ser de otra
manera, esta permanencia prolongada en el centro, a diferencia de lo que
ocurre en otros, debe observarse como un elemento positivo, pues lograba
dar coherencia y continuidad a la enseñanza, además de favorecer lazos más
estrechos entre los Hermanos y el alumnado, siempre favorable para el proceso
de enseñanza aprendizaje.
665

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
No obstante, no ocurrirá lo mismo con respecto a la dirección del centro,
en que excepto algún caso, el resto no supera los cinco años en este cargo
directivo, debido seguramente a normas internas del Instituto. Así, la relación de
Directores del centro desde 1939 a la actualidad es la siguiente:
• Hermano José Ignacio 1939-1941
• Hermano Leopoldo Adrián 1941-1946
• Hermano Cesáreo Vivián 1946
• Hermano León Néstor 1946-1950
• Hermano Ignacio Oliden 1950-1956
• Hermano Juvenal Celso 1956-1962
• Hermano Santiago Elosegui 1962-1968
• Hermano Vicente 1968-1972
• Hermano Juan Carlos 1972-1974
• Hermano Juan Manuel Martínez Rosell 1974-1977
• Hermano Julián Udabe 1977-1986
• Hermano Mikel Arruabarrena 1986-1995
• Hermano Juan Carlos Alonso 1995-2000
• Hermano Kepa Aranberri 2000-2002
• D. Luis María Almazán
2002-actualidad
La labor profesional de los Hermanos del San Marcial de Irun en sus primeros
años de andadura, tras la finalización de la Guerra Civil, vino caracterizada
por los continuos traslados de los mismos. Los primeros problemas ya se plantearon
en 1939, cuando cuatro Hermanos fueron movilizados por el ejército, lo
que puso difícil la prosecución del curso en su segunda parte, pero “gracias a
Dios y la bondad de los jefes militares, los cuatro Hermanos vuelven a sus puestos
respectivos” 51 . Poco después, ya finalizada la guerra, dos Hermanos tenían
la posibilidad de reintegrarse a sus puestos.
Resulta evidente que tanto cambio poco podía contribuir a un buen o adecuado
desarrollo de la actividad académica, por lo que la teoría de que la enseñanza
estuviese bajo el control de los Hermanos era una circunstancia que
agradaba sobremanera al redactor del informe de 1954, cuando textualmente
señalaba que “ningún profesor seglar forma parte del cuadro de profesores de
51. Supplément à l’Historique pour l’année 1939.
666

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
la Comunidad” 52 . Sin embargo, esta situación no perduraría más de una década,
porque en 1963 se reconocía la existencia de demasiados seglares “por la
penuria de Hermanos que en aquel instante se pasaba” 53 .
A partir de entonces la llegada de profesorado seglar se puede considerar
como de masiva (había 20 profesores seglares en 1966) y la hasta hacía poco
reinante satisfacción por el control de la enseñanza se convertía en preocupación
porque comienzan a detectarse algunos fallos en los estudios, principalmente
en los de la Religión, motivo por el cual el Hermano Visitador invitaba
al Hermano Director a que, dentro de las posibilidades de tiempo que el cargo
requería, atendiese las clases de Religión dirigidas por seglares. Además, ésta
no era la única preocupación de los Hermanos, pues años más tarde se producía
un “levantamiento” del profesorado seglar al igual que ocurría en otros
centros y éste estaba a punto de hacer huelga, como se hacía en otros centros,
aunque el contratiempo no prosperó.
En lo que a formación de los Hermanos y profesorado seglar se refiere, los
primeros datos al respecto son del año 1955, cuando dos Hermanos se dirigieron
a Zaragoza a realizar unos cursillos. Tendrían que transcurrir siete años
más para que volviéramos a tener noticias de cursos de formación para los
Hermanos. En este año de 1962 dos de ellos acudieron nuevamente a Zaragoza
a realizar un cursillo organizado para titulados universitarios, otro lo hizo para un
cursillo de preuniversitario y un cuarto Hermano fue a Madrid para asistir a un
cursillo de Auxiliares de Ciencias.
Siguiendo con este apartado de cursillos, sorprendente, al menos en lo que a
su denominación se refiere, fue el que tuvo lugar en Figueras en 1977. Este cursillo
se denominaba “Cursillo de Catequesis Política”. Entraba más en los cánones
de la lógica el cursillo celebrado en 1979 en relación a la metodología del euskera,
que estuvo destinado tanto a profesores seglares como a los propios Hermanos
del centro. Los cursillos de euskera exclusivos para los Hermanos tardaron ocho
años en llegar, hasta 1987, año a partir del cual la formación continua de todo
tipo estará presente en el San Marcial de Irun con una asiduidad casi anual.
Así, en 1988, el personal del colegio asistió a varios cursillos, siendo éstos
en 1989 sobre la lectura eficaz, la informática, la autosanación, etc. repitiéndose
en 1990 el de la lectura eficaz. En 1989 también se llevó a cabo un cursillo
de carácter internacional en Inglaterra para ver las nuevas innovaciones
pedagógicas al que únicamente asistió el Director en calidad de tal. En 1991 el
profesorado del centro acudía a Donostia para recibir cursillos sobre el currícu-
52. Supplément à l’Historique pour l’année 1954.
53. Rapport de Visite de 1963.
667

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
lum, en 1992 y 1993 sobre la reforma educativa y, a partir de ese año de 1993
se organizan cursillos para los directivos de La Salle, a los que acudió, entre
otros, el Director, o para ir organizando la ESO, como el preparado en 1994. En
1995 la reunión es del conjunto de Claustros de todos los colegios de La Salle
de Gipuzkoa, además de los cursillos de Formación Permanente que se repiten
en 1996 y que darán paso al curso de la Calidad Total que se realizó en 1998.
Efectuado este breve recorrido sobre la formación continua del profesorado,
tanto seglar como de los Hermanos, nos encontramos con una notable falta de
información con respecto a las actividades religiosas que se desarrollaron en el
colegio por parte del profesorado seglar. Existe un lógico “vacío” de información
desde 1939 hasta 1962, pues como hemos comentado con anterioridad, la incorporación
del profesorado seglar a las aulas del San Marcial de Irun, no se produjo
hasta la década de los años sesenta. Es pues en 1962 cuando, por primera vez,
tenemos noticias sobre alguna actividad de tipo religioso en la que tomaron parte
los profesores seglares. Así, en esas fechas, este modelo de profesorado participaba
en unos retiros, que un año más tarde vuelven a tener lugar, pero ésta es la
casi totalidad de información de la que disponemos a este respecto, excepción de
un par de acontecimientos que se produjeron en 1982 y a partir de 1992. El primero
de estos acontecimientos de los que hablamos fue la Pastoral de Conjunto
que se produjo a comienzos de los ochenta, y en la que la Comunidad trabajaba
y tomaba parte activa de acuerdo con las directrices de la Pastoral de la zona. En
el Consejo Pastoral de la Parroquia de Irun estaban dos Hermanos que atendían
además de a la catequesis también al catecumenado, siendo otra de las tareas la
de intentar concienciar en clase a los alumnos ante las injusticias reinantes, y se
trataba de recoger alimentos en pro de los pobres y parados cuyos frutos se distribuían
a través de la parroquia. El segundo de los acontecimientos lo constituyó la
impartición de “Cursillos sobre la Buena Noticia”, que comenzaron allá por 1992
y que en el año 2000 continuaban su marcha.
Comunidad
Desde diciembre de 1939 la Comunidad de San Marcial formaba parte del
nuevo distrito de Bilbao. Este fue un año especialmente duro para los Hermanos
de Irun porque el Reverendo Hermano Asistente Pedro Luís también había sido
víctima de “la barbarie roja” 54 . Esta delicada situación contribuía a que existiese
una completa armonía entre los Hermanos que quedaba reflejada en el riguroso
silencio que guardaban en la Sala 55 .
54. Rapport de Visite de 1939.
55. Rapport de Visite de 1939.
668

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Sin embargo, dicha armonía no se dilató en el tiempo porque al año siguiente
se reconocía por parte del Hermano Visitador la abnegada y regular actitud de la
Comunidad, pero no su armonía. Parte de esa responsabilidad recaía sobre el
Director, “por su falta de habilidad” 56 , lo que podía dar lugar a complejas situaciones,
como por ejemplo que los Hermanos tratasen por grupos de tres Hermanos
por un lado y otros tres por otro. Parecía que tras la recomendación del Hermano
Visitador en cuanto a cómo debían desarrollarse las relaciones “en las conversaciones
sean dignos, respetuosos y caritativos” 57 , las aguas volvían a su cauce y
así nos lo hacían saber años más tarde, en 1943 cuando se observaba “un buen
espíritu y una buena armonía. Ha habido un cambio radical del año pasado a éste.
El espíritu de la Comunidad ha mejorado; es muy heterogéneo pero se entienden”
58 . Este buen entendimiento era reconocido nuevamente en los años 1944 y
1946 cuando se insistía por parte del Hermano Visitador que “en esta Comunidad
los Hermanos se entienden, se aprecian y se quieren”, pero en 1947 saltaban
todas las alarmas cuando se enrarecían notablemente las relaciones entre el
Hermano Ciro Bernabé y el Hermano Director, pues entre ellos faltaba ese buen
entendimiento del que se venía presumiendo en la Comunidad.
Transcurrieron bastantes años para que tuviésemos más noticias en torno a
las relaciones entre los miembros de la Comunidad, pero éstas iban a ser positivas
“ha mejorado el ambiente desde la última visita” 59 , “mejora el ambiente
general de la Comunidad” 60 . A la vista de los informes del Hermano Visitador, uno
de los factores que contribuían a ese enrarecimiento de las relaciones entre los
miembros de la Comunidad, podía constituirlo la edad “en ocasiones se observa
falta de comprensión entre los Hermanos originada por la diferencia de edades
entre los dos grupos” 61 . Para intentar dar solución a este problema, el Hermano
Visitador enviaba de vez en cuando un sutil mensaje del tipo “esfuércense todos
en aumentar la mutua comprensión y manifiéstense siempre en palabras y actos
‘el cordial afecto’ que han de profesar en Jesucristo” 62 ; pero no parecía que sus
intenciones diesen los frutos deseados, porque tenía que insistir “hagan más
clara y más hondamente en su espíritu el amor práctico del orden, partiendo de
una ordenación interna que regule y modere ideas, afectos y sentimientos de
modo que vayan bien enderezados a nuestro fin supremo” 63 . Sin embargo, las
56. Rapport de Visite de 1940.
57. Rapport de Visite de 1941.
58. Rapport de Visite de 1943.
59. Rapport de Visite de 1952.
60. Rapport de Visite de 1953.
61. Rapport de Visite de 1954.
62. Rapport de Visite de 1954.
63. Rapport de Visite de 1958.
669

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
desavenencias entre los Hermanos no parecían tener fin; “la Comunidad, formada
por Hermanos de cierta edad y distintos caracteres, en su mayor parte, no está
todo lo unida que debiera, especialmente por lo que toca a algunos Hermanos de
más recio o particular temperamento. No hay con todo estridencias y el Hermano
Director es lo suficientemente prudente para impedirlas” 64 . Buena tarea tenía el
Hermano Director con estos intentos de reconducir las relaciones entre los demás
miembros de la Comunidad y así se lo reconocía el Hermano Visitador, cuando
dice de él: “el Hermano Director tiene mucho tacto para mantener en el buen
espíritu a Hermanos distanciados en la edad y en criterios prácticos de pedagogía
y catequesis” 65 . Es más, decía que “la relación entre Hermanos ha mejorado
notablemente con respecto al año anterior” 66 , año en el que “se observan ciertos
roces debidos a temperamentos difíciles o introvertidos de 2 ó 3 Hermanos” 67 .
Vemos pues que las preocupaciones del Hermano Visitador por las relaciones
entre los Hermanos fue una constante en el colegio San Marcial de
Irun. Estas relaciones que tantos quebraderos de cabeza le creaban se hacían
extensibles a las que mantenían los Hermanos con los alumnos e, incluso, a
alguna conversación de carácter político que surgió entre los integrantes de
la Comunidad y que rápidamente hubo de cortar. Corría el año 1943 cuando
se invitaba a los Hermanos a que “sean delicados en el trato entre sí y con
los alumnos” 68 , pues se daba la existencia de algunos Hermanos jóvenes “y
alguna niñería de vez en cuando, pero sin ninguna consecuencia, parece fruto
de la buena armonía” 69 . No fueron fruto de la buena armonía las desavenencias
surgidas entre los Hermanos en el año 1951, sino de “algún envenenamiento
político” 70 , así lo indican las conversaciones mantenidas entre los diferentes
miembros de la Comunidad, lo que dio lugar a que el Hermano Visitador tuviese
que intervenir dándole las oportunas órdenes al Hermano Director: “evite toda
discusión o reuniones sobre la actuación de las autoridades civiles y corte en el
acto toda discusión política que se suscite en la Comunidad” 71 .
En realidad no era la primera vez que el Hermano Visitador tenía que avisar
respecto a situaciones similares, porque ya en 1944 había dejado meridiana-
64. Rapport de Visite de 1960.
65. Rapport de Visite de 1965.
66. Rapport de Visite de 1965.
67. Rapport de Visite de 1964.
68. Rapport de Visite de 1943.
69. Rapport de Visite de 1944.
70. Rapport de Visite de 1951.
71. Rapport de Visite de 1954.
670

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
mente clara su postura en relación a algún comentario sobre las autoridades
eclesiásticas “vigile mucho para que no se hable mal del clero… y mal nunca” 72 .
Otro tema de preocupación del Hermano Visitador se refería a las ausencias,
como cuando en 1956 se le conminaba a que “evitase con sumo cuidado toda
ausencia inútil de la Casa y de la Comunidad” 73 y que recordase que “la primera
de sus atenciones es la de la Comunidad y la organización interna del colegio.
Las necesarias salidas debían de ir tamizadas, para no ceder sino a verdaderas
exigencias e ineludibles responsabilidades” 74 . En definitiva, las ausencias
debían de evitarse en la medida de lo posible y más si se consideraban que
eran irregulares, considerándose por irregulares “todas las que se hacen sin
el debido permiso y sin el compañero” 75 . Se trata de recomendaciones que
tratan de reconducir los comportamientos y adecuarlos a las reglas que regían
entonces. Otras recomendaciones eran de índole más domesticas, cuando el
hermano Visitador se refería a la necesaria limpieza de la casa, que debido a las
obras que se llevaban a cabo en los primeros años resultaba difícil de mantener
y también a las dificultades para encontrar un cocinero que sustituyese a una
cocinera que ejerció su labor durante unos años, en los años cuarenta.
El aspecto académico-religioso era el segundo gran apartado en el que se centraban
los informes del Hermano Visitador. En materia estrictamente académica
hay un par de consideraciones realizadas principalmente en los primeros años
de posguerra, cuando el Hermano Visitador invitaba a los Hermanos a que preparasen
las clases, siendo consciente de que así lo hacían pero que les faltaba
experiencia 76 . Ahora bien, la recomendación en la que más insistía el Hermano
Visitador era en la de que preparasen bien las clases de Catecismo y las lecturas
espirituales, de las que además exigía la máxima puntualidad en sus comienzos.
Si analizamos las recomendaciones de sentido estrictamente religioso,
vemos que éstas eran múltiples, algunas tan curiosas como la acaecida en
1943, cuando se les decía a los Hermanos que llevasen el solideo (casquete que
acostumbraban a llevar sobre la cabeza), que aguasen el vino de las comidas,
que dijesen “Viva Jesús” antes de hablar y que realizasen la adoración antes
de entrar en los aposentos 77 . Otra recomendación que a día de hoy nos resultaría
cuando menos sorprendente, la efectuaba el Hermano Visitador hacia el
Hermano Director allá por 1944, cuando les decía “el día del paseo debe señalar
72. Rapport de Visite de 1944.
73. Rapport de Visite de 1956.
74. Rapport de Visite de 1957.
75. Rapport de Visite de 1958.
76. Rapport de Visite de 1944.
77. Rapport de Visite de 1943.
671

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
a los Hermanos la dirección y todos en la misma, y al mismo punto” 78 . Otras
recomendaciones de carácter únicamente religioso y en las que insistía año tras
año el Hermano Visitador era la función que el Hermano Director debía de realizar
para con los Hermanos y que no era otra que “recibirles en rendición”, así como
el respeto que debían de mantener los Hermanos en la “Regla del Silencio”.
Al combinar el binomio académico-religioso observamos que dentro de estas
recomendaciones-observaciones-análisis, el Hermano Visitador decía en 1955
“vitalicemos nuestra pedagogía catequística mediante una atención particular
a los catecismos de formación y reuniones catequísticas en Comunidad en la
que estudien, siguiendo las orientaciones recibidas los asuntos propuestos
relativos a nuestros textos de religión” 79 , u otra “esmérense todos en organizar
convenientemente su trabajo en clase, sobre todo con verdadero cuidado su
programa de enseñanza y educación religiosa” 80 . Pero veamos a continuación
qué forma de analizar su profesión tenían: “solo por AMOR es aceptable y tiene
sentido la DISCIPLINA religiosa que define y tutela nuestra profesión. Y el amor
no puede existir ni incrementarse sin una fe viva. Para su pureza, afianzamiento
y progreso cuiden con todo esmero el ESTUDIO DE LA RELIGIÓN. Toda ocupación
extra durante este tiempo queda formalmente prohibida y las raras excepciones
a ésta, deberán ir refrendadas por la autorización expresa del superior” 81 .
Vemos pues el ejemplar ejercicio de sacrificio que los Hermanos desempeñaban
por el bien de la profesión y que, a veces, podía resultar excesivo; “sin
desánimos han de ir superando su acción educadora en los alumnos hasta
adquirir la madurez que es de esperar en sus cualidades tanto humanas como
cristianas” 82 ; u otro quizás más exigente aún, “hagan mejores modelos de espíritu
de pobreza. Respeten la vida común siendo delicados en no recibir nada sin
permiso y no disponer sin autorización. Sean delicados en el uso del dinero que
se confía a su cuidado y cuiden siempre de los permisos regulares” 83 .
Es a partir de este año de 1965 cuando esta frenética actividad académicoreligiosa
sufre un notable cambio y los Hermanos empiezan a disfrutar, sin olvidar
sus obligaciones, de un estilo de vida más acorde con el que llevaba el resto
de la sociedad. Los cambios que en la sociedad guipuzcoana se están produciendo
en la década de los años 60 son notorios y tienen su lógica influencia
78. Rapport de Visite de 1944.
79. Rapport de Visite de 1955.
80. Rapport de Visite de 1956.
81. Rapport de Visite de 1959.
82. Rapport de Visite de 1964.
83. Rapport de Visite de 1965.
672

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
en la Comunidad, la cual a partir de 1966 comienza a acudir regularmente a los
Retiros, a los Ejercicios Espirituales en otras localidades, a las Fiestas de los
Jubilares de San Asensio o las del Noviciado y Escolasticado, además de tomar
parte en reuniones con Directores y Hermanos de otros centros lasalianos. Es
también en esta “mágica” década de los 60 cuando se producen los primeros
viajes y excursiones, teniendo como eje el tradicional descanso en Cambrils en
época veraniega. Atrás quedaban aquellos duros y exigentes años en los que las
vacaciones se hacían en casa, impartiendo los también tradicionales cursillos de
verano. Una única referencia tenemos de una excursión llevada a cabo en casi
30 años, los inmediatamente posteriores a la guerra, la realizada en 1946 y que
los Hermanos la resumían así: “el alma sin esfuerzo se elevaba en pensamientos
sublimes al contemplar las bellezas de la naturaleza. ¡Y que haya hombres que
no sepan leer en este libro admirable que Dios nos ha puesto ante los ojos!” 84 .
En definitiva, estas fueron las vivencias de los Hermanos en el San Marcial de
Irun desde un punto de vista académico-religioso, unas vivencias que estuvieron
caracterizadas en todo momento por una cierta tensión en las relaciones, unas
exigencias de sacrificio a los Hermanos, que quizás contribuyeran a enrarecer el
ambiente, y unas anécdotas como estas últimas que hemos contado que contribuyen
a mostrar cómo fue la vida en este colegio en esta su segunda etapa.
6.8.2. Irun, Escuela Profesional
La creación de la escuela profesional de Irun va íntimamente ligada a la existencia
de una escuela, denominada cariñosamente “La Escuelita” que, en sus
comienzos, estaba diseñada para servir de escuela práctica o aneja a la “Escuela
de Magisterio de la Iglesia La Salle Nuestra Señora del Juncal”, a la cual nos referiremos
más adelante. No obstante, con el transcurso de los años irá ampliando
esta función, transformándose en una verdadera escuela de formación profesional
y modelo de aprendizaje para el profesorado dedicado a este nivel de enseñanza.
Los límites entre la escuela aneja y la escuela profesional son difusos en
tanto que, desde sus comienzos, siempre mostró una vocación por dedicarse
a la enseñanza profesional, promoviendo los reconocimientos oficiales en los
distintos niveles de formación profesional. No obstante, la creación de un nuevo
pabellón para poder albergar el cada vez mayor número de alumnos y el reconocimiento
oficial de sus estudios nos permite distinguir una nueva fase a partir de
los años sesenta, aunque no deje de apreciarse una continuidad en la marcha
de la citada escuelita y la ampliación y construcción de un nuevo edificio. Por
esta razón hemos distinguido una nueva fase en la evolución de la enseñanza
profesional, a partir de estos dos acontecimientos ya citados: la construcción de
84. Rapport de Visite de 1946.
673

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
un nuevo pabellón y el reconocimiento oficial de los estudios de formación profesional.
De esta manera, podemos afirmar la existencia de una línea de continuidad
en la enseñanza profesional, aunque oficialmente en la documentación de
la escuela todavía en 1963 se continúe hablando de este centro como escuela
aneja. Los cambios que se producirán en la enseñanza profesional, quedan perfectamente
plasmados en la evolución de este centro desde sus inicios hasta la
actualidad, integrado ya en el complejo Irungo La Salle.
La Escuelita: Escuela aneja y centro de formación profesional
La preocupación por la formación docente de los Hermanos lasalianos
comienza a ponerse de manifi esto tan pronto como se conoce la posibilidad
de crear una Escuela del Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con la Ley de
Enseñanza Primaria de 1945, por la que se reconoce a la Iglesia el derecho a
crear escuelas de formación del magisterio. Como veremos cuando nos refiramos
a la Escuela del Magisterio de la Iglesia La Salle Nuestra Señora del Juncal,
ligada a la formación superior de los Hermanos en el escolasticado, en 1948 se
planteará que dicha formación, en su aspecto docente, podría ser asumida por
dicha escuela. Para que el éxito de la mencionada escuela estuviese garantizado
se imponía la creación de una escuela aneja, donde los formandos pudiesen realizar
sus prácticas docentes. De esta manera surgirá la mencionada “Escuelita”,
en los límites del terreno que poseía el Instituto religioso en Martindozenea.
Por lo tanto, de manera temprana se manifi esta este deseo y, también,
que dadas sus características pudiese dedicarse a la enseñanza primaria, con
ampliación a la enseñanza profesional. Además, también los Hermanos se plantearon
que dicho centro tenía que cumplir una función social, dedicándose prioritariamente
a los hijos de la clase obrera que vivían en el barrio donde estaba
situada la escuela. Desde sus comienzos, se aprecia un conjunto de funciones
que debía cumplir: escuela aneja, formación profesional y asistencia gratuita
de niños de clases populares. Estas tres funciones se irán manteniendo a lo
largo de los años, pero, sobre todo, en las dos primeras décadas de existencia.
No es extraño que en esos primeros años se aprecien este tipo de demandas,
tanto por parte de los Hermanos, para formar a su profesorado, como por los
padres debido a las carencias económicas, y también por las empresas de la
zona que veían en la escuela una buena opción para la formación profesional.
No podemos olvidar, por otra parte, que la década de los cincuenta y sesenta
es especialmente productiva en este tipo de centros en muchas poblaciones de
Gipuzkoa, como puede apreciarse por las solicitudes de reconocimiento que en
esos años llegaban al Ministerio de Educación Nacional, a través de la Junta
Provincial de Formación Profesional Industrial de la provincia 85 .
85. Archivo del Ministerio de Educación. Archivo de la Administración del Estado-Alcalá de Henares,
Madrid, legajos 57554, 54953, 55012 y 54736.
674

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La documentación relativa a este centro, a pesar de que su inauguración sea
en 1954, y la primera piedra de la edificación sea de 1950, procede ya desde
1948, fecha en la que se solicita la apertura de la Escuela del Magisterio de la
Iglesia La Salle Nuestra Señora del Juncal. Así, en 1948 se redactan los Estatutos
del Patronato, en 10 artículos; más tarde vendrá el permiso oficial. El año 1949
fue especialmente productivo en cuanto a comunicaciones con empresas y organismos
oficiales. Así, existe un escrito dirigido al Director de la RENFE, en el que
se dice que la Escuela sería muy provechosa para los hijos de sus empleados que
viven en el barrio y, tras hacerle una petición económica, se toma el compromiso de
admitirlos como alumnos gratuitos. También se pide una subvención monetaria al
Ayuntamiento de Irun haciéndole notar que, gracias a la creación de la proyectada
escuela, los gastos que tendría que hacer la Ciudad en enseñanza serían menores.
Para darle un valor oficial al reconocimiento de la escuela, el 30 de junio de
1949, el Subsecretario de Gobernación había escrito desde Madrid al Gobernador
de Gipuzkoa una carta de la que le da cuenta a Juan Bautista Minteguiaga, nombre
civil del Hermano Javier Faustino (Director de la “Escuela de Magisterio La Salle”):
una vez visto el informe favorable del Ministerio de Educación y el del Gobernador,
tiene permiso para formar el Patronato de la Escuela Primaria. Por lo tanto, ya en
1949 se tenían los permisos necesarios para crear esta escuela aneja, aunque
materialmente no había nada construido.
14 de mayo de 1950 - Irun.
Primera piedra de “La Escuelita”,
escuela aneja de la de Magisterio de la Iglesia “La Salle Nª Sª del Juncal”.
675

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Como corolario de todo ello, ya se había creado un Patronato Escolar “La
Salle Ntra. Sra. del Juncal” en el que aparecen los nombres y cargos de la
Junta: Presidente, Barón de Oña (Don José Rodríguez); Secretario, Juan Bautista
Minteguiaga (Hno. Javier Faustino, Director de la “Escuela de Magisterio La
Salle”); Tesorero, Don Benjamín Gómez, comerciante; y vocales, Don David
Esnal, párroco; Don Juan Olazabal, coadjutor; Don Guillermo Bergareche y Don
Gabriel Errandonea, concejales; y Hermano José María Alonso (profesor) 86 .
Simultáneamente ya se había prefigurado otro tipo de cuestiones relacionadas
con la puesta en marcha del proyecto: los planos de una Escuela, los estatutos
del Patronato, una petición de dinero, recalcando que el Gobernador ya había
dado 50.000 ptas. además algunas notas y noticias: las secciones que tendrá
la Escuela en los próximos años (4 clases de Educación Primaria, 5 modalidades
de Formación Profesional gratuita en todas sus secciones); que los Hermanos
jóvenes de la “Escuela de Magisterio La Salle” harán las prácticas en este
Centro; que visto el nivel económico de las familias del barrio es muy necesaria
una escuela gratuita y notando que para 2.000 niños-niñas sólo hay 16 maestros-maestras
en Irun aunque haya algunos centros privados 87 .
Pero la construcción de la escuela requería movilizar apoyos tanto económicos
como oficiales y, en este sentido, la acción positiva del Hermano Javier
Faustino durante estos años es inusitada. Toda esa actividad suponía escribir
al Jefe Nacional del Sindicato del Metal para obtener el hierro solicitado, a
la Delegación Ofi cial del Estado para que informara favorablemente ante las
industrias siderúrgicas, a los mandos militares, para obtener las toneladas de
hierro necesarias de Luzuriaga, Altos Hornos de Bizkaia, Vasconia y Echevarria.
De esta manera, y con las precariedades de la época, el 14 de mayo de 1950
se celebró una modesta ceremonia de colocación de la primera piedra, a la que
no se invitó al Gobernador, aunque posteriormente se le pidió disculpas por no
haberlo hecho, dado que se trataba de un trámite y que, con posterioridad, se
celebraría una gran fiesta, y además se le agradecía su colaboración y apoyo.
Sin embargo, no todas las instituciones mostraron el mismo apoyo; así, el propio
Ayuntamiento de Irun no mostró gran entusiasmo, como comunicaría el Hermano
Javier Faustino al Gobernador, a quien le indica que “las obras de la Escuela
están en marcha y la economía en situación angustiosa, expresando que desde
el Ayuntamiento, cuyo trabajo en alguna manera reemplaza nuestra Escuela, no
hay respuesta y pidiendo al propio Gobernador ayuda monetaria” 88 . La marcha
de construcción del edificio seguiría durante los años siguientes, con los avatares
económicos que ello conllevaba. En este sentido, es interesante el informe
86. Iñarra, K. y otros (2004): Irungo La Salle, 50 urte behar berrietan zabalik. Irun: La Salle,
pp. 25.
87. Ibídem.
88. Iñarra, K. y otros (2004): Op. Cit., pp. 27.
676

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
de visita del Hermano Visitador de 1951, en el que además de reseñar las
fuentes de ingreso obtenidas y de los gastos que estaba suponiendo la escuela,
incluye un escrito del Hermano Javier Faustino, aclaratorio de la situación. Así,
señala el Hermano Visitador que “el Hermano Director, con las autorizaciones
correspondientes, ha puesto en marcha la construcción de una escuela gratuita
aneja al Escolasticado, con un importante éxito”. Él mantiene que este trabajo
no le ha exigido más que dos salidas, ya que maneja todo desde su despacho y
por teléfono. La situación financiera para la puesta en marcha de la misma era
la siguiente:
“Fuentes de ingresos para la construcción de la escuela aneja
• Donativo del Excmo. Gobernador de Guipúzcoa 50.000
• Ministerio de Educación Nacional 15.000
• Exma. Diputación Provincial 10.000
• Compensación de materiales al Sr. Moleda 50.000
• Compensación de materiales al Sr. Ibargoyen 100.000
• Donativo recibido por cesión de una licencia de importación 85.000
• Por varios conceptos 18.000
Total recibidas 328.000
Cantidades con las que se cuenta:
• Por cesión de la licencia de importación: 100.000
• Por ventajas del empréstito que se solicita con la Caja de Ahorros
Provincial: 130.000
• Por matrículas u otras ayudas: …
• Quizás el ayuntamiento: …
Total 230.000 ptas y lo que pueda venir
En cuanto a las cantidades entregadas por liquidaciones varias:
• A Ibargoyen 200.000
• Al albañil 10.000
• Arquitecto 13.000
• Moleda 50.000
• Materiales 25.000
Total 298.000
677

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Las aclaraciones del Hermano Director son las siguientes:
1ª. Se debe hacer constar que en todo lo que se ha hecho a favor de la
construcción de la Escuela Aneja a la del Magisterio de la Iglesia de Irún se
ha PROCEDIDO CON AUTORIZACIONES EXPLÍCITAS DEL CMO. HNO. VISITADOR
CARLOS BAUTISTA (en mayúscula en el original).
2ª. LA PARTIDA DE 85.000 Ptas. QUE PROVIENEN DE UNA LICENCIA DE
IMPORTACIÓN CEDIDA: (en mayúscula en el original). Con el fin de traer unos
armonios para los escolásticos se solicitó una licencia de importación del
Ministerio de Industria y Comercio, licencia que fue otorgada. Pero dicha licencia
no fue utilizada por haber concedido las autoridades aduaneras que se pasasen
los armonios sin formalidades de aduana. En vista de la inutilidad de dicho
documento en nuestras manos, y solicitado por uno de nuestros exalumnos
JAVIER MUJICA, de San Sebastián, se le cedió y él la utilizó para traer armonios
eléctricos, operación con la que ha debido realizar buenos benefi cios. En reconocimiento
por el favor que se le hizo, él ha abonado la cantidad apuntada y ha
prometido abonar otra, que también va señalada, entendiendo querer él también
favorecer la construcción de la Escuela Aneja, pues se le advirtió que todo lo que
diese se dedicaría a tales efectos.
3ª. LAS PARTIDAS DE 100.000 Y 50.000 ptas. POR COMPENSACIÓN DE
MATERIALES: Los constructores del edificio escolar, como casi todos los constructores
andan mal de materiales de construcción: hierro y cemento. Se les prometió
proporcionarles mayor cantidad de materiales que la que hacía falta para
realizar la obra que se proyectaba. Efectivamente se lograron los cupos regulares
de dichos materiales, naturalmente, aumentados en cierta cantidad que quedaría
a disposición de los constructores, como efectivamente se ha hecho. Ellos,
en compensación, han favorecido la obra con las aportaciones mencionadas, o
si se quiere han rebajado el valor de sus trabajos en dichas cantidades.
4ª. Aún queda una partida más en ese concepto de compensación y que
la abonarán, en forma de bonificación en obra, por algunos materiales que aún
faltan por entregar.
5ª. Conviene hacer notar que en estos conceptos no ha habido manipulación
de dinero, pues automáticamente han descontado las sumas de las liquidaciones,
conforme llegaban. También conviene hacer notar que estas facilidades de
los constructores las han extremado por favorecer la obra que estamos realizando.
Así lo han declarado y así es efectivamente” 89 .
Hemos transcrito este extenso documento pues es ilustrativo de la febril
actividad del Director del Escolasticado, el Hermano Javier Faustino, y de su
capacidad de gestión y transacciones con las licencias obtenidas, y también
89. Rapport de Visite de 1951.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
es una muestra de la participación de diferentes entidades en la construcción
de la escuela. No obstante, no será hasta 1954 cuando el edificio esté definitivamente
construido. El 24 de octubre de 1954, “el edificio de la Escuela ya
estaba previamente terminado; a modo de tejado tenía una terraza, con subida
desde el exterior por medio de dos escaleras. Aunque las aulas eran cuatro, los
primeros alumnos (46) utilizan una sola” 90 . El mes de noviembre de ese año se
solicita al Ayuntamiento de Irun una declaración de que la Escuela cumple con
las condiciones legales en cuanto a seguridad e higiene y, al mismo tiempo, de
una confirmación de que es necesaria en el barrio de Lapice que tiene 1.725
habitantes.
Finalmente, la escuela cumplía ya las funciones para las que se había creado,
pues desde el comienzo “estaba claro que debía llenar dos vacíos”. Como se
recoge en los documentos de la época, no había en Lapice una escuela para
los niños del barrio. Además, visto que, en gran medida, era un barrio obrero,
parecía que lo más apropiado era edificar una Escuela de Educación Primaria
y Profesional. Por otra parte, la Escuela de Magisterio “La Salle-Ntra. Sra. del
Juncal” que se ubicaba allí mismo necesitaba una Escuela Primaria donde los
Hermanos jóvenes (escolásticos) completarían la formación teórica con prácticas
de enseñanza 91 . En este sentido, en la documentación remitida por Santigo
Elosegui, Director de la Escuela de Magisterio de la Iglesia, en funciones de
Inspector nato de la Escuela Aneja, solicita el 20 de octubre de 1954, al Director
General de Enseñanza Primaria la legalización de la citada Escuela Aneja, de
acuerdo con lo establecido por la Orden Ministerial de 15 de noviembre de 1945,
sobre expedientes de escuelas privadas 92 . Tras dicha legalización se irá notificando
en años sucesivos la apertura de nuevas aulas, en función del aumento
del alumnado, así como los nombres de los profesores que se encargarán de la
docencia. Entre la documentación remitida al Ministerio de Educación Nacional
se encuentra una “reglamentación pedagógica”, fechada en abril de 1954. En
este reglamento se recoge que los estudios que impartirán serán los siguientes:
“enseñanza elemental y de perfeccionamiento que distingue el artículo 18 de la
Ley de Educación Primaria. Se prevé para un próximo futuro el completar estas
enseñanzas con los cursos de iniciación profesional que recomiendan las características
industriales de la comarca”. Asimismo, se recoge el horario escolar
a seguir, según el calendario de las “escuelas nacionales”, la administración a
cargo de La Salle, el material escolar y los textos de enseñanza, que corresponderán
a los “tan acreditados textos BRUÑO, cuya editorial ha publicado manuales
para todos los grados de la Enseñanza Primaria”.
90. Iñarra, K. y otros (2004): Op. Cit., pp. 31.
91. Ibídem.
92. Archivo del Ministerio de Educación. Archivo de la Administración del Estado-Alcalá de
Henares, Madrid, Legajo 54990.
679

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Por lo tanto, los estudios que se impartieron desde el comienzo estaban
relacionados con la enseñanza primaria y la formación profesional, como hemos
podido observar por el reglamento del centro. Los niños que accedían a estos
estudios tenían que tener siete años cumplidos y “saber leer y escribir con facilidad”.
El 16 de septiembre de 1954 se abrió la primera clase, cuyo programa
fue, en un principio, puramente elemental, ciñéndose a la Primera Enseñanza.
No obstante, ya se empezaron a montar los talleres con miras a la Enseñanza
Profesional y a dotarlos con la maquinaria elemental requerida para el curso
siguiente. El primer curso estuvo a cargo del Profesor-Director Hermano Emiliano
Cantabrana, natural de la Rioja. El segundo curso se incorporó Nicolas Zufiria,
natural de Itxaso (Gipuzkoa) y, en 1956, se incorporó Angel Oteiza, natural de
Andosilla (Navarra) a cargo de la tercera clase, según la información remitida al
Ministerio de Educación Nacional. En marzo de 1955 los alumnos matriculados
eran de 40 en el primer grado y de 50 en el segundo. Ese mismo año, con los
alumnos adelantados, se empiezan las prácticas de taller.
Estos años iniciales de la Escuelita son recogidos, en parecidos términos a
cuanto hemos venido señalando, por una memoria del Centro, correspondiente
a 1963. Siguiendo la misma, podemos apreciar la preocupación que, ya en
1947, mostró el entonces director del Escolasticado Hermano Javier Faustino.
En este sentido, antes de crear la Escuela Normal de Magisterio Nuestra Señora
del Juncal, dicho director mostró su interés por crear esta escuela que sirviera
también para la formación del profesorado “los Superiores de los Hermanos de
las Escuelas Cristianas, a instancias de los padres de familia y viendo la defi -
ciente situación en que se encontraba la población infantil del Barrio Lapice, sin
medios suficientes para recibir una educación adecuada, con los únicos recursos
económicos del Instituto Lasaliano y la confianza de la Providencia, el 15 de
mayo de 1951, colocamos la primera piedra de la Escuela Aneja y Profesional en
nuestra finca de Martindocenea” 93 . En este sentido, y ya desde 1948 94 , cuando
el Centro de Formación de La Salle Enea fue reconocido como Escuela Normal
de la Iglesia, ya se pensó en una escuela aneja, gratuita y al servicio de los
niños del entorno. Esta escuela sería el lugar para las prácticas escolares de los
Hermanos en formación. El curso 1950-1951 tuvo fuertes resonancias lasalianas,
ya que se festejó el Tricentenario del nacimiento de San Juan Bautista de La
Salle y pareció que era el momento adecuado para la construcción de la citada
escuela. Las obras comenzaron y, con grandes sacrificios, se pudo completar
hasta la segunda planta, pero hubo que renunciar a completarla en este primer
momento por razones de índole económica. En 1954 se pudo dar un nuevo
impulso: semisótano (taller de carpintería), planta baja (taller mecánico y taller
93. Memoria de la Escuela, 1963. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 308-Carpeta 10.
94. Iñarra, K. y otros (2004): Irungo La Salle, 50 urte behar berrietan zabalik. Irun: La Salle,
pp. 40-41.
680

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
eléctrico) y dos pisos (clases y salón). Aunque los talleres quedaron sin equipar,
se tomó la decisión de empezar con las clases de Primaria, y el primer grupo
inició sus estudios. Poco a poco los talleres fueron algo más que cuatro paredes
y, en el curso 1956-57, se pudieron impartir las clases teóricas por la mañana
y las prácticas por la tarde. A partir de aquí se sucederán escalonadamente las
construcciones y el reconocimiento de los distintos niveles. La Iniciación y la
Ofi cialía fueron reconocidas en 1958.
También en el Histórico de 1962 se recogen los antecedentes de la creación
de esta escuela y se insiste tanto en la necesidad de que exista este
tipo de escuela para la formación del profesorado, como también en dotar de
una escuela gratuita a los niños con escasos recursos económicos: “desde
el año 1947 sentían nuestros superiores la conveniencia de dotar a la Casa
de Formación sita en La Salle Enea de una Escuela Elemental que sirviera
de Escuela práctica para los CCHH Escolásticos. El Barrio Lapice de Irún se
encontraba sin escuelas y con una numerosa población infantil sin los medios
sufi cientes para recibir una educación adecuada. Dado que la mayoría de los
habitantes de dicho barrio son trabajadores industriales se pensó en que dicha
escuela estuviese dotada de todos los elementos necesarios para llevar a
cabo la formación industrial de futuros obreros, con conciencia de sus deberes
de hombres, ciudadanos y cristianos. Este pensamiento agradó a los padres
de familia que ansiosos buscan la educación completa de sus hijos, y así, con
estos objetivos comenzaron las obras a cargo del Instituto de las Escuelas
Cristianas del Distrito de Bilbao” 95 .
La creación del Centro y su inmediato funcionamiento no supusieron su inauguración
oficial, que se produjo tres años después, en 1957. Mientras tanto,
entre los años transcurridos desde su creación se había conseguido perfilar un
programa de estudios profesional, pues “como todos los niños son hijos de obreros,
pensamos dar a esta Escuela el carácter profesional, para así, juntamente
con la formación religiosa, moral, humana y social, darles un oficio con el que
pudieran defenderse en la vida. Y así se hizo. Poco a poco, y con nuestro sacrificio
propio, fuimos llevando la Escuela adelante” 96 . Asimismo, en el Histórico de
1962 se señala que “el programa de estudios fue en principio puramente elemental,
ciñéndose a la Primera Enseñanza. No obstante, ya se empezó a montar
los talleres con miras a la Enseñanza Profesional y a dotarlos con la maquinaria
elemental requerida para el Curso siguiente”. En los primeros tres cursos se
llevaron a cabo una serie de obras de adecuación y de adquisición de material
para que se pudiesen cumplir los objetivos de una escuela profesional. Así, en
el curso 1954-55 se montó un pequeño taller mecánico con un taladro sensitivo,
95. Supplément à l’historique pour l’année 1962.
96. Memoria de la Escuela, 1963. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 308-Carpeta 10.
681

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
una electro-esmeriladora, banco de ajuste con doce tornillos y sus herramientas
correspondientes. En el curso siguiente se amplió el taller mecánico, instalando
dos tornos mecánicos, una fresadora, una sierra alternativa, una limadora y un
taladro. Finalmente, en el curso 1956-1957, se terminó la primera obra de la
escuela, contando con cuatro aulas, taller mecánico, taller eléctrico, dependencias
de laboratorios, Secretaría, Dirección y salón de reuniones, aumentando el
taller en un torno y doce tornillos de banco.
Tal era el éxito que, en esos años tenía la escuela, que incluso, en 1956,
José Ramón Aguirreche Picavea, alcalde de Irun y jefe local de la Falange publica
un documento en favor de la Escuela ya que es necesaria y gratuita, y porque en
ella se da una excelente educación tanto en el aspecto religioso y técnico como
siguiendo “la más ejemplar fidelidad a los principios del movimiento”. Asimismo,
y a la vista de la función social que cumplía el centro, se solicitó del Ministerio
de Educación Nacional la declaración de la Escuela como Centro de Interés
Social, lo que fue otorgado por Decreto del 14 de diciembre de 1956 (BOE del
23 de diciembre).
Como ya hemos indicado previamente, no será hasta 1957 cuando se realice
la inauguración del centro que, al decir de los documentos que hemos consultado,
fue una gran celebración. Así, concretamente, el 17 de mayo se inauguró,
con la asistencia de las Autoridades provinciales y locales, la primera fase de la
Escuela, con capacidad para 200 alumnos; ésta comprendía cuatro aulas, talleres
mecánico y eléctrico, salón de reuniones y dependencias de profesores. Los
locales fueron bendecidos por el Reverendo Vicario de la Diócesis en nombre del
Excmo. y Rdvmo. Sr. Obispo y con la asistencia del Excmo. Sr. Gobernador Civil
y demás autoridades. Para esa fecha ya se había completado la instalación de
locales, en el segundo piso la sala de dibujo y el salón de actos y cuatro aulas,
equipadas con tres tornos mecánicos, un taladro, mesas de trabajo para el
taller eléctrico con 25 puestos, y una bobina mixta, una guillotina, una soldadura
eléctrica y una fragua. En los años siguientes continuaron instalándose tornos
mecánicos, aparatos eléctricos, un equipo de soldadura autógena oxiacetilénica
y doce tornillos de banco. A pesar de que los medios económicos eran limitados,
como se aprecia, se logró aprovisionar bien los talleres pues era la única forma
de que se lograse el reconocimiento ofi cial como escuela profesional.
Para que los estudios tuvieran valor ofi cial, se presentó al Ministerio de
Educación Nacional el Expediente de Autorización de la Escuela como centro
de Formación Profesional, y por orden ministerial del 13 de diciembre de 1958
(BOE del 6 de enero de 1959), fue declarada como AUTORIZADA para cursar los
estudios de Oficialía Industrial en la Rama del Metal con las especialidades de
Ajustador-Matricero, Tornero y Fresador y en la Rama Eléctrica con las especialidades
de Instalador-Montador y Bobinador. De esta manera la escuela lograría
un reconocimiento oficial comenzando su andadura subordinada a la Escuela
682

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Ofi cial de Bergara, de la que vendrían profesores a final de curso a hacer los
exámenes o a dar valor ofi cial a los que se hacían en el centro.
El tránsito de la famosa “Escuelita”, que en toda la documentación aparece
como aneja a la Escuela de Magisterio Nuestra Señora del Juncal, es difuso,
pues fue creciendo como edificio independiente hasta que, en 1964, se procede
a la construcción de un nuevo pabellón para albergar, definitivamente, una
escuela profesional.
La nueva escuela profesional
El reconocimiento como escuela profesional y la autorización en el año 1958
es un buen punto de partida para detectar el comienzo de una nueva etapa de la
escuela profesional, que se irá confirmando en los años siguientes. Asimismo,
y tras la autorización de 1958 como escuela para cursar estudios de ofi cialía
industrial, por Decreto 1062/1961 de 8 de junio de 1961 (BOE del 4 de julio
de 1961), la escuela fue elevada al Grado de Centro reconocido en el Grado de
Ofi cialía Industrial para las Ramas del Metal y Eléctrica y en las especialidades
arriba mencionadas. Hasta esta fecha, 1963, toda la obra de la escuela, tanto
el edifi cio, como la maquinaria y demás instalaciones, con un presupuesto que
ascendió a cuatro millones, había corrido a cargo del Distrito de Bilbao del
Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Una vez el centro reconocido,
se comenzó a recibir anualmente subvención de sostenimiento por parte
del Estado a través del Secretariado Nacional de Formación Profesional de la
Iglesia, que cubría la mitad del presupuesto anual de gastos. Al mismo tiempo,
y anualmente, se recibía también subvención para la adquisición de maquinaria
para los talleres y, con carácter extraordinario, subvención para la realización de
diversas obras.
Antes de que se inaugurara el nuevo edificio, en 1965, y después de todo el
proceso de reconocimiento y autorizaciones, se llevará a cabo la construcción
del nuevo edificio que, en síntesis, siguió el siguiente proceso consecutivo de
años. En 1960 se diseñan unos nuevos planos, donde en todos los pisos hay
dos parejas más de ventanas en el ala de la carretera general, y una solamente
en el otro extremo. Las obras se llevan a cabo a partir de la Semana Santa,
desde la que no se puede utilizar el salón de actos por las obras de renovación.
En octubre de ese mismo año, el patio se llenó de materiales de construcción, lo
que obligó a que los recreos se llevaran a cabo en los patios de La Salle Enea.
Para septiembre de 1961, ya se esperaba que todo pudiera estar utilizable; en el
tercer piso una sala de dibujo (de 12 x 9 m.) equipada con 31 mesas de dibujo,
un salón de actos con 250 localidades, la Capilla y la Comunidad. En el segundo
piso 7 aulas con 50 puestos cada una, y en el primer piso el taller mecánico (de
32 x 9m.), equipado de mesas de ajuste con 54 tornillos de banco, mesa de
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
trazado, 12 tornos, 4 fresadoras, máquina rectificadora, limadora, tres taladros,
sierra alternativa, electro esmeril y almacén para las herramientas. Asimismo,
el taller de forja y soldadura (de 10 x 4 m.), equipado con fragua, yunque y sus
complementos; equipo de soldadura eléctrica y de oxiacetileno y el taller eléctrico
(de 16 x 9 m.) con 15 mesas de trabajo bipersonales con sus cuadros de
medidas; un cuadro general de control con mandos de corriente alterna y directa
para todos los puestos con diferentes tensiones; cuadro para comprobar motores,
bobinadora, guillotina, taladro, 8 tornillos de banco y varios aparatos de
medida. En esta misma planta se colocarán los despachos para la dirección, la
secretaría y un recibidor.
A lo largo del curso 1961-1962, el edificio se prolonga hacia la zona de las
actuales oficinas y se da por concluido el salón de actos. Así, el 14 de mayo
de 1962, se bendicen y estrenan estas ampliaciones con una gran celebración,
siendo presidida la misma por el obispo de Gipuzkoa, Jaime Font Andreu. El 60 por
ciento de los gastos estuvo subvencionado, y el 40 por ciento restante lo pagó el
Distrito de Bilbao. Al siguiente curso, 1962-1963, se procede a la adecuación de
los locales escolares: taller mecánico (de 32 x 9 m.) y taller eléctrico (de 16 x 9 m.),
siete aulas para 50 alumnos cada una, una sala de dibujo, provista de 40 mesas
individuales, un salón con 250 asientos; asimismo, los laboratorios fueron instalados
en La Salle Enea, y se construyó la Capilla y la sala de profesores.
El resultado del trabajo realizado y de las obras ve su fruto al ver cómo
aumentan las peticiones de ingreso, lo que obliga a la apertura de otro taller
mecánico, aunque el ayuntamiento pone algunos impedimentos para comenzar
las obras para su puesta en marcha. Finalmente, en noviembre de 1963 se
comenzó la ampliación del pabellón de 57 x 11 m. con tres plantas para así
poder doblar los cursos de Oficialía Industrial e instalar convenientemente la
Maestría Industrial. En la memoria de 1963, ya citada, todavía se continúa recogiendo
más información sobre las obras realizadas en ese último año, lo cual
nos permite conocer la dotación e infraestructura que, en pocos años, había
conseguido poner en marcha el centro:
• Taller Mecánico con superfi cie: 32 x 9 m.
• Taller Eléctrico con superfi cie: 16 x 9 m.
• Siete aulas con capacidad cada una para 50 alumnos.
• Sala de Dibujo con 40 mesas personales de dibujo.
• Salón de reuniones con 250 butacas.
• Laboratorios adjuntos.
• Dependencias de profesores.
• Pequeño oratorio o capilla, anexo a la Sala de dibujo.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
La causa que motivó todo este proceso de infraestructura docente era el
importante número de alumnos, aproximadamente unos 360, que, entonces,
registraba el Centro. Por ello los Hermanos, en esta ocasión, dirigieron una
instancia de solicitud de Obra al Ayuntamiento, “a favor de la juventud de Irún
que se educa en nuestras aulas”. En esta misma memoria podemos apreciar el
estado de ánimo del redactor al lamentarse diciendo “¿No es pues, de justicia
social, que para apoyar el esfuerzo realizado por el Instituto Lasaliano, a las
facilidades que encontramos por parte del Ministerio de Educación Nacional y a
la mejor educación de los hijos de Irún, el Ayuntamiento en vez de poner dificultades,
apoye la Obra, y si la Ley del Suelo impone, realice el Plan Parcial que nos
exige”, pidiendo “que este sea el sentir de todos los miembros de la Comisión
de Obras, y que en breve, apoyándonos mutuamente, llevemos a cabo la obra en
favor de la educación de nuestros hijos”.
No obstante, al año siguiente, ya podemos observar cómo nuevamente se
trabaja en la ampliación de la escuela con la construcción del nuevo pabellón
57 x 11 m. con tres plantas y un semisótano. Esta obra tenía un importe
de 5.500.000 ptas. cuyo 60 por ciento será a cargo del Plan de Desarrollo
Económico, además de un crédito de 1.000.000 ptas de la Caja de Ahorros
Provincial y eventuales ayudas. Asimismo, el Secretariado Nacional de F.P. de la
Iglesia envió maquinaria y mobiliario para clases.
Después de tal ajetreo de obras, finalmente, la inauguración del nuevo pabellón
se produjo el día de San José de 1965, en un acto que fue presidido por el Ilmo.
Sr. Director General de Enseñanza Laboral, el Ilmo. Sr. Vicario de la Diócesis, los
miembros del Secretariado Nacional de F.P. de la Iglesia en pleno, las Autoridades
Provinciales y locales, el Rdo. Hermano Visitador, un buen grupo de Hermanos y
muchos padres de familia y de los alumnos, siendo el acto del agrado de todos. Ese
mismo año se recibió, asimismo, maquinaria diversa con cargo al plan de desarrollo,
así como 20 mesas unipersonales y una mesa de profesor como subvención.
Los informes de visita del Hermano Visitador son muy elogiosos con respecto
al prestigio y a la buena marcha del mismo; pero, en 1960, reconoce que
a pesar de “la dificultad que supone nuestra actual penuria de personal especializado
técnicamente, la Escuela marcha con frutos consoladores y la primera
promoción de alumnos que de ella ha salido con el ciclo de estudios y talleres
terminado, se ha colocado íntegra e inmediatamente con plena satisfacción de
la Empresa que los ha absorbido. Magnífi co espíritu entre los alumnos. Muy
buena reputación ante las Autoridades escolares y padres”. En el mismo sentido
vuelve a insistir al año siguiente, remarcando que, dado el especial carácter de
este centro, anejo y dependiente de la casa de Formación, como obra social y
cristianizadora de la misma y como centro de adiestramiento de nuestros futuros
Hermanos, este centro debe llegar a ser progresivamente un verdadero centro
piloto. Definitivamente, ya en 1963, se insiste en el carácter de modelo del cen-
685

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
tro, incluso para todo el resto del distrito, tratándose de una escuela en constante
crecimiento de instalaciones y enseñanzas. Asimismo reconoce que se
trata de un centro muy bien dirigido en todos los sentidos, tanto de la formación
profesional como cristiana, aunque adolece de falta de sufi ciente profesorado.
Por otra parte, ya apunta otra de las cuestiones que parece relevante en
cuanto a la función que cumplía este centro en estos años, además de la formación
profesional, pues como señala “presta grandes servicios a la formación
de Hermanos que han de ser destinados a misiones” augurando que “dentro de
unos años será una Escuela completa y modelo del Distrito”. En el mismo sentido
volverá a insistir en 1964, después de reconocer que “es uno de los centros
de más prestigio en la provincia”, ya que se trata de “un centro de formación
técnica para casi todos nuestros Hermanos del Distrito ya que es aquí donde
se han concentrado o se concentrarán los que estudien las carreras de Peritaje
y Maestría”. En ese momento, el Hermano Visitador ya nos apunta la complejidad
que tenía el centro en esos años, con un reglamento de ejercicios bastante
complejo por la multiplicidad de enseñanzas, pues a las diurnas de Oficialía,
Maestría y Peritaje se agregaban las intensivas que acudirán por la noche. En
el último informe del que disponemos, realizado en 1965, la rotundidad de la
afi rmación es mayor, si cabe, al decir que “es un centro que honra al Instituto.
Sin ruido, con muy pocos medios personales ha alcanzado un prestigio y altura
que no eran de sospechar hace pocos años”.
Pero como era práctica normal en la trayectoria de las escuelas y colegios
creados durante este periodo en otras localidades de la provincia, la construcción
de un nuevo edificio o la ampliación de un pabellón no suponía dejar de
atender las nuevas necesidades de aulas, de servicios o de instalaciones que
conllevaba el aumento de la matrícula de los alumnos. Así, entre 1965 y 1970,
asistimos nuevamente a una serie de obras relacionadas con las dependencias
de la Comunidad, la Capilla, el gimnasio y el frontón. En el Histórico de 1966
se reseña que la Delegación Nacional de Deportes había aprobado el proyecto
del gimnasio y patios escolares, estando a la espera de la aprobación del presupuesto.
Todo ello conllevaba, necesariamente, la ampliación de los locales de
la Comunidad, ante el inevitable aumento del número de Hermanos, obras que
comienzan a mediados de agosto del año siguiente, 1967, con la ampliación
de las dependencias de la misma y la Capilla. Esta intervención finalizó prácticamente
a finales de año. Para la realización de obras en las instalaciones
deportivas consiguieron una subvención de la Delegación Nacional de Educación
Física y Deportes, y fueron inauguradas en el mes de mayo de 1969. Asimismo
el histórico de ese año hace una recopilación de la nueva infraestructura del
centro, que comprende un frontón cubierto con sus correspondientes servicios,
un salón de juegos y futuro Club Juvenil y una cancha polideportiva. A estas
inauguraciones asistieron las primeras autoridades de la provincia, tanto civiles
como deportivas. De todos modos el redactor del histórico insiste en que el
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
inmueble se conserva en bastante buen estado, “aunque hay que reconocer que
los materiales que se emplearon no fueron de muy buena calidad, por lo que
uno de los edifi cios da ya indicios de vejez prematura. En cuanto al mobiliario
se va renovando en la sección de Formación Profesional poco a poco gracias a
la subvención anual que recibimos con este fin de la Comisión Episcopal de la
Enseñanza”. A pesar de las obras y mejoras realizadas, el redactor no mostraba
su alegría al afi rmar que las mejoras en el edificio son casi nulas puesto que la
situación financiera actualmente es bastante deficitaria. En el curso 1969-70
fi naliza la construcción del frontón cubierto de Lanbide y se celebra una fiesta de
inauguración en la que el pelotari Atano X, fue la estrella.
No pasarán muchos años sin que se realicen nuevas obras, tanto en la
escuela profesional como en La Salle Enea, según nos narran los correspondientes
“Históricos”. Ya en 1973, se comienza con el “retejado del edificio”. Al año
siguiente las reformas se centran en el piso destinado a la Comunidad, siendo
derribados algunos tabiques y se hicieron dos habitaciones más y otras dependencias.
Ese año la intervención principal fue en la Capilla, que fue ampliada, para dar
cabida a grupos más numerosos durante las celebraciones eucarísticas. En 1975
también vemos cómo en todos estos trabajos la colaboración del profesorado es
patente, pues “es cosa antigua la facilidad con que el profesorado toma parte
tanto en los trabajos de la Escuela como en cualquier celebración modesta pero
alegre que se organiza con o sin excusa. Hermanos y profesores cogen el martillo,
trasladan las máquinas, organizan bien que mal una afari merienda… en las
grandes fiestas el trabajo se hace en común disponiendo el comedor, haciendo
compras arregladas y preparando magníficamente los alimentos” 97 . No obstante,
a finales de esta década ya comienza a apreciarse que algunas partes del edificio
debían mejorarse. Así, el Histórico de 1978, señala que hay que habilitar “departamentos
que estaban abandonados desde casi la fundación del mismo”. En el
verano de 1981 se llevarán a cabo obras de adecentamiento del Centro escolar,
lo que supuso rehacer la fachada norte del edifico “nuevo”.
Los años noventa también fueron especialmente productivos desde el punto
de vista de las obras. Algunas de ellas por motivos ajenos a las necesidades
escolares, como ocurrió en 1991, cuando un coche bomba estalló en la calle
Arturo Campion, junto a la esquina de la casa-cuartel de la Guardia Civil, quedando
totalmente destruidos los vestuarios recién edificados junto al frontón.
Asimismo en el edificio La Salle Enea, las vidrieras de la iglesia sufrieron grandes
daños y en los edificios de Lanbide los marcos de muchas ventanas quedaron
rotos o doblados. Por parecidos motivos, casi diez años más tarde, en el 2000,
se vio afectado el centro cuando, el 21 de noviembre, explotaron dos granadas
en el edifico donde reside gran parte de la dotación de la Guardia Civil de Irun;
97. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., p. 59.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
otra granada, que cayó en una zona verde cercana a los patios del colegio, no
hizo explosión. Como consecuencia del atentado, los alumnos de la ESO fueron
desalojados del centro y por la tarde no se impartieron clases.
En cambio, otras obras se realizaron para llevar a cabo el plan de fusión previsto
en 1992; así, el Histórico recoge que “durante el verano continuaron las
obras en la Sección de La Salle Enea a fin de que el plan de fusión previsto diera
su último paso trasladando a esta sección todos los alumnos de 14-16 años y
juntando a los mayores en la Sección de la Escuela Profesional. Dichas obras
se centraron en la 2ª planta donde se ubicaron 11 aulas, 3 despachos y servicios
higiénicos. Pensamos que han quedado bien y desde septiembre albergan a
clases de alumnos. La Sección de la Escuela Profesional ha podido mejorar una
fachada, la que se orienta a la carretera nacional que ha quedado saneada, con
ventanales nuevos y mayores y una presencia más digna […]. Cuando termina el
curso hay nuevas obras en el Centro que pretenden realizar una nueva salida para
los alumnos que vienen en bici o en moto. Con ello se pretende evitar las dos
salidas actuales que suponen un gran peligro de accidentes. Esperamos que de
esta manera todo se haga con mayor seguridad”. Como fruto de todo ello, todos
los alumnos de 14-16 años se instalan en esa Sección al curso siguiente y donde
todavía permanecen en la actualidad. Al año siguiente, 1993, se llevaron a cabo
una serie de obras para reforzar la planta baja ala este y sanear los locales de la
casa en esa planta, al final de ese año se instala la calefacción central en la única
zona colegial que no contaba con ella, la zona de laboratorios.
En 1995 se procedió a la remodelación de las habitaciones de la Comunidad,
además de otra serie de obras. Así, en el Histórico de ese año se señala que
“aprovechando el momento de cambio de todo el espacio inferior a las mismas en
que estaba el Gimnasio y ante la precaria situación de los cuartos existentes, se
ha distribuido todo el espacio de las habitaciones para conseguir 9 habitaciones
completas, con servicio y ducha. Aunque se han retrasado mucho las obras, se
han acabado prácticamente las mismas para Navidad, han quedado habitaciones
dignas y acogedoras”. Pero las obras no terminaron ahí ese año ya que asimismo
se llevó a cabo la redistribución del espacio del Gimnasio en la Sección de Lanbide
Eskola, la construcción del nuevo gimnasio en una parte del frontón de La Salle
Enea, la ampliación del edificio cercano a la carretera nacional de Lanbide Eskola
para ubicar una segunda escalera y un ascensor, así como el cambio de lugar del
Laboratorio de Química de La Salle Enea en la planta baja. Cuatro años más tarde
las instalaciones seguían mejorando, reformando las aulas de control numérico
del área mecánica. Asimismo, en La Salle Enea se terminan los laboratorios. Con
esta obra, el redactor del Histórico afirma que “el centro de Secundaria Obligatoria
dispone y se completa de todos los servicios y espacios necesarios para la práctica
educativa”. Finalmente, ya en el año 2000, se dotará al centro de equipamientos
diversos para adecuarlo a las necesidades del momento; así, destacan
los equipamientos que se han realizado en las aulas de Diversificación Curricular
688

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
y de Pedagogía Terapéutica, los espacios habilitados para dar cabida a las UBGs
(Unidades Básicas de Gestión), al despacho del conserje, al del Coordinador de
Sección y a los recibidores. Asimismo, en la zona ajardinada del colegio se han
diseñado dos plazoletas, para el esparcimiento de los alumnos, y una pista para
saltos de longitud. También se han mejorado las instalaciones de agua caliente
para los vestuarios y al frontón se le ha dado una capa de revoque y pintado. En
la ESPO (Educación Secundario Post Obligatoria) cabe destacar la nueva aula de
Metrología y la Mediateca (sala polivalente con biblioteca, Internet,...). También
se han pintado las aulas y pasillos del bachillerato. Con ayuda de la Diputación se
ha llevado a cabo la instalación de fibra óptica.
Administración y Economía del Centro
La evolución de todas las obras de construcción y ampliaciones que hemos
podido ir describiendo no podían realizarse sin los sacrificios y con desembolso
económico importante a lo largo de todos estos años. Ya hemos podido señalar
las difi cultades que en los años cincuenta encontraron los Hermanos para poder
construir la “Escuelita” y que, finalmente, pudieron obtenerse las ayudas necesarias.
No obstante, en los años siguientes se procuró buscar nuevas fuentes
de financiación para poder seguir con los planes de ampliación motivados por
las necesidades que surgían ante el aumento del alumnado. Sin duda la fuente
principal va a ser el propio Distrito de Bilbao del Instituto lasaliano y el Ministerio
de Educación Nacional, en función de los gastos o planes de que se trate.
En la década de los cincuenta también se consiguieron algunas subvenciones
por parte del Ayuntamiento de Irun. Así, en 1957 se le solicitó una ayuda
económica anual. No obstante, aunque la enseñanza era gratuita, para paliar
la situación económica, se pidió a los padres de los alumnos una cuota de 25
ptas. como pago de otros servicios. En ese mismo año, el Distrito de Bilbao del
Instituto aportó lo más necesario. También se conseguirá alguna aportación económica
por las clases que a algunos alumnos se les daban fuera de horario, aunque
la enseñanza era gratuita. La situación económica no era nada halagüeña,
pues “ocurre que la escasez se palpa a diario, la falta de dinero ante las facturas
semanalmente, la dificultad para comprar mesas, estanterías y herramientas
necesarias... cada mes. Profesores y Director son obreros los fines de semana
o al atardecer que realizan las instalaciones fuera de horas” 98 . Dos años más
tarde, el Hermano Director, Emiliano Cantabrana solicitó al ayuntamiento de Irun
la gratuidad del servicio de aguas, considerando el trabajo que realiza y su precaria
situación económica, pero la respuesta fue negativa, aunque lo merezca por:
“equidad, analogía, equivalencia, clase o fuero” 99 .
98. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., p. 37.
99. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., p. 39.
689

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En la década de los sesenta esas fuentes de financiación continuarán siendo
las del propio Distrito de Bilbao, la del Secretariado Nacional de Formación
Profesional de la Iglesia y el Ministerio de Educación. En 1961 se reconoce
que “hasta ahora el Distrito de Bilbao (los Hermanos) ha dado 4 millones para
los edificios, la maquinaria y otros gastos. En los próximos años, después de
conseguir el reconocimiento ofi cial, las subvenciones cubren apenas el 50%
de los gastos (dadas por el Estado a través de la Secretaría Nacional de la
Formación Profesional de la Iglesia). En este aspecto, mucho le debe nuestra
Escuela al Hno. Epifanio Gazpio que desde su puesto en esa Secretaría conseguía
que nuestra Escuela no fuera olvidada. Había otras subvenciones para
obras y maquinaria pero eran puntuales y sin una periodicidad establecida” 100 .
En los Históricos de los años 1963, 1964 y 1965 se reseñan las subvenciones
por parte del Estado, pues “anualmente se recibe una subvención por parte del
Secretariado Nacional de Formación Profesional de la Iglesia para cubrir el 50%
de los gastos de presupuesto anual, maquinaria y mobiliario” 101 . Lo mismo ocurrirá
en los años siguientes en los que la subvención rondaba el medio millón de
pesetas, además de otras cantidades para el herramental mecánico o material
eléctrico. En cambio, en 1966, por concesión del Ministerio, y con cargo al Plan
de Desarrollo, se recibió “una subvención de 1.000.000 de ptas. en maquinaria
independiente de la Subvención de sostenimiento y maquinaria de todos los
años” 102 .
El régimen de subvenciones se irá acomodando a la nueva realidad educativa,
siguiendo las reformas de los años setenta y, sobre todo, con las
transferencias educativas del estado a la Comunidad Autónoma Vasca. En
1990, se pudo califi car de muy favorable la situación económica, ya que “a
nivel de inversiones en la Escuela podemos catalogar el año como de muy
bueno. Obtuvimos 16,5 millones (de pesetas) del Departamento de Educación
del Gobierno Vasco para resolver una emergencia que pudo ser muy grave:
el derrumbe de una parte del tejado. Asimismo, hemos obtenido para equipamiento
didáctico las siguientes cantidades: 15 millones del Departamento
de Trabajo del Gobierno Vasco; 11,5 millones de la Diputación y 10,5 del
Departamento de Educación. Esperamos de esta manera ir recuperando el
retraso acumulado en equipamientos didácticos” 103 . En el mismo sentido se
expresará el redactor del Histórico de 1993, aunque esta vez refi riéndose a la
situación del profesorado: “en septiembre entra en vigor un ‘acuerdo escolar’
100. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., p. 47.
101. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
102. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
103. Suplemento al Histórico para el año 1990.
690

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
no satisfactorio en su globalidad, pero sí en cuanto que mejora las condiciones
salariales del Profesorado. Por este acuerdo los profesores aproximarán
sus salarios a los profesores de la enseñanza pública. Se cierra el envío a la
administración de una información exhaustiva para que sea ella la que efectúe
directamente los pagos a todos los profesores que trabajan en niveles
obligatorios”.
A esta situación económica, a la vista de las fuentes de financiación que
se fueron logrando, poco pudo contribuir el escaso importe de las cuotas que
pagaban los alumnos. Como hemos podido señalar, al comienzo, con la puesta
en marcha de la escuelita, la contribución de los alumnos era más bien insignifi
cante, dado el carácter popular que tenía y el tipo de alumno que acudía a
la misma. No obstante, y seguramente para paliar esta situación, se aprecia la
existencia de un gran número de alumnos que cursaban sus estudios por el procedimiento
de las becas, que ya desde 1963 comienzan a concederse a través
del Fondo de Igualdad de Oportunidades. Por ejemplo, en 1964 se concedieron
doscientas becas por un importe total de 800.000 pesetas. Al año siguiente
serán 230 los alumnos beneficiarios. En el Histórico de 1972 se señala que
el 60% de los chicos de maestría y el 45% de oficialía se hallan becados por el
Estado. Siguiendo este tipo de política de becas, en 1976, y “como novedad,
por orden del Estado, se hace la solicitud de petición de subvención de ayuda a
la gratuidad para la FP1 grado y Oficialía 2º y 3º a extinguir. Para la maestría no
hay subvención del Estado sino una ayuda del Secretariado de la Iglesia que no
podrá sostener en la cuantía que hasta el presente lo solía hacer”. Este tipo de
aportaciones no variará con la llegada de las transferencias al Gobierno Vasco,
pues “ha sido el primer año en que FP2 ha recibido subvención por tanto el
Centro empieza a ver más claro su futuro porque ha bajado sus cuotas y piensa
que podrá mantenerlas a niveles que permitan el acceso al Centro de jóvenes de
condición económica modesta. Es claro, por tanto, que el centro funciona por las
subvenciones y por las cuotas de la familia. Ha sido el primer año que el Centro
ha dependido directamente de la nueva administración autonómica con centro
en Vitoria-Gasteiz” 104 .
Uno de los aspectos mas relevantes en los últimos años, por lo que respecta
a la administración, ha sido el proceso de implicación del centro en un plan
estratégico encaminado a un proceso de calidad que se inició en 1994 y que
concluyó con la obtención de la “Q de plata” a la excelencia en el año 2002. En
este sentido, los pasos que se siguieron fueron los siguientes 105 :
104. Suplemento al Histórico para el año 1981.
105. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., p. 97-99.
691

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
1994. Elaboración de un Plan Estratégico y un Plan de Comunicación
1994-1998.
1995. Miembros del Equipo Directivo y 12 profesores reciben formación en
Gestión de la Calidad.
1996. • Formación del Equipo Directivo en el modelo EFQM
• Primera Autoevaluación
• Redacción de la misión
• Establecimiento de prioridades estratégicas e identificación de procesos
clave.
• Se inician los Planes de Gestión.
1997. • El Director José Antonio Urrutia participa en la Semana Europea de la
Calidad con la ponencia titulada “La Mejora Continua, clave para una
escuela de calidad”.
• El Director y miembros del ED se forman en HETEL y Euskalit en Gestión
por procesos, Mejora Continua, etc...
1998. • Revisión del Primer Plan Estratégico.
• Elaboración del Segundo Plan Estratégico para el periodo 1998-2001.
• Se empiezan a elaborar distintos Planes anuales.
• 8 profesores reciben formación en Gestión de Procesos
• EI responsable de la F N R y la técnico de Calidad reciben formación en
la norma ISO 9001.
1999. • EI Equipo Directivo pone en marcha el Comité de Calidad.
• Contratación de una técnico en calidad.
2000. • EI Equipo Directivo recibe formación en autoevaluación a través de
Euskalit.
• Los miembros del Comité de Calidad son formados en
autoevaluación.
• Formación interna en la metodología 5 S. Se participa en un proyecto
de aplicación de 5 S organizado por Euskalit.
• EI Equipo Directivo realiza, con ayuda del Comité de Calidad, la segunda
autoevaluación.
• En F N R se aplica la Normalización ISO 9001
• Se comienza a trabajar con el plan de HETEL hacia los 300 puntos de
EFQM.
2001. • Implantación del EKKS (Sistema de Gestión Calidad Total por procesos)
con apoyo de una consultora e integración del mismo en la red
informática.
• EI Equipo Directivo designa propietarios y Equipos de Procesos
Enseñanza-Aprendizaje
• EI Equipo Directivo diseña y realiza el Proceso de Reflexión Estratégica
que se explicita en el Plan Estratégico 2001-2004.
692

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
• Se realiza la Tercera autoevaluación.
• Se comienza a trabajar para la consecución de los 400 puntos
EFQM en diciembre de 2002.
• Ampliación de Equipos de Procesos.
• Despliegue de los Procesos clave.
• Obtención de los 300 puntos como consecuencia de la evaluación de
la Agencia Vasca para la Evaluación de la Competencia y la Calidad de
la Formación Profesional.
2002. • Formación adicional del Equipo Directivo, de los propietarios de procesos
y del personal en Calidad.
• Obtención de los 400 puntos EFQM y reconocimiento con la Q de Plata
por el Gobierno Vasco.
2003. Organización y participación en la ponencia “Hacia la Excelencia desde la
persona” dentro de la IX Semana Europea de la Calidad.
Este proceso supuso que, al inicio del Curso 1999-2000, y a iniciativa del
Hermano Director, José Antonio Urrutia, se estableciera un nuevo organigrama
y esquema organizativo del centro: “en el futuro los Departamentos tienden a
desaparecer como unidad organizativa y son sustituidos por los U.B.G. (Unidad
Básica de Gestión), que agrupa a todos los profesores que trabajan en la misma
etapa educativa. Así el centro se organiza en cinco grandes U.B.G.s: Primer Ciclo
de Secundaria, Segundo Ciclo de Secundaria, Bachillerato, Ciclos Formativos y
Educación no Reglada” 106 .
Conmemoraciones, asociación de padres y relaciones del Centro
En el corto espacio de tiempo de poco más de cincuenta años, la Escuela
Profesional ha querido recordar los hitos que marcaron la trayectoria seguida,
seguramente para mantener la llama de permanente mejora y progreso. Así, en
el curso 1988-1989, se celebraron los 25 años de implantación de la Formación
Profesional completa, la Maestría. Con este motivo se realizaron diferentes
actos. Entre ellos un encuentro Empresas-Escuela, otro encuentro de exalumnos
de la primera promoción, así como dos jornadas de “puertas abiertas” en que
todas las personas interesadas pudieron ver las instalaciones y actividades
normales de la Escuela. A estos actos asistieron las autoridades provinciales y
municipales. La respuesta a los mismos fue positiva desde los alumnos, padres,
profesores y gente de empresa.
106. Suplemento al Histórico para el año 1999.
693

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
La segunda conmemoración es más simpática, pues venía a recordarnos el
nexo de unión de la escuela Profesional con la famosa “Escuelita”, ya que se
celebraba el 50 aniversario de la colocación de la primera piedra “de nuestra
escuela que en aquellos tiempos se le llamaba cariñosamente la Escuelita.
Escuela que originariamente se fundó con la intención de servir de prácticas
para los Hermanos que estaban en la etapa de formación del Escolasticado. Los
escolásticos residían en La Salle Enea, edificio que dista unos 200 metros de la
escuela. La celebración se hizo de manera sencilla y familiar. Para la ocasión se
colocó una placa, recordando el evento, encima de la que recuerda el inicio de la
construcción en el 1950. También se fabricaron unos llaveros que recordaban la
fecha. Especialmente emocionante fue el reencuentro de la primera promoción
de alumnos que asistió a la Escuelita” 107 .
Finalmente, el tercer acontecimiento tuvo lugar en el curso 2003-2004, en
el que se llevaron a cabo varias celebraciones anuales, de modo especial el
Cincuentenario. Con tal motivo apareció un tríptico publicado para este acontecimiento.
Entre las actividades que se fueron sucediendo a lo largo del curso
podemos señalar las siguientes:
• El 21 de noviembre, en el salón de La Salle Enea tuvieron lugar las
siguientes actuaciones: el Coro Escolar, el grupo de alumnos y exalumnos
y el grupo BIG-BAND del Conservatorio. Pudimos ver también la proyección
de “La Música en Irungo La Salle”.
• El 26 de noviembre, acto Inaugural. En el mismo salón a las 19 h. El
encuentro se desarrolló de acuerdo al siguiente programa: palabras de
Don José Antonio Santano, alcalde de Irun, de Mikel Balerdi, Hermano
provincial, de Don Xabier Iridoy, Director de Irungo La Salle y de Doña
Anjeles Iztueta Consejera de Educación del Gobierno Vasco; presentación
y distribución del periódico del Aniversario; lectura de la poesía “Itsaso
eta Eguzkiaren Eskola” del Hno Patxi Ezkiaga, de La Salle y actuación del
Coro Ametsa. Se terminó con un lunch.
• El 3 de diciembre en La Salle Enea, salón del tercer piso a las 11'15
h. Presentación del Concurso Cincuentenario “Mejor Idea de Empresa”
patrocinado por la Fundación Gaztenpresa jardunaldiak, labor social de
Caja Laboral.
• El 24 de diciembre en el salón de La Salle Enea a las 19'30 h. Festival
Gabon Kanta: Coro de Irungo La Salle, coro Nayade y Angel Pazos con un
ochote y Olentzero. A las 16 h., después de concentrarse en el patio, se
realiza la ruta prevista. Este año hay un momento de actuación conjunta
con el coro de San Marcial.
107. Suplemento al Histórico para el año 2000.
694

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Por lo que respecta a la Asociación de Padres de Familia, comenzamos a tener
noticias de su existencia en los años setenta, cuando, en 1971, se nos dice que
“sigue vigorosa en cuanto a la búsqueda de recursos para atender a los alumnos
de la Escuela, aunque no en otras actividades formativas. En 1977 se nos indica
que funciona con éxito la Asociación de Padres de Familia; además, este mismo
año fueron aprobados sus Estatutos por las autoridades competentes, reafi r-
mando así una personalidad con carácter propio. En la década de los ochenta ya
está constituida una nueva Junta presidida por Alberto de La Iglesia y que, hasta la
fecha, ha seguido participando en la vida colegial, reuniéndose unas diez veces al
año y cooperando con ganas en muchas actividades. Otros presidentes de dicha
Junta fueron las siguientes personas: Julio Iglesias, Francisco Mendiola, Emilio
Martín, José Antonio Diest, José Ramón Garraus, Mikel Zubeldia, Mª Ángeles
Martín y Mª Carmen Lequerica y, en estos últimos años, Pedro Goicoechea.
Menor éxito en su funcionamiento y permanencia parece que tuvo la denominada
“Escuela de Padres”, que se organizó durante el curso 1986-1987. En ese
curso, parece que bastantes padres se dieron cuenta de su necesidad ya que se
pudieron distribuir en cuatro grupos, de los cuales uno era en euskera. En cada
encuentro se debatía un tema en pequeño grupo y luego se hacía la puesta en
común en el grande. Previamente se había presentado y distribuido un material
al comienzo del encuentro. En la última reunión cada grupo escenifica una situación
paterno-filial interesante. Al final del curso el sentimiento dominante fue de
alegría y acuerdo inequívocos. La organización de esta Escuela de Padres parece
que fue más intermitente, aunque todavía en el curso 2003-2004 se habla de
que “felizmente se ha logrado la suficiente respuesta para poner otra vez en
marcha la Escuela de Padres. Acompañados de varios profesores han comenzado
ya las reuniones” 108 . La actividad desarrollada era más bien precaria, pues
se habla de las dificultades para llevar a cabo cualquier actividad en la que se
pueda implicar a los padres.
En el complejo donde está situada la Escuela Profesional, al lado de La Salle
Enea, es comprensible que el centro mantuviese buenas relaciones con las autoridades
civiles y religiosas, como era norma general en la mayoría de los centros
de Gipuzkoa. En este caso, queremos resaltar las relaciones dentro del ámbito
de la enseñanza profesional, que ya se ponen de manifiesto en 1964, pues como
nos indica el Histórico de ese año “se han mantenido buenas relaciones con las
Autoridades Civiles y Religiosas. Se ha colaborado con la parroquia mediante el
servicio diario de monaguillos y las confesiones semanales. Se tomó parte en
la Exposición provincial de Enseñanza Profesional que se estableció con motivo
de la visita del Director General de Enseñanza Laboral. Se ha participado en
diversas comisiones regionales de Formación Profesional”. En esta misma línea
108. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., p. 101.
695

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
de relaciones con la enseñanza profesional, en 1978 se celebró una reunión
de las Escuelas Profesionales regentadas por los Hermanos de las Escuelas
Cristianas en España. Dicha reunión tuvo lugar en Irun, a primeros de julio de
ese año, con una asistencia de Hermanos de todas las regiones de España. Se
visitaron los Centros más importantes de nuestra región: Zumarraga, Arrasate,
Donostia, “evaluando cada visita con nuestros centros respectivos e intentando
mejorar nuestras programaciones y mejoras habidas desde la última reunión en
Barcelona. Los Hermanos salieron, según su propia manifestación, muy satisfechos
de esta reunión; y visto el provecho de las convivencias, se determinó la
siguiente dentro del año en Madrid, durante las vacaciones de Navidad” 109 .
No obstante, entre 1989 y 1991, se aprecia cierta frialdad en este tipo de
relaciones pues, aunque se “mantienen relaciones amistosas y de colaboración
con otros centros de religiosos del entorno”, se mantienen relaciones “correctas”
con los Centros Públicos con quienes se “compite”. Asimismo, el Catecumenado,
tanto de la Escuela como del C.E. La Salle nos obliga a mantener relaciones
de colaboración con las Parroquias 110 . Por otra parte, la Escuela Profesional
mantenía relaciones de colaboración con la Diputación y el Departamento de
Trabajo del Gobierno Vasco, aunque las relaciones con el Departamento de
Educación eran frías, según el redactor del Histórico de aquel año, quien por
otra parte señalaba que el centro participaba también en el Comité de Empleo y
Formación. Esta frialdad, al menos narrativa, se irá matizando con el transcurso
de los años, sobre todo ante la actitud que el centro aprecia por parte de la
administración educativa, pues “a pesar de que la Administración educativa es
contraria al sector privado, la Escuela ha vuelto a demostrar que es valorada
por el entorno. Ha tenido que desestimar muchas solicitudes de ingreso. […]
La Escuela está integrada y relacionada con todos los organismos públicos que
intervienen en la formación porque la muerte de la Escuela es el aislamiento de
la Sociedad. Además de los organismos ya citados se trabaja seriamente en el
Comité Comarcal de Empleo y Formación, órgano en el que se hallan presentes
todas las fuerzas vivas que intervienen en el empleo y la formación. Asimismo, la
Escuela estará presente en la Comisión Promotora para la creación de un Centro
de Formación en el Transporte que palíe el problema de las Aduanas en enero
de 1993” 111 . En defi nitiva, se pone de manifiesto que la única línea posible de
crecimiento era la integración en el entramado social, pues “la sección de F.P.
mantiene relaciones con todos los organismos que trabajan en el mundo del
empleo y formación. La Escuela sabe que para cumplir su misión ha de estar
integrada y no ser isla” 112 .
109. Suplemento al Histórico para el año 1978.
110. Suplemento al Histórico para el año 1989.
111. Suplemento al Histórico para el año 1990.
112. Suplemento al Histórico para el año 1991.
696

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Estudios
En la denominada Escuelita, los estudios que se impartieron correspondieron
a la enseñanza primaria, aunque ya desde sus inicios se impartía la formación
profesional. Asimismo, ya hemos comentado que desde el 6 de enero de
1959, fecha en la que se publicaba el Expediente de Autorización de la Escuela
como centro de Formación Profesional, ésta estaba autorizada para impartir los
estudios de Oficialía Industrial en la rama de Metal, con las especialidades de
Ajustador-Matricero, Tornero y Fresador, y en la rama Eléctrica con las especialidades
de Instalador-montador y Bobinador. Tras la autorización para impartir la
Iniciación Profesional y Oficialía, en 1961, los aprendices de 3º, finalistas, estarían
obligados a realizar el examen de Reválida. Sin más preámbulos, en ese
mismo año de 1959 en el que se recibía la autorización para los estudios de la
Formación Profesional, se daba por finalizado el primer grupo de Maestría, con la
realización de los exámenes en Bergara y una buena celebración que consistió
en un viaje a Gernika para 6 alumnos y 2 Hermanos.
Era el año 1962 cuando se desarrollaban los Programas Ofi ciales de
Aprendizaje que comprendían tres cursos de Oficialía, pero también se cursaban
los estudios de Maestría Industrial y cursillos de Formación Acelerada, en connivencia
con las directrices marcadas por el Ministerio de Trabajo. En el caso
concreto de estos últimos, su duración era de cinco meses, con dos horas de
clase diarias dedicadas a la teoría y tres horas de prácticas de taller 113 .
En 1963, siguiendo los programas trazados por el Ministerio de Educación
Nacional, se intensificaban los medios intuitivos que reclamaba la Pedagogía
Profesional, esto es, en relación a los medios audiovisuales y prácticos aplicados
especialmente a la Tecnología. Este año, que fue bastante pródigo en innovaciones,
a mediados de septiembre y hasta el uno de abril del siguiente año,
se llevó a cabo el primer curso de Formación Intensiva Profesional de nuestra
provincia en la especialidad de Ajuste y, ese mismo año se iniciaban las clases
de Maestría Industrial en régimen nocturno para 18 alumnos.
Poca variación experimentó la Formación Profesional en 1964 con respecto
al año anterior, pues no hacía más que seguir las directrices emanadas del
Ministerio de Trabajo y del Ministerio de Educación Nacional y éstos parecían
satisfechos con su tarea. La mayor de las novedades la constituyó la autorización
para la impartición de la Maestría Industrial publicada en el BOE del 26 de
febrero. Lo que no cesaba en el centro irundarra de Formación Profesional era la
impartición de cursillos. Existen datos al respecto del año 1966 en los que se
recogía que en horario de 16,30 h. hasta las 21,30 h., y durante seis meses,
113. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
697

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
76 alumnos, de los cuales 18 eran procedentes del mismo Irun y del Valle del
Baztán, acudían a los cursillos de Formación Intensiva que continuaba patrocinando
el Ministerio de Trabajo; “con estos cursos se está realizando una gran
labor social y de formación para muchos peones y labradores que se encuentran
en necesidad de inmigrar del campo. Tenemos bastantes casos de buenas colocaciones
en las industrias después de estos cursos” 114 .
Alcanzado el año 1969, en el centro se impartían dos tipos de enseñanza:
la primera en régimen de Patronato, similar a la de una Escuela Nacional y que
abarcaba desde los 10 hasta los 14 años, con un total de 379 alumnos, y la
Enseñanza Profesional que comenzaba a los 14 años y podía extenderse hasta
los 19, con una cifra de 264 jóvenes. Por supuesto, los cursos de Formación
profesional para adultos continuaban con su régimen nocturno, surgiendo como
novedad otra especialidad, la de Electrónica 115 .
Pero como ya sabemos, la entrada en vigor de la Ley General de Educación
de 1970, produjo grandes cambios en el sistema educativo que hasta ahora
había venido desarrollándose, y entre estas modifi caciones estuvieron la
de la desaparición en el curso 1974-75 de los últimos grupos de Ofi cialía
y Maestría, porque la Formación Profesional también debía adaptarse a la
nueva legislación vigente. Así que, una vez alcanzado el año 1975, la nueva
modalidad de la Formación Profesional de Primer Grado, se implantaba por
vez primera con 41 alumnos en la rama de Mecánica, 41 en la de Electricidad
y otros 40 en la de Electrónica. En Maestría quedaban 107 alumnos y en la
sección de Bachillerato iban fi nalizando su recorrido las tres clases que aún lo
cursaban.
Hecho el correspondiente análisis de la situación por parte de los Hermanos,
éstos veían la necesidad de realizar una rotación por los talleres y, con la ayuda
de los profesores que serían los encargados de dar las charlas, orientar a los
alumnos de cara a la elección definitiva de la especialidad 116 . Pero el futuro de la
Ofi cialía y la Maestría estaba llegando a su fin y así fue, porque con la llegada de
la autorización para la Formación Profesional de Segundo Grado ambas quedaban
definitivamente fuera del mapa escolar. Hemos de tener presente que en el
curso 1974-75 pasaron a esta escuela los alumnos procedentes del San Marcial
y que estaban cursando 5º y 6º de bachiller.
114. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
115. Suplemento al Histórico para el año 1969.
116. Suplemento al Histórico para el año 1975.
698

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Con el comienzo del curso 1983-1984 la escuela iba a ofrecer un plan
experimental para los alumnos de los primeros cursos. Este plan consistía en
que el alumnado de estos primeros cursos rotase por las cuatro especialidades
existentes en el momento: Mecánica, Electricidad, Electrónica y una nueva aportación,
Informática. El objetivo de estas rotaciones no era otro que conseguir
que el alumnado adquiriese la confianza necesaria a la hora de elegir la especialidad.
No obstante, el plan de Reforma de Enseñanzas Medias (REM) estaba por
llegar en breve lo que provocó el lógico revuelo entre los profesores del centro,
bien fuesen jóvenes o mayores, que rápidamente convocaron las pertinentes
reuniones entre los diferentes miembros de la comunidad educativa de La Salle,
pues veían peligrar su plan experimental de las rotaciones, aunque éste consiguió
aguantar un año más, hasta 1985. Esta innovación pedagógica que había
surgido del centro irundarra pretendía que una vez que el alumno había alcanzado
el tercer curso de la Formación Profesional, disponía de una panorámica
experimentada y amplia de las especialidades y podía acertar en su elección
con una mayor probabilidad. Además, junto a esta innovación de las rotaciones,
desde La Salle se proponía otra: añadir a los grupos de Formación Profesional
los que comenzaban la REM.
Consecuencia de las innovaciones era la necesidad de que para que este
proyecto fuera viable, el profesorado de la Formación Profesional y el de REM
trabajasen juntos y agrupados por Departamentos, programando y evaluando
en equipo. Pero la última innovación estaba por llegar; ésta era el camino
que se abría a los alumnos que quisieran seguir en euskera el Bachillerato de
Administración y Gestión de tres años de duración.
Un par de años más tarde daba comienzo el curso 1987-1988 con 700 alumnos
realizando los estudios de Enseñanza Profesional y de REM. En relación a
este último modelo de enseñanza, hay que señalar el esfuerzo que tuvo que
realizar el profesorado para poner a punto todas las traducciones de textos y
programaciones y tener la posibilidad de impartir en euskera el Bachillerato de
Administración y Gestión, que un año antes había sido aprobado por el Gobierno
Vasco. También era este curso en el que se atendía a un grupo de alumnos de
carácter ocupacional y se dedicaba una atención especial a un grupo reducido
de niños que ni se le podía atender con regularidad ni ellos podían continuar en
la enseñanza reglada normal 117 .
En el curso 1988-1989 también tuvimos algunas enseñanzas novedosas,
como por ejemplo la desaparición de la rama de Electricidad como independiente,
aunque continuasen organizando cursillos para trabajadores de las empresas,
unos cursillos que eran de gran aceptación, llegándose a alcanzar los 200 alum-
117. Suplemento al Histórico para el año 1987/88.
699

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
nos. Estos alumnos contaban con la ayuda del Departamento de Trabajo del
Gobierno Vasco y de la Diputación Foral de Gipuzkoa, quienes cubrían el 75%
del coste de los cursillos, mientras el 25% restante era sufragado por el propio
alumnado.
Por otra parte, al comienzo del curso habían llegado a La Salle un notable
grupo de alumnos procedentes de las ikastolas para estudiar REM. Ello trajo
como consecuencia que, cada vez, hubiera en el centro más alumnos del modelo
D, lo que, a su vez, signifi caba una buena noticia para el mundo del euskera 118 .
Tras la autorización el curso anterior para dar el Bachillerato de Administración
y Gestión en euskera y para una mejor adaptación a la reforma que llegaba, se
solicitó por parte del centro la fusión de la Escuela Profesional y el centro de
estudios, logro que se consiguió tras la publicación de la Orden de 20 de junio
de 1990, con lo que jurídicamente sólo existía un centro. Este año fue bastante
importante para la historia del centro, porque además del logro citado el número
de alumnos de la Enseñanza No Reglada se duplicó, pasándose de los 200
alumnos del curso anterior a los 400 del actual.
La actividad académica no cesaba en el Irungo La Salle y las innovaciones
eran continuas. Así, al principio del curso 1990-1991, nos encontramos con
que se acogían en el centro un total de 10 alumnos de “Aprendizaje de Tareas”,
es decir, niños y niñas con un elevada discapacidad física o mental e incluso
alguno de ellos con Síndrome de Down. Esta novedad era fruto de los Programas
de Garantía Social que habían sido puestos en marcha por la recién entrada
en vigor Ley de Ordenación General del Sistema Educativo. En relación a esta
novedad, en el histórico de 1991 consta que tanto los profesores de ese centro
“como sus padres están muy contentos de cómo se trabaja con ellos y esta
alegría, era mayor al saber que eran once alumnos finalistas quienes trabajaban
con ellos en los talleres de prácticas, ayuda que ofrecían estos jóvenes para que
sus compañeros avanzasen más” 119 .
Por otra parte, el centro continuaba con sus ya tradicionales cursos de
reciclaje de trabajadores y con un éxito extraordinario en lo que a colocación
de sus alumnos fi nalistas se refi ere, pues prácticamente el 100% de ellos
conseguían trabajo a la fi nalización de sus estudios. No obstante, no todo eran
buenas noticias y la posibilidad de que las aduanas fueran suprimidas producto
de las determinaciones políticas de corte europeo, hacían que el centro
se encontrase vigilante, más con la crisis económica que esta medida pudiera
derivar para la comarca. Y así fue. A partir de 1993, esta crisis se hizo más
118. Suplemento al Histórico para el año 1988/89.
119. Suplemento al Histórico para el año 1991.
700

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
patente y trajo como consecuencia una descoordinación entre las instituciones
competentes, hecho que creó una gran preocupación entre los miembros
del colegio, pues veían que agentes externos al mundo educativo tenían una
clara infl uencia en éste, a pesar de que el centro todavía había sido capaz de
impartir más de 40 cursos de Formación No Reglada por parte de su Sección
de Formación Profesional 120 .
Durante el curso 1992-1993 se daba por finalizado el proceso de unificación
entre las secciones de La Salle Enea y Lanbide Eskola y, por otra parte, comenzaba
el módulo de Secretariado de Tercer Grado (Ciclo Superior hoy en día) 121 .
Entre 1994 y 2001 el centro Irungo La Salle tuvo como Director al Hermano
Joxean Urrutia, quien tendrá bajo su mando las dos secciones, la de La Salle
Enea encargada de la ESO y la de Lanbide Eskola responsable de los ciclos y los
Bachilleres. Observamos como novedad que, a medida que los Módulos y REM
iban desapareciendo, los Bachilleres y Ciclos se estaban asentando. Esta etapa
bajo la batuta del Hermano Urrutia fue de gran importancia debido al fuerte
empuje que se produjo en las relaciones con las empresas. Es sabido que,
desde los primeros años de la historia de La Salle de Irun, las relaciones con las
empresas habían constituido una prioridad del centro. Lo que a día de hoy nos
podría parecer tan normal, en aquella etapa, que los Hermanos denominaban
“tiempos heroicos”, estas prácticas se realizaban de acuerdo con la creatividad
e iniciativa de los centros, y en ello Irungo La Salle fue pionero. Por ejemplo, en
el centro se dieron los cursos intensivos de Formación Profesional desde 1962 y
hasta 1972 y los alumnos hacían contratos por horas en las empresas, sistema
éste que se conocía como de “prácticas en alternancia” y que servía para que
los alumnos “metieran unas horas” con las empresas.
Como señalábamos anteriormente, las relaciones con las empresas en
la actualidad son muy diferentes a las de hace unos años. La Formación No
Reglada está dirigida a las personas que se encuentran en el paro; la Formación
Continua, para trabajadores en activo e imparte los cursillos de las diferentes
especialidades que tiene la escuela, y la Formación Reglada o Inicial, que se
imparte por Ciclos, ha tenido su éxito por su capacidad de inserción laboral
de los alumnos una vez que han finalizado la misma. Una de las causas de
este éxito puede encontrarse en que los alumnos de esta modalidad realizaban
proyectos en el mismo centro, tanto en relación a una asignatura como a una
empresa, tenían la posibilidad de visitar éstas y, además, lo hacían desde el
primer curso. Al acceder al 2º curso todos los alumnos participaban en los sistemas
de Formación en Centros de Trabajo (FCT) o de prácticas por un período
120. Suplemento al Histórico para el año 1993.
121. Iñarra, K. (2004) Op. Cit.
701

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
de 10 semanas. Para ello, el centro tenía unas 200 empresas preparadas para
aceptar al alumnado y se llevaba un doble criterio a la hora de seleccionar las
mismas: la calidad de las prácticas que ofrecían y la posibilidad de obtener un
puesto de trabajo a posteriori. En este aspecto, destaca el protocolo que se
fi rmó en el año 2002 con la empresa TESA S.A., dedicada a la fabricación de
cerraduras, empresa que compartía con el centro la idea de la inserción laboral
para los alumnos y de que éstos formasen parte de proyectos de creatividad 122 .
Mientras el Irungo La Salle estaba metido en esta dinámica de cambios
e innovaciones constantes, seguía integrado por sus dos secciones con la
siguiente distribución: la sección La Salle Enea disponía de 4 clases de 1º
de ESO, 3 clases de 2º de ESO, 3 clases de 3º de ESO y 5 de 2º de REM lo
que hacía un total de 445 alumnos, incluidos los cinco alumnos del Grupo de
Aprendizaje de Tareas, mientras la sección de Lanbide Eskola contaba con 4 clases
de Bachillerato con las especialidades de Ciencias, Humanidades, Técnicos
Electricistas y Técnicos Mecánicos. Además contaba con otras 4 clases de REM
con las mismas especialidades, 3 clases de Ciclos Formativos de Grado Medio
de Comercio, Electricidad y Mecánica y otras 3 de Ciclo Formativo de Grado
Superior de Secretariado I, Electricidad y Mecánica y un Ciclo Formativo de Grado
Superior de Secretariado II, lo que daba un total de 422 alumnos.
En defi nitiva, por un lado comenzaba a dejar de existir la Formación
Profesional de Segundo Grado y en su lugar estaban poniéndose en marcha los
Ciclos Formativos de Grado Superior; la Formación Profesional de Primer Grado
era reemplazada por los Ciclos Formativos de Grado Medio, se implantaban el
primer y segundo ciclo de la ESO, lo que implicaba la desaparición del Grupo
Compensatorio orientado a los alumnos con problemas para superar la EGB y,
como mayor innovación de esta etapa, el modelo A desaparecía definitivamente
de la ESO.
Con el año 1999 le tocaba el turno de desaparición al Ciclo Formativo de Grado
Medio de Comercio, pero se prolongaba el Ciclo Formativo de Administración y
Finanzas con un segundo curso. Además, en este año se producía un fuerte incremento
de la Enseñanza No Reglada, que traía consigo un importante aumento
en el número de alumnos, en el número de horas lectivas y en el de cursos
impartidos. Por otra parte, La Salle Enea que, como ya hemos señalado, era el
centro encargado de la ESO, ponía en funcionamiento el Aula de Diversificación
Curricular, que estaba dirigida a alumnos con procesos de aprendizaje más
lentos y se consolidaba el Aula de Pedagogía Terapéutica, para quienes tenían
graves difi cultades de aprendizaje.
122. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., p. 93.
702

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
En el año 2000 se hablaba de las 15 aulas que ocupaba la ESO que, como
sabemos, estaba dirigida a niños de entre 12 y 16 años, pero también de la
ESPO cuya edad para poder cursarla tenía que estar por encima de los 16 años
y que, en este centro, ocupaba 18 aulas. Los alumnos de la ESPO tenían alguna
diferencia en cuanto a horarios con los más pequeños; así, los mayores realizaban
sus estudios en sesiones únicas de mañana, pero esto no era más que una
prueba piloto de dos años de duración y que a los dos años fue valorada para
ver sus pros y sus contras.
Los redactores del histórico del año 2000 daban constancia de que en los
Ciclos de “Producción por Mecanizado” el número de alumnos era alto y fácilmente
se organizaban grupos de aprendizaje, a diferencia de lo que ocurría con
los Ciclos de Administración y Finanzas y, sobre todo, en el de Sistemas de
Regulación o Electrónica, con claras dificultades a la hora de la creación de lo
grupos. Quizás podríamos achacar estas dificultades a las diferencias que se
daban entre las distintas modalidades a la finalización de los estudios, pues
mientras los alumnos que realizaban los FCT (Formación en Centros de Trabajo)
de cualquiera de las especialidades, lograban la inserción laboral en un 75%, los
alumnos de la rama de Mecánica eran los que más pronto y en mejores condiciones
lograban acceder al mundo laboral, pues eran prácticamente el 100% de
ellos los que lo conseguían.
En cuanto a la oferta del Irungo La Salle en relación a la Formación No
Reglada, ésta seguía siendo amplia, con gran número de cursos y una buena
aceptación de los mismos, destacando entre ellos los de Soldadura, los de
Gestión Administrativa y los de Internet 123 . Similar situación se presentaba en
los cursos posteriores; así, llegado el curso 2003-2004 la ESO mantenía en su
Primer Ciclo 6 grupos (3 por cada nivel), al igual que en el Segundo Ciclo (otros
3 por cada nivel), con la particularidad de que en el 4º nivel, dos grupos eran
de Ciencias y el otro de Letras. Además, el Grupo de Diversificación Curricular
para los mayores de 16 años y el de Pedagogía Terapéutica continuaban funcionando
con normalidad. Por su parte, Lanbide Eskola, que seguía con los
Bachilleres, tenía tres grupos de Ciencias y Tecnología, uno de Humanidades y
Ciencias Sociales y los Ciclos Formativos de Grado Medio y Superior. En el Ciclo
de Grado Medio se continuaba con el Mecanizado y los equipos de Instalaciones
Electrotécnicas, y en el Ciclo Superior con Administración y Finanzas, Producción
por Mecanizado y Sistemas de Regulación y Control Automáticos, teniendo en
común todos ellos las 350 horas prácticas que sus alumnos debían realizar en
empresas 124 .
123. Suplemento al Histórico para el año 2000.
124. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., p. 103.
703

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Evolución del alumnado
Los datos sobre la evolución del alumnado que poseemos son bastante
completos y, a la vez, bastante complejos debido a las continuas ampliaciones
de la oferta escolar y a los diferentes programas que se van a ir implementando
a lo largo de todos los años. En este sentido contamos con las series estadísticas
provenientes de los “Nominatif”, los “Históricos” y también el libro sobre
el Cincuentenario del centro en el que se recoge información interesante sobre
la procedencia del alumnado. En cuanto a la evolución general del centro, se
aprecia un aumento progresivo en la matriculación, en dos fases que corresponden
a las reformas educativas de 1970, con la oferta reglada de la Formación
Profesional y a la de 1990, con la puesta en marcha de la ESO y las nuevas
modalidades de formación, además de la ampliación de la edad de obligatoriedad
escolar, lo que supuso una reubicación del alumnado de la ESO, debido a
que la primaria finalizará a los 12 años. Por lo tanto, estos elementos estructurales
debemos tenerlos presentes para poder analizar la evolución del alumnado
del centro.
En los primeros años, y mientras existía la denominada Escuelita, la matrícula
del alumnado estaba compuesta por alumnos que cursaban la enseñanza
primaria y también de alumnos que cursaban enseñanza profesional, siguiendo
los programas de estudios que ya hemos mencionado. Como se puede observar
en la siguiente tabla, a medida que van pasando los años va aumentando el
número de alumnos que cursaban las enseñanzas profesionales.
Tabla 59. Irun. Alumnado por niveles de enseñanza
(1960-1967)
Primaria Profesional Total
1960 114 163 277
1961 114 211 325
1962 120 267 387
1963 116 275 391
1964 180 322 502
1965 180 415 595
1966 300 309 609
1967 601
1969 379 263 642
1970 371 302 673
1973 250 351 601
704

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
En 1957 eran 146 alumnos los matriculados: en Primaria, 115 (1° curso 63
y 2° curso 52); Pre-Aprendizaje, 12 y Aprendizaje, 19 (1° curso 10 y 2° curso
9). Durante el curso 1961-1962 la distribución del alumnado era la siguiente:
Iniciación Profesional, 1° curso, 54 alumnos; Iniciación Profesional, 2° curso,
54 alumnos; Ofi cialía Industrial, 1° curso, 47 alumnos; Oficialía Industrial, 2°
curso, 42 alumnos; Oficialía Industrial, 3º curso, 25 alumnos. Es decir, un total
de 222 alumnos en la Formación Profesional. En el curso siguiente, además de
114 alumnos en Primaria, había 263 alumnos en Formación profesional distribuidos
de la siguiente manera: Iniciación Profesional, 1º curso: 54 alumnos,
2º curso: 54 alumnos; Oficialía industrial, 1º curso: 55 alumnos, 2º curso: 48
alumnos, 3º curso: 34 alumnos y Maestría industrial (horario de tardes): 18
alumnos. En este curso se organizaron clases para mejorar el nivel profesional
de empleados de las fábricas, con edades comprendidas entre 18 y 33 años.
Estos datos contrastan ligeramente con otros procedentes de los Nominatif,
pero sustancialmente son coincidentes. Todos estos alumnos son ciudadanos
de Irun, a excepción de un pequeño grupo de Hondarribia. La puesta en marcha
de los programas de Formación Profesional Intensiva, desde el curso 1962-
1963 hasta el curso 1964-1965, supuso una nueva apertura del centro hacia un
nuevo tipo de alumnado adulto, que asistían a las clases por la tarde. Se trataba
de alumnos becados que accedían a diferentes especialidades de formación
profesional, después de un examen de acceso. Así, en el III programa de estos
cursos llegaron a ofertarse las siguientes especialidades: Ajuste, 40 alumnos en
dos grupos; Torno, 16 alumnos y Electricidad, 20 alumnos, con una asistencia
de 105 “empleados”. Los alumnos navarros tenían el transporte gratuito gracias
a la ayuda de su Diputación que, en esta época, fue bastante positiva para con
la Escuela por la actitud del diputado señor Urmeneta.
Según el Histórico de 1965, en ese año había 409 alumnos en los cursos.
Hay, además, dos cursos Intensivos de adultos en preparación con un total de 89
alumnos; en primer grado de primaria hay 55, en segundo 62 y en tercero 63. El
total de alumnos asciende a 678 (79 más que el año anterior); este aumento se
debe a que se imparte un año más de primero de oficialía y otro más de segundo
de ofi cialía, con algún incremento en Maestría Industrial. Al año siguiente, el
Histórico nos muestra cómo se distribuía la matriculación: “incremento de alumnos,
han pasado a 609, 300 en primaria, Oficialía y Maestría 250 y enseñanzas
técnicas 59, además siguen los talleres. Hay un grupo de Hermanos del distrito
de Méjico siguiendo los estudios” 125 . Este incremento del alumnado es comprensible
debido a la ampliación del centro; no obstante, ya para 1970 se reconoce
que “las aulas están sobrecargadas de alumnos y lo aconsejable es que
disminuya su número para posibilitar mejor rendimiento” 126 . Al año siguiente se
125. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
126. Suplemento al Histórico para el año 1970.
705

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
aprecia un descenso, recogido en el Histórico de 1971: “el número de alumnos
ha descendido ya que se ha suprimido una clase (5º curso) y porque se han disminuido
bastante en cada clase por el proyecto de alcanzar un número más adecuado
para un trabajo más eficaz. En el grupo de enseñanzas profesionales ha
aumentado porque ha sido reconocida la electrónica en el grado de maestría”.
No obstante, en los años siguientes continúa descendiendo la matrícula,
aunque es posible que ello se deba a que no se contabilizaban los alumnos de
maestría, pues, mientras en los datos oficiales se dice, por ejemplo que, en
el curso 1976-1977, existían 420 alumnos en la profesional, en cambio en el
Histórico se dice lo siguiente: “El aumento de alumnos en el grado de Maestría
ha sido notorio. Los alumnos que en otras escuelas han cursado la Oficialía vienen
a esta Escuela que es de las pocas que todavía imparte esta Maestría que
va a extinguirse […]. El total de alumnos son 420 y en Maestría 145”. Es decir,
estos 145 alumnos no se habían contabilizado. Hay que señalar que, a partir de
1972, ya no figuran en las estadísticas alumnos de primaria, suponemos que
este alumnado se incorporaría al Colegio de San Marcial, dando así al centro
una mayor especialización en la enseñanza profesional.
Con respecto a la evolución de la matrícula durante el decenio de los setenta,
puede apreciarse un incremento considerable de alumnos en la Formación
Profesional, llegando a superar los 700 por curso escolar. Esta matrícula se irá
manteniendo en la década de los ochenta, para aumentar de manera sustancial
en la década de los noventa, sobre todo debido a los alumnos que están inmersos
en las Reformas de las Enseñanzas Medias, que comenzaron a impartirse
en el curso 1986-1987 y que se mantuvieron hasta el curso 1993-1994; ello
supuso, asimismo, un descenso en el alumnado matriculado en la Formación
Profesional. Por lo tanto, en el decenio comprendido entre 1986 y 1996 existe
una variedad de alumnos importante, pues podían estar cursando FP o REM,
además de otras modalidades de secundaria. A partir del curso 1998-1999,
defi nitivamente, con la puesta en marcha de la ESO, que cursaban sus estudios
en La Salle Enea, parece que se concreta ya la oferta escolar que se irá
orientando a los ciclos formativos de grado medio y superior, además de una
oferta puntual entre 1997 y 2001 de Programas de Garantía Social. En esos
últimos años se aprecia un descenso de la matrícula que, en el Histórico de
1999, se explica argumentando que “el número de alumnos ha descendido.
No es un descenso signifi cativo. Sobre todo es en el 1º curso de Bachillerato
donde el número es sensiblemente inferior al esperado. Son los alumnos de la
Ikastola, de forma mayoritaria, quienes no han optado por cursar los estudios
de bachillerato en nuestro centro. El número de unidades concertadas es el
mismo”. El Histórico del año 2000, no obstante, nos ofrece la siguiente explicación
de la situación de ese curso: “el Centro Irungo La Salle tiene 33 aulas
distribuidas de la siguiente manera: 15 corresponden a la ESO (Enseñanza
Secundaria Obligatoria de 12 a 16 años) y 18 a la ESPO (Enseñanza Secundaria
Post Obligatoria, desde los 16 en adelante). En la ESO cursan sus estudios 391
706

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
alumnos, 2 más que el curso pasado. En este nivel de la enseñanza es de destacar
el esfuerzo que se realiza por atender a los alumnos con difi cultades en el
aprendizaje. Esta atención se realiza a través de dos aulas diferenciadas. Una
la denominada aula de Refuerzo Educativo y la otra de Diversifi cación Curricular.
Cabe reseñar que un alumno con síndrome de Down está realizando los estudios
en esta etapa. El alumno es atendido, durante algunas horas, por una profesora
auxiliar. En la ESPO cursan sus estudios 431 alumnos. El Bachillerato lo
cursan 237 alumnos, y los Ciclos Formativos de grado medio y superior, 194.
En el bachillerato se ha experimentado un aumento importante de alumnos y
creemos que es debido a una mejor propaganda, a la implantación de la jornada
continua y al mantenimiento de los valores tradicionales del centro. En
esta etapa, bachillerato, es de destacar el numeroso grupo de alumnos repetidores,
sobre todo en 20 de bachillerato”.
Con respecto a la procedencia geográfi ca del alumnado durante esos años,
el Histórico de 1978 señala que se trata de un grupo “muy heterogéneo y muy
interesante. Como es natural el mayor contingente lo da Irun, Fuenterrabia,
Behobia y aledaños. Es de observar, con todo, que hay alumnos que acuden
de hasta 72 kilómetros, sin que sean excepción. Gracias a la Santa Casa de
Martindocenea, 80 alumnos disponen de los comedores, resolviéndonos así
un problema que sería agudo”. También en esos años comienza a incorporarse
a las clases alguna que otra chica, que es puntualmente señalado en la documentación,
suponemos por la extrañeza que suponía la integración de chicas
en el grupo de “Eléctricos”. Años más tarde en 1984, también se señala la
procedencia del alumnado. Así durante ese curso, los 714 alumnos matriculados
estaban, distribuidos por localidades de residencia: Donostia, 118;
Hondarribia, 53; Errenteria, 45; Lezo, 8; Oiartzun, 18; Pasaia, 63; Trintxerpe, 4;
Lesaka, 11; Bera, 5; Hernani, 14; Urnieta, 9; Aranaz, 2; Mugaire, 2 Beasain, 4;
Olaberria, 2; Irura, 3; Zumarraga, 2; Tolosa, Segura, Andoain, Zizurkil, Legazpi,
Zarautz, Usurbil, Astigarraga, Ergobia, Eibar, Bilbo: uno por lugar. Es decir, vienen
de otra localidad: 374 (52,3%), domiciliados en Irun: 340 (47,6%). Incluso
se llega a señalar la procedencia escolar de los mismos, “con los chicos/as
que han fi nalizado la Enseñanza Básica, los más venidos de las ikastolas, se
llenan dos aulas en modelo ‘D’ y con alumnos/as venidos de otros centros
otra en modelo ‘B’”. En el curso 1988-1989 el origen del alumnado era el
siguiente: Hondarribia, 92; Errenteria, 36; Donostia, 28; Oiartzun, 16; Pasaia,
3; Lezo, 5; Trintxerpe, 11; Altza, 7; Lesaka, 3; Bera, 2; Tolosa, 2; Segura,
2; Hernani, Urnieta, Beasain, Hendaia: uno de cada. Total: de otras localidades
211 (31,1%), residentes en Irun: 467 (68,9%). Finalmente en el curso
2001-2002 los 724 alumnos distribuidos según su domicilio daba el siguiente
resultado: Hondarribia, 44; Errenteria, 37; Donostia, 10; Oiartzun, 5; Pasaia,
4; Lezo, 1; Iparralde, 9; Bera, 9; Lesaka, Doneztebe, Gaztelu, y Etxalar, uno
en cada población. Total: de otros municipios: 123 (17%), con residencia en
Irun: 601 (83%). A la vista de estos datos, se puede apreciar que ha existido
un proceso de paulatino aumento de la presencia del alumnado procedente del
707

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
propio Irun o de poblaciones cercanas, pues mientras en 1984 la presencia de
alumnado domiciliado fuera de Irun era de un 52,3 por ciento, en el año 2001
esta presencia se ha reducido a un 17 por ciento.
Actividades extraescolares y resultados académicos
Al realizar el análisis de las actividades extraescolares que se llevaron a cabo
en el Irungo La Salle, podemos observar que hay algunas de ellas que curso tras
curso se repetían, como por ejemplo las excursiones a fábricas, las actividades
culturales, entre las que la música ocupaba un lugar especial, el intercambio de
alumnos con otros colegios o los premios obtenidos por los alumnos del centro
en los exámenes a los que se presentaban.
La primera excursión de la que tenemos conocimiento tuvo lugar en 1961 127 ,
cuando tres autobuses repletos de alumnos se dirigieron por la costa hasta la
frontera con Bizkaia, a la última playa del litoral guipuzcoano antes de entrar en
la provincia vecina, la playa de Saturrarán, en Mutriku. A la vuelta, los autobuses
paraban en Elgoibar para visitar un par de empresas que se dedicaban a la fabricación
de tornos y de fresadoras respectivamente. Dos años más tarde, las visitas
se extendían a cinco empresas de la provincia “sacando buen recuerdo de
ellas y una memoria sustanciosa” 128 . A la finalización del curso, y con el objetivo
de estimular a los alumnos, se realizó una exposición escolar, con los trabajos
teóricos y prácticos acompañados de una fotografía en cada ficha, para que los
padres pudieran comprobar los adelantos de sus vástagos.
Los siguientes cursos siguieron la misma tónica en relación a los viajes y
excursiones, de manera que en 1966 los alumnos finalistas de Oficialía y Maestría
se dirigieron a varias industrias de la provincia y de la región; en 1969 acudieron a
la Feria de Muestras de Bilbo y un año más tarde lo hacían a la fábrica Morris de
Iruña y a la de Guinea Hnos., además de a la central de Zeanuri 129 . Transcurrieron
muchos años hasta que volvamos a tener noticias sobre las excursiones de los
alumnos, pero a partir del curso 1984-1985 las excursiones ya no se limitarán al
territorio estatal. En este curso los alumnos de la rama Tecnológica fueron hasta
Bretaña, y allí pudieron conocer los criterios y programas del Liceo Saint-Joseph de
Vannes. Dos años más tarde eran los alumnos de 2º de REM quienes se acercaban
hasta la Feria Internacional de Burdeos 130 .
127. Supplément à l’Historique pour l’année 19631
128. Supplément à l’Historique pour l’année 1963.
129. Suplemento al Histórico para el año 1970.
130. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., 67.
708

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Sin embargo, a pesar del éxito aparente de estas excursiones “laborales”
y aunque continuaron haciéndose, paulatinamente fueron sustituidas por las
excursiones “culturales”. En 1989 los grupos euskaldunes de los cursos de 3º
y 4º de REM en su especialidad de Administración y Gestión hacen una excursión
cultural por Europa, alternando dos rutas: la primera que se hizo a París en
su primer año y la segunda a Italia, visitando Pisa, Roma y Florencia. Los años
siguientes también continuaron con este tipo de viajes culturales siendo Italia
uno de los principales destinos, pero también los alumnos del Irungo La Salle se
dirigieron a otras regiones y localidades, como a Andalucía, Barcelona, Madrid o
Zaragoza, por poner algunos ejemplos.
Continuando con el apartado cultural, deberíamos destacar entre otras actividades
la de la música, siempre muy presente en la historia de La Salle. Corría el
año 1961 cuando, en un acto solidario de los alumnos, se compraban pequeños
regalos para repartir entre los niños de la catequesis en el día de Reyes, tras
haber conseguido un dinero al haber triunfado en el concurso de villancicos de
la Plaza de San Juan de Irun. Desde 1954 se venían celebrando concursos de
canto de Navidad e, incluso, durante el curso y dentro del horario escolar se
reservaba media hora semanal para hacer ensayo de canto en la que se aprendían
canciones religiosas y populares. Entre éstos estaba la celebración de
Santa Águeda, que en el año 1981 dio pie para que el Coro Escolar empezara a
caminar, participando también en la celebración de Santa Cecilia y en los tradicionales
villancicos.
Prueba de esta afición por la música es que el Coro Escolar se reunía todos
los viernes para ensayar y que muchos de sus integrantes, años más tarde, eran
miembros de diferentes bandas, orquestas, grupos o solistas. En esta misma
línea podíamos encontrar las actividades culturales de los martes, donde los
alumnos de Formación Profesional tenían una amplia opción de estudiar dibujo,
teatro, deportes, etc. Precisamente, y gracias a la colaboración de parte del
profesorado, se representaron obras como “Herrialde Berdea” y “Santa María de
Iquique” que tuvieron un gran éxito. Aprovechando este éxito de las actividades
culturales, los lunes se ocupaban con jornadas de profundización religiosa o
profundización social, los miércoles con cine, teatro, estudio personal, biblioteca,
etc. y otros días de la semana se dedicaban al euskera, la química o las
recuperaciones 131 .
La década de los años 90 se caracterizó por los intercambios de alumnado
con otros centros. Por primera vez la escuela tenía un convenio con el centro
Bemfsbildende Schulen II de Gifhron (Alemania) para el intercambio de alumnos
fi nalistas, saliendo ocho alumnos hacia el país germánico y viniendo seis de
131. Suplemento al Histórico para el año 1976.
709

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
allí. La relación duró ocho años y gracias a la lengua que habían aprendido allí
muchos de los alumnos encontraron trabajo, sobre todo, en el sector del transporte.
Según se hace constar en el Libro del Cincuentenario, las relaciones entre
alumnos y familias habían sido muy buenas, incluso surgieron algunas parejas y
se encontró trabajo en el país de adopción en ambos sentidos. Pero en el curso
1998-1999 se produjeron las primeras difi cultades de fi nanciación y resultó
difícil encontrar alumnos alemanes para realizar el intercambio, por lo que el
proyecto se dio por fi nalizado.
No obstante, a posteriori surgieron otros eventos similares, como los efectuados
por los alumnos de Administración y Gestión con el centro de Lens
(Francia) u otros centros al abrigo del programa Leonardo, por el cual diversos
alumnos pudieron realizar prácticas en el extranjero, como las que se llevaron
a cabo en Preston en el curso 1997-1998, en Coventry 1998-1999, en Lyon,
en Llanplleu, etc. Como vemos, los encuentros internacionales cada vez eran
mayores, llegándose el caso de mantener relaciones con el centro de La Salle
de Toulouse, además de los ya citados del Reino Unido e incluso de Suecia.
En otro orden de cosas, en el curso 1998-1999 surgió una iniciativa denominada
“Bidasoa Activa”. A través de ella se repartían diferentes premios a los
mejores trabajos académicos. Así, ese año el premio recayó sobre los alumnos
del Ciclo de Electrónica, el siguiente curso recibían el Accésit, mientras el primer
premio se lo llevaba el Grupo de Administración y Finanzas. Este grupo repetía el
Accésit en 2000-2001 y en 2001-2002 y 2002-2003 conseguía el primer premio
y el Accésit a un tiempo.
Todos estos éxitos, evidentemente, no fueron fruto de la casualidad, sino producto
de una larga trayectoria académica que venían realizando los Hermanos.
Ahora bien, tampoco éstos eran los únicos responsables de tanto éxito. Los
alumnos también aportaban su grano de arena a esta tarea de la enseñanzaaprendizaje.
Para demostrarlo la mejor forma de hacerlo eran los exámenes y,
como dice el Histórico de 1962, “la diligencia puesta por los Hermanos en dar
a los alumnos una preparación esmerada se ha visto compensada en alguna
manera con el brillante éxito de los exámenes de ofi cialía verifi cados en la
Escuela de Maestría de San Sebastián” 132 . El éxito fue prácticamente total, porque
de los 20 alumnos que se presentaron a esta prueba, 19 de ellos lograron
el diploma, “según el decir de algunos profesores que formaban el tribunal del
examen, fue el grupo de la Escuela profesional de La Salle de Irún el mejor conjunto
de los presentados a los exámenes del curso 1961/62”.
132. Supplément à l’Historique pour l’année 1962.
710

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Desde un punto de vista meramente pedagógico, la dinámica en la que
entraron los profesores con sus alumnos en lo que a exámenes se refi ere,
parece que fue un poco excesiva, porque aunque los exámenes se realizaban
aproximadamente cada mes y medio, el Boletín de Notas Escolar que los alumnos
debían devolver al profesor con la firma de los padres era enviado a casa
semanalmente, lo que creaba una situación de control sobre el alumnado que,
visto a día de hoy, resultaría sorprendente. Por norma general, además de los
exámenes que se realizaban cada mes y medio, los exámenes eran trimestrales
y el nombramiento de las notas se hacía en presencia de los padres, lo que
solía venir precedido de alguna función teatral. Para terminar con este apartado
de la realización de los exámenes, también podían existir los finales, según lo
dispuesto por el Ministerio de Educación Nacional. Vemos, pues, la existencia
de una evaluación constante en la que, a la vista de los acontecimientos, los
exámenes constituían la base principal de la enseñanza, de manera que los
alumnos se pasaban el curso de examen en examen, en una dinámica que
podría llegar a entenderse como de excesiva, más cuando, en general, venimos
observando que los resultados de los alumnos en las pruebas que se realizaban
en el exterior eran francamente satisfactorios.
Un claro ejemplo de esto que acabamos de comentar está en las pruebas
de Reválida de Ofi cialía Industrial, a las que se presentaron 34 alumnos, aprobando
la totalidad de ellos. Pero esto no era una excepción, porque los cinco
que se presentaron a la Reválida de Maestría Industrial, también superaron la
prueba con creces. Además, los resultados de los años 1965 y 1966 venían a
confi rmar esto que se estaba produciendo, esto es, el 100% de aprobados de
entre los presentados al examen y un 90% de los matriculados. La situación se
mantuvo durante unos cursos más, como cuando en 1969 sólo se produjo un
suspenso de entre los 57 presentados a Ofi cialía Industrial, y otro suspenso
de entre los 17 de la Maestría Industrial. Esta tónica siguió hasta el año 1977,
pero durante esta década este modelo de examen de la Reválida fue paulatinamente
desapareciendo y fue sustituido por la Selectividad. Ello no constituyó
problema para los alumnos del Irungo La Salle, donde también dejaron alto el
pabellón lasaliano, como así lo atestigua lo ocurrido en el curso 1988-1989
cuando todos los alumnos del colegio que se presentaron a esta prueba la
superaron en junio y sólo uno no lo hizo en septiembre. Alguna mente un poco
enrevesada podría pensar que esta situación fue algo coyuntural y nada más
lejos de ello, porque en el año 2000 nuevamente casi el 100% de los presentados
a la prueba de la Selectividad la superaba con relativa facilidad tanto
en junio como en septiembre. Por tanto, como señalábamos con anterioridad,
estos resultados no eran producto del azar sino de un buen trabajo compaginado
entre el profesorado y el alumnado del centro.
711

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Vida religiosa
Los alumnos de este centro eran mayores y algunos de ellos, dentro de la
opción religiosa que profesaban, se habían convertido en los encargados de
impartir la catequesis en los locales de la escuela a una cantidad nada despreciable
de compañeros más jóvenes, que casi llegaban a la cifra de 70. Esto ocurría
en el año 1961, cuando en la localidad de Aguaron se celebraron los “Cursillos
de Cristiandad”, con la participación de 6 alumnos del centro. Ese mismo año de
1961 era el destinado para que 20 niños de la catequesis celebrasen su Primera
Comunión 133 . También en los Informes de visita del Hermano Visitador, de esos
años, se insiste en lo “bien llevada” que estaba la formación litúrgica y la catequesis,
como se señala en 1963; “la formación espiritual está muy cuidada:
retiros de entrada de las clases, de fin de estudios, misa los jueves y domingos,
confesiones semanales. Atienden una catequesis en la misma escuela” 134 .
Un año más tarde, la escuela podía presumir de disfrutar de un esmerado
servicio religioso a cargo de los RR. PP. Capuchinos, que eran los encargados de
celebrar la misa en la capilla de La Salle Enea todos los días festivos y los jueves,
así como todos los primeros viernes de mes, con asistencia multitudinaria
de alumnos.
Los años 1963, 1964 y 1965 estuvieron destinados a la celebración de
los Ejercicios Espirituales en los que tomaban parte los alumnos de 2º y 3º de
Ofi cialía, unos Ejercicios Espirituales que, como decía el Histórico de 1963,
estaban orientados a estudiar su elección de estado y vida espiritual. Como
recompensa, en el año 1966 los alumnos tuvieron la posibilidad de acudir a
San Asensio a realizar los Retiros 135 , reconociéndose también el buen funcionamiento
de la Unión de Catequistas, que albergaba a una docena de muchachos
de 15 y 16 años, además de agradecer la regularidad con la que se había venido
manifestando la Congregación del Santísimo Niño Jesús.
Para volver a tener noticias sobre la vida religiosa del Irungo La Salle, al margen
de los tradicionales Ejercicios Espirituales, habrá que esperar dos décadas.
Llegado el curso 1985-1986 se lanza una oferta denominada “Educación en la
Fe” y que estaba destinada a los alumnos, los cuales iniciaron en dos grupos
el primer año de Catecumenado, con vistas a la Confi rmación. Estos grupos
de Catecumenado, a partir de entonces, no dejaron de funcionar en ningún
momento y entre medio, en las Navidades de 1992 surgió una nueva iniciativa:
133. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., p. 45.
134. Rapport de Visite de 1963.
135. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., p. 53.
712

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
la “Comunidad Cristiana de La Salle”, cuyos miembros eran desde antiguos
alumnos a profesores, Hermanos o, simplemente, personas que querían profundizar
y compartir la vida de fe y estilo de La Salle; “poco a poco pero perseverantemente,
el camino tiene sus dificultades, intentan ser un grupo de referencia
para todo nuestro colectivo” 136 . Además, a la sombra de este grupo surgió otro
de ayuda al Tercer Mundo denominado Tandanacui, que realizaba actividades
como comidas solidarias, campañas de concienciación, etc.
No podemos finalizar nuestro recorrido por la vida religiosa del Irungo La Salle
sin hacer mención a un capítulo tan importante como era el de las vocaciones.
Una vez más, fueron los primeros años del centro los que más frutos dieron. Así,
en 1964 un alumno de 3º de Oficialía ingresaba en el Santo Noviciado juntamente
con otros tres compañeros que estando en el Aspirantado seguían los estudios
de Oficialía en la Escuela. Este año, como vemos bastante pródigo en materia
vocacional, otro alumno ingresó en el Aspirantado Menor de San Asensio. Este
ingreso fue la llama que prendió en otros cinco alumnos al año siguiente, que
también se iniciaron en el Aspirantado Menor. Tres serán las vocaciones que surjan
en 1966, la primera de ellas para Padre Blanco, otra para Corazonistas y la
tercera para el Aspirantado Menor de San Asensio. En los informes del Hermano
Visitador las referencias a las vocaciones no son muy extensas, pero mientras
estos informes se realizaron, hasta 1965, se señala más de una vocación al
año. Por ejemplo, en 1963, se felicita al centro por la buena marcha de las
mismas: “enhorabuena por las vocaciones salidas de sus clases, en particular
para Hermanos. Les encarezco que trabajen también con los mayores, entre los
cuales suscitará Dios, si lo merecemos, vocaciones selectas. Bien. Han ido tres
aspirantes a San Asensio”. Dos años más tarde, vuelve a señalar que existe
buena organización vocacional, “secundando las directrices del Distrito” 137 .
En la década de los años 70 existieron diversos altibajos, con años en los que
no se obtuvo resultado positivo alguno, u otros en los que al menos dos alumnos
ingresaban en el Aspirantado, como ocurrió en 1974. La década de los 80 se presentó
con una fuerte crisis en materia vocacional, como así lo recoge el Histórico
de 1989, cuando señala textualmente: “durante el curso se ha trabajado lo vocacional,
aunque no ha dado un fruto palpable en forma de nuevas entradas” 138 , y
poco más se puede decir al respecto. Únicamente señalar que, en 1991, “hemos
tenido la alegría de ver ingresar en el Postulantado a Luis Peña, de 33 años, administrador
del centro y participante en los grupos de reflexión” 139 .
136. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., p. 83.
137. Rapport de Visite de 1965.
138. Suplemento al Histórico para el año 1989.
139. Suplemento al Histórico para el año 1991.
713

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Con esta última alegría damos por finalizado el recorrido del Irungo La Salle
en relación a su alumnado. Hemos visto cómo eran sus estudios, los numerosos
cambios que en ellos se produjeron, los incontables exámenes y sus excelentes
resultados, que se obtuvieron gracias a la gran labor desarrollada por el tándem
profesorado-alumnado, las actividades extraescolares que llevaron a cabo, con
la música como fuente de mayor inspiración, los intercambios con alumnos de
otros centros europeos y, por supuesto, parte de la vida religiosa en la que el
alumnado de este colegio participó.
Profesorado
El centro Irungo La Salle fue un centro que disfrutó de un importante contingente
de Hermanos dadas sus características de tamaño y modalidades de
enseñanza. Pero, al igual que los demás centros lasalianos, estuvo caracterizado
por los continuos cambios de su plantilla. Así, nos encontramos con que en
el año 1957 había siete Hermanos dedicados a la enseñanza, además del profesor
responsable de la asignatura de Formación del Espíritu Nacional. En la etapa
comprendida entre 1957 y 1960, además de los habituales cambios, se notaba
que había descendido el número de Hermanos en una unidad; sin embargo,
en 1966 el centro contaba con 10 Hermanos, lo que no significaba que siguieran
los mismos, pues, como venimos observando, los cambios de Hermanos
en todos los centros de la Comunidad lasaliana eran práctica habitual. Uno
de estos cambios que quedó reflejado en el histórico de 1966 fue la baja del
Hermano José Paciente, del que se decía que “lamentamos su baja, pero antes
de hacer la profesión perpetua no se encontró con valor para ello” 140 .
En el arranque del curso 1970-1971, el reparto de profesorado en el Irungo
La Salle era el siguiente: dos Hermanos y cinco seglares para la Enseñanza
Primaria y doce seglares y ocho Hermanos para la Profesional. Con respecto a
esta última la cifra, hay que remarcar que había aumentado al hacerlo también
el número de clases y haberse incorporado la especialidad de Electrónica, sin
olvidar a los dos profesores que se dedicaban a la Enseñanza Complementaria.
En realidad, lo que estaba ocurriendo en el centro era una paulatina sustitución
de profesores-Hermanos por profesores de carácter seglar. Así, encontramos
que en el curso 1983-1984 había trece Hermanos y veintidós seglares, en
el 1987-1988 ocho Hermanos y veinticuatro seglares y en el 2000 se mantenía
el número de Hermanos pero el de seglares ascendía hasta 65.
140. Supplément à l’Historique pour l’année 1996.
714

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
En cuanto a la formación, tanto del profesorado seglar como de los
Hermanos, la primera noticia que tenemos a este respecto data del año 1966,
cuando durante el mes de agosto se celebró un cursillo de Electricidad para
doce Hermanos, entre los que se encontraban tres del Distrito de Valencia, pues
era objetivo de la Comunidad “especializarnos en esta enseñanza y obtener el
título oficial” 141 . La experiencia resultó positiva y un año más tarde se repetía,
esta vez con la presencia de doce Hermanos, de los que seis se presentaron a
la Reválida de Ofi cialía con buenos resultados, siendo dos de los participantes
del Distrito de Valencia. Pero a pesar de que parece que la experiencia fue un
éxito no volvemos a tener más noticias a este respecto.
Hubo que esperar hasta 1981 para que los profesores pudieran realizar
cursos de actualización pedagógica, como el que se organizó en Bilbao para los
miembros del Distrito; pero, sin temor a equivocarnos, la actividad de formación
más importante que tuvo lugar en el Irungo La Salle fue el proceso de euskaldunización
que comenzó en 1982. En ese instante, y por primera vez, un grupo de
profesores abandonaba momentáneamente la docencia para aprender euskera y
poder acceder al título que les habilitase para impartir docencia en este idioma.
Un año más tarde, la Dirección del centro “realiza un gran esfuerzo y libera en
parte a tres profesores seglares que estudian y perfeccionan su euskera, reconociendo
que el Departamento de Euskera trabajaba en este sentido de manera
incansable con el alumnado” 142 .
Los siguientes años continuaron caracterizados por las liberaciones para
estudiar euskera; así, en el curso 1983-1984 son cuatro profesores y un
Hermano los que se acogen a esta situación; en 1984-1985, cinco profesores;
en 1986-1987 serían cuatro los liberados o semiliberados y así sucesivamente
hasta el año 1994, último año del que tenemos constancia que el proceso de
euskaldunización continuaba, con seis profesores dedicados a estas tareas.
La cuestión del idioma no fue un tema baladí en el Centro Irungo La Salle
y no se limitó exclusivamente al profesorado, porque como señala el Histórico
de 1991, “el proceso de euskaldunización es un proceso fundamental para su
futuro” 143 y de ahí que acordase con la Administración la financiación de todas
las liberaciones que se produjeron. En dicho informe se reconocía la importancia
de la cuestión y se resumía en una simple frase: “es un tema de consecuencias
indudables a nivel académico y también pastoral” 144 .
141. Supplément à l’Historique pour l’année 1966.
142. Suplemento al Histórico para el año 1983.
143. Suplemento al Histórico para el año 1991.
144. Suplemento al Histórico para el año 1991.
715

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En otro orden de cosas, pero también unido al apoyo al euskera, en al año
1985 el Hermano Tomás Agirre presentaba su proyecto fin de carrera en euskera
en la Escuela de Peritos de San Sebastián, con la particularidad de que
era el primer proyecto de esta escuela que se presentaba en este idioma, obteniendo
la calificación de matrícula y el consiguiente diploma. Pero, al margen de
la formación adquirida en relación al euskera, también existieron otro tipo de
actividades como las realizadas en el año 1984-1985 con motivo de la reforma
educativa, cuando varios expertos de cada área acudieron al centro para ayudar
didácticamente a los profesores. La Administración también envió algún funcionario
con el mismo fin, “pero más de una vez da la sensación de que viene sobre
todo a llevarse copia de nuestros materiales” 145 .
Cinco años más tarde, en 1989, un grupo de profesores realizaba un curso
a lo largo del año sobre el pensamiento, criterios y pedagogía de La Salle. Una
o dos veces por mes se reunían y eran orientados por un experto poniendo en
común lecturas y refl exión. En un par de reuniones les asesoró el Hermano
Miguel Campos, pues al enterarse de que estaba en Madrid, Mikel Balerdi aprovechó
para llamarlo. El proceso terminó con una convivencia en Parmenia y
parece que la experiencia fue muy provechosa 146 .
Al inicio de la década de los 90 se crearon los grupos de “Buena Noticia” y
de CELAS (Centro de Estudios Lasalianos). Los primeros pretendían la actualización
de temas catequético-teológicos y, con respecto a los CELAS, se creó un
grupo de trabajo sobre la vida de La Salle y sus textos pedagógicos. Ambas iniciativas
se pusieron en marcha a partir del mes de septiembre con un importante
número de asistentes, lo que “es un motivo de alegría para todos la valoración
tan positiva que todos hacen de su participación en los mismos” 147 . En 1992
se continuaba con los dos grupos y la valoración sobre el trabajo que ambos
realizaban estaba siendo muy positiva, e incluso había tres profesores de este
grupo que estaban impartiendo formación religiosa, lo que viene a demostrar la
confi anza que los Hermanos depositaban en ellos, como queda reflejado en el
informe del año 1992, cuando textualmente decía: “esperamos que siga profundizando
y que de este grupo surjan personas que trabajen en la Pastoral” 148 .
Con la llegada del mes de julio de 1993 un par de Hermanos se trasladaron
a París para el perfeccionamiento del francés, experiencia que se repitió
al año siguiente, pero esta vez sólo acudió uno de los dos Hermanos. Un año
145. Suplemento al Histórico para el año 1985.
146. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., p. 79.
147. Suplemento al Histórico para el año 1991.
148. Suplemento al Histórico para el año 1992.
716

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
más tarde, la formación del profesorado iba a centrarse en la preparación de
los Bachilleratos de la LOGSE y la enseñanza de la ESO, además de entrar en
un tema que estaba en boga por aquella etapa, la “mejora de la calidad”. La
aventura de la formación del profesorado de Irungo La Salle tocaba a su fin en el
año 2000, cuando los profesores entraban a formar parte de dos programas de
formación pedagógica, el GPI (Gestión Pedagógica Integral) y el CREA.
Durante todo este periodo los siguientes Hermanos han ostentado la dirección
del Centro, como se puede ver, durante periodos diversos 149 :
1.- Directores de la E.P. La Salle
Hermano Leandro Emiliano (Emiliano Cantabrana) 1954-59
Hermano Tomás José (José Zurbano) 1959-60
Hermano José Santiago (Antonio Pérez) 1960-62
Hermano Jesús Eguskiza 1962-69
Hermano Alberto Zabala 1969-72
Hermano Dunixi Arcelus 1972-77
Hermano José Mª Fernández Gurruchaga 1977-82
2.- Directores del Centro de Estudios La Salle
Hermano José María Pérez Baroja 1979-82
Hermano Jesús Reposo 1982-87
Hermano Félix Gutiérrez 1987-90
Hermano José Angel Mújica 1990-92
Directores de Irungo La Salle
Hermano Mikel Balerdi 1982-94
Hermano José Antonio Urrutia 1994-2001
Hermano Juan José Otegui 2001-2003
D. Xabier Iridoy 2003-2006
Actividades religiosas
En otro capítulo ya hemos comentado que desde octubre de 1961 la
escuela disfrutaba de un esmerado servicio religioso a cargo de los RR. PP.
Capuchinos, pero, sin duda alguna, la actividad religiosa más importante del
Irungo La Salle fue la puesta en marcha de la Pastoral. Pero ¿en qué consistía
ésta?
149. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., pp. 186-187.
717

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Su objetivo era desarrollar los valores humanos y cristianos; así, todas
las acciones que se encaminaban a conseguirlo entraban en el mundo de la
Pastoral. Estos valores se trabajaban tanto en la misma Escuela como en acciones
exteriores. Según esto, profesores, monitores y todo el personal del Centro,
docente y no docente, eran colaboradores de la Pastoral. Estaban distribuidos
en dos grupos de trabajo: el de La Salle Enea y el de la sección de Lanbide, aunque
se reunían semanalmente para coordinar la acción. Su acción se concreta
en 3 niveles:
a) I Nivel: Personalizar o “pedagogía del umbral”. Aunque estas acciones no
eran explícitamente religiosas, sin embargo, podían provocar actitudes de
apertura y búsqueda. En este nivel se encuadran los valores y todas las
acciones que se emprendían para promocionarlos:
• Al comienzo de la primera clase de la mañana se daba opción a
refl exionar durante unos minutos. Como material auxiliar, se colocaba
un calendario muy visible en cada clase que tenía una sugerencia
gráfi ca distinta cada semana, tratando cada vez un valor. Junto a
ello, cada lunes se repartía a los alumnos una hoja provista de cinco
textos.
• En el segundo trimestre hacían la campaña PROYDE-PROEGA. El objetivo
de todas las acciones e ideas era la sensibilización con respecto
al Tercer Mundo, centrando en un proyecto concreto cada año la ayuda
económica.
• En el tercer trimestre se empleaba una semana en reflexionar sobre
la vocación. Pasillos y clases se llenaban de material gráfico y en dos
sesiones de clase el tema eran las diferentes opciones de vida y sus
valores correspondientes.
• En el último trimestre celebraban la semana de La Salle en la que
todos demostraban conocer mejor la personalidad del Fundador y en
qué consistía el ser miembro de un colegio La Salle.
• Grupo TANDANACUI. Este grupo surgió en los años 80 en el centro.
Estaba formado por 35 alumnos y 5 monitores que se reunían quincenal
o semanalmente. Todos los monitores habían sido alumnos de La
Salle y habían obtenido el título de monitor de "Tiempo Libre".
¸ Actuación exterior: Estaban en comunicación con los otros grupos
TANDANACUI del Distrito de Bilbao y se reunían anualmente en un
gran encuentro en San Asensio. Además, publicaban una revista a
modo de comunicación entre los grupos y demás interesados.
718

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
¸ Actuación interna: Organizaban acciones durante el año para sensibilizar
a todas las personas del Centro y colectar además diversas
ayudas:
– Campaña del Kilo y venta de postales en Diciembre.
– La semana de PROYDE-PROEGA.
– Campaña del Mercado Justo.
b) II nivel: Diálogo entre Fe y Cultura
Consistía en mostrar cómo se compaginaba y fundamentaba el mensaje de
Jesús en la cultura del mundo de hoy y en su vida cotidiana.
Acciones: Sesiones de Formación Religiosa en el horario escolar. En general,
eran dos horas semanales, y en 2° de Bachiller se ofrecía una. En los Ciclos
Superiores se optaba entre Formación Religiosa en dos sesiones o Intervención
Social (comenzó en el curso 1995-1996 en residencias de ancianos de Errenteria,
Irun, Hondarribia, Bera...) o dando Apoyo Escolar al Colectivo Gitano a través de
Caritas. A destacar el trabajo, el personal, las horas, los materiales, la creatividad
y, en una palabra, la generosidad que se había puesto en los Ciclos.
c) III nivel: Catequesis explícita
Se trataba de interiorizar la fe y de vivir de acuerdo con ella y se concreta en
las siguientes acciones:
• Desde el curso 1986-1987 se pusieron en marcha los grupos de catecúmenos
organizados en tres años por grupo. Se ofrecen a alumnos de 4º
de ESO y a los de Bachiller y ciclos, a partir de los 14 años. El objetivo era
preparar a estos jóvenes a recibir el sacramento de la Confirmación. Las
acciones: eran celebraciones (una por trimestre); reuniones semanales, y
convivencias anuales, considerando como momento culminante la participación
en la Pascua Juvenil.
• A lo largo del año se ofrece a la Comunidad Escolar tomar en las
Celebraciones religiosas:
– Eucaristía por los difuntos de la Comunidad Escolar y para celebrar la
vida.
– En Mayo Eucaristía de la fiesta de La Salle; para dar gracias y para
pedir por todos los miembros de la Escuela.
– Las celebraciones que se hacen en el horario de Formación Religiosa.
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
• Dirigidas propiamente a docentes y colaboradores:
– Formación Institucional C.F.I. en San Asensio.
– ARLEP (en Madrid) y del Distrito (en San Asensio): CELAS a partir de
1995-1996.
– Cursos de Actualización Teológica en Donostia, en Irun.
– Título de Licenciado en Ciencias Religiosas (Seminario de Donostia)
desde 2000.
– Encuentros distritales de Hermanos y Seglares (en San Asensio) desde
1999.
– La Comunidad Cristiana: formada por 8 personas, desde 1992.
– Comunidad de Educadores Lasalianos: promocionada por el Capítulo
General de 2000, comienza en 2003-2004 150 .
La Comunidad
El 15 de agosto de 1960 quedaba formada la nueva Comunidad que había
de regir la Escuela Profesional, con un total de 9 Hermanos, unida a la Sagrada
Familia. Seis años más tarde, ante el incremento del alumnado y con el fin de llevar
más equipo de Comunidad, se independizaba por completo de todo menester
relacionado con la comida, el descanso, etc. Ello debió de constituir un éxito,
porque una década más tarde en 1976 se reconocía explícitamente que era
“una Comunidad muy compenetrada, cumplidora tanto de sus obligaciones religiosas
con escrupulosidad, como de sus obligaciones académica. Alguien dijo
de esta Comunidad que era ‘sin género de duda’ una de las mejores del Distrito.
Y tengo el honor de confi rmarlo” 151 .
Fruto de ese buen trabajo, y dentro de la tradición lasaliana de disfrutar unos
días de veraneo en la estación estival, observamos que a partir del año 1985
las vacaciones tienen lugar en diferentes parajes del Estado español e incluso
en otros países. Así, en 1985 los Hermanos acudieron a una casita propiedad
de un sacerdote que estaba en el Valle de Benasque; al año siguiente fueron a
Cataluña; en el curso 1987/88 a la Residencia de los Hermanos en Granada, y
así sucesivamente hasta que en el año 1995 acuden a Futuroscope, en Poitiers
(Francia). Un año más tarde a París, aprovecharon la ocasión para estar con los
Hermanos de la Rue de Sèvres; en 1998 el destino fue Portugal y en 1999 realizaban
las vacaciones en la tradicional localidad catalana de Cambrils, un lugar
muy visitado por las diferentes Comunidades Lasalianas.
150. Iñarra, K. (2004) Op. Cit., pp. 85-89.
151. Suplemento al Histórico para el año 1976.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
A la vista de lo analizado podemos decir que la vida del Irungo La Salle
poco difería de la de otros centros. Estuvo caracterizada por los continuos
cambios de sus integrantes, por tomar parte en cursos de formación en los
que, sin lugar a dudas, el más importante fue el proceso de euskaldunización
y que la vida de Comunidad también fue similar a la de otros centros, pero
con la etiqueta de ser de los mejores en este aspecto. Quizás parte del éxito
residía en el ejercicio de la pastoral que, como ya hemos comentado, sirvió,
entre otras cosas, para un perfecto desarrollo de los valores humanos y
cristianos.
6.9. La Casa-Noviciado de La Salle Enea (1940-1990)
Finalizada la Guerra Civil, la situación del edificio de Martindozenea, ofrecía
un panorama irreconocible, si recordamos lo que había sido el Noviciado hasta
1930. En esos años, y tras haber sido Hospital civil y después Hospital militar
durante la contienda, parecía que para los Hermanos el edificio se daba definitivamente
por perdido, debido a las circunstancias bélicas de esos años. Pero
varias causas coadyuvaron a que, tan pronto terminase el conflicto militar, los
Hermanos comenzasen a reivindicar el uso del edificio que legítimamente les
pertenecía.
En la primera etapa de este Noviciado ya pudimos observar que las causas
de su desaparición fueron, entre otras, el regreso a Francia de los Hermanos franceses
residentes en España, la presencia mayoritaria de directivos españoles en
los Distritos españoles y la celebración del Capítulo general de 1928, con la integración
de los Hermanos españoles en el Distrito de Valladolid. Estas tres causas
tuvieron como consecuencia que la formación de los Hermanos en el Noviciado
se trasladase a Bugedo, que era la Casa de Formación del Distrito de Valladolid.
Parecidas circunstancias se van a producir a partir de 1939, pero en sentido
inverso, y ello nos posibilita entender las razones que propiciaron la apertura de
nuevo del Noviciado en Irun. Se trata de la creación del Distrito de Bilbao el 8 de
diciembre de 1939, la recuperación del Hospital militar y la compra de la Casa al
Distrito de Bayona. Consecuencia de todo ello fue la necesidad de poseer una casa
de formación propia del nuevo distrito, en nuestro caso, el Noviciado de Irun 1 .
La Salle Enea, desde 1940 hasta la actualidad, ha sufrido una serie de
cambios y cumplirá diversas funciones que irán variando a lo largo de los años.
En primer lugar, será la residencia de la denominada Sagrada Familia, que
1. Gallego, S. (1984): La historia de Martindocenea- La Salle Enea a lo largo de sus 75 años.
Transcripción de la conferencia impartida el 7 de abril de 1984 con motivo de la celebración de
dicho aniversario.
721

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
acoge desde esa fecha a los Hermanos mayores, ya retirados de su actividad
docente. En segundo lugar, ha cumplido un papel formativo de los aspirantes a
Hermanos del Instituto, aunque acogerá a diversos grupos de formación. Así,
podemos constatar que el Aspirantado o Noviciado menor ha tenido una larga
duración desde 1940, aunque entre 1977 y 1981 dicha formación se hiciese
en San Sebastián. Parecido itinerario ha sufrido la formación de los postulantes,
pues estuvieron presentes hasta 1951 en Irun, y a mediados de los años
setenta se traslada a Donostia. El Noviciado, que es la etapa más decisiva, ya
que dirige la vocación de una manera más firme, sólo estuvo presente en Irun
desde 1940 hasta 1951, fecha en que se traslada a San Asensio. Finalmente,
el Escolasticado ha tenido una duración más prolongada, además de dar lugar a
una experiencia de cierto interés para la formación pedagógica de los Hermanos,
como fue la Escuela Normal de la Iglesia Nuestra Señora del Juncal, que estuvo
vigente desde 1948 hasta el cambio legislativo de la Ley General de Educación
de 1970 y que tendrá su continuidad en el denominado Centro de Estudios de
Teología y Catequética.
Podemos decir, a la vista de la evolución de las diferentes etapas de formación
de los Hermanos, que, hasta 1951, se aprecia una destacada dinamicidad
en todos los niveles, aunque a partir de esa fecha será el Escolasticado, es
decir el nivel superior, y el Aspirantado, el nivel inferior, los que permanezcan.
Por supuesto, toda esta dinámica y cambios de la casa de formación debe
explicarse de muchas maneras, pero sin lugar a dudas todas ellas están relacionadas
con la capacidad de reclutamiento de vocaciones. En este sentido, se
deberá entender la evolución de los formandos o educandos, por no utilizar una
expresión demasiado escolar como es la de alumnos, a lo largo de los años en
cada uno de esos grupos de formación.
El Noviciado de Irun. Segunda etapa: 1940-1951
El primer Histórico del Noviciado de Irun, fechado en 1940, comienza con
estas palabras: “Desde hacía ya varios años los Superiores veían la necesidad
de crear un nuevo Distrito en España. La extraordinaria extensión territorial
del Distrito de Valladolid, y su composición heterogénea, el gran número de
comunidades y la defi ciencia de las comunicaciones en varias regiones difi -
cultaban la labor administrativa del Reverendo Hermano Visitador. Por estas y
otras razones los Superiores resolvieron crear un nuevo distrito, dividiendo en
dos el de Valladolid” 2 . Es decir, claramente apunta a las razones indicadas al
comienzo de este capítulo, pero además añade algunas de pura intendencia,
distribución de comunidades y de facilidad de acceso a los colegios y comuni-
2. Crónica de la Casa de Irun para el año 1940.
722

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
dades que tenía que visitar el Hermano Visitador. De esta manera se conseguía
dar coherencia a un distrito demasiado heterogéneo y que quedaría dividido en
dos: el Distrito de Valladolid con 24 comunidades, más la Casa-Noviciado de
Bugedo; 241 Hermanos, 11 Novicios y Novicios menores. Mientras, el nuevo
Distrito de Bilbao, recién creado, comprendía 16 Comunidades, 149 Hermanos,
11 Escolásticos; 6 Novicios y los Novicios menores. Por lo tanto, la decisión de
abrir el Noviciado de Irun no estaba todavía tomada, por lo que en la distribución
inicial se pensó únicamente en uno sólo: el entonces existente de Bugedo.
No obstante, esta situación no era la más adecuada, pues suponía que dicho
Noviciado iba a tener que soportar un número importante de novicios; superior,
posiblemente, a su capacidad y atención correcta. Así, se entiende cómo en
ese mismo Histórico se presenten ya las dudas que esta solución acarreaba:
“los educandos del Nuevo Distrito continuaron en Bugedo, pero estaba en el
espíritu de todos, que la solución de Casa Noviciado común era una solución
transitoria. En Bugedo no había sitio para los aspirantes de los dos distritos en
las proporciones que cada uno requería y, además, cada grupo debe tener su
sello y formación especial. Sabedores de esto, los Superiores Mayores velaban
y trabajaban buscando la debida solución” 3 . En este sentido, y durante este año
inicial, los movimientos estratégicos fueron en varias direcciones: en primer
lugar, y lo más importante, se tenía que recuperar la Casa que todavía estaba
en uso y usufructo de los militares, como Hospital militar; en segundo lugar,
había que acondicionar el edificio a la nueva función prevista, preparar todas las
gestiones para el traslado de los novicios y otros estudiantes; constituir la nueva
comunidad, etc. Es decir, un conjunto de acciones en varios frentes, siguiendo
las directrices de los Superiores del Instituto.
La inmediatez de todas estas acciones no deja de ser sorprendente, pues si
el 8 de diciembre de 1939 ya se tomó la decisión de crear los dos Distritos, el 2
de enero de 1940 ya comenzamos a tener noticias del Hermano Asistente, quien
se dirige al Hermano Visitador Cesáreo y le comunica que era “deseo formal del
Rdmo. Hermano Superior empezase cuanto antes las diligencias en forma oficial
ante las autoridades competentes, pidiendo la devolución de la Casa-Noviciado
para instalar en ella los grupos de formación y la sede del Distrito” 4 . Esta fecha
contrasta con la recogida en el Histórico de 1940, en el que se dice que “el
Hermano Cesáreo recibió una carta del Rdo. Hermano Asistente, fechada el 16
de enero de 1940, en la que manifestaba el deseo formal del Rvdo. Hermano
Superior General de establecer la casa Noviciado de Irun, lo antes posible”. Sea
3. Crónica de la Casa de Irun para el año 1940.
4. Instituto de Hermanos de las Escuelas Cristianas (1959): Cincuentenario de La Salle-enea
1909-1959. Editado por el Distrito de Bilbao, p. 27.
723

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
una fecha o la otra, lo cierto es que estas decisiones se tomarían previsiblemente
en el momento en el que se decidió la creación de los dos Distritos.
Pero esta acción última no era más que la puesta en marcha de una decisión
que ya se había tomado el 12 de noviembre de 1939 en Roma, por parte
del Superior General, quien, en un escrito de esa fecha, narra el procedimiento
seguido por los Hermanos españoles y la evolución en cuanto a los dos primeros
distritos de Madrid y Barcelona hasta 1923 y la creación, en ese año, del
Distrito de Valladolid. Por lo tanto, se plantea en 1939 esta división del distrito
de Valladolid, proyecto ya antiguo pero que no había podido ponerse en marcha
por las circunstancias por las que atravesaba España, pero que ahora, es decir
en 1939, ya finalizada la Guerra Civil, “la noble nación española goza de paz,
inspirándose su Gobierno en los principios cristianos, favoreciendo la religión
y las obras de educación. Parece, pues, llegada la hora de iniciar la obra de
división de Distritos” 5 . Además de las razones ya apuntadas para la creación de
nuevos distritos, hay que añadir ésta que nos apunta el Superior General: la paz
tras la guerra.
El distrito de Bilbao comprende desde su creación, las comunidades existentes,
o que más tarde pudieran abrirse, en las Provincias de Araba, Gipuzkoa,
Logroño, Navarra, Bizkaia y Zaragoza. El 8 de diciembre, fecha en la que se
procedió a la división, el Distrito de Bilbao contaba con 210 Hermanos y 5.023
alumnos en los colegios y escuelas de las provincias citadas. Entre todos ellos
destaca el Santiago Apóstol de Bilbao, con 54 Hermanos y 1.085 alumnos y
el Montemolín de Zaragoza, con 20 Hermanos y 707 alumnos. Los centros de
Gipuzkoa representan un 34 por ciento del cómputo total, con 1.703 alumnos
pertenecientes a los colegios de Altza-Herrera, Andoain, Beasain, Irun, Donostia,
Zarautz y Zumarraga.
Por otra parte, para llevar a cabo la recuperación del edificio era necesario
hablar con la Superiora de las Hijas de la Caridad que atendían la Casa y el
Hospital civil y también con las autoridades militares. Así, el Hermano Visitador
Cesáreo, después de recibir la carta del Rdo. Hermano Asistente de 16 de enero
de 1940, se personó, junto con el Director de Donostia, el Director de Irun, y
el Director del Noviciado de Bujedo, en el Noviciado de Irun el 2 de febrero de
1940. En esa reunión, el Hermano Cesáreo expuso a la Rda. Madre Natividad,
Superiora de las Hijas de la Caridad, el objetivo de la visita, diciéndole ésta que
“las Hermanas estaban deseando dejar este local, para atender debidamente
al Hospital Civil e hizo petición expresa de la casa Noviciado para el más breve
plazo posible, señalando el 15 de mayo como fecha extrema”, añadiendo la
5. Instituto de Hermanos de las Escuelas Cristianas (1989): Distrito de Bilbao. 50 años en
camino. Bilbao, Distrito de Bilbao, p. 101.
724

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Superiora: “creo que los militares lo están deseando, pues por orden de la
Superioridad, ya han llevado a San Sebastián algunos servicios, y están obligados
a trasladar allí todas las semanas los enfermos para su reconocimiento” 6 .
La Superiora pensaba dejarlo para el 31 de marzo, pero las fechas se fueron
dilatando y los Hermanos Directores de Donostia e Irun presionaban tanto a la
Superiora como a las autoridades militares. Pero los días iban transcurriendo
sin que los Hermanos pudiesen trasladarse. Es cierto que durante ese tiempo el
Hermano Junian Damian ya empezó a trabajar en la huerta del Noviciado, pero
no terminaba de fraguarse el traslado definitivo, hasta que el 15 de mayo se
acudió a Madrid dirigiéndose directamente “al Ministerio de Guerra. Era Ministro
del Ejército el Sr. Varela quien, al enterarse del asunto, dictó una orden categórica
disponiendo que para el 31 de mayo se evacuasen los últimos heridos y
se hiciera la entrega de la Casa-Noviciado a los Hermanos” 7 . No hay que olvidar
que el general Varela había sido antiguo alumno de los Hermanos lo cual
favoreció, sin duda, esa gestión. En efecto, en esa fecha se hizo la entrega de
las llaves y el inventario por parte de los Jefes militares, “se cerró la fi nca que
desde hacía siete años estaba abierta a todos y los Hermanos Junián Dámaso
y José Ignacio, Director del San Marcial, durmieron en ‘su casa’, en la casita de
la entrada” 8 . Durante esas fechas la Casa se compró al Distrito de Bayona, que
era la propietaria y había construido el edifi cio.
Una vez recuperada la Casa tan sólo quedaba la constitución de la
Comunidad, la instalación de los Hermanos y novicios y la inauguración de la
Casa-Noviciado. El Hermano Cesáreo señaló al Hermano Juan María para que
tomara la dirección de los trabajos de la fi nca y arreglos de la Casa. Así, además
a los Hermanos citados se unió el Hermano Lino Julián, quien se ofreció
como voluntario para ayudar en las tareas de limpieza y recuperación. Con el
tiempo se fueron agregando otros Hermanos para contribuir a dichas tareas, lo
cual supuso un verano ajetreado con el objetivo de que el mes de septiembre
pudiera celebrarse la Primera Toma de Hábito y la instalación de los Hermanos.
Así, el primero de septiembre quedó constituida la Sagrada Familia, y el 11 y
12 de ese mismo mes llegó “un grupo reducido de formandos de Bugedo […]
al anochecer a Irun”. En total eran 9 Hermanos escolásticos, 10 novicios y 16
novicios menores. Les acompañan el Rdo. Hermano Julio Cristóbal, Director
del Noviciado, y el Hermano Hegesipo María, Director del Noviciado Menor. Al
entrar en la casa recibieron un buen chaparrón que les recordó dónde estaban,
cantaron la Salve en la capilla y cenaron rápidamente antes de las doce, para
6. Instituto de Hermanos de las Escuelas Cristianas (1959): Op. Cit., p. 27.
7. Crónica de la Casa de Irun para el año 1940.
8. Crónica de la Casa de Irun para el año 1940.
725

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
poder comulgar al día siguiente. El día 17 de septiembre se dió comienzo al
curso escolar, tanto en el Escolasticado, en el noviciado, como en los novicios
menores.
A la hora de instalarse, cada grupo tenía sus locales; así, en el piso de la
Capilla fueron situados los escolásticos en la parte Sur, los novicios al Norte
y los novicios menores en la parte Este. Para las comidas, los primeros días,
todos los grupos compartían el comedor del Noviciado, pero luego los novicios
menores comían en su propio comedor. Para el descanso, los novicios y escolásticos
estuvieron juntos algún tiempo en el dormitorio situado encima de la capilla,
mientras que los novicios menores lo hacían en el suyo y los Hermanos de
la Sagrada Familia y los demás en sus propias celdas. Así pues, para el mes de
septiembre, se puede afirmar que la Casa había recuperado cierta normalidad,
lo cual posibilitaba la inauguración oficial de la Casa-Noviciado. De esta forma,
el día 26 de septiembre, se juntaron todos los Hermanos del Distrito, los cuatro
directores de Bugedo, el Visitador de Valladolid y los Hermanos del Noviciado
para asistir a la inauguración, en la que se celebraron las diversas ceremonias
previstas: Misa Mayor, canto coral, etc. coronado por el ágape fraternal al que
asistieron 180 comensales. El Hermano Visitador de Valladolid manifestó su
“alegría al ver fl orecer el nuevo Distrito y le deseó toda clase de prosperidades,
prometiéndole su asistencia”. El Hermano Visitador del Distrito de Bilbao,
Hermano Cesáreo, dijo, entre otras cosas, que “pase lo que pase y ocurra lo
que ocurriere la Casa de Irun permanecerá incólume a través de los siglos, por
hallarse cimentada sobre la fi rmísima e inquebrantable roca de la pobreza” 9 .
Poco a poco fue aumentando el número de novicios menores que, para el
fi nal del mes, pasó ya de 50. Un relato pormenorizado de las actividades desarrolladas
el día de la inauguración se remitió al Hermano Superior General, Junien
Victor, quien había sido fundador y primer Director de esta Casa-Noviciado. El 11
de octubre de 1940 contestó desde Mauleon, mostrando su alegría por la marcha
de las cosas, excusando su ausencia a dicho acto por problemas de salud
y enviándoles la mejor voluntad y sus bendiciones 10 . Meses más tarde fallecería
en la Casa de Mauleon.
Para coronar toda esta actividad, definitivamente, el 6 de octubre de 1940,
el Hermano Cesáreo reunió a todo el personal del Noviciado y tras una conferencia
sobre el programa espiritual a seguir (observancia regular, alegría seria,
espíritu de familia, unión y caridad, espíritu de proselitismo), entregó las obediencias
a los directores y subdirectores. Las Comunidades se constituyeron a
cargo de los siguientes Hermanos: Juan María, Director general; Lizier de Jesús
9. Crónica de la Casa de Irun para el año 1940.
10. Instituto de Hermanos de las Escuelas Cristianas (1959): Op. Cit., p. 34.
726

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
(nacido en Azkoitia en 1903), Director del Escolasticado; Juvenal Celso (nacido
en Berastegi, en 1900), subdirector; Julio Cristóbal, Director del Noviciado Mayor
y Gregorio Andrés, subdirector; Hegesipo María, Director del Noviciado Menor y
Leoncio Domingo, subdirector. En ese día había en el Noviciado 9 escolásticos,
10 novicios y 52 novicios menores. No se puede olvidar, en este contexto, la
presencia desde ese mes de octubre del cocinero Máximo Cenitagoya, quien
permaneció más de 20 años en la Casa, además de la costurera, lavandera y el
encargado de la vaquería que se incorporaron a las tareas de la casa.
A partir de esa fecha, la normalidad y la tranquilidad llegó a Martindozenea, de
manera que entramos en una fase, sobre todo hasta 1951, en la que las cosas
seguían su ritmo, atendiendo a los diversos grupos de formación. Durante ese
periodo se abrió la Escuela Normal del Magisterio de la Iglesia, en 1948, y su
“escuelita”, como aneja a la misma. Por lo tanto, se trata de unos años con gran
actividad en la Casa, podríamos decir que se trata de unos años germinales, en el
sentido de que desde entonces se fijarán definitivamente la escuela profesional y,
con el transcurrir de los años, la creación del complejo educativo actual.
Si nos centramos en la Casa-Noviciado, los Históricos de esos años recogen
información sobre las actividades propias del Noviciado y de los otros grupos de
formación inicial, además de las obras, fiestas religiosas y visitas sobre todo,
pues dado el carácter del centro era un polo de atracción. El narrador de estos
Históricos no deja de destilar su vena poética en cada uno de los resúmenes de
la actividad anual, que en definitiva son los Históricos. Veamos un ejemplo de
1942: “Nos amanece muy fresco, tanto que su frescura ha trocado en blanco
manto la copiosa escarcha que por la noche cayera. A la hermosura de la naturaleza
propia de un día invernal, se nos une la armonía musical de los cantos
litúrgicos que en unísono constante hacen que el primer día del año nuevo sea
uno de esos que dejan recuerdo”. Este estilo irá salpicando, aquí y allí, la información
que nos ha permitido reconstruir esos años, siendo el hilo conductor de
los acontecimientos que narra.
Obras y administración de la Casa
Las obras de mantenimiento, las nuevas construcciones, las ampliaciones y
otro tipo de tareas de conservación, como hemos podido observar a lo largo de
este trabajo, es una constante que distingue una de las actividades de La Salle.
La Casa-Noviciado no podía ser menos y, a pesar de que se trata de un edifi co
sólido y consistente, no faltaron las inevitables obras, bien en el propio edificio,
bien en las huertas y jardines. Así, ya en 1940 tras la primera visita del Hermano
Visitador Cesáreo, se dio comienzo a unas obras de la entrada al edificio pues,
según él entendía, era más conveniente acceder a la Casa por la puerta principal
y no por una puerta lateral, como la existente hasta ese momento. También, a
727

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
fi nales de ese mismo año, se procedió al derribo de una serie de árboles para
destinar la finca a la producción agrícola: “se debe hacer producir a la finca:
tanta superficie, bien cultivada, puede y debe ayudar a la solución del problema
de la alimentación” 11 . Además, era necesario fabricar muebles: bancos para
la capilla, mesas para los comedores, armarios-biblioteca y roperos para las
celdas.
Por lo tanto, la medida de talar los árboles obedecía sobre todo a las necesidades
de alimentación y de abastecimiento de material, pues no podemos
olvidar que estos años no eran precisamente generosos en este terreno. Casi
se puede apreciar en estas medidas una especie de autoabastecimiento, muy
característico de la autarquía en el contexto social de esos años en otros ámbitos.
Otras medidas, como la construcción de una zapatería en 1943, la del horno
para la panadería, la de unos semilleros e, incluso, la compra de una máquina
de hacer medias, en 1949, hay que entenderlas en este contexto, pues servían
para ahorrar dinero a la Comunidad, al igual que la iniciativa y las acertadas
gestiones del Hermano Javier Faustino, quien en diciembre de 1949, consiguió
autorización legal para traer una cantidad de pan todos los días desde Hendaya,
gracias a la cual el personal tenía una mejor porción de pan. La zapatería se
instaló en la antigua sala que servía de gabinete de Química, arreglando de esta
forma un urgente servicio, según se narra en el Histórico de ese año.
Por supuesto, el aprovisionamiento de comida también fue una de las preocupaciones
de esos años, pues a pesar de la gran producción de las fincas, se
notaba en Irun la escasez de víveres para los formandos. La llegada providencial
del Director del Colegio Santiago Apóstol de Bilbao, el Hermano Carlos Bautista,
quien atravesando los mares hasta dos veces por tierras americanas, les llevó
abundantes víveres de todo género para varios años, fue recibida como una bendición
del cielo. Estos víveres venían a solucionar en 1941 la precaria situación
alimenticia, lo que permitió, a la vez, recibir más sujetos en formación; los víveres
llegaron a Irun en dos camiones de Patricio Echeverría y al día siguiente a la fiesta
de la Inmaculada llegaron otros dos camiones más con la misma carga. Parecida
situación se repite al año siguiente. No obstante, no deja de ser curiosa la venta
que se produce en 1943, cuando salen de casa unas hermosas vacas bretonas
traídas de Francia por el Hermano Javier Faustino.
Como contrapeso a esta penuria alimentaria, y después de la compra de la
Casa al Distrito de Bayona, el Distrito de Bilbao adquirió los terrenos del barón
de Oña, que lindaban con el muro Oeste de la primitiva finca, doblando así las
tierras laborables, que hasta el año 1950 fueron muy útiles para la producción
11. Instituto de Hermanos de las Escuelas Cristianas (1959): Op. Cit., p. 37.
728

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
agrícola 12 . Estas tareas agrícolas resultaban de lo más gratificante y resolvían
una actividad física tanto de los estudiantes, como de los Hermanos de la
Sagrada Familia, como se señala en 1943: “el día 11 de enero de 1943 se
comienza un largo trabajo en la huerta. Se trata de rellenar de tierra cultivable
la antigua entrada de la casa, con el fin de agrandar el terreno para el cultivo.
Por esta razón los estudiantes prolongan un poco más el trabajo manual. De la
misma forma desde el día 15 al 20 se lleva también un gran arreglo del tejado
de la casa, y el día 21 los Hermanos de la Sagrada Familia comenzaron a roturar
los campos” 13 .
Al margen de estas tareas administrativas y de intendencia, a partir de marzo
de 1941, se dio comienzo a las obras para abrir la magnífica entrada de la casa,
practicando un desmonte. Para llevar a cabo estas obras se contó con obreros
que vinieron de fuera. En esas fechas ya se había emprendido un trabajo que
modifi có el destino de uno de los aposentos de la Casa. Los dos salones que
estaban junto a la Capilla, y que eran residencia de los novicios, se destinaron
a biblioteca general de la casa. Para ello se trajeron muebles de Donostia, que
pertenecían hasta aquel momento a la Sociedad Easonense y, junto con ellos,
se trajeron también los libros que contenían las estanterías y que, en la actualidad,
todavía se encuentran en la Casa, formando un interesante fondo bibliográfi
co. El mes de mayo de ese mismo año, fue pródigo en siembras, pues por
lo visto se quiso hacer fructificar la finca. En efecto, gracias a los desvelos del
Hermano Dámaso, y a los que con él cooperaban, fue adquiriendo otro aspecto
muy distinto, aunque se echaban de menos los frondosos árboles talados.
Los primeros meses del año 1942 las obras se centraron en la instalación
de unas duchas en la planta baja de la casa. También se realizaron algunas
obras de mantenimiento en la capilla, tras la reunión del Hermano Visitador y los
Hermanos directores, pues la encontraron en bastante mal estado “debido a la
humedad y al abandono en que ha estado estos últimos años. […]. Las obras
comenzaron un poco más tarde de lo pensado por falta de materiales, pero
como los pintores habían venido se aprovechó la ocasión para pintar las puertas
y ventanas exteriores de la casa y el piso de los Superiores” 14 . Aprovechando
esta situación, también se cepilló bien el suelo y el Hermano Leopoldo Fabián
se encargó de la instalación de la luz eléctrica. Después de todo este conjunto
de obras, el 21 de marzo de ese año tuvo lugar la inauguración de la capilla.
También dentro del propio centro, en el mes de agosto de 1945, el documento
Histórico señala una reforma muy importante realizada, gracias a los inmensos
12. Instituto de Hermanos de las Escuelas Cristianas (1959): Op. Cit., p. 38.
13. Crónica de la Casa de Irun para el año 1943.
14. Crónica de la Casa de Irun para el año 1942.
729

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
desvelos del Hermano Javier Faustino. Se trata del arreglo del gabinete de física,
para lo cual se hicieron una serie de reformas, instalándose los armarios de la
clase de Física en lo que en su momento era el recibidor para dar mayor cabida;
todo ello tuvo como consecuencia la disminución del espacio de la Comunidad
del Noviciado Menor. Para solucionar esta situación ésta pasó a una sala espaciosa
que hasta ahora era el despacho del Hermano Director; así, terminadas
estas reformas, quedó magníficamente instalado el gabinete, que era la admiración
de todos los que fueron a visitarlo.
Durante esos años también se desarrollaron otro tipo de trabajos en el exterior
de la casa. Así, al comienzo del mes de agosto de 1944, se llevó a efecto
una pequeña obra; la construcción del nicho para colocar a la Virgen del Carmen,
patrona del barrio donde se encuentra enclavada la Casa; “ha quedado muy
bien y completa los adornos de la Casa”. Por otra parte, en el mes de marzo
de 1948, después de laboriosos y largos trabajos, el Escolasticado terminó de
levantar una preciosa gruta en honor de la Santísima Virgen de Lourdes en el
extremo del paseo de entrada. El tramo que daba acceso a la gruta fue limitado
por bordes de cemento armado y cubierto de arenilla. Dentro de la gruta se
colocó una mesa de altar y en el frontis de la misma una placa de mármol con
los nombres de los Hermanos fallecidos desde la inauguración por segunda vez
de la Casa-Noviciado. Tras algunas reformas posteriores y traslado de lugar,
todavía se mantiene ese espacio como recuerdo y homenaje a los Hermanos
fallecidos.
El año 1949 fue especialmente activo en muchos frentes, ya que no pasará
mes en el que no se registre alguna obra o actividad de reforma en el centro.
Así, en enero, tras apercibirse que “los hermosos bancos de nuestra capilla
tenían un fallo en el arrodillador, al que faltaba la debida consistencia y se
arqueaban con el peso. El Hermano Director de la Casa, previo diseño dibujado
por el Hermano Subdirector del Noviciado Menor, encargó a una carpintería unos
tacos del mismo estilo que los bancos y después de un buen baño de nogalina y
capa de cera, el buen Hermano León Andrés procedió a la colocación de dichos
tacos, realizando el trabajo con mucha finura y dejando los bancos, además de
sólidos, más cómodos”. Pero en febrero tocaba el arreglo de las tuberías: “en
uso desde hace 40 años […] estaban tan carcomidas por la roña que apenas
dejaban pasar agua. El Hermano Director de la Casa, con sus abnegados colaboradores,
emprendió el ímprobo trabajo de su reparación. Después de muchos
sudores y no pocos contratiempos, a fuerza de tenacidad y constancia, llegaron
a dar cima a trabajo tan importante, normalizando todos los servicios de higiene
que todos los moradores de la casa agradecen de veras”.
Al mes siguiente, se instalaría la estatua del Santo Fundador que ocupó el
nicho de la fachada principal de la casa desde su fundación, y que había sido
llevada a Bayona cuando los Hermanos del Distrito de Bayona-San Sebastián
730

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
regresaron todos a Francia: “al crearse el Distrito de Bilbao, e instalados los
grupos de formación en la Casa-Noviciado San Juan Bautista de La Salle de
Martindocenea, los moradores suspiraban porque la estatua de su padre y
Fundador volviera a su trono”. Ello fue posible ya que en el mes de enero de
1949, el inagotable Hermano Javier Faustino, Director del Escolasticado, “fue
a Bayona con el camión de Casa en busca de material de física que tenía almacenado
en el Colegio de Saint-Bernard y a su regreso trajo también la preciosa
estatua. Un escayolista sacó el molde para luego hacer otras semejantes; se
hermoseó la auténtica y el 2 de marzo se colocó en su nicho”.
En ese mismo mes se terminó de montar una sierra y un molino para moler
el trigo con toda perfección. Ambas instalaciones prestarán grandes servicios a
la Casa-Noviciado. También el Hermano León Andrés pintó las ventanas del lado
este del edificio dejándolas muy bien. En el mes de mayo las obras se centran
en la modificación del altar de la capilla, donde “se quitaron los templetes, colocando
en la parte central la estatua del Santo Fundador, reproducción exacta
de la que se colocó en la fachada principal, y en los laterales, dos ángeles. El
conjunto ha quedado muy agradable y bien iluminado”. En el mes de junio, se
procedió al arreglo de la parte exterior del patio, poniendo una buena capa de
grava y cemento y nivelando con cemento rápido, quedando todo liso como en
su interior. Trabajaron los Novicios Menores, Postulantes y Novicios. Finalmente,
para terminar la crónica de ese ajetreado año de 1949, en el mes de noviembre
los Hermanos Lorenzo Ignacio y Javier Faustino, Directores del Noviciado
Menor y Escolasticado, se trasladaron a Azpeitia a escoger los muebles para el
recibidor. El 23 de ese mismo mes, se trajeron y se colocaron: “son hermosos,
serios y de exquisito gusto. ¡Enhorabuena al iniciador y ejecutor del proyecto, el
Hermano Director del Noviciado Menor!”.
Celebraciones religiosas y visitas a la Casa-Noviciado
A la vista de las referencias y del espacio que se dedica a las celebraciones
religiosas y las visitas se puede afirmar que tenían una enorme relevancia. La
razón es fácil de comprender, dadas las características del centro y la importancia
que tenía dentro del Distrito de Bilbao, ya que era su casa de formación.
El calendario de celebraciones religiosas es de una regularidad tal que casi se
puede prever la redacción de una determinada celebración en su mes correspondiente
al siguiente año, sin temor a equivocarse. Así, además de las fiestas
religiosas del calendario: La Semana Santa o la Navidad, se recogen otras celebraciones,
como la del mes de María, en mayo, momento que el poético narrador
de las crónicas se deja llevar por el fervor mariano salpicado por los cánticos a la
floral primavera, como muestra este ejemplo de 1944: “Mes de las flores ¡Mayo!
¡Mes de las flores! ¡Mes de María! ¡Qué de sonrisas nos trae cada año con su
gracioso despertar! En el campo las flores y en el cielo los pajaritos, todos a por-
731

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
fía elevan un canto, el canto de la Naturaleza a Aquella que de tantos dones de
la naturaleza y de la gracia ha sido dotada por el Creador […] ¡Qué espectáculo
más grandioso crece el atardecer de los días de mayo cuando al repiqueo de las
campanas se reúnen los fieles ante la Virgen asentada sobre un mar de flores
en honra de la Madre del Cielo y Reino! Mayo es un mes celestial. Un beso de la
Madre a la Naturaleza”.
La celebración dedicada al Sagrado Corazón de Jesús también tenía su
periodicidad; así, la de 1941, fue una fiesta más del cielo que de la tierra: “una
vez concluida la Misa Mayor nos trasladamos junto al nuevo monumento sito
en el jardín de los novicios y allí, con la mayor sencillez, se bendijo la estatua
del Sagrado Corazón. La ceremonia más conmovedora del día tiene lugar por la
tarde. El Santísimo es conducido en paseo triunfal por los alrededores de la casa
y depositado en un altar arreglado con mucho gusto artístico por el Hermano
Francisco, profesor del Noviciado Menor. […]. El Rdo. Hermano Visitador lee
en nombre de todos los presentes un hermosísimo acto de Consagración, que
viene a ser un estímulo para acrecentar nuestro fervor. A continuación, el Sr.
Párroco de Irún, D. David Esnal, nos dirige una breve y entusiasta arenga sobre
la devoción al Sacratísimo Corazón de Jesús. Terminó la función con la bendición
del Santísimo”. Lo mismo ocurriría en 1945: “Sagrado Corazón: El gran acontecimiento
del día, como los años precedentes, fue la procesión de la tarde.
Después del canto de las Vísperas el Smo. Sacramento se paseó triunfalmente
por los alrededores de la finca. Dos caballeros se distinguían haciendo corte al
Señor. El uno era el cónsul de Francia en España y el otro D. Francisco Larrañaga
de la Compañía de Seguros”.
Sin embargo, en contraste con estas dos celebraciones mensuales, en 1944
se señalan dos fiestas de hondo arraigo español: Santiago el Mayor y la Virgen
del Pilar. Por lo que respecta a la primera, celebrada en julio, y “como es la fiesta
patronal de nuestra querida patria nos unimos a los festejos religiosos que en
toda España se celebraron en honor del Santo. Ya por la mañanita las argentinas
voces de los novicios menores nos dieron a entender que nos encontrábamos
en un día grande. La Misa de Comunión fue además de sabor muy religioso
por la emisión de los Votos de unos cuantos ejercitantes. La Misa Mayor fue otro
alarde de gusto musical y de fervor religioso. La Bendición del Santísimo cerró
como con broche de oro tan hermoso día”. La celebración del 12 de octubre
también respira aires patrios: “Hoy en todo el pueblo español es día de regocijo
y alegría porque se conmemora la venida a Zaragoza de la Santísima Virgen, en
carne mortal. No echamos de menos esta fiesta en la Casa-Noviciado y por eso
tenemos a la primera hora del día Misa solemne entonando al final el ‘Himno al
Pilar’” 15 .
15. Crónica de la Casa de Irun para el año 1944.
732

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Con una relación más directa con el Instituto lasaliano, durante esos años
tienen lugar dos acontecimientos de cierta importancia para la vida del centro: el
primero de ellos fue la fiesta de traslación de las reliquias de San Juan Bautista
de La Salle, en enero de 1943, fecha en que “las reliquias del Santo Fundador
estuvieron constantemente expuestas en el altar de San José, para la veneración
de sus hijos. Se celebró una misa solemne, con asistencia de los Congregantes
del Colegio de San Marcial, y por la tarde se dio el paseo semanal”. El segundo
acontecimiento fue la fiesta por la Beatificación del Hermano Benildo, en 1948;
así, “se señalaron los día 21, 22 y 23 de mayo para estas solemnidades. El
Colegio de San Marcial celebró conjuntamente con la Casa-Noviciado. Los dos
primeros días los actos se celebraron en la capilla del Noviciado. Misa rezada
por la mañana y función religiosa con Exposición Mayor después de clase. El día
21 los Antiguos Alumnos celebraron una velada en el Teatro Bellas Artes donde
tomaron parte algunos Antiguos Alumnos del Colegio de Los Ángeles de San
Sebastián. El Excmo. Sr. Obispo de la Diócesis que prometió presidir los actos
del último día, llegó a Irun el sábado por la noche y pernoctó en el Dispensario.
La conferencia sobre los Votos se dio en cada Comunidad”. Esta celebración
tuvo su extensión por todos los colegios de La Salle de Gipuzkoa, como hemos
podido señalar en tantas ocasiones.
Entre el resto de celebraciones religiosas como la del Santo Fundador, los
Reyes Magos, San José, Fiesta de todos los santos, la Inmaculada, o la de
San Cesáreo, onomástica del Hermano Visitador, queremos destacar la fiesta
de la Santísima Trinidad, pues era el día en que los Hermanos renovaban sus
votos. Así, se recoge, por ejemplo, en 1943, esta celebración: “siguiendo la
tradición secular del Instituto renovamos con todo fervor, en medio de una
solemnidad llamativa, los Votos de religión ¡Qué ejemplo para los formandos,
el ver a los Hermanos más ancianos como a los más jóvenes tan decididos a
renovar su santo holocausto! El hecho emocionaba. Por lo demás, el día pasó
en medio de la mayor tranquilidad ¡Qué contraste el del mundo bullicioso y lleno
de odios y rencores, y el de esta paz que se respira en los conventos religiosos!
Verdaderamente que podemos exclamar con el salmista: ‘Ecce quam bonum et
quam iucundum habitare fratres in unum’”. El año anterior, el Hermano Javier
Faustino, a la sazón Director del Escolasticado, les dio una interesante conferencia
sobre la obra del Instituto, sirviéndose de la máquina de proyecciones.
De mayor realce parece que fue la de 1948 pues, el Excmo. Sr. Obispo celebró
la Misa de Comunión General a la que asistió el Rdo. Hermano Visitador. En
este acto, “la concurrencia fue muy numerosa y edificante. Terminada la Misa,
el prelado se trasladó a la Casa-Noviciado, donde después del frugal desayuno,
en compañía del Rdo. Hermano Visitador y el Cmo. Hermano Javier Faustino,
recorrió las dependencias y visitó los gabinetes de física y química, quedando
altamente complacido de las instalaciones y del aspecto serio del Noviciado.
Para la Misa Mayor, todo el personal de la Casa se trasladó a la Parroquia; asistió
en su trono el Excmo. Sr. Obispo, ofició el párroco D. David Esnal y ocupó la
733

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Sagrada Cátedra D. Julián Olazabal, coadjutor de la parroquia y antiguo alumno
de los Hermanos. El coro parroquial, reforzado por el del Noviciado, cantó magistralmente
la misa de Ravanello. Al final se dio a venerar la reliquia del nuevo
beato y una estampa recordatorio”.
Toda esta serie de celebraciones religiosas, se complementan con las visitas,
muchas de ellas canónicas y que fueron muy frecuentes debido a su propia
característica de casa-noviciado. Los diez primeros años fueron los más activos
a causa del establecimiento del Noviciado y el Escolasticado. Los Históricos de
esos años hacen constante referencia a la llegada y estancia del Superior General,
del Vicario General, de los Asistentes, Visitadores, Directores de escuela, y
otras autoridades civiles que, por motivos diversos, visitan el centro. Así, podemos
señalar cómo el día 18 de septiembre de 1946 se “encontraron en nuestra
casa todos los Hermanos de Guipúzcoa con el fin de saludar al amado Superior.
Al toque de la campana nos congregamos todos en el oratorio del Noviciado
Menor donde el Rdo. Hno. Visitador pronunció un bello discurso. Señaló la labor
realizada por el Hno. Pedro Luis en sus largos años de Asistencia, a pesar de
los tiempos anormales por los que hemos atravesado, dando como muestra
de esa actividad el fl orecimiento de los cuatro distritos españoles. Encomió a
continuación las grandes dotes de gobierno y sobre todo su ilimitada bondad. El
Rdo. Hno. Pedro Luis, después de darnos las gracias, nos prometió que si era
la voluntad de Dios no sería la última vez que nos visitaría. Acto seguido nos
aconsejó a todos el permanecer unidos con Jesús siendo verdaderos amantes
de la Eucaristía y de su Santísima Madre. En la comida el regocijo fue grande.
Nos reunimos unos 200 comensales. Cuanto se diga de la labor realizada por
los artistas es poco; se superaron en todas sus intervenciones musicales. Los
Reverendos Hermanos Asistentes estuvieron satisfechísimos e hicieron notar el
gran espíritu de familia que se reflejaba en todos”. Sin duda fue una visita relevante
y que dejó huella en la casa.
La visita del Vicario General también fue celebre; llegó a la Casa el 31 de
octubre de 1942 en el auto de Patricio Echeverría, después de haber visitado la
magnífica escuela del Buen Pastor de Legazpi. En la entrada de la casa, el Vicario
general quedó sorprendido por el canto de bienvenida del “Vivat” interpretado
magistralmente por el coro del Noviciado; “acto seguido un novicio menor le pronunció
un discurso de bienvenida en francés. Y después de los saludos correspondientes
nos dirigimos a la capilla para entonar el Te Deum de Perosi. El día
1 de noviembre se celebraron solemnes funciones religiosas. Al terminar la Misa
Mayor fuimos al recibidor para descubrir el cuadro del Rdmo. Hno. Junien Victor
Q.E.P.D. Después de breves palabras encomiásticas el Rdmo., recordando la vida
del finado, se cantó el “Libera me” de Perosi. Para este acto como para todos los
demás del día estuvieron presentes todos los Cmos. Hnos. de Guipúzcoa. A las 12
nos reunimos todos en el oratorio del Noviciado Menor. El Rdo. Hermano Visitador
le dio la bienvenida y fue el intérprete de los sentimientos de todos. El Rdmo.
734

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
nos dio a continuación una conferencia sobre nuestro apostolado […]. Después
del descubrimiento del cuadro antes citado, el Rdmo. entregó personalmente el
diploma de bienhechor y afiliado al Instituto a la familia de Patricio Echeverría. Fue
un día grande, grato y de los que dejan recuerdo”.
Otras visitas canónicas fueron más frecuentes debido a la periodicidad con
que tenían que hacerse. En este sentido, tanto el Hermano Asistente como el
Hermano Visitador no dejarán pasar un año sin aparecer por la casa. Así lo hizo
el Hermano Asistente, Pedro Luis, en julio de 1941, antes de presidir el Retiro
en Bilbao, o en 1943, después de visitar los centros de Zaragoza. En cambio
en la visita de 1945, el Hermano Asistente, vino acompañado del Rdo. Hno.
Director del Noviciado de Bugedo, Hno. Servando Paciente y “como siempre
nos saluda con su peculiar cara sonriente. Este mismo día vienen unos cuantos
antiguos alumnos del colegio de Baracaldo con el Rdo. Hno. Director para hacer
entrega de una beca ¡Que el Señor les aumente la generosidad! Es la directiva
de los antiguos alumnos de dicho colegio”. En la visita de julio de 1946 se había
producido un cambio, pues el nuevo Asistente era el Hno. Guillermo Félix tras el
Capítulo General de ese año. A su llegada “se le hace una recepción familiar y
el Rdo. Hno. Visitador le manifiesta en un elocuente discurso los sentimientos
que anidan en todos los corazones de los presentes. Él, a su vez, le contesta
con sentidas palabras y se granjea desde los primeros momentos la estima y el
respeto de todos sus subordinados. Después de pasar en nuestra compañía un
día y medio, antes de partir nos quiso dar una sorpresa. Repartió una serie de
obediencias de mucho interés para todos”.
Ese mismo año el Hermano Guillermo Félix volvió en septiembre, acompañado
esta vez por el dimitido Hno. Pedro Luis, con objeto de despedirse. Durante
los años siguientes, y coincidiendo con el mes de julio, pasará por el centro para
después dirigirse al retiro de Bilbao. También en febrero de 1946, había llegado
el Reverendo Hermano Visitador General desde Barcelona con objeto de comenzar
la visita regular, como ya había hecho en años anteriores. La opinión de los
Hermanos no pudo ser más favorable ya que “verdaderamente es un padre en
todo el sentido de la palabra pues se capta las simpatías de todos a las primeras
impresiones. Nos trae una grata noticia leyéndonos el telegrama que le envía
el Rdo. Hno. Asistente Zacarías, desde Roma. En él le anuncia el comienzo del
próximo Capítulo General el día 15 de mayo, fiesta de nuestro Santo Fundador”.
En 1949, la visita fue más completa, pues el Rdo. Hermano Asistente, Guillermo
Félix, llegó acompañado del Rdo. Hno. Visitador. El 30 llegó el Rvdo. Superior
General como ya hemos señalado, quienes fueron recibidos por todo el personal
delante de la Casa-Noviciado. Le dio la bienvenida el Rdo. Hno. Asistente y contestó
“con gracia” el Hno. Superior.
Pero la llegada del Visitador, más cercana y habitual, también era la que
suponía una cierta inquietud en cuanto se trataba de visitar los diferentes gru-
735

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
pos de formación para evaluar su marcha y, por lo tanto, no era una visita fuera
del horario escolar. En este sentido, la visita realizada en 1941 tuvo lugar a
comienzos del mes de diciembre de 1941. Se entrevistó con todos los sujetos
de formación y con los Rdos. Hnos. Profesores y con la dirección de la casa. Se
le dio cuenta del normal funcionamiento de los cuatro grupos y clausuró la visita
con conferencias y observaciones. La visita de 1944, fue especialmente larga,
pues llegó el 5 de enero y la finalizó el día 21; además vino acompañado por el
Hermano Reclutador del Distrito de Valladolid. La impresión de dicha estancia
fue muy favorable, pues “recogimos los frutos de su larga experiencia y apreciamos
de nuevo su amabilidad siempre crecientes”.
Al margen de estas visitas, regulares y canónicas, también visitaron el centro
otros Visitadores y Directores de otros Noviciados, como ocurrió en 1942, con la
llegada del Rdo. Hermano Carlos Borromeo, Visitador de Valladolid, que tenía a
su anciana madre en un pueblecito francés próximo a la frontera; “viene a asistir
a los funerales de la misma y se hospeda en nuestra casa. […]. A los pocos
días viene también a nuestra casa el Rdo. Hno. Santiago, Subdirector de la casa
de formación de Griñón, con el fin de montar el horno para la panadería que se
quiere establecer en la casa”. El 5 de febrero de 1945 llegó el Hermano Visitador
General, acompañado del nuevo Director del Noviciado Menor de Premiá de Mar
que vino a cambiar impresiones, en vista de su delicada misión de la formación de
los novicios menores. En abril de ese mismo año se recibió la visita del Rdo. Hno.
Director de la Casa de Bugedo que vino aquí por cuestiones administrativas.
Entre las visitas civiles y militares podemos resaltar la que tuvo lugar en
1948 a cargo del Excmo. Sr. Gobernador Civil, quien había manifestado varias
veces el deseo de visitar la Casa-Noviciado. En efecto, el día 2 de junio del citado
año, acompañado de su séquito, Comandante de Marina, Alcalde, Sr. Párroco
con algunos miembros del clero y Delegados del Frente de Juventudes, llegó al
Noviciado. Fue recibido por los Hermanos Directores y los educandos formados
en el patio de entrada. Después de los saludos de rigor, autoridades y personal
religioso se trasladaron a la capilla, donde se celebró una misa rezada, cantándose
durante la misma escogidos motetes. Luego se procedió a la bendición de
los banderines. Terminado el acto religioso se sirvió un refresco y, a continuación,
tuvo lugar un interesante acto patriótico en el frontón. Gimnasia, cantos, bailes
regionales, poesías, todo el programa resultó a la perfección y fueron los jóvenes
los más aplaudidos. El Excmo. Sr. Gobernador, en su discurso final, “elogió la
actuación de la Dirección y felicitó efusivamente a los educandos animándolos a
aprovecharse de las enseñanzas que reciben y ser luego apóstoles de la juventud
española”. El 25 de junio de 1949 el Excmo. Sr. Coronel del Regimiento de
Zapadores de Donostia giró una visita a la Casa-Noviciado acompañado de sus
Tenientes Coroneles, dejando “la mejor impresión de su visita”.
Finalmente, también visitaron la casa personalidades extranjeras, como la
de dos delegados del Ministerio de Instrucción Pública de la Argentina, acompa-
736

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
ñados de los directivos del Frente de Juventudes de Donostia, quienes habían
visitado a un grupo de maestros nacionales que seguían cursos especiales de
formación en el Albergue Elcano de Hondarribia. El día 6 de diciembre de 1948,
visitaron la Casa-Noviciado donde fueron recibidos por los Hermanos Directores
y el personal formado en el patio de entrada; acto seguido los delegados recorrieron
la casa y visitaron los laboratorios de física y química y la exposición de
aparatos de psicología experimental. Tras la visita, “salieron muy complacidos
de la recepción y haciendo elogios de la casa”. Una visita un poco más simpática
fue la que tuvo lugar en mayo de 1943, por parte de unos cuatrocientos
niños procedentes del Colegio de Bilbao y que pertenecían a los Congregantes
de María Inmaculada y de San Juan Bautista de La Salle, que “tan pronto como
llegaron que fue el mediodía, se dirigieron a la capilla para rendir los honores al
Señor de la casa y allí depositaron las banderas”.
Algunos acontecimientos diversos
Todo este régimen de celebraciones y visitas le daba un carácter peculiar a
la Casa-Noviciado. No obstante, en 1943, y debido a la presencia de Hermanos
franceses en la Casa y a la situación de guerra, “muchos de nuestros Hermanos
jóvenes de dicha nacionalidad, que se encuentran desde el año 1940 bajo la
dominación alemana se ven forzados a irse a Alemania trabajar en los campos
de concentración de dicha nación desventurada, dejando su formación, o abandonando
su apostolado escolar. Uno de estos Hermanos jóvenes del Distrito de
Bayona logra pasar la frontera por el monte. Es el Hermano Lucien Raphael, que
se refugia en Pamplona. El 16 se le va a buscar y tenemos la gran satisfacción
de acogerle en nuestra compañía”. Sin duda, desde la frontera, todos estos
acontecimientos se vivieron de diferente manera, sobre todo si recordamos los
avatares por los que pasó la casa durante la Primera Guerra Mundial.
Otro acontecimiento más relevante, desde el punto de vista religioso, fue la
celebración del Congreso Eucarístico, que tuvo lugar en los primeros días del
mes de octubre de 1945 en Irun. Según la narración del Histórico de ese año
los actos llevados a cabo para celebrar semejante acontecimiento fueron los
siguientes: “comienza el día 10 con el día sacerdotal. El 11 se oye el repique de
las campanas que suenan para anunciar tan fastuoso acontecimiento. El acto
de apertura tiene lugar a las 7 de la tarde. Los cantores del Noviciado participan
de las funciones eucarísticas pues han ido a reforzar el coro de cantores de la
ciudad. Habla en primer término el Sr. Párroco de Irún dando la bienvenida a
todos y convocando a todos a postrarse ante Jesucristo, que se va a pasear por
las calles engalanadas de la ciudad mariana de la Virgen del Juncal. El Alcalde
(antiguo alumno de San Marcial) con férvidos acentos dirige la misma invitación
y luego es el obispo de Santander, D. José Eguino y Trecu, que se dirige
a sus antiguos feligreses (es presidente honorario del Colegio de San Marcial)
con palabras llenas de amor y cariño del Buen Pastor […]. El día 13 siguen los
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
actos del Congreso. Los cantores asisten a la parroquia para la recepción del
Sr. Obispo de la Diócesis, Excmo. Doctor Carmelo Ballester. El día 14 se clausura
el magno CONGRESO EUCARÍSTICO con una gran aglomeración de gentes.
Asistieron en representación de la casa los Rdos. Hnos. Superiores”. También
dentro de este mismo ámbito, se celebró en febrero de 1948 una Semana
Evangélica, anunciada en el Boletín Ofi cial de la Diócesis.
Pero, sin duda, el acontecimiento más relevante de todos ellos, por lo que
suponía para la formación inicial de los Hermanos, fue la inauguración de la Escuela
Normal de la Iglesia Nuestra Señora del Juncal, que tuvo lugar el día 12 de octubre
de 1948, y a la que nos referiremos más adelante, al hablar de dicha Escuela.
Al margen de estos acontecimientos, podemos señalar también un conflicto
que tuvo lugar en 1942 con los Padres Pasionistas que ejercían de capellanes,
cuya narración dejamos en boca de los propios Hermanos: “desde hacía algunas
semanas manifestaban poca seriedad en el servicio religioso que hasta entonces
había sido impecable; tanto que algunos días nos dejaron sin servicio religioso
como aconteció el día 13, en el que tuvimos que salir fuera de la casa para
oír la Santa Misa y comulgar. Esto no podía seguir así. Se les llamó la atención;
y después de unas gestiones sin fruto, optaron por abandonar la Capellanía.
Entonces se procedió a la búsqueda de capellanes. Se presentaron varios candidatos
y al final se resolvió la situación con los Rdos. PP. Betharramitas que,
ya en la época anterior, habían sido nuestros abnegados capellanes. Durante el
interregno nos sirvieron los coadjutores de la Parroquia”.
Al margen de estos acontecimientos, que marcaron la actividad del centro,
no deja de ser una muestra del signo de los tiempos el que en 1948 y 1949
se tuviese alguna relación con el Frente de Juventudes, pues “con objeto de
tener título de instructores como profesores de gimnasia en nuestros colegios,
se entra en contacto con el Frente de Juventudes quienes se comprometen
a no molestar en nada el reglamento y la disciplina de la casa religiosa y sí
prometen dar facilidades para proporcionarse artículos de vestuario y comida;
en efecto, el día 21 trajeron una importante remesa de prendas de vestir a
precio módico”. Es decir, se trataba de obtener una acreditación, que sólo
dicha organización podía conceder, pues la educación física en esa época era
un patrimonio bajo su control. No obstante, al año siguiente, y “aceptando la
invitación de los directivos del FRENTE DE JUVENTUDES se acuerda que los
novicios menores pasen 20 días en el Albergue Elcano de Fuenterrabía, con la
promesa expresa de que estarán bajo la vigilancia de los Hermanos, seguirán
el reglamento de vacaciones como en Casa y no harán exhibición con entidad
alguna”. Como pudimos ver en el caso del San Luis de Herrera y otros centros
de Gipuzkoa, estas relaciones fueron puntuales y de escasa duración, a la
vista de que no había coincidencia de intereses.
También podemos señalar la publicación de una revista lasaliana a partir de
1943, fecha en que salió a la luz el quinto ejemplar de la revista APOSTOLADO
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
ESCOLAR editada en Irun, pues debido a la Guerra Civil, “se suspendió la publicación
de la revista infantil VIDA Y LUZ que se editaba en Madrid por nuestros
Hermanos de dicho distrito. Para reemplazarle en parte y, a fin de ayudar en la
obra de S.J.B. de La Salle, se comenzó a publicar esta revista que ha tenido
aceptación en el público. Está encargado de su dirección el incansable Hno.
Javier Faustino, Director del Escolasticado”. Como se podrá observar, a lo largo
de este capítulo se ha deslizado muchas veces el nombre del Hermano Javier
Faustino, pero no puede ser de otra manera, ya que no hay acontecimiento,
durante el periodo que estuvo como Director del Escolasticado, en el que no
aparezca su participación directa o indirecta.
La celebración del Cincuentenario de La Salle Enea, en 1959, fue una efeméride
que sirvió para volver la vista atrás y contemplar la labor realizada. Desde
su creación, en 1909, la trayectoria de la Casa había sido fructífera desde todos
los puntos de vista. Pero esos cincuenta años también servían para reconocer
la buena marcha de las acciones emprendidas: una Escuela Profesional, cerca
de la propia Casa, una Escuela Normal y, también, el amplio reconocimiento de
los Hermanos en Irun donde continuaba el Colegio San Marcial. Por lo tanto, el
Cincuentenario era una buena excusa para recapitular sobre esta trayectoria y
constatar la favorable situación del momento. De todo ello se deduce que dicha
fiesta fue el hecho “más sobresaliente de 1959” 16 . Fueron tres días memorables
de festejos. La visita y consagración del Altar por parte del Obispo de la Diócesis
fue un acto al que acudieron numerosos Hermanos venidos de todas partes, de
Francia, Roma, Madrid, y de todas las Casa del Distrito. La intervención de la
Schola Cantorum amenizó una sobremesa, con txistularis y otros cantos, después
de un ágape al que acudieron unos ciento veinte comensales. En ese contexto se
celebró una concentración de exalumnos en el mes de abril, a la que acudieron
representantes de todos los Colegios y Escuelas del Distrito: “asistieron a una
Misa rezada, cantaron armoniosamente motetes y el himno a San Juan Bautista de
La Salle; resultó una reunión numerosa y selecta, todos los paseos del contorno
de la Casa estuvieron ocupados por los autocares y coches de los mismos” 17 .
Hay que señalar la celebración de las Bodas de Plata de la creación del
Distrito de Bilbao, celebrada en 1965, en la que se aprovechó para rendir
homenaje a D. Máximo, el cocinero de la casa, que estaba con los Hermanos
desde el comienzo de esta segunda andadura, siendo nombrado “Bienhechor
del Instituto” 18 .
Por otra parte, el traslado del Noviciado en 1951 a San Asensio, debido a
que en la casa no se podían acoger tantas vocaciones 19 , supuso una transfor-
16. Instituto de Hermanos de las Escuelas Cristianas (1959): Op. Cit., p. 63.
17. Instituto de Hermanos de las Escuelas Cristianas (1959): Op. Cit., p. 66.
18. Supplément à l’historique pour l’année 1965.
19. Gallego, S. (1984) Op. Cit., p. 28.
739

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
mación en los grupos de formación que continuaron sin uno de los grupos fundamentales.
La normalidad y regularidad de sus actividades queda refl ejada en
un conjunto de documentos “Históricos” sin continuidad temporal y que hacen
referencia a cada uno de los grupos de formación. El interés histórico de los
mismos es menor, pues se continúa relatando el mismo tipo de actividades
religiosas y académicas. Así, durante la década de los sesenta se confeccionaron
los suplementos al Histórico de los Aspirantes, también llamados según
la documentación “Noviciado Menor”, “Aspirantado Mayor” o “Aspirantado”.
La información que se recoge en los mismos se refi ere a las actividades que
se realizaban y que, en general, corresponde a un ritmo cíclico de las mismas:
celebraciones religiosas, visitas, excursiones, deportes, catequesis y
los exámenes correspondientes a los cursos que realizaban que eran los de
bachillerato elemental y superior; aunque también había un nutrido grupo de
alumnos que cursaban los diferentes cursos de Ofi cialía en la cercana escuela
Profesional. También existen unos cuantos suplementos al Histórico correspondientes
a un grupo “Postulantado”, que había sido creado en 1968, y
que permaneció en Irun hasta 1977, pues al año siguiente fue trasladado a
Donostia; en este caso los estudios se centraban en el Preuniversitario y la
maestría industrial. La información que recoge esta documentación se refi ere a
las actividades académicas y al desarrollo de algunas actividades apostólicas
de catequesis.
Finalmente, y ya que el Escolasticado continuó en la casa de Irún, también
desde 1953 hasta 1975 se confeccionaron los suplementos al Histórico correspondientes
a dicho grupo. La información recogida en esta documentación se
refi ere a la marcha normal de las actividades académicas, siguiendo el mismo
ritmo característico de este grupo. Es decir, las fiestas religiosas, las visitas, los
exámenes de catecismo y los de reválida o de magisterio, la formación teológica
o los cambios de Hermanos en la Comunidad. En general, las actividades estaban
relacionadas con la formación catequística, la pedagógica (los escolásticos
iniciaban su formación impartiendo clases en la Escuela Profesional, aneja a la
Casa) 20 ; manuales (ayudar en la huerta u otras labores domésticas); deportivas
(los jueves y domingos practicaban varios deportes) y veraniegas, en general en
San Asensio.
Hay que destacar que, con respecto al Escolasticado a partir de la segunda
mitad del decenio de los sesenta, se aprecia una preocupación mayor por conseguir
el título de Maestro de Estado 21 , a través de cursillos preparatorios o bien
preparando “el ingreso en el escalafón del magisterio nacional” 22 . Esto supuso
que algunos Hermanos se presentaran a los exámenes de escalafón, es decir, a
20. Supplément à l’historique pour l’année 1965.
21. Supplément à l’historique pour l’année 1967.
22. Supplément à l’historique pour l’année 1969.
740

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
las oposiciones al magisterio, como se observa en 1970, año en el que acudieron
a dichas pruebas en distintas localidades: Bilbo, Zaragoza, Soria, Huesca,
Ávila, Logroño, Gasteiz y Donostia.
Formación inicial de los Hermanos
En la primera parte de este trabajo, al hablar del Noviciado de Irun, ya tuvimos
oportunidad de referirnos a la formación inicial de los Hermanos de La Salle.
A lo largo de los años, esta formación fue variando y adecuándose a los dictados
de los propios Capítulos Generales que, en definitiva, son los que marcan los
diversos niveles de esta formación intelectual, religiosa y pedagógica 23 . Por lo
tanto, las denominaciones que irán tomando a lo largo de los años, así como su
duración, también están sujetas a criterios del propio Instituto religioso.
Nuestra pretensión no es entrar en detalle en esta formación, que en muchos
casos se trata de estudios civiles que permiten un acceso a estudios superiores,
como es el caso del Aspirantado, sino conocer la evolución y presencia de
alumnos que se irán formando paulatinamente en la Casa de Formación. En este
sentido, y para quienes no estamos muy habituados a las denominaciones que
se siguen en este ámbito, tenemos que señalar que el primer nivel de formación
corresponde a lo que se denomina Noviciado Menor, Aspirantado u Hogar
y corresponde a los niños que han mostrado de alguna manera su vocación
y siguen sus estudios ordinarios, siguiendo un régimen más o menos separado
del resto de alumnos o formandos; son los más pequeños y, en muchos
casos, todavía está fraguándose la vocación. Un segundo nivel sería el de los
Postulantes o prenoviciado, que ya han dado muestras de querer acceder a una
formación religiosa y, por lo tanto, tienen que llevar un régimen de espera antes
de acceder al noviciado. El Noviciado, por el contrario, ya supone un cierto nivel
de compromiso y madurez en la vocación, de manera que se centra, sobre todo,
en estudios de carácter religioso, a fin de dar solidez a su vocación. Finalmente,
el Escolasticado, supone una preparación superior tanto en lo intelectual y
religioso, como pedagógico, pues en este nivel es donde, defi nitivamente, se
adquieren las destrezas pedagógicas y de otra índole, como religiosa o catequística,
que le permiten formarse como un Hermano capacitado para la docencia y
la pertenencia al Instituto tras la emisión de Votos.
En el caso de la Casa-Noviciado de Irún, como mostramos en la siguiente
tabla, no todos estos niveles o grupos se impartieron simultáneamente, pues en
algunos casos hubo traslados a San Asensio, con el Noviciado, o a Donostia en
los casos de los Aspirantes y los Postulantes.
23. Bedel, H. (2008): Iniciación a la Historia del Instituto de los Hermanos de las Escuelas
Cristianas. Siglo XX, 1928-1946. Roma, Casa Generalicia. 128.
741

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Aspirantado Postulantado Noviciado Escolasticado
1940 Apertura en Irun Apertura en Irun Apertura en Irun Apertura en Irán
1948 Ë
Apertura de la Escuela Normal Nuestra. Señora
del Juncal
1951 Ë
Traslado a San Asensio
Ë
1968 Apertura en Irun
Cierre Escuela Normal
1972
Ë
Traslado a Donostia Ë
Apertura del Centro de Estudios de Teología y
Catequética
Ë
1977 Traslado a Donostia Traslado a Irun
1981 Traslado a Irun
1982
1990
742

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Así pues, esos grupos tuvieron una continuidad intermitente por lo que respecta
a la Casa de Irun. Para mostrar su evolución nos parece pertinente recoger
la lista de Directores de Grupos de formación, pues nos permite además ver los
lugares, las épocas y los Hermanos que estuvieron a cargo de los diferentes
niveles de esta formación inicial 24 .
Directores de los grupos de Formación
A) ESCOLASTICADO
Ubicación: IRUN, Martindocenea/La Salle Enea (1940-77; 1980-86).
TARRAGONA, Col.legi La Salle (1989-90).
1940-41: Hermano Lizier de Jesús (José Mª lciar Agirre)
1941-51: Hermano Javier Faustino (Juan Bta. Minteguiaga Pascual)
1951-62: Hermano Jorge Santiago (Santiago Elósegui Arrieta)
1962-67: Hermano Lorenzo Gabriel (José Anoz Castellano)
1967-68: Hermano Norberto Santiago (Juan Ignacio Sagastagoitia Calleja)
1968-69: 1.er período, Hermano Javier Marquiegui Candina.
2.º período, Hermano Ignacio Biain Arana
1969-74: Hermano Javier Marquiegui Candina
1974-77: Hermano José Sarasa San Martín
1977-80: Inexistencia de este grupo de formación.
1980-82: Hermano Juan José Brunet Gutiérrez.
1982-86: Hermano José Antonio Urrutia Menchaca.
1986-89: Inexistencia de este grupo de formación.
1989-90: Hermano Josep María Pons i de la Riba (Escolasticado conjunto
con el Distrito de Catalunya)
B) NOVICIADO
Ubicación: IRUN, Martindocenea (1940-1951);
SAN ASENSIO, Santa María de La Estrella (1951-78; 1979-86;
1987-90).
1940-43: Hermano Julio Cristóbal (José Manuel Eizaguirre Aramendi)
24. Instituto de Hermanos de las Escuelas Cristianas (1989): Op. Cit., pp. 149-152.
743

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
1943-46: Hermano Juvenal Celso (Esteban Zaldua Arregui)
1946-51: Hermano Julio Cristóbal (José Manuel Eizaguirre Aramendi)
1951-53: Hermano Julio Cristóbal (José Manuel Eizaguirre Aramendi)
1953-68: Hermano Fernando Justino (Domingo Marquínez Pz. de Anúcita)
1968-69: (hasta el 8-12-1968): Hermano Fernando Justino
1968 (8-12)-1969:
1969-72: Hermano Ignacio Biain Arana
1972-78: Hermano Angel Castaños Urbina
1978-79:
1979-86: Hermano Mikel Arruabarrena Isasa
(Desde 1984, Noviciado conjunto con el Distrito de Catalunya).
1986-87:
1987-92: Hermano José Antonio Urrutia Menchaca (Noviciado conjunto con
el Distrito de Catalunya):
1992-93: Hermano Jon Lezámiz Conde (Noviciado conjunto con el Distrito de
Catalunya).
C) PRENOVICIADO
Ubicación: DONOSTIA, Colegio La Salle (1977-80)
Período formativo que se realizó tras el año de Postulantado y
previo a la realización del
Noviciado canónico.
1977-80: Hermano Sebastián Grandmontagne Santamaría.
D) POSTULANTADO
Ubicación: IRUN, Martindocenea (1940-51);
SAN ASENSIO, Santa María de La Estrella (1951-68);
IRUN, La Salle-enea (1968-71);
DONOSTIA, Colegio La Salle (1971-77);
IRUN, La Salle-enea (1977-82);
SAN SEBASTIAN, La Salle Ikastetxea (1982-90).
BILBAO, con interrupciones, (1990-99)
ZARAGOZA, Colegio La Salle-Gran Via (1979-89)
De 1940 a 1968, período formativo de unos pocos meses, enteramente integrado
en el Noviciado. Se hacía bajo la dependencia del Director del Noviciado.
A partir de 1968, período formativo autónomo.
744

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Irun-Donostia
1968-74: Hermano Jokin Otaegi Otaegi
1974-79: Hermano Juan Landa Odriozola
1979-83: Hermano José María Múgica Urteaga
1983-85: Hermano José Angel Múgica Anduaga
1985-86: (no hubo postulantes, aunque existió una Comunidad en San
Sebastian con el nombre de Postulantado).
1986-93: Hermano José Luis Negro Failde
1993-94: Hermano Jesús Mª Amescua Larrión
1994-97: Inexistencia de este grupo de formación
1997-99: Hermano Pedro María Alonso Madurga
Zaragoza
1979-85: Hermano Darío Miguel Medina Ozalla
1985-89: Hermano Juan Manuel Martínez Rosell
E) NOVICIADO MENOR, ASPIRANTADO, HOGAR
Ubicación: IRUN, Martindocenea La Salle Enea (1940-77);
DONOSTIA, Colegio La Salle (1975-82);
IRUN, La Salle-enea (1982-89)
ZARAGOZA, c/ Ram De Viu (1976-1989)
Denominación: Noviciado Menor (1940-62)
Aspirantado (1962-68; 1971-75)
Aspirantado Mayor (1968-71)
Hogar (u Hogar La Salle) (1975-89)
Irun-Donostia
1940-46: Hermano Hegesipo María (Servando Alecha Rubio)
1946-49: Hermano Leoncio Domingo (Antonio Zufiría Aguirre)
1949-50: Hermano Lorenzo Ignacio (José Ignacio Oliden Oyarzabal)
1950-57: Hermano Leoncio Domingo (Antonio Zufiría Aguirre)
1957-65: Hermano Manuel Casiano (Manuel Cisneros Mestre)
1965-71: Hermano Julián Víctor (Julián Jáuregui Goenaga)
1971-76: Hermano Sebastian Grandmontage Santamaría
1976-77: Hermano Guillermo José Luco Múgica (Irun, Hogar La Salle)
745

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
1975-77: Hermano Sabin Eceiza Arteche (Donostia, Hogar La Salle)
1977-78: Hermano Sabin Ezeiza Arteche
1978-79: Hermano Mikel Arruabarrena Isasa
1979-82: Hermano Pedro María Orbezua Iriarte
1982-83:˙Hermano Pedro María Orbezua Iriarte (hasta fi nalizar 1982)
Hermano Sabin Eceiza Arteche (enero-fi n de curso 82-83)
1983-85: Hermano Félix Velasco Ontañón
1985-89: Hermano Jose Angel Múgica Anduaga
Zaragoza
1976-82: Hermano Juan José Santos Hurtado
1982-87: Hermano Ricardo Pérez Alvarez
1987-89: Hermano Ignacio Mengs Calle
Es cierto que la mera relación de los Directores no nos ilustra sobre la formación
de todos los grupos, pero también hemos de señalar que la formación
académica de los mismos corresponde a la misma que recibieron en los centros
educativos, a excepción del Noviciado y el Escolasticado, además de la formación
propiamente religiosa de este tipo de Instituciones. Por lo tanto, dejamos
para más adelante la formación del grupo de escolásticos, a través de la Escuela
Normal de Magisterio de la Iglesia, creada por La Salle, a fin de destacar la formación
docente de los Hermanos.
Evolución de los formandos
Por lo que respecta a la evolución del número de formandos en cada uno de
los grupos, no podemos mostrar más que nuestra extrañeza, ante la disparidad
de datos a los que hemos tenido acceso. Disponemos de tres fuentes: por una
parte, los famosos “Nominatif” de la Casa, en la que se recoge la información a
31 de diciembre sobre el personal presente en ese día 25 ; por otra, la información
recogida en la obra que celebra el Cincuentenario de la creación del Distrito de
Bilbao, y que es muy completa, y que merece todas las garantías y, finalmente,
los datos que nos aportan los propios Visitadores. Ante esta situación hemos
25. Estamos utilizando también unos listados facilitados por el Hermano Mikel Arruabarrena,
Director de Irun, en el que se recogen listas de Novicios menores del Distrito de Bayona que estuvieron
en Irun; lista de novicios menores del mismo Distrito enviados a Irun para el Postulantado
y Noviciado y, finalmente, la lista de novicios menores en la Salle Enea desde 1940 hasta 1990.
Estos datos proceden de los Nominatif. Agradecemos al Hermano Mikel Arruabarrena habernos
facilitado esta información.
746

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
optado dar por buena la aportación del citado libro del Cincuentenario, pues es
más pormenorizada y las series son más completas. Por lo tanto, remitimos a
dicha obra para poder conocer con todo detalle la evolución seguida durante el
periodo de 1940-1990, con indicación de años y niveles. En este sentido, se
aprecia que hasta 1966 existe un aumento más o menos progresivo en todos
los grupos, pero a partir de esa fecha comienza a decrecer el número de aspirantes,
de novicios y de escolásticos.
En términos generales, y por lo que respecta al Escolasticado, al Noviciado
y al Aspirantado, se observa una “década de oro”, que corresponde a los años
sesenta, en la que se aprecia una presencia importante de formandos comparado
con el resto de los años. También se aprecia que la edad media de los
Hermanos va subiendo, siendo de 32,2 en el curso 1940-1941, manteniéndose
en el curso 1960-1961. En cambio en el curso 1978-1979 asciende a 43,3 y en
el curso 1989-1990 esa edad ya es de 51,5 años. Respecto a la procedencia,
en el curso 1989-1990 casi un 40 por ciento proceden de Gipuzkoa 26 .
Por nuestra parte, tan sólo queremos aportar algunos datos que proceden
de los Nominatif, pero que señalan la procedencia de cada uno de los Hermanos
Novicios o Escolásticos, así como de los Aspirantes y Postulantes. Se trata tan
sólo de ver la presencia entre ellos de quienes procedían de Gipuzkoa, con el
fi n de completar la visión panorámica que nos ofrece el citado libro. A la vista
de una cata para contrastar estos datos con algunos Históricos se aprecia que
estos datos pueden corresponder al primer año de cada uno de los niveles, y no
al número total de formandos en cada grupo, ya que la duración de la formación
que se impartía superaba el año.
Tabla 60. Noviciado de Irun. Número de aspirantes que ingresan cada año, y
número de aspirantes guipuzcoanos
Año
Total de
Aspirantes
Guipuzcoanos
Año
Total de
Aspirantes
Guipuzcoanos
1940 55 11 1965 37 7
1941 30 14 1966 75 26
1942 34 11 1967 21 6
1943 28 7 1968 66 19
1944 29 7 1969 59 8
1945 23 3 1970 49 12
1946 40 6 1971 34 10
26. Distrito de Bilbao (1989): Op. Cit., pp. 232-246.
747

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Tabla 60. Noviciado de Irun. Número de aspirantes que ingresan cada año, y
número de aspirantes guipuzcoanos
Año
Total de
Aspirantes
Guipuzcoanos
Año
Total de
Aspirantes
Guipuzcoanos
1947 18 2 1972 33 15
1948 43 5 1973 37 18
1949 31 8 1974 21 11
1950 38 11 1975 -- --
1951 35 3 1976 14 13
1952 35 7 1977 -- --
1953 41 3 1978 -- --
1954 65 25 1979 -- --
1955 48 16 1980 -- --
1956 53 14 1981 -- --
1957 16 4 1982 21 18
1958 31 11 1983 13 10
1959 42 9 1984 2 2
1960 56 20 1985 2 2
1961 52 18 1986 2 2
1962 65 16 1987 -- --
1963 45 10 1988 3 3
1964 36 10 Total 1478 433 (29.30%)
Tabla 61. Noviciado de Irun.
Número de postulantes que ingresan cada
año, y número de postulantes guipuzcoanos
Año
Total de
postulantes
Guipuzcoanos
1941 12 7
1942 19 4
1943 39 8
1944 13 3
1945 14 5
1946 20 10
1947 12 3
1948 14 3
748

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tabla 61. Noviciado de Irun.
Número de postulantes que ingresan cada
año, y número de postulantes guipuzcoanos
Año
Total de
postulantes
Guipuzcoanos
1949 21 4
1950 20 1
1951 30 1
1968 18 6
1969 1 0
1970 33 10
1977 8 6
1978 17 7
1979 5 1
1980 8 4
1981 3 2
Total 307 85 (27,69%)
Tabla 62. Noviciado de Irun.
Número de novicios que ingresan cada año,
y número de novicios guipuzcoanos
Año Total de Novicios Guipuzcoanos
1941 22 11
1942 19 5
1943 21 6
1944 31 6
1945 14 4
1946 21 11
1947 9 2
1948 11 3
1949 20 4
1950 14 1
1951 17 0
Total 199 53 (26,63%)
749

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Tabla 63. Noviciado de Irun. Número de escolásticos que ingresan cada año, y
número de escolásticos guipuzcoanos (primer año)
Año
Total de
Escolásticos
Guipuzcoanos
Año
Total de
Escolásticos
Guipuzcoanos
1940 6 2 1964 24 7
1941 10 4 1965 36 11
1942 10 6 1966 20 6
1943 17 2 1967 17 4
1944 17 4 1968 28 7
1945 25 5 1969 -- --
1946 13 4 1970 14 6
1947 21 10 1971 24 8
1948 9 2 1972 12 7
1949 9 2 1973 20 3
1950 20 3 1974 17 2
1951 12 1 1975 6 0
1952 14 0 1976 8 3
1953 9 1 1977 -- --
1954 15 5 1978 -- --
1955 11 4 1979 -- --
1956 20 8 1980 14 13
1957 7 0 1981 17 7
1958 17 4 1982 4 0
1959 16 4 1983 6 2
1960 22 5 1984 3 2
1961 33 8 1985 1 0
1962 28 7
1963 55 12 Total 687 191 (27,80%)
Los datos aquí recogidos se han extraído, como ya hemos indicado, de las
listas facilitadas por el director actual de la Casa de Irún, que son nominales
y en las que figura el nombre de todos los aspirantes, postulantes, novicios y
escolásticos, independientemente del tiempo de permanencia en el centro. Por
lo tanto, se trata de una contabilidad más real, a pesar de que en los diferentes
cursos fuese mayor el número de matriculados. Como puede observarse, el
porcentaje de personas procedentes de Gipuzkoa, en todos los grupos, es cer-
750

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
cano al 30 por ciento, a lo largo de todos estos años, lo cual nos da una idea
de la presencia mayoritaria de futuros Hermanos guipuzcoanos en el Distrito de
Bilbao.
En este sentido, se ve una continuidad permanente, aunque, en algunos
años, la incorporación de guipuzcoanos no sea muy apreciable. A partir de cierto
momento, también hemos podido apreciar que se van incorporando, sobre
todo al Escolasticado, personas procedentes de Distritos americanos, como
Venezuela o Perú-Bolivia, como puede observarse a partir de 1962. En general,
puede observarse también que, excepto en algunos años dispersos, el descenso
de escolásticos y de los otros grupos comienza a ser patente a partir del
año 1975, coincidiendo también con el descenso de vocaciones que comienza
a ser preocupante en esa época, como se ponía de manifiesto en la documentación
que hemos manejado referente a los diferentes centros escolares de la
provincia.
Exámenes y tomas de hábito
La actividad en la Casa estaba regida, como podemos ir observando, por una
serie de prácticas escolares y religiosas encaminadas a que la vocación inicial
pueda ir sentando sus raíces a lo largo de los años. Desde esta perspectiva, los
exámenes y las tomas de hábito son como dos rituales de paso que les permiten
a los aspirantes ir avanzando progresivamente en el camino marcado desde
la manifestación vocacional. Está claro que los exámenes, en el ámbito escolar,
como ha demostrado Foucault en su obra Vigilar y Castigar, son un ejercicio de
poder que permite, con una sencilla prueba sobre el saber, clasificar a los alumnos,
diferenciarlos, jerarquizarlos y, en último extremo, establecer una norma
que marque los límites entre la inclusión y la exclusión. Pero una interpretación
más cercana, a lo que nos interesa resaltar nos indica que los exámenes a los
que se sometían los formandos estaban regulados por el propio tipo de estudios
que realizaban. Es decir, pasar de nivel y permitir el acceso a los siguientes
cursos.
No obstante, había otro tipo de exámenes, regulados por el Instituto, y sobre
el que se insiste en las recomendaciones de los Hermanos Visitadores, incluso
una vez los Hermanos estaban ejerciendo su docencia, que eran los exámenes
de Catecismo. Así, el Histórico recoge que, en fecha tan señalada como un
30 de diciembre de 1941, “unos cuantos Hermanos de las Comunidades de
Guipúzcoa vienen a juntarse a los Hermanos del Escolasticado para el examen
de Catecismo que lo preside el Hermano Visitador”. No un 30 de diciembre,
como ocurriría en otras ocasiones, sino un 20 de enero de 1944 tuvo lugar
el examen de Catecismo que “no pudo llevarse a efecto el año precedente a
consecuencia de la falta de pruebas. Con esta ocasión vinieron unos cuantos
751

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Hermanos de las Comunidades de Guipúzcoa”. Como puede observarse a estos
exámenes acudían los Hermanos de otras comunidades situadas en diferentes
localidades de la provincia. De una manera ocasional, se organizaban también
exámenes de catecismo en los colegios y escuelas de la provincia, como hemos
tenido ocasión de ver. Así, en Junio de 1949, el Hermano Visitador, “después
de estudiar el modo de hacerlo, estableció en el Distrito certámenes de catecismo
entre los alumnos todos de nuestras escuelas, divididos en tres grupos
que tuvieron por centros Bilbao-San Sebastián y Zaragoza. Dichos certámenes
tuvieron un éxito insospechado el día 9, siendo presididos por el Rdo. Hermano
Visitador en persona, asesorado por el Subdirector del Escolasticado”.
Con respecto a los otros exámenes más académicos, los Históricos de esos
años recogen las fechas de celebración, los lugares y el éxito obtenido en los
mismos. En general, solían ser los exámenes correspondientes a los estudios
de Bachillerato y, por lo tanto, se acudía al Instituto Peñaflorida de Donostia
para sufrir las pruebas. Otros tipos de exámenes, como los del magisterio, se
llevaban a cabo en la propia Casa, o se realizaban las pruebas de ingreso en la
Normal del Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, los que tenían un mayor rango
eran aquellos que tenían que celebrarse en Valladolid, debido a que era la capital
del Distrito Universitario hasta los años setenta, pues suponían el acceso a
la Universidad y la obtención de una carrera de carácter universitario, carácter
que hasta 1970 no tendrá la carrera del magisterio. Esta situación era motivo de
alegría, como ocurrió en 1943: “el día 13 de octubre nos enteramos del exitazo
que obtuvieron los que este año han pasado por la Universidad de Valladolid.
Es el primer triunfo del Escolasticado y de sus abnegados profesores. Hay que
hacer notar respecto al particular la labor realizada por el Rdo. Hermano Javier
Faustino y las gestiones difíciles que ha tenido que llevar a cabo por estas cuestiones
de exámenes”.
La aprobación de estos exámenes suponía, por supuesto, pasar al nivel superior
en la formación. De esta manera se entiende cómo, cada año, se nos informa
a través de los Históricos, del pase de los postulantes al Noviciado, que es la
etapa en la que la formación de los Hermanos adquiere ya cierta solidez. Por
ejemplo, en 1943, se informa así de esta situación: “el día 6 de julio pasaron
21 postulantes, llenos de entusiasmo y juventud al Noviciado para proseguir su
formación religiosa en el seno místico del Noviciado”. En el caso de los aspirantes,
los más pequeños, se acostumbraba a celebrar una “fiestecita” en su honor.
Pero también la llegada de estos aspirantes era motivo de agradecimiento al
Hermano Reclutador, en septiembre de 1943: “comienzo del curso escolar el día
primero; ánimos, entusiasmo y ardor para trabajar. Se nota bastante la obra de
reclutamiento del Rdo. Hno. José Nicolás; caras nuevas y aumento de personal
en la casa”. En el mismo sentido se expresará en 1946: “desde el primer día del
mes, con ganas o bien con las nostalgias de las vacaciones se dio principio al
nuevo curso 1946-47. En el Noviciado Menor las caras desconocidas y un número
752

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
más crecido que los años precedentes. Es el resultado del reclutamiento selecto
de nuestro buen Hermano José Nicolás”. No obstante, ese mismo año de 1946,
tuvo lugar el triste suceso: “El 4 de octubre cayó enfermo el novicio menor ingresado
del Colegio de Baracaldo […]. Después de unos días de estudio, el médico
declaró que tiene meningitis tuberculosa y le da pocos días de vida […] comenzó
una fervorosa novena en honor del Bto. Hno. Salomón […] fue llevado en ambulancia
a Baracaldo. Pudo confesar y comulgar en el pleno uso de los sentidos y murió
como un angelito. Tenía 13 años cumplidos”.
En cuanto a la toma de hábito, también se trata de un rito de paso, cuya
manifestación externa a través del hábito de la Congregación de La Salle, supone
cierto reconocimiento público y un signo de distinción. Por lo tanto, es normal
que alrededor de este acto exista un protocolo que dé cuenta de la importancia
del mismo. Por ejemplo, y de esta manera, se narra la toma de hábito de 1942:
“el día 7 de septiembre, 18 postulantes, con toda generosidad y entusiasmo
propios del joven, engrosaron las filas lasalianas. Tuvo lugar la ceremonia en el
comedor del Noviciado Menor, dispuesto para el acto. Asistieron a la ceremonia
muchos familiares. El Rdo. Hno. Visitador estuvo muy acertado en su intervención.
Una vez terminada la vestición, nos dirigimos, al canto del Magnificat y
en procesión, a la capilla, en donde la solemne Bendición del Santísimo dio
fi n a ceremonia tan grata para los unos y tan evocativa para los otros. Al día
siguiente 12 novicios pronunciaron los primeros votos de religión. Sus familiares
asistieron al acto con notable piedad. Dos fechas imborrables en las almas de
los formandos”. En parecidos términos se expresaría en 1949: “el día 7 de septiembre
llegaron los familiares de los que mañana vestirán el Hábito religioso.
El día 8 se cantó la Misa de Natividad, asistiendo mucho público y acercándose
a la Sta. Misa casi la totalidad de los padres y parientes de los Postulantes. A
todos se sirvió el desayuno. A las 3,30 de la tarde, en el comedor del Noviciado
Menor, transformado en Salón de actos, tuvo lugar la ceremonia. Después de
una hermosa conferencia, el Rdo. Hno. Visitador dio el Hábito religioso a los 17
Postulantes. Resultó un acto solemne y hermoso en todos conceptos”. Es decir,
se trata de un acto donde la familia adquiere una importancia relevante, además
de los postulantes que van a acceder a novicios.
Recomendaciones del Hermano Visitador
Como complemento a toda esta información, es conveniente tener en cuenta
los consejos y recomendaciones del Hermano Visitador entre los años 1942 y
1965. El Hermano Visitador en sus “Rapport sommaire sûr l’ensemble de la
situation” relativos al Distrito de Bilbao, que se realizaban anualmente, nos
ofrece alguna información sobre la situación del Distrito, con respecto a varias
cuestiones. Entre esos años fueron Visitadores los Hermanos Pablo Manuel y
Alberto Lucas.
753

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Entre esta información queremos resaltar la relativa al número de Hermanos
en la Sagrada Familia (Anciens), los escolásticos, los novicios y el Noviciado
Menor, siguiendo la denominación francesa que, como podemos comprobar, no
concuerda con los datos adelantados anteriormente. Desconocemos la razón,
pues incluso existen diferencias entre los datos aportados por el propio Hermano
Visitador en sus Informes de Visita al Noviciado y los que recoge en este informe
general (que fi gura en negrita y cursiva).
Año
Tabla 64. Formadores y grupos de formación en La Salle Enea (1942-65)
Anciens
Formadores
Escolásticos
Novicios
Formadores
Novicios
PN
Escolásticos
Formadores
PN
Total
1942 7 10 2 12 2 69 5 107
1944 10 22 3 20 2 79 6 142
1946 8 43 4 14 3 64 5 141
1947 11 34 4 32 4 6 5 153
1948 71 6
1949 12 35 5 14 4 86 6 162
1951 11 36 5 29 2 72 6 161
1955 8 26 4 140 8 186
1957 8 22 7 123 7 167
1959 3 43 - 62 - 205 -
1960 16 28 (55) 5 66 120 7 176
1961 5 62 - 70 - 209
1962 5 70 - 62 - 310
1963 6 71 - - - 215
1964 7 73 71 201
1965 19 (7) 45 (88) 7 48 97
(193)
7 175
Fuente: « Rapport sommaire sûr l’ensemble de la situation » de los años correspondientes.
Por otra parte, en sus informes generales, existen dos aspectos a destacar,
que tienen que ver con los novicios y el profesorado: la formación de los maestros
y del reclutamiento de novicios. Así, por lo que respecta a este último, a
una pregunta sobre si eran las escuelas lugar de reclutamiento de vocaciones,
la contestación es positiva y, en general, se aprecia que más de un sesenta por
ciento de los novicios procede de los colegios y escuelas de La Salle, incluso
en el año 1964, el Hermano Visitador llega a afirmar que “casi todos los nuevos
754

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
reclutados proceden de nuestras escuelas”. Según entiende el Visitador del
Distrito las escuelas que más vocaciones ofrecían eran las siguientes: Deusto,
Sestao, Barakaldo, Legazpi, Santiago Apóstol, Zaragoza, Montemolín (Zaragoza),
Herrera, Zumarraga y Los Ángeles.
Sobre el ritmo de vocaciones, las observaciones son las siguientes: “reclutamiento
suficiente con holgura para las necesidades del distrito” (1959, 1960); “se
mantiene un buen movimiento vocacional” (1961); “va en aumento” (1962, 1963);
“se ha notado una pequeña diferencia en el número de reclutamientos” (a menos);
“ha aumentado la edad media de los ingresados” (1964), etc. También las causas
de las vocaciones son objeto de explicación, como las siguientes: “son comarcas
cristianas y familias de buena tradición”; “el ambiente familiar es muy bueno”. En
1965 señala que es el ambiente cristiano el que resiste como causa de la disminución
que ese año se aprecia. Es decir, que el éxito reclutador de esos años que,
por otra parte, son los más fructíferos, se debía sobre todo a las familias y las
comarcas de donde procedían, que tenían un marcado carácter religioso.
Sobre la formación de los maestros, estos informes comprendidos entre
1959 y 1965 resaltan la buena situación del Escolasticado, de su buena dirección,
de la formación pedagógica de los Hermanos y de la participación en
cursos y exámenes para la formación del profesorado. También se dice que,
además de la asistencia al Escolasticado, “un número considerable se forman
en el Escolasticado central de Tejares y otros en Inglaterra”. En 1961 se señala
que un grupo bastante numeroso de escolásticos “frecuentan el Instituto San
Pío X de Salamanca”, señalando que “los Hermanos se presentan a los diversos
exámenes oficiales que sancionan y orientan su preparación académica y pedagógica”,
o que bastantes Hermanos “se presentan a los exámenes ofi ciales
para la obtención de títulos que les permitan dar clases superiores”. Estas dos
últimas cuestiones se van repitiendo durante los años 1963 y 1964.Igualmente
se señala en 1965, que hay muchos “cursillos durante el verano para capacitar
a los Hermanos”. También en estos informes, que estamos comentando,
existe información relativa a la situación de las escuelas, señalando que, en
general, “en nuestras clases se mantienen con suficiente fi delidad las tradiciones
pedagógicas y religiosas de nuestro Instituto” y que los resultados de las
campañas vocacionales eran alentadores o que tenían buen éxito. En 1964 y
1965 el Hermano Visitador del Distrito, Alberto Lucas, insiste en que se procura
que la “educación sea integral, atendiendo con preferencia a los valores más
elevados”, matizando en 1965 que “se atiende desmesuradamente a la formación
intelectual y de ordinario se procura la formación integral de los alumnos”,
redondeando su opinión de que “cada día se siente más la necesidad de formar
religiosamente a los alumnos”. Además de este informe sumario, el Hermano
Visitador emitía otros más pormenorizados tras las visitas anuales correspondientes
a los centros. A partir de estos informes podemos reconstruir, tanto el
interés del Visitador por conocer la situación real de la formación que estaban
recibiendo, como las recomendaciones y consejos de mejora.
755

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
En este sentido, y hasta el año 1946, las recomendaciones e información
que facilita no está estructurada por cada uno de los grupos de formación, sino
que son observaciones generales. En 1942, las primeras observaciones estaban
centradas en cuestiones materiales, dado que la Casa estaba en periodo
de obras y reformas. De esta manera señala que la biblioteca espiritual es
escasa; cuestión que se repetirá en 1944; en 1945 dice que, poco a poco, se
va montando, en 1946 que está bastante bien provista y en el año 1947 dice
que es muy pobre en la Casa de los Hermanos ancianos y sufi ciente para las
otras comunidades. No obstante, afirma que “ciertamente la bendición del cielo
parece planear sobre una bella juventud”, aunque critica la situación de los
Hermanos formadores, ya que “el personal enseñante, así como el encargado
de los trabajos manuales, está muy incompleto […] y hay servicios importantes
que no tienen todavía titular y son realizados, provisionalmente, por novicios,
escolásticos o sus formadores”. Esta crítica, que en 1942 afectó incluso a su
director, cambiará en 1946, pues en términos generales el Noviciado de Irun se
muestra como un ejemplo a seguir, como puede observarse en esta serie de alabanzas:
“los trabajos manuales se realizan según la Regla, por ello es la mejor
casa de España”, “las clases están bien, las tres del Escolasticado no están
contiguas”, “una buena formación es impartida a todos estos niños y jóvenes.
En los tres grupos se nota el silencio, la regularidad, el amor y la aplicación en
el estudio, tanto para la limpieza de la casa como para el mantenimiento de la
propiedad”.
Con respecto al Noviciado Menor, la opinión general del Hermano Visitador
es excelente, así como las relaciones entre los Hermanos y los aspirantes.
Otras observaciones afectan a la preparación de los novicios menores, que se
presentan a los exámenes de bachillerato que pasarán en el propio centro. La
situación en 1955 era la siguiente: “Bachillerato” (bachillerato español), los 140
novicios menores están repartidos como sigue: 1º año, 34; 2º, 51; 3º, 32; 4º,
15; 5º, 7 y 6º, 1. “El centro es reconocido oficialmente, los exámenes de grado
tienen valor oficial. Sin embargo, los alumnos de 4º y 6º, deben pasar exámenes
en San Sebastián, para hacer la ‘reválida’”. En cambio, en 1960, ésta es la
situación; los estudios que se imparten son los de 3º, 4º, 5º y 6º de bachiller, 12
novicios menores maestría industrial, 4, peritaje industrial y 3 muy “atrasados”
dedicados a los trabajos manuales. Los resultados obtenidos en los exámenes
de reválida son los mejores de la provincia con varias matrículas de honor, así
se habla claramente de éxito en la reválida de 4º, en la que de 39 presentados
aprobaron los 39; en 1959, fueron 30 de 32; asimismo, en la reválida de 6º
aprobaron 6 de 6 y en la de 1959 8 de 8. En relación con la Maestría y peritaje,
en 1958 los aprobados fueron 22 de 22 y en 1959, 19 de 20.
Sobre el Noviciado tan sólo tenemos dos observaciones; una de ellas correspondiente
al año 1948 en la que se dice textualmente: “excelente conjunto,
buen espíritu, buena observancia. Los novicios son de buenas inclinaciones,
756

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
buenas condiciones y piadosos”; y otra del año 1951, precisamente el último
año en que está abierto el Noviciado en Irun, antes de su traslado a San Asensio,
y que no es muy favorable: “el Hermano Director del Noviciado afirma que algunas
familias ‘buenas’ al parecer no son bastante ‘solventes’. Se reciben los
que se presentan; no se buscan. No tengo ni un postulante de Guipúzcoa. En
el Noviciado Menor no son bastante exactos en eliminar los de alcances demasiado
limitados. El director del Escolasticado dice que “quizá la selección de
estos últimos años haya sido poco cuidada. Intelectualmente es deficiente. Sin
embargo, en el grupo actual de escolásticos hay un 50% de buenos jóvenes a
punto de vista intelectual” (sic).
El Escolasticado fue objeto de una mayor preocupación por parte del Hermano
Visitador quien, a partir de la creación de la Escuela del Magisterio de la Iglesia,
sólo tendrá palabras de elogio sobre la preparación que en ella recibían. Opinión
que contrasta con la expresada en 1945: “las clases son insuficientes y están
mal dispuestas en el Escolasticado y el Noviciado […]. Les haría falta, al menos,
un profesor más en el Escolasticado”. Esta opinión cambiará en 1946 resaltando
la buena formación: “los escolásticos reciben una sólida instrucción y una
buena preparación para la vida en Comunidad. Son dóciles, regulares y generosos;
en ellos encontramos algunas almas de élite. Los novicios son formados
con método en la adquisición de las virtudes de un verdadero Hermano de las
Escuelas Cristianas […]. Una educación cuidada, así como una formación viril e
impregnada de piedad es impartida a los novicios menores. Los profesores son,
ellos mismos, modelos. En resumen, excelentes jóvenes Hermanos se preparan
seriamente en Irun para las Comunidades del Distrito de Bilbao”.
En los informes siguientes, escritos indistintamente en francés o castellano,
se insiste en los estudios que proporciona la Escuela de Magisterio, recién
creada en 1948; “en este Escolasticado hay un espíritu excelente, tanto en los
profesores como en los escolásticos, siguen mejorando su vida espiritual de año
en año. Los estudios muy bien. Excelente conjunto”. En parecidos términos se
manifi esta al año siguiente: “forma un grupo magnífico. Los escolásticos forman
3 secciones, los 12 menos avanzados siguen el curso de ‘ingreso’ en la Escuela
Normal, 18 el primer año de la Escuela Normal y 5 el segundo año”.
La evolución de la Escuela del Magisterio era tan favorable, y los escolásticos
tan capacitados, que hasta el mismo Director del Escolasticado, en
estos años el inefable navarro Hermano Javier Faustino, proponía que se podían
cursar simultáneamente dos tipos de estudios, el bachillerato y el magisterio.
Asunto que se repite en 1955: “todos siguen los cursos de la Escuela Normal
de Magisterio de la Iglesia, 8 el 3º año, 11 el 2º y 17 el primer año. Dos de
este último grupo están destinados a trabajos manuales”. El Hermano Director
mantiene que, en general, los escolásticos de este distrito pueden afrontar los
estudios de magisterio y los de bachillerato, ya que los de magisterio no les
757

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
proporcionan suficiente trabajo. Seis escolásticos acabaron magisterio este año
[…]. Estudios: programas de la ‘Escuela Normal de la Iglesia’” en gran parte
idénticos a los del Bachillerato Oficial. Tras tres años de estudios, los escolásticos
pueden obtener el diploma de “Magisterio de la Iglesia” y, mediante un examen
oficial ante las autoridades académicas civiles, el título oficial. El número
restringido de los que lo han obtenido (7 en 1953 y 6 en 1954) se explica
teniendo en cuenta que varios jóvenes Hermanos van a la Comunidad antes de
fi nalizar los tres años de estudio. En la Comunidad obtienen los dos diplomas
mencionados. Además, este centro de estudios, siendo reconocido por las autoridades
académicas, cumple las escolaridades requeridas y puede obtener más
adelante el bachillerato, tras un examen denominado reválida. Inútil decir que
esta organización de los estudios y el alto valor profesional de los formadores
aseguran un trabajo y unos resultados excelentes”. Este tipo de preocupaciones
sobre la adquisición de certificado era importante, en cuanto que el nivel
de exigencias respecto a la formación docente de los profesores religiosos va
siendo cada vez más exigente, como veremos al referirnos a la citada Escuela
de Magisterio.
Sobre este mismo tema se insistirá en el último informe que tenemos del
Visitador, el de 1960: “Programas de ‘Salamanca’ para los estudios religiosos,
no hay recitación diaria, pero sí redacción semanal, muy buenos resultados.
Para el resto se continúa con el programa del ‘Magisterio de la Iglesia’ al cual se
añade el latín y un poco de griego, de cara a los exámenes de bachillerato que
se celebrarán en Comunidad. Continúan ejerciendo por turnos la docencia en la
escuela aneja. Al no tener los tres años de Escuela Normal completos, ningún
escolástico ha terminado el magisterio”.
No podemos olvidar que, además de la formación académica, los escolásticos
llevaban a cabo una serie de actividades desde las 5.30 de la mañana,
hora de levantarse, hasta las 21.30 hora del toque de retiro, según el “Libro de
Costumbres” de la Comunidad del Escolasticado 27 , debidamente firmado por el
Hermano Visitador, el Asistente y el Superior General. En él se recoge pormenorizadamente
una regulación del día: entre las clases, el estudio del catecismo, la
Santa Misa, letanías, etc., además de la limpieza, el trabajo manual, los recreos
o las horas de comer. Se trata no sólo de plasmar un régimen regulador de todas
las actividades del día, sino también de las fiestas que se debían observar a lo
largo del año. Así, se puede apreciar que en este texto se señala una retahíla
de celebraciones que marcan el calendario religioso, reglamentando las fiestas
móviles y hasta los días de asueto veraniego. Todo ello siguiendo la tradición de
las reglas conventuales.
27. Libro de las Costumbres. Comunidad del escolasticado de Irun. Archivo Distrito de Bilbao,
Caja 310-Carpeta 6.
758

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Como podemos apreciar, la formación pedagógica que suponía el
Escolasticado, a partir de 1948, se hará recaer sobre una Escuela de Magisterio
creada ad hoc y gracias a las posibilidades que ofrecía la legislación educativa
y a las pretensiones del Instituto lasaliano de formar de una manera más profesional
a los Hermanos dedicados a la docencia. A continuación nos referimos a
ella, en el bien entendido de que esa formación inicial corresponde a la formación
conjunta del Escolasticado.
6.9.1. La Escuela del Magisterio de la Iglesia La Salle Nuestra Señora del
Juncal (1948-1970)
El 12 de octubre de 1948, según nos narra el Histórico de la Casa-Noviciado,
llegó por fin el día de llevarse a cabo lo que estaba aprobado desde el 27 de
agosto de ese mismo año; la inauguración ofi cial de la Escuela Normal del
Magisterio de la Iglesia en la Casa-Noviciado. El mismo Excmo. Sr. Obispo
señaló el día y la hora del acto que quiso presidir en persona: el 12 de octubre
a las cuatro y media. Con la debida antelación fueron llegando las autoridades:
el Excmo. Sr. presidente de la Diputación de Guipúzcoa, D. Agustín Brunet, el
Jefe Superior de Policía en representación del Excmo. Sr. Gobernador Civil, un
Comandante en representación del Excmo. Sr. Coronel, primer jefe de fronteras
en el Norte de España, el Sr. Alcalde de la ciudad con el Arquitecto municipal,
el Sr. Párroco con su clero, delegaciones de las Comunidades de los PP.
Capuchinos, Pasionistas y Betharramitas, Hermanos de la Instrucción Cristiana
de Nanclares, etc. El Excmo. Sr. Obispo se presentó con toda puntualidad y fue
recibido por el Rdo. Hno. Asistente, Visitadores y el Hermano Javier Faustino y
tras ellos todas las Autoridades
El personal de la Casa-Noviciado estaba ya instalado en el comedor del
Noviciado Menor, transformado en salón de actos, y allí se dirigieron los recién
llegados. Instalados la Presidencia y acompañantes, se dio principio “al acto
por un canto, después los niños bailaron un Aurresku (subrayado en el original)
de honor y llegó luego la intervención del Hermano Javier Faustino, Director del
Escolasticado, […] al levantarse el Excmo. Sr. Obispo para hablar una salva
de aplausos mostró bien a las claras el afecto de los asistentes a su querido
Prelado a quien sus relevantes méritos, le preconizan este mismo día para
la dignidad arzobispal de Santiago de Compostela, arrancándole al cariño de
estos hijos”. En tono grave y reposado, y con toda clase de detalles, hizo la
historia de las gestiones que, desde muy atrás, se realizaron para conseguir
el establecimiento de las Normales de la Iglesia en España, y la parte personal
que le tocó en este asunto; así, “tras laboriosas gestiones, y vencidas no
pocas difi cultades, se aprobó el proyecto. Para llevar a efecto lo proyectado,
hacía falta locales y hacía falta maestros competentes. Después de mucho
buscar y mirar, por fi n fi jó su atención en esta Casa-Noviciado, cuyas depen-
759

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
dencias, salas de estudio y gabinetes visitó personalmente pareciéndole lo
más apropiado para los fi nes que se persigue […]. Queda pues inaugurada e
instalada la primera Escuela Normal de Magisterio de la Iglesia para varones
en esta Diócesis de Vitoria; tiene plena confi anza de que los hechos confi r-
marán las esperanzas que ha cifrado en esta Casa y en estos maestros, y la
Normal se acreditará a sí misma por su seriedad y por los resultados prácticos
que muy luego todos han de palpar” 28 . Hasta aquí la narración de lo ocurrido
en la inauguración de la Escuela Normal del magisterio de la Iglesia Nuestra
Señora del Juncal.
De la siguiente manera se dio comienzo a la andadura de la citada escuela,
como reza en el inicio del libro de Actas de dicho centro: “a mayor gloria de
Dios y de la Bienaventurada Virgen María, bien de la Santa Iglesia y de la Patria,
quedó erigida una Escuela del Magisterio de la Iglesia bajo la denominación de
‘La Salle de Nuestra Señora del Juncal’, siendo Papa Pío XII, Jefe del Estado
Español S.E.N. Francisco Franco Bahamonde y Superior General del Instituto
de los HH de las Escuelas Cristianas el Reverendísimo Hno Atanasio Emilio.
Dio el decreto de erección el Excelentísimo y Reverendísimo Doctor D. Carmelo
Ballester y Nieto, Obispo de Vitoria y Arzobispo electo de Santiago de Compostela,
el dos de octubre de 1948 y lo autorizó la Comisión Episcopal de Enseñanza
Religiosa y Catequística” 29 . Las páginas que siguen, y ante la ausencia de una
más amplia información sobre los avatares de este centro, provienen del Libro
de Actas de dicha escuela, depositado en el Archivo del Distrito de Bilbao, en
San Sebastián.
La creación de esta escuela de formación del magisterio, surgió a iniciativa
de los propios Hermanos ante la situación que preveía la Ley de Primera
Enseñanza de 1945, que indicaba que, a partir del curso 1952/53, los religiosos
que no estuvieran en posesión del título de maestro no iban a poder
dedicarse a la enseñanza. Pero también esa misma Ley posibilitaba el que la
Iglesia pudiese crear escuelas de formación de maestros. De esta manera,
en una pastoral de 7 de mayo de 1948, se recordaba que la Iglesia tenía
derecho a enseñar y que la obtención del título de maestro no sólo iba a servir
para conformar al Estado, sino también porque así lo requería el prestigio de
la Iglesia. De manera que se realizó una encuesta para conocer el número
de religiosos dedicados a la enseñanza que estaban en posesión del título y
encargaron a los Hermanos de las Escuelas Cristianas organizar en Irun una
Escuela del Magisterio de la Iglesia. Un expediente en el que se informaba
sobre programas, profesorado, reglamento biblioteca, locales, gabinete de
28. Crónica de la Casa de Irún para el año 1948.
29. Libro de Actas y Crónica de la Escuela del magisterio de la Iglesia La Salle de Nuestra
Señora del Juncal de Irun. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 494-Carpeta 3.
760

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Física, laboratorio de Química, material escolar, fotografías y planos, juzgando
que para el bien de las almas fuera abierta una Escuela del Magisterio de
la Iglesia en la ciudad de Irun. El mencionado expediente fue enviado a la
Excelentísima Comisión Episcopal de Enseñanza y fue despachado por unanimidad.
Así que se decretó el reconocimiento como Escuela del Magisterio
de la Iglesia bajo la advocación de Nuestra Señora del Juncal y de San Juan
Bautista de La Salle.
Dados estos primeros pasos se establecieron unas normas de funcionamiento
que serían las siguientes:
a) Carácter de la formación: perfectamente resumidos cuando dice que la
Escuela tratará de despertar y vigorizar las dotes vocacionales de sus
alumnos, infundiendo en ellos el espíritu de su noble profesión y el sentimiento
religioso y humano propio de todo educador, además de capacitarles
en las técnicas y conocimientos de orden psicológico y pedagógico y
formarlos en un espíritu auténticamente nacional en servicio de la unidad
de la Patria.
b) Profesorado: será nombrado y removido libremente por los superiores de
la Congregación, quienes velarán cuidadosamente para que posean la
preparación y los títulos académicos adecuados. En esta Escuela habrá
como en las del Estado profesores numerarios, especiales, adjuntos y
ayudantes de clases prácticas.
c) Plan de Estudios:
Asignaturas de formación y cultura
Religión
Filosofía
Literatura
Geografía e historia
Matemáticas
3 Cursos
3 Cursos
3 Cursos
3 Cursos
3 Cursos
Asignaturas de Formación Profesional
Pedagogía
Catequística
Prácticas escolares
3 Cursos
1 Curso
3 Cursos
761

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Asignaturas complementarias
Lengua francesa
Formación cívico-social
Caligrafía en sus diversas formas
Dibujo en sus diversas modalidades
Trabajos manuales
Iniciación
3 Cursos
3 Cursos
3 Cursos
Profesional comercial
Cursillos especiales (facultativos)
Lengua latina
Lengua griega
Lengua inglesa
d) Clases de Alumnos: podrán ser ofi ciales y libres. Los ofi ciales estudiarán
en régimen de internado y los libres podrán realizar sus exámenes en
junio y septiembre. Podrán matricularse por asignaturas o por cursos
completos.
e) Requisitos de matrícula: deberán reunir los siguientes requisitos:
• Haber cumplido 14 años.
• No padecer enfermedad contagiosa o defecto físico que la incapacite
para la enseñanza.
• Haber aprobado los 4 primeros cursos de Bachillerato.
• Presentar la autorización de sus superiores, si es religioso.
• Aprobar el examen de ingreso que constará de un análisis sintáctico
de un texto y un comentario breve del mismo, un ejercicio de redacción
sobre un tema vocacional, la resolución de 2 problemas de matemáticas
y la traducción de un texto de francés, además de un ejercicio oral
sobre las asignaturas de los programas.
762

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
f) Exámenes de los cursos:
• Escrito: matemáticas, pedagogía, literatura y fi losofía.
• Oral: en general sobre las asignaturas sobre las que no se interrogue
en el ejercicio escrito.
• Práctico: dibujo, caligrafía, canto, trabajo manual y manipulaciones
científi cas. Lección práctica a un grupo de alumnos.
g) Prácticas: los alumnos que deban estudiar por libres deberán encontrar
una escuela reconocida y presentarán en el momento del examen una
memoria compensatoria de sus observaciones, que llevará el visto bueno
del maestro responsable y sello de la escuela.
h) Asignaturas pendientes: el curso siguiente se podrá matricular de una o
dos asignaturas pendientes.
i) Bachilleres: los alumnos que tuviera aprobado el Bachillerato con su
Reválida, podrán realizar un examen de conjunto que versará sobre aquellas
asignaturas que no forman parte del plan de estudios de Enseñanza
Medias.
j) Examen Final: los alumnos del Magisterio verifi carán una prueba fi nal
que se ajustará a lo preceptuado en la Orden del Ministerio de Educación
Nacional del 14 de marzo de 1948
k) Plan de Transición: los religiosos y sacerdotes que, aún sin tener aprobados
los 4 cursos del bachillerato deseen cursar los estudios en dicha
escuela, podrán realizarlos durante 4 años, comprendiendo dichos estudios
programas muy parecidos a los que sean regulares, teniendo el
título que obtengan al fi nal el mismo valor que el otorgado a los demás
alumnos.
l) Convalidaciones: los titulados deberán aprobar un examen de conjunto
ante un tribunal constituido por un presidente miembro del Consejo
Nacional de Educación, y un vocal profesor de la Escuela de Magisterio del
Estado, designados por el Ministerio, y otro vocal profesor de la Escuela
del Magisterio de la Iglesia designado por la jerarquía eclesiástica.
Con respecto al Plan de Estudios, en el Informe de Visita del Visitador
General, correspondiente a 1951, fecha del cierre del Noviciado, se recogen las
siguientes anotaciones realizadas por el entonces Director del Escolasticado, el
Hermano Javier Faustino, en las que se matizan algunos aspectos que tienen
que ver con la simultaneidad de los estudios y el tiempo de dedicación a la formación
como maestros. A continuación transcribimos dichas aportaciones:
763

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
1º. El Plan de Estudios de la Escuela del Magisterio de Irun abarca
las mismas asignaturas que el plan estatal. Se da a varias
de ellas mayor extensión. Se las tiene distribuidas en distinta
forma, pero varía poco. Además abarca el estudio del latín, por
necesidades de los colegios.
2º. Es cierto que varios escolásticos podrían adelantar y terminar el
Bachillerato al mismo tiempo que los estudios del Magisterio en
los tres años del Escolasticado. Sin que ELLO SEA OBSTÁCULO
PARA QUE LOS DEMÁS ESTÉN PERFECTAMENTE ATENDIDOS.
3º. Los programas estatales no dan sufi ciente trabajo para un buen
grupo de escolásticos, para tres años.
4º. Es para mí un principio del que estoy convencido que los Hnos.
jóvenes durante los primeros años de Comunidad no debieran
tener más ocupación que la de sus clases y sus ministerios. Lo
que no impediría que se les organizase durante las vacaciones
para recordarles y hacerles adelantar en sus estudios. El mejor
sitio para ello, para mí, sería la casa de formación.
5º. Los destinatarios a carreras universitarias deberían comenzar
sus estudios universitarios hacia el cuarto año de comunidad. Lo
que no impide que se les vaya orientando antes para que no se
desentrenen y para estimularles.
6º. Es cierto que no todos los escolásticos podrían terminar el
Bachillerato en el Escolasticado y que no todos tienen aptitudes
para estudios superiores; los superiores deben distinguir
entre ellos, habida cuenta, además de otros factores,
no de menor importancia, cuales son: el espíritu religioso, su
abnegación,…
7º. Los que no han podido terminar su Bachillerato en el Escolasticado
(ahora todos los escolásticos por disposición superior) pueden
terminarlo en los primeros años de comunidad.
Con respecto a la evolución del alumnado desde su creación hasta 1959, la
podemos ver refl ejada en la siguiente tabla.
764

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tabla 65. Evolución alumnado de la Escuela Normal del Magisterio Nuestra Señora
del Juncal. 1948-1959
48-49 49-50 50-51 51-52 52-53 53-54 54-55 55-56 56-57 57-58 58-59
Año 1 35 13 14 11 14 7 10 6 8 13 13
Año 2 22 13 14 11 11 7 11 10 8 13
Año 3 6 12 7 9 5 9 8
Año 1 libres 65 8 21 22 9 14 6 4 1 1
Año 2 libres 72 27 35 3 17 9 2 1 1
Año 3 libres 107 26 9 11 15 11 11 3
Año 4 libre 78 3
Bachilleres
(Plan de
16
conjunto)
Estudios
Equivalentes
8
Fuente: Elaboración propia a partir de los Nominatif de los años correspondientes.
Como puede observarse, excepto los primeros años de vigencia de la Escuela,
en los que, debido a la novedad que supuso, y a las potencialidades que ofrecía
de cara a la obtención del título de magisterio eclesiástico, y también civil tras
la superación de los exámenes perceptivos, los Hermanos que continuaron esta
formación de manera oficial eran relativamente pocos comparados con los que
cursaban por libre, posiblemente porque ya poseían algún tipo de formación
previa. En los últimos años de vigencia de esta escuela, aumentará la matrícula
libre, ante las expectativas que levantó la Ley General de Educación y la nueva
formación que se preveía, pues muchas personas, no siendo Hermanos, optaron
por matricularse con el objetivo de poder presentarse a los exámenes de
Valladolid, como puede apreciarse por las convalidaciones (tabla 66).
Hemos de hacer notar que muchos alumnos con formación en Humanidades,
Filosofía, Teología, etc. solicitaban ser admitidos al examen de ingreso en la
escuela de magisterio, pero debido a dicha formación ingresaban en el plan de
transición, lo cual, se supone, les permitiría examinarse del examen de conjunto
que debían realizar en Valladolid. Otros muchos solicitan ser admitidos a los
exámenes correspondientes “por dispensa de escolaridad a tenor del Decreto
de 14 de marzo de 1952 (BOE 1 de abril de 1952)”.
765

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Precisamente, donde mejor se puede observar el éxito de esta Escuela
es analizando la función que cumplió, además de la formación inicial de los
Hermanos dentro del Escolasticado. El régimen de exámenes y “pruebas de
conjunto” que realizaban los alumnos en la Universidad de Valladolid, que era
el Distrito Universitario al que correspondía, nos muestra la progresiva adquisición
de la titulación necesaria para el ejercicio de la docencia en las escuelas
públicas que, a partir de la Ley General de Educación de 1970, será ya requisito
imprescindible también para las escuelas privadas. Además, dicha ley cambiaba
no sólo los planes de estudios hasta entonces vigentes, sino que integraba las
escuelas normales dentro de las Universidades respectivas, convirtiéndose en
Escuelas Universitarias del Profesorado de Educación General Básica.
Irún. escolasticado. Formación musical.
Durante los años que estuvo vigente la Escuela del Magisterio de La Salle,
los escolásticos que estaban formándose en la misma acudieron, con cierta
frecuencia, a los exámenes que les permitían convalidar sus estudios con los
vigentes en las escuelas oficiales del magisterio. Así, entre 1952 y 1970, hemos
podido obtener información de los alumnos que se presentaron a dichas pruebas
en las diferentes convocatorias 30 , ordinarias o extraordinarias, que se celebra-
30. Actas ofi ciales de examen de convalidación de Magisterio en Valladolid. Archivo Distrito de
Bilbao, Caja 495 Carpeta 1.
766

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
ron. Estas pruebas recibieron diferentes denominaciones en esos años, desde
“examen de conjunto” o “convalidación” y debían realizarse frente a un tribunal
regulado por la Ley de 22 de Diciembre de 1953 (BOE del 23-12) y consistían
en un examen de conjunto escrito y oral y un ejercicio práctico. Se realizaban en
la Escuela Normal de Valladolid, denominada “Escuela del Magisterio San Pedro
Regalado”. Durante el periodo que hemos señalado se presentaron, por parte
de la Escuela de Irun, un número importante de alumnos, como se recoge en la
siguiente tabla:
Tabla 66. Convalidación del Magisterio en la
Universidad de Valladolid
Año Aptos No aptos Total
1952 9 0 9
1954 6 2 8
1956 4 0 4
1961 10 3 13
1963 11 3 14
1964 23 8 31
1965 34 5 39
1966 54 12 66
1967 51 27 78
1968 131 38 169
1969 117 69 186
1970 41 25 66
Como es fácil observar desde sus inicios hasta 1967 hay un paulatino
aumento de alumnos y los que resultaban “no aptos” también suponía un
porcentaje no demasiado elevado. No obstante, en 1968 y 1969, el aumento
desorbitado de alumnos es incomprensible si lo comparamos con el de los escolásticos
que estaban siguiendo sus estudios en la Escuela de Magisterio. La
explicación a este fenómeno, según la información que hemos podido recabar a
través de testimonios orales, tanto de los Hermanos que conocían la situación
de la Escuela como de “alumnos” que se presentaron a estos exámenes, es
que la Escuela Normal de La Salle les daba cobertura más o menos legal para
que después de figurar como alumnos de su Escuela pudieran presentarse, no
como alumnos libres, sino como alumnos de una Escuela del Magisterio de la
Iglesia. Debemos tener presente que el nivel de exigencias de titulación previa
para poder acceder al magisterio en esa época era más bien escaso: tan sólo se
767

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
exigía el título de bachiller elemental. Resulta sorprendente el número tan alto
de “no aptos” en 1969, además de los “no presentados” que no hemos contabilizado,
dato únicamente explicable por esa situación de cierto “desespero” de
unos profesionales, posiblemente maestros sin titilación adecuada, que veían
peligrar su continuidad si no conseguían el título oficial. También es posible que,
entre ellos, hubiese Hermanos que, a través de esta prueba, convalidaban otros
estudios religiosos.
Este aluvión de “falsos alumnos” que se presentaban a este examen de
conjunto supuso un trabajo extra para la propia Escuela de Magisterio, incluso
después de haber cerrado, viéndose obligada a regularizar formalmente todo el
procedimiento para obtener el título ofi cial del magisterio civil, impartido por la
Escuela de Magisterio ofi cial de Valladolid. Así, todavía en los primeros años
de la década de los setenta se continuaba pidiendo certifi caciones de convalidación
a Valladolid por parte de maestros que habían superado estas pruebas,
pero que no habían conseguido el título ofi cial, que sólo el Ministerio podía
otorgarles.
Principales acontecimientos de la Escuela Normal
Dado el carácter repetitivo de la marcha de la Escuela, a continuación señalamos
algunos acontecimientos según los meses. Cuando comenzaba el curso
académico, que lo solía hacer en los primeros días de octubre, se realizaba
una sesión inaugural en la que, normalmente, era el Director quien tomaba
la palabra para disertar sobre temas tan variados como “La problemática de
la adolescencia”, “El arte en la Pedagogía” o “Vida y obra de D. Marcelino
Menéndez Pelayo”. Esta presentación también servía para que el Director mostrase
su agradecimiento al profesorado y al alumnado por la labor que estaban
realizando, o para dar algún consejo. También era el momento de comentar
cómo se estaban llevando las obras de la Escuela Aneja, las ampliaciones y
novedades que se realizaban en los talleres y los proyectos que se querían
poner en marcha, como lo hacen en la década de los años sesenta, cuando
comienzan las proyecciones de películas que “repercutieran notablemente
en la efi cacia del futuro apostolado de los alumnos”. En otras ocasiones ese
comienzo del curso servía para dar las fechas de los exámenes y el calendario
del curso escolar. Pero quizás la información más importante que se trasladó al
profesorado fue la de 1950, año en el que el Reglamento de las Escuelas del
Magisterio había entrado en vigor, invitándoles a conocerlo en profundidad, pues
éste iba a convertirse en la condición sine qua non para poder desarrollar la actividad
académica de las Normales.
El mes de noviembre tenía como seña de identidad la celebración de la
fi esta de los Fieles Difuntos y la preparación de otras festividades como la de la
768

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Inmaculada del mes de diciembre o la de Santa Cecilia, patrona de los músicos.
Para estas celebraciones era costumbre organizar certámenes literario-musicales,
teatros, etc. Los meses de diciembre y enero estaban marcados por la
celebración de la fiesta de la Inmaculada y de la Navidad, pero también por la
realización de los exámenes a primeros de diciembre y la suspensión temporal
de las clases para que los alumnos tuvieran tiempo de preparar los exámenes
de Teología que, en la última semana del mes de diciembre, debían realizar.
La proximidad de las fiestas navideñas, además del significado que tenían en
sí, se aprovechaba desde la dirección de la Escuela para que los alumnos las
celebrasen de una “manera especial”; esto es, con la preparación de “obritas
teatrales”, de trabajos catequísticos, o de conferencias sobre la Inmaculada e,
incluso, con una procesión de antorchas como la llevada a cabo en el año 1954.
En el capítulo de lo anecdótico, dos casos: en el año 1951 el Director pide al
resto de integrantes en la dirección de la Escuela que le informasen sobre las
actividades que se habían realizado en la Normal durante su ausencia; y, en la
Navidad de 1962, se les pide a los alumnos que, con la ropa y utensilios necesarios
para la actividad que iban a desempeñar, colaborasen en las pequeñas
reformas que se iban a practicar en la Escuela.
Las actas de los meses de febrero y marzo tienen como referencia principal la
celebración de la festividad de Santo Tomás de Aquino, con actos similares a los
llevados a cabo en otras celebraciones, esto es, certámenes artísticos, literariomusicales,
teatros, etc. En relación a esta festividad hay que señalar que todos
los años se preparaba un auto sacramental, hasta que en el año 1960 deja de
hacerse como hasta entonces y pasa a convertirse en un “teatro de mesa”.
Estos meses fueron prolíficos en actividades y así, nos encontramos con que
en 1950 se celebra en París una reunión de los Hermanos de diferentes países
para enfocar cómo debían de trabajar las Escuelas Normales de la Iglesia, asistiendo
a dicha reunión el Director. Previamente, en el mes de noviembre del año
anterior, el Director ya había asistido al Congreso Internacional Iberoamericano,
cuyos objetivos eran similares a los de la reunión de Irun.
En 1953 existe una propuesta para la intensifi cación de los estudios de
inglés en la Escuela. Ese mismo año, con motivo del XIV aniversario de la proclamación
de Pío XII como Papa, se celebran unas jornadas en su honor. Al año
siguiente los alumnos son invitados a una excursión por el monte en la que
recogen plantas y animales, realizando una posterior clasificación de las plantas
y organizándolas en un cuaderno que posteriormente pasaría a engrosar el
“museo de botánica” de la Escuela.
En 1955 la tarea más significativa es la realización de trabajos acerca de
la encíclica “Acerbo Nimis”, cuyo origen es de abril de 1905 y cuyos objetivos
eran la enseñanza del Catecismo en las escuelas. Al año siguiente, desde la
propia Escuela Normal, se editará una revista de carácter pedagógico de nom-
769

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
bre “Magisterio Lasaliano” y que cambiará de nombre dos años más tarde para
denominarse “Proa”. Podemos destacar también que, en ese año de 1956, la
actividad religiosa es muy intensa y como consecuencia de ello se celebra también
un certamen sobre “Doctrina Cristiana” que dará lugar a que en 1965 se
repitan unas jornadas de similares características.
El año 1966 tiene dos hechos resaltables; por un lado se solicitó la presencia
de un rapsoda (poeta que en la antigua Grecia iba por los pueblos recitando
poesías y cantando canciones) que animase a los estudiantes a prosperar en el
arte declamatorio y, por otra parte, se solicitó la presencia de algunos jóvenes de
las Juventudes Obreras Católicas (JOC) para que establecieran un diálogo con los
alumnos del centro sobre cuestiones sociales. Dentro de las actividades recogidas
en las actas correspondientes a los meses de febrero y marzo, la última actividad
que tenemos recogida es una reunión que tuvieron los alumnos y los profesores
para analizar cómo estaba funcionando el centro y ver el futuro de la Escuela.
En el análisis efectuado de los meses de marzo, abril y mayo, nos encontramos
con que las actividades principales giraban en torno a la celebración de
la Semana Santa y la de la festividad de San Juan Bautista de La Salle, con los
ya tradicionales certámenes de música, teatro, literatura, etc. Pero, sin duda
alguna, la información más relevante que hemos encontrado en estos meses,
fue la que aparece en el acta de 1951 cuando textualmente se decía: “igualmente
se señalan como temas de interés desde el punto de vista religioso
el informar a los alumnos sobre el estado de persecución de la Iglesia en los
países sometidos al comunismo”, dentro de las conferencias que se organizaron
con motivo de la celebración de la fiesta de San Juan Bautista de La Salle.
También por estas fechas se presentaban los inspectores educativos, los cuales,
en general, quedaban gratamente satisfechos.
Son estos dos meses los que van a recoger otros aspectos relacionados con
la Escuela Normal, como son las fechas de los exámenes de junio, las fechas
para los exámenes de convalidación, la recomendación de que fuesen terminándose
los programas de las asignaturas y comenzasen los repasos de los
mismos, etc. Si hay algo en lo que de verdad se volcó la Escuela Normal fue en
la celebración del mes de María, así como de la festividad del patrón, San Juan
Bautista de La Salle, al cual se honraba con concursos literarios, actividades
deportivas, actuaciones musicales, etc. Al margen de las comentadas excursiones,
que realizaban los alumnos para recoger plantas y flores, no tenemos constancia
de que hubiera alguna salida del centro hasta el año 1964 en el que se
organizó una excursión a Bilbao, lo cual debió ser del agrado de todos. En el año
1968, año que casualmente se cierra la Escuela, se preparó el primer viaje de
fi n de estudios, aunque dos años antes habían comenzado los campamentos de
verano y en los que también podían formar parte, siempre de manera voluntaria,
los profesores.
770

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Fue en junio de 1950 cuando se dio el permiso para la construcción de
la Escuela Aneja, pero en general, como decíamos con anterioridad, este es
un mes marcado por la organización de los exámenes y la entrega de notas y
diplomas. Es una etapa del año en la que se diseñan las pautas que tienen que
llevar los cursillos de verano, unos cursillos que lo mismo podían ser de una
asignatura que de otra; así, por ejemplo, un año se impartieron las asignaturas
de Matemáticas, Francés y Latín; otro curso lo hicieron con las de Biología,
Inglés y Teología, y así sucesivamente, sin llevar una lógica en los proyectos.
Con respecto a esta asignatura de Teología hay que señalar que si bien antes
decíamos que los exámenes de la misma se solían realizar en la última semana
de diciembre, a partir del año 1960 también se podían examinar en junio. Para
fi nalizar, otro aspecto que entra dentro de lo anecdótico, como lo fue la decisión
que se tomó desde la Escuela con respecto a las vacaciones de verano de los
normalistas y sobre cómo debían emplear el tiempo de las mismas, tiempo que,
por supuesto, tenía que estar destinado, en gran parte, a cuestiones relacionadas
con la vida religiosa.
El Cierre de la Escuela Normal y la creación del Centro de Estudios de Teología
y Catequética
La nueva Ley General de Educación de 1970 establecía claramente cuál era
el futuro de las Escuelas Normales que hasta entonces funcionaban. Ante esta
situación, en el orden del día del Consejo de Distrito de 27 de julio de 1969,
se hacían una serie de consideraciones con respecto a esta Escuela Normal
de Irún que venían a decir: “Este Plan antiguo al que daba acceso el Título de
Bachiller Elemental y que constaba de contenidos similares a los del Bachiller
Superior más complementos de Pedagogía y Didáctica, ha permitido que en el
Escolasticado de Irún se cursasen simultáneamente los estudios de Bachillerato
Superior e incluso los de Preuniversitario con los del Magisterio. Previendo que
el plan antiguo caducaría este curso, se ha hecho un esfuerzo para que todos
los Hermanos se benefi ciasen de las oportunidades de la convalidación en
Valladolid y hayan obtenido el Título de Maestro Nacional, pero en este momento
nos interesa ver si nos conviene o no el Plan Nuevo del Magisterio. Si la respuesta
es afi rmativa habrá que poner soluciones, entre las que habría que
contratar profesorado titulado, y si la respuesta es negativa cabían dos soluciones:
solicitar la interrupción académica durante dos años conservando el
reconocimiento del centro o cerrar el centro e intentar reemplazarlo por un centro
de Ciencias de la Educación, para la formación pedagógica del profesor de
Enseñanza Media”. Está claro cuál fue la respuesta, ya que, con fecha 15 de
julio de 1970, la Comunidad del Escolasticado de Irun presentó a la del Distrito
la idea de renunciar definitivamente a la actual Escuela Normal en base a los
siguientes criterios:
771

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
a) El Plan de Magisterio de 1950 ha caducado definitivamente en el curso
1968-69. De él se han benefi ciado muchos Hermanos por la facilidad
de simultanearlo con otros estudios. El Plan de Magisterio de 1967
exige dedicación plena, no es compatible con los actuales estudios de
Pedagogía y Teología del Escolasticado. Por tanto no hay verdaderos
alumnos que lo cursen.
b) El futuro de las Escuelas Normales previsto en la nueva Ley de Educación
estará entre las Escuelas Universitarias. Si el Distrito quisiese tener esta
Escuela Universitaria del Magisterio para la formación de profesorado
seglar, tendría que demostrar su voluntad eficaz de ello y asegurar alumnado
sufi ciente.
c) Para la formación profesional de los Hermanos parece más interesante
obtener el Diploma universitario en la especialidad de cada uno y cursar
en el Instituto de Ciencias de la Educación lo correspondiente a cada nivel
profesional
Ante todos estos antecedentes de tipo legal, podemos decir que la Escuela
de Magisterio tenía los días contados. Por otro lado, el cierre de la Escuela
Normal de la Iglesia Nuestra Señora del Juncal, en el año 1970, supuso también
un cambio en la formación de los escolásticos, que la continuarán en el denominado
Centro de Estudios de Teología y Catequética para Educadores Hermanos
de las Escuelas Cristianas. Este centro se ajustaba al plan presentado ante el
Obispado de San Sebastián en 1972, de modo que se permitía la expedición de
títulos correspondientes a la enseñanza de la Religión en centros escolares de
Educación General Básica, de Bachillerato y de Formación Profesional, con arreglo
a las disposiciones vigentes.
Con esta solución se clausuraba una trayectoria formativa del magisterio
para centrar la formación de los escolásticos en un ámbito más restringido, de
manera que se constituyó “en el núcleo de la formación en el año de Noviciado
y los dos años del Escolasticado” 31 , que continuaba impartiéndose en la casa
de Irun. La formación catequística y teológica tenía ya tradición en la propia
casa desde 1940 y se irá reafirmando a raíz de los capítulos generales, sobre
todo el de 1966 que insistía en la formación exclusiva de este tipo de estudios.
De manera que ya en el Histórico del Escolasticado de 1968 se habla de que
comienza “el nuevo plan, denominado P.T. (Estudios de Pedagogía y Teología)
con vistas a una mejor preparación para nuestra misión”. Dicha formación ha
sufrido cambios a lo largo de estos años, aunque se mantiene la reforma de
31. Brunet; J.J. (1984): El centro de Teología y Catequética para educadores, conferencia pronunciada
en la casa de Irun en 1984., p. 30.
772

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
1982 que comprende la formación inicial en un año de Noviciado, dos años de
Escolasticado; un plan de formación religioso-educativa entre los años que van
del Escolasticado a la Profesión Perpetua.
Los contenidos de esta formación son complejos y abarcan diversas disciplinas
relativas a las Ciencias Humanas, a la Teología y a la Catequesis, que
estructuran un plan de estudios donde se establecen tres ejes: La opción por
la vida de Hermano, religioso-educador, en el Noviciado; el ser del educador
cristiano hoy, que comprende el primer año del Escolasticado; y el educador
cristiano, abierto a la misión eclesial, en el segundo año de Escolasticado. El
objetivo es poder fomentar en los Hermanos la necesidad de sentirse animadores
de la catequesis y la pastoral de los centros educativos, para lo cual se hace
necesario este tipo de formación, no ligada ya a la formación del magisterio o
cualquier otra carrera, ya en el ámbito de los estudios civiles.
La Escuelita, aneja a la Escuela Normal
Al igual que ocurría en las escuelas de formación del magisterio civiles, se
hizo necesario disponer de una escuela primaria aneja para completar la formación
práctica de los formandos. Así, tras diversas gestiones se dispuso de una
escuela a partir de 1954. La denominada “escuelita” puede ser analizada históricamente
desde dos perspectivas: como una escuela ligada a las actividades
de aprendizaje docente de los Hermanos que asistían a la Escuela Normal del
Magisterio de La Salle, dentro de su formación inicial en el Escolasticado, o bien
de manera autónoma con su propia dinámica y como un antecedente de lo que
sería la Escuela Profesional de Irun.
Por nuestra parte, hemos optado por incluirla en el capítulo referente a la
Escuela Profesional de Irun, ya que esta formación fue su característica más
importante desde sus comienzos. No obstante, no podemos dejar de reconocer
que su denominación “legal” era la de Escuela aneja a la Normal del Magisterio,
pues en toda la documentación consultada se habla siempre de ella como
“aneja” a la Escuela Normal, incluso en el libro sobre el Cincuentenario de La
Salle Enea, se la nombra como la aneja al Escolasticado, pero también como
“Escuela Profesional” 32 . Por otra parte, sorprende que en este mismo libro no se
diga ninguna palabra sobre la Escuela Normal citada, cuando es difícil de entender
el Escolasticado si prescindimos de esta Escuela de Magisterio y, además,
en 1959, todavía estaba en funcionamiento.
32. Instituto de Hermanos de las Escuelas Cristianas (1959): Op. Cit., p. 50.
773

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Para cerrar este capítulo señalaremos sólo unos datos sobre esta escuela,
que además fue gratuita, y tuvo una trayectoria singular desde que fue concebida
hasta que fi nalmente pudo ponerse en marcha. Tenemos que remontarnos
hasta 1947 para constatar el interés del tantas veces nombrado Hermano
Javier Faustino, quien “tomó a pecho la construcción de la Escuela Aneja por
el año 1947; con la aprobación del Rdo. Hno. Visitador, Cesáreo, puso manos
a la obra” 33 . No obstante, tras un largo proceso, que de manera más efectiva
comenzó en 1950, en el que había que conseguir los apoyos económicos necesarios
para la construcción definitiva, en 1954 será la fecha en que, por primera
vez, acudan a hacer sus prácticas en dicha escuela los escolásticos que estaban
estudiando en la Escuela Normal de la Iglesia. No obstante, habrá que esperar
hasta 1957 para que se celebre la inauguración oficial de dicha escuela, como
recoge el Histórico del Escolasticado de 1957. A dicha inauguración acudió el
Gobernador Civil de la Provincia y el Vicario de la Diócesis, además del Hermano
Visitador y de Javier Faustino, como promotor y primer iniciador de las obras 34 .
No obstante, como ya hemos indicado, hemos dejado los avatares históricos de
dicha “escuelita” para el epígrafe dedicado a la Escuela Profesional de Irun por
parecernos más pertinente a los objetivos de este trabajo.
33. Instituto de Hermanos de las Escuelas Cristianas (1959): Op. Cit., p. 58.
34. Crónica del escolasticado del año 1957. Archivo del Distrito de Bilbao, Caja 799-Carpeta 7.
774

7. Conclusiones: Un siglo de presencia de La Salle en Gipuzkoa
Después del tiempo dedicado a la escritura de este libro, hemos tenido
oportunidad de ir concluyendo aquí y allí en los diversos capítulos sobre
diversas cuestiones relacionadas con el tema objeto del trabajo. Tanto en el
primer como en el segundo tomo de esta obra hemos incluido sendos capítulos
que abordan, de manera general, la situación de las escuelas y colegios
de La Salle en sus respectivos periodos. Por lo tanto, remitimos al lector a
dichos capítulos para tener cabal idea de la importancia y características de
los centros educativos que estuvieron a cargo de La Salle durante estos cien
años en Gipuzkoa. No se trata, en este momento, de reiterar lo ya dicho, sino
de abordar este Siglo con una visión general y refl exionar, en la medida que
nos permite la información obtenida, sobre el papel y la presencia de La Salle
entre nosotros.
Llegado, pues, este momento, y a la vista de la evolución seguida por el
Instituto en Gipuzkoa durante más de cien años, tan sólo nos queda formular
una pregunta: ¿Sobre qué pilares se ha basado La Salle para poder mantener
esta larga permanencia? Puede parecer una pregunta retórica y cuya contestación
está en la evidencia de una realidad. Sin embargo, una vez estudiada
la complejidad del conjunto de centros, y la de cada uno de ellos; las razones
de la apertura de las escuelas y colegios, las características del alumnado, del
profesorado, de la formación recibida, del papel de los padres, de las actividades
desarrolladas, de la vida religiosa, etc. etc., se tiene que concluir que, sea
lo que sea lo que sustancie cada uno de los aspectos señalados, tienen fuerza
sufi ciente para fundamentar no sólo el pasado, sino también el futuro.
A estas alturas no está de más recordar las razones de la llegada de La
Salle a Gipuzkoa, pues nos explican un proceso histórico europeo, como fue la
puesta en práctica de una política laicista por parte de Francia, la consecuente
expulsión de las órdenes y congregaciones religiosas dedicadas a la educación
775

Paulí Dávila; Luis Mª Naya; Hilario Murua
y el cobijo encontrado en este lado de la frontera. Estamos hablando de 1904.
A partir de esta fecha se inicia un goteo constante de vocaciones religiosas, de
asimilación de los Hermanos procedentes del País y, tras un proceso de crecimiento,
la creación del Distrito de Bilbao en 1939. Pero esto es una parte de la
historia de La Salle y también de Gipuzkoa, pues desde aquella fecha hasta la
actualidad se abrieron y se cerraron un importante número de centros educativos.
Ésta es la otra parte de la historia de los Hermanos y de Gipuzkoa que dura
más de cien años. A la vista de todo ello, queremos plantear algunas respuestas
a este fenómeno histórico y educativo. Para ello nos vamos a valer de una
sencilla imagen, de una metáfora: los pilares que sustentan un edificio. También
de una sencilla representación gráfica: dos ejes que recorren toda la labor educativa
de los Hermanos de La Salle. Por lo que respecta a los pilares del edificio
queremos señalar que tres han sido los que han mantenido el edificio lasaliano
en Gipuzkoa: los agentes promotores de centros, el éxito del alumnado y las
características del profesorado. Pero un edifi cio no se mantiene si entre los
pilares no existe un nexo de unión y ahí es donde está la fortaleza del edificio
lasaliano: su proyecto educativo. Este edificio está también atravesado por los
dos ejes que hemos señalado: la dedicación a la educación para las clases más
necesitadas y la permanente adecuación a las necesidades sociales, profesionales
o educativas.
No descubrimos nada nuevo, por otra parte, si señalamos que la razón que
más pesa a la hora de valorar el trabajo educativo realizado por La Salle es,
sin duda, el segundo eje, la capacidad de adecuación del proyecto lasaliano a
las necesidades sociales, locales y profesionales de las localidades, pueblos,
ciudades y villas en las que ejercieron su labor docente y de apostolado. Así,
esta capacidad ha resultado fundamental para que los cambios, las reformas
y las nuevas necesidades hayan encontrado cobijo en dicho proyecto. En este
sentido, durante la primera etapa (1904-1937) esa capacidad se demostró
coadyuvando al proceso de modernización que estaba sufriendo Gipuzkoa en
aquellos años. Lo mismo ocurre en la segunda etapa (1937-2006) en la que
existe un tránsito que va desde la tradición pedagógica a los nuevos retos educativos,
adaptándose al dictado en una época y a las exigencias de calidad en
otra. De esta forma, en su aspecto pedagógico, puede parecer que existe una
ruptura en el proyecto lasaliano, pero la realidad es otra: existe la continuidad
de un proyecto que, enraizado en la tradición pedagógica clásica, aborda los
nuevos retos educativos sin olvidar los fundamentos pedagógicos y religiosos
que lo sustentan. Ahí es donde el proyecto lasaliano hunde sus raíces, en una
especie de dialéctica entre esa tradición que es vivificante y su adecuación a los
nuevos requerimientos educativos y sociales. Por lo tanto, este eje ha resultado
fundamental para la continuidad de la labor lasaliana.
El otro eje que hemos señalado, a pesar de que los momentos actuales no
parece invitarnos a hablar de la pobreza, tiene su importancia tanto desde la fun-
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
damentación del proyecto educativo lasaliano y las raíces que lo fundamentan,
como en su evolución a lo largo de estos cien años; reflexionando acerca de la
marginación, la educación de las clases populares y la exclusión social. Excepto
algunos casos de colegios existentes en Gipuzkoa (el San Bernardo de Donostia,
el San Marcial de Irun, el La Salle de Donostia y, en menor medida, el de Zarautz
y algún otro), la mayoría de centros abiertos se han dedicado de manera casi
exclusiva a las clases populares, procurando que los centros fuesen gratuitos.
Es cierto que no es lo mismo plantearse el objetivo de la educación de los
pobres a comienzos del siglo XX a hacerlo en el siglo XXI, en el contexto de una
sociedad occidental y desarrollada. No obstante, sobre todo a raíz del Concilio
Vaticano II, se aprecia una honda preocupación por este tema, renunciando en
algún caso a la dedicación a las clases pudientes.
Por otra parte, a lo largo del trabajo hemos podido apreciar, y así lo resaltamos
en más de una ocasión, que los Hermanos de La Salle no van allí donde no
son llamados. Tenemos muchos ejemplos con relación a la creación de centros,
en los cuales su labor educativa es requerida, y menos casos en los que ocurre
lo contrario. También existen otros ejemplos en los que la discreta retirada de
los colegios ha sido consecuencia de que ese requerimiento no cumplía ya con
sus objetivos iniciales. En este sentido, desde el centro de Azkoitia hasta todos
los abiertos durante la década de los cuarenta y cincuenta, se cerraron por
diversas causas, algunas de ellas ajenas a la voluntad de los Hermanos de La
Salle.
Los centros educativos: apertura, cierre y estabilidad
Una vez puesto de relieve la importancia de esos ejes que atraviesan
la labor docente y de apostolado de La Salle, pero que seguramente puede
extenderse a otros contextos y centros educativos, nos vamos a centrar en
los tres pilares que creemos fundamentan la presencia y la permanencia
de los Hermanos de La Salle en Gipuzkoa durante estos últimos cien años.
Para ello nada mejor que plantearnos esta evolución como una especie de
balance donde podamos percatarnos del momento de llegada y del momento
de salida, señalando alguna característica de esa evolución. Las conclusiones
con respecto al primer pilar, es decir, la relativa a los centros educativos,
tienen una amplia gama de implicaciones: los agentes promotores, la oferta
educativa, las construcciones escolares, la apertura de centros, los contextos
sociales, las asociaciones de padres, etc., desarrolladas a lo largo de este
trabajo.
Como puede apreciarse en la siguiente tabla, donde figuran en sombreado
los centros escolares que ya no existen, a lo largo de este periodo son 22 los
centros que se han abierto, permaneciendo diez de ellos abiertos en la actuali-
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Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
dad. Asimismo, hay que señalar que algunos de ellos mantuvieron escuelas gratuitas
dependientes de los mismos, como ocurrió con la escuela Los Ángeles,
San Ignacio y San Luis, que dependían del Colegio San Bernardo y que, posteriormente,
se independizaron, excepto la de San Ignacio. Lo mismo ocurre con
el colegio San Marcial, de Irun, que mantuvo dos escuelas gratuitas: la de los
Ángeles Custodios y la del Cincuentenario. La mayoría de los centros actualmente
abiertos, iniciaron su andadura en la primera etapa, antes de la Guerra
Civil. Son los colegios de las siguientes poblaciones: Andoain, Beasain, Irun,
Donostia, Zarautz y Zumarraga. El resto surgieron en la segunda etapa. Desde
una panorámica general, puede decirse que los centros que cerraron cumplen
un ciclo coyuntural, tanto en la primera etapa como en la segunda. Cada uno de
los centros tiene su propia causa del cierre, pero existen tanto causas externas
como internas. Así, la mayoría de los centros que cierran alrededor de los años
setenta, se debe a la imposibilidad de adaptarse a las nuevas exigencias de la
reforma educativa. En cambio, otros centros, durante la primera etapa, se cierran
por causas diferentes, como la retirada de Hermanos para incorporarse a
fi las en la primera guerra europea, o problemas con las corporaciones locales o
curas párrocos.
Tabla 67. Centros educativos de La Salle en Gipuzkoa (1904-2006)
Localidad Fecha Nombre colegio
Niveles de enseñanza
Infantil Primaria Secund. Profesional
Andoain
Azkoitia
Beasain
1933-2006 Colegio La Salle
Berrozpe
1904-1936 Colegio San José
de Floreaga
1909-2006 Colegio La Salle-
San Martin de
Loinaz
1974- 1933- 1937- 1945-
1904-1936 1929-1935
1977- 1909- 1964- 1951-
Donostia 1905-1928 San Bernardo 1905-1928 1905-1928 1905-1928
1911-1977 Los Angeles 1911-1977 1959-1977
*
1935
1953-1977
1928-2006 San Luis 1983- 1928- 1958-
1946-2006 La Salle 1983- 1946- 1949- 1959-
778

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Tabla 67. Centros educativos de La Salle en Gipuzkoa (1904-2006)
Localidad Fecha Nombre colegio
Niveles de enseñanza
Infantil Primaria Secund. Profesional
Eibar 1905-1913 Colegio San José 1905-1913
1958 -2006 Azitain 1958- 1958- 1964-
1970-2006 Isasi 1998- 1970-
Elgeta
Elgoibar
1909-1927 Escuelas del
Sagrado Corazón
1905-1913 Escuelas
Municipales San
José
1909-1927
1905-1913
Hondarribia 1951-1969 Escuelas Nuestra
Señora de
Guadalupe
1951-1969
Irun
Legazpi
Ordizia
1906-2006 Colegio La Salle
San Marcial
1957-2006 Escuela
Profesional La
Salle
1942-1984 Colegio del Buen
Pastor
1948-1970 Colegio de Santa
Ana
1984- 1906- 1947-1973 1948-
1954- 1986- 1958-
1979-1984 1942-1984 1952-1984
1948-1970 1954-1970
*
Usurbil 1953-1971 Colegio La Salle 1953-1971
Zarautz
1904-1913 Colegio La Salle
San José
1929-2006 Colegio La Salle
San José
1904-1913
1963- 1929- 1994- 1965-
Zestoa 1950-1967 Colegio San José 1950-1967
Zumarraga 1914-2006 Escuelas Legazpi 1988- 1914- 1962- 1916-1930
1953-
779

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Otro aspecto importante, en la creación de centros, era el agente promotor de
los mismos, que funcionaba como elemento de contacto entre los Hermanos y el
demandante en cuestión. En este sentido, se aprecia un cambio a lo largo de los
años. Durante la primera etapa, en general, ese agente era el cura párroco que
actuaba de intermediario, entre un Ayuntamiento, por ejemplo, y los Hermanos.
En la segunda etapa, en cambio, ya van a ser las propias corporaciones municipales,
los empresarios, las fundaciones o las asociaciones de padres las que
establezcan los contactos, encaminados a que los Hermanos se hagan cargo
de la dirección educativa de los centros. En esta cuestión es interesante resaltar
que, excepto en algunos casos, las fuentes de fi nanciación irán variando
a lo largo de los años y según el tipo de centro. En general, estas fuentes de
fi nanciación van a ser: los padres, las corporaciones municipales, patronatos y
fundaciones; posteriormente el Ministerio de Educación y, en los últimos años,
el Gobierno Vasco. Tampoco podemos olvidar en este asunto la importancia
de las construcciones escolares, mantenimiento de centros y la creación de
nuevos edificios, que serán una constante en todos los centros y a lo largo de
todos los años. No hay año en el que no existan obras en alguno de los centros
lasalianos.
Por otra parte, la fundamentación de estos centros se basaba en la oferta
escolar que tenía cada uno de ellos, la cual también determinaba el tamaño y el
tipo de alumnado. En este sentido, el balance que puede hacerse es bastante
claro: todos los centros privilegiaron la enseñanza primaria, de acuerdo con la
tradicional dedicación de los Hermanos a este nivel educativo. Lo mismo puede
decirse con respecto a la enseñanza profesional, que también está presente en
la mayoría de los centros, aunque de manera diversa: bien sea una formación
profesional industrial o comercial, cuando no enseñanza de adultos, o iniciación
profesional. Incluso el caso del prestigioso internado de San Bernardo destacó
por la formación comercial. En cambio, por lo que respecta a la enseñanza
secundaria, son menos los centros que ofertaron esta enseñanza y, en algún
caso, hasta se aprecia cierta resistencia a hacerse cargo de estos estudios,
aunque los padres requirieron más de una vez su implantación. En algunos
casos, los que en la tabla hemos señalado con asterisco, se trataba de la oferta
del bachillerato elemental, sin mayor trascendencia. Por lo que respecta a la
enseñanza infantil, puede apreciarse que su incorporación a los centros lasalianos
ha sido tardía.
Mención aparte, pero que también define la actuación de La Salle a lo largo
de estos años, es su actitud a favor del euskara, en la medida en que las
circunstancias lo posibilitaban. En la primera etapa impartiendo clases de euskera
y elaborando textos escolares en esa lengua, además de sufrir más de un
rechazo de ciertas autoridades locales por su exagerada posición ante lo vasco;
y en la segunda, impartiendo el catecismo en euskara en una época en la que
780

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
no era habitual, y posteriormente, impartiendo la docencia en euskara de forma
temprana en la década de los sesenta y setenta, contando con el esfuerzo personal
de muchos Hermanos y profesores que lograban prepararse para impartir
sus clases en esta lengua.
Como no se le habrá podido escapar a quien conozca la geografía guipuzcoana,
la localización de los centros sigue el itinerario trazado por la vía
del tren que unía Vitoria con la frontera de Irun, con la excepción de Zarautz,
Eibar, Azkoitia y Zestoa. Por otra parte, esta característica no es propia de los
Hermanos, sino que la mayoría de los Institutos religiosos expulsados de Francia
en 1904, se instalaron en la misma línea. Las causas de ello son muy variadas,
pero, desde luego, se trata de localidades con un aumento de la población que
caracterizaba el proceso de industrialización que se estaba viviendo en esa
época en Gipuzkoa, durante la primera etapa. Además, el hecho de poder acceder
al tren como medio de transporte facilitaba la comunicación, el acceso a las
escuelas desde otras poblaciones y el régimen de visitas por parte del Hermano
Visitador.
La labor de los Hermanos en el fortalecimiento de este pilar consistía en
ofrecer un apoyo constante en el mantenimiento de relaciones externas del
centro, contactos con las autoridades correspondientes, promoción de las diferentes
asociaciones de padres y su presencia en las mismas; su capacidad
directiva, en todos los casos en el ámbito pedagógico y en otros también en
el administrativo. La identifi cación de las escuelas y colegios con el proyecto
de La Salle suponía, por otra parte, determinado signo de distinción que en
muchos casos iba acompañado del prestigio, reconocimiento y tradición de los
Hermanos en la labor educativa
El alumnado: evolución y éxito escolar
Por lo que respecta al segundo pilar, es decir, al alumnado, el estudio de la
evolución del alumnado de una institución educativa, durante tan largo periodo
de tiempo, no puede hacerse únicamente con la mera contabilización de los
alumnos y alumnas matriculados en cada centro, sino que requiere, cuando
menos, tener presentes los niveles de enseñanza, los tipos de centro, el currículo
escolar, las actividades extraescolares, las necesidades escolares de las
localidades donde estaban situados, los datos de matrícula y asistencia, etc.
Pero, además, para un conocimiento más exacto de la realidad educativa, también
hemos centrado nuestra atención en el tipo de alumnado, en la procedencia
geográfica, en la función que cumplía la escuela en su formación profesional
y hasta, como ocurre en el caso que nos ocupa, las vocaciones religiosas que
se producen a lo largo de todo el periodo estudiado. Estas cuestiones han sido
781

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
abordadas a lo largo del trabajo y en cada uno de los centros, en función de
la documentación disponible, extrayendo conclusiones pormenorizadas de los
mismos.
La primera cuestión que se aprecia a lo largo del siglo XX es el progresivo
aumento del alumnado hasta los primeros años del decenio de los ochenta,
logrando una matriculación anual cercana a los 9.000 alumnos y alumnas y, a
partir de esa fecha, un progresivo descenso hasta la actualidad, que se sitúa
en cifras cercanas a los 5.500 alumnos y alumnas. No obstante, en esa curva
de progresivo ascenso se observa un ligero descenso, de unos 600 alumnos,
durante los años 1936 y 1937 debido a la Guerra Civil. A partir de esa fecha,
el aumento continuo de la matrícula de alumnos es la constante hasta llegar a
los años 1980 y siguientes. Pero ese ascenso continuado va acompañado de la
matriculación de alumnas que, a partir de 1974, comienzan a incorporarse a los
centros educativos existentes.
Alumnos y Alumnas matriculados en todo el centro (1904-2006)
782

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Alumnos y Alumnas matriculados en todos los centros (1904-2006)
783

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
El estudio de la evolución de este alumnado debe hacerse teniendo en cuenta
el tipo de estudios que se impartían en los centros, con lo cual hemos podido
apreciar que las reformas educativas llevadas a cabo a lo largo de estos cien
años, se han implementado, con las lógicas consecuencias en el tipo y denominación
de los estudios que se cursaron. No obstante, y para poder hacer un análisis
comparado, hemos optado por establecer unas categorías más acordes con una
edad de escolarización y menos con el nivel que se establece en la ley vigente
en cada momento. De esta manera, tenemos que tener presente que, a partir de
1901, con las reformas educativas llevadas a cabo por García Alix y Romanones,
la edad de escolarización obligatoria abarcaba desde los 6 hasta los 12 años; en
la Dictadura de Primo de Rivera, subirá hasta los 14; en la primera etapa del franquismo
esta edad descenderá nuevamente hasta los 12 años, para que en 1964,
y con la Ley General de Educación (1970) de Villar Palasí, vuelva nuevamente a
los 14 años y, luego, en 1990 con la LOGSE suba a los 16 años. Por lo tanto, y
desde una perspectiva actual, nos parece más pertinente referirnos a los niveles
de enseñanza, de acuerdo con una categorización inexistente con ese nombre en
su momento, pero que abarca similares tramos de edad, con el matiz imprescindible
de que el sistema educativo español, hasta la LGE de 1970, es un sistema
educativo dual, donde a cierta edad se podía optar por una formación secundaria
académica (bachillerato) o continuar con la enseñanza primaria, de carácter obligatorio
hasta determinada edad.
Por todo ello, cuando nos referimos a la enseñanza infantil recogemos el tramo
de edad de entre 3 y 6 años y que, en algunos momentos, recibió el nombre de
“Educación Pre-escolar”. Por lo que se refiere a la educación primaria la situación
es más clara, aunque hay que matizar que, a partir de la reforma llevada a cabo por
Ruiz Giménez (1953), el denominado “Bachillerato elemental” comprendía edades
que compartía también con la enseñanza primaria. A efectos de contabilización
hemos incluido estos alumnos en la “Enseñanza Secundaria”. Con respecto a este
nivel, se ha incluido al alumnado en el tramo de edad comprendido entre los 12 y
los 18 años, es decir, el alumnado de bachillerato y lo que se conocía como Pre-
Universitario y Curso de Orientación Universitaria (C.O.U.). Finalmente, por lo que se
refiere al alumnado de Enseñanza Profesional, la situación es considerablemente
más compleja, pues hasta 1924 no se inicia la legislación relativa a la enseñanza
profesional en el sistema reglado, de manera que, en una primera etapa, podremos
observar que las escuelas profesionales, de hecho, recogían los estudios de enseñanza
primaria complementaria, tanto en las ramas de comercio como industrial.
Posteriormente, y ante los diversos cambios legislativos que se suceden, el sistema
de enseñanza irá definiendo en línea paralela la formación profesional para un
alumnado en un tramo de edad comprendido entre los 10 y los 18 años.
Si clasifi camos los centros en relación con el número de matrícula registrado
a lo largo del periodo de cada uno, podemos obtener la siguiente gráfica, en
la que se ve claramente la distribución del alumnado por centros en tan largo
periodo de tiempo.
784

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Total de Alumnos matriculados en cada centro (1904-2006)
No obstante, tenemos que matizar estos datos, pues la vigencia de algunos
centros no es dilatada y, en cambio, el número de alumnos es alto. En
este sentido, el caso de San Marcial de Irun y el La Salle de Donostia son
unos buenos ejemplos. Por lo tanto, tendríamos que contrastar la duración
de cada centro y el número de alumnos, pudiendo constatar la importancia
en cuanto a alumnado de cada uno de los centros. Los centros, una vez
hallado su promedio, quedarían clasifi cados de esta manera, en función del
número de matrícula registrado. Los datos obtenidos deben matizarse viendo
la evolución de cada uno de los centros, lo cual nos daría un panorama más
claro del incremento que se va produciendo en cada una de las etapas. En la
siguiente ilustración puede apreciarse la evolución del alumnado matriculado
cada año en cada uno de los centros, resultando una imagen bastante completa
de la evolución del alumnado y del peso de los mismos en cada uno de
los centros.
785

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Total de alumnos matriculados en cada centro (1904-2006)
786

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
A lo largo del trabajo hemos podido constatar, de diversas maneras, el éxito
escolar que se obtenía en cada uno de los centros. Las referencias a las colocaciones
laborales, las peticiones de empresarios de alumnos procedentes de
determinados centros, o el mero hecho de tener que limitar la matrícula debido
a la fuerte demanda son indicadores de ese éxito escolar. El equilibrio existente
entre la oferta escolar y la demanda laboral permitía cierta movilidad e, incluso
en algunos casos, los alumnos podían cambiar de estatus social, en relación
con el de sus padres. Pero el éxito escolar también puede medirse por la adecuación
de los estudios a las necesidades sociales, y así puede apreciarse
que muchos centros tenían estudios acorde con las demandas de fábricas y
empresas, sobre todo en la primera etapa y hasta la llegada de las reformas
educativas de los años setenta y noventa, cuando el curriculum permitía ciertas
licencias y adecuaciones.
Las actividades llevadas a cabo en los diferentes centros escolares también
son indicativas de la preocupación por mejorar los procesos de enseñanzaaprendizaje.
Las exigencias de exámenes de entrada, los diferentes tipos de
exámenes y seguimiento de los trabajos escolares, los tribunales, los exámenes
de ingreso, los cursillos de verano, etc. completan un abanico de actividades
escolares que mantenían la atención del alumnado, unido a la disciplina y al
orden, generalmente, imperante en las aulas. Pero no eran sólo las actividades
escolares las que se realizaban en los centros, sino que también hemos podido
detallar otro conjunto de actividades extraescolares como excursiones, visitas
culturales y religiosas, prácticas deportivas, o actividades recreativas que completaban
la vida escolar del alumnado. En general este tipo de actividades se
fue ampliando con el transcurso de los años, alcanzando cierta regularidad y
permanencia, sobre todo en los centros con mayor número de alumnado.
El mundo escolar se completaba con otra serie de actividades que afectaban
a la vida religiosa, que se transmitía en los centros. Así, en la mayoría de
los centros estudiados se aprecia la celebración de una serie de fiestas que
seguían su propio calendario religioso. En este sentido, la mayoría de los centros
celebraba el mismo tipo de festividad religiosa, como los patronos de cada
escuela, la fiesta de San Juan Bautista de La Salle, los meses de mayo dedicados
a la Virgen María, Navidades, etc. Tampoco hay que pensar que estas festividades
eran muy distintas a las de los colegios públicos, sobre todo durante
el franquismo, pero sí hemos podido observar que, algunos centros, celebraban
un importante cúmulo de este tipo de festividades. Los ejercicios espirituales y
otras celebraciones religiosas estaban a la orden del día, aunque a partir de la
década de los ochenta comienza a decaer este tipo de celebraciones y se desarrollan
otras actividades más reflexivas sobre la actitud religiosa ante la vida.
Por otra parte, el fomento de vocaciones religiosas fue un tema constante, de
manera que algunos centros tenían una llamativa tradición reclutadora, mientras
que otros registran un número menor de vocaciones.
787

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
La labor de los Hermanos en su relación con los alumnos, como hemos
podido describir, era extensa y abarcaba todo un amplio mundo de posibilidades
que iban desde las meramente académicas hasta el fomento de asociaciones
juveniles, religiosas y de apostolado; además de compartir actividades recreativas,
montañeras o deportivas. Estas actividades han permitido desarrollar un
estrecho vínculo entre los Hermanos y el alumnado, más allá de las actividades
escolares.
El Profesorado: evolución y tendencias
Como tantas veces se ha señalado, una de las claves más relevantes del
proceso educativo es, sin lugar a dudas, la labor del profesorado y que conforma
el tercer pilar que hemos planteado. Por lo tanto, un estudio de esta
labor requiere conocer los aspectos cuantitativos y, sobre todo, cualitativos de
los Hermanos de La Salle en el ámbito educativo. No obstante, continuando
con el estudio de tendencias que se apreciaba en el alumnado, procederemos
de igual manera con respecto al profesorado. Ahora nos interesa contestar
a algunas preguntas relativas al número de Hermanos que se dedicaron a la
enseñanza, la incorporación de profesores y profesoras seglares y, en algún
caso, a la procedencia, o a la distribución por las diferentes comunidades educativas,
etc.
La evolución del profesorado a lo largo de todo el siglo XX ofrece unas
características y tendencias que son muestra de las vicisitudes por las que
han pasado los Hermanos, la evolución del alumnado y la creación de nuevos
centros educativos, además del contexto histórico y social de todo ese siglo.
En este sentido, la primera tendencia que se aprecia es el continuo aumento
del profesorado, desde los 22 Hermanos que conformaron las primeras comunidades
de Hermanos de Zarautz y Azkotia hasta los 445 Hermanos y profesores
y profesoras seglares que fi guran en el 2006, con ligeros aumentos y
descensos, debido a la desaparición de alguna comunidad o al aumento del
alumnado. Es el caso, por ejemplo, del descenso producido en 1928, debido
a la desaparición del Colegio de San Bernardo, que aglutinaba a un importante
número de Hermanos venidos de Francia. También puede apreciarse una serie
de descensos en una línea continuada de ascensos durante los años 1967-
1978, debido a la desaparición de las comunidades de Zestoa, Hondarribia,
Legazpi, Ordizia y Usurbil, todas ellas creadas entre 1942 y 1953. Hay que
tener presente que, prácticamente hasta el comienzo de la década de los
sesenta, el profesorado estaba formado únicamente por Hermanos.
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Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Total profesorado (1904-2006)
No obstante, la tendencia más destacada que se observa es la progresiva
incorporación de profesorado seglar, tanto masculino como femenino, aunque
se mantenga siempre la presencia de Hermanos. Así, hasta el decenio de los
sesenta no se incorporan los profesores seglares masculinos, registrando un
fuerte ascenso en ese decenio, para mantener la tendencia estable desde 1975
hasta la actualidad, con un número de profesores que oscila entre los 125 y
150. Hemos de tener presente que hasta 1975 no se incorporarán de manera
clara las niñas en las escuelas y que, por lo tanto, hasta esa fecha los centros
de La Salle son prácticamente masculinos.
Otra tendencia es la progresiva incorporación de profesorado seglar femenino
desde 1970 y, sobre todo, a partir de 1976. El aumento de este tipo de
profesorado es muy destacado y su progresivo aumento constante llega hasta
la actualidad, suponiendo más del 60 por ciento del profesorado actual. Por
supuesto, la explicación a este fenómeno se debe a dos causas: al aumento de
matrícula de alumnado femenino y a la progresiva feminización de la profesión
docente en estos niveles. La incorporación de este profesorado en las fechas
indicadas no se debe a ninguna opción voluntaria por parte de los Hermanos,
sino más bien a los factores sociales y educativos de esa época.
Finalmente, la otra tendencia observada es el paulatino descenso de los
Hermanos dedicados a la docencia. En este sentido se observan tres ciclos. Uno
que llega hasta 1928 en el cual existe un aumento sostenido desde su llegada
a Gipuzkoa, pero que debido a la vuelta a Francia de los Hermanos producirá un
789

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
descenso en esa fecha; otro que va desde la finalización de la Guerra Civil hasta
1977, donde se aprecia un aumento considerable de la presencia de Hermanos,
llegando a sus puntos más álgidos en 1966 y 1976, con casi 125 Hermanos y,
fi nalmente, un tercero que abarca desde 1978 hasta la actualidad, donde ya se
aprecia un descenso paulatino. Las causas de este fenómeno deben estudiarse
con más detalle, pues es un fenómeno complejo que no se explica únicamente
con la falta de vocaciones.
No obstante, a la vista de la tendencia general, podemos observar tres
modelos en el tipo de profesorado, en función de la mayor o menor presencia
de Hermanos y profesorado seglar. El primero de ellos estaría caracterizado por
una cierta homogeneidad del profesorado, formado mayoritariamente por los
Hermanos dedicados a la docencia y abarca desde 1904 hasta el decenio de
los sesenta. El segundo modelo se caracterizaría por la progresiva incorporación
de profesorado seglar, manteniendo cifras similares en cuanto a la presencia
de los tres tipos de profesorado (Hermanos, profesores y profesoras seglares)
e incluso un cierto equilibrio en su presencia. Este modelo abarcaría los decenios
setenta y ochenta. Finalmente, el tercer modelo que abarcaría desde el
decenio de los noventa hasta la actualidad, y estaría formado por el aumento
progresivo del profesorado femenino, la estabilidad del profesorado masculino y
el descenso de los Hermanos. Por lo tanto, se trata de tres modelos cuyas consecuencias
en la práctica educativa, las orientaciones, las decisiones y la propia
dinámica escolar tiene diferentes formas de explicación.
Estos tres modelos de profesorado hacen referencia a unas realidades diferentes
en la actividad escolar y, por lo tanto, dibujan un panorama distinto en
cada una de las etapas señaladas. Es cierto que el paulatino descenso de los
Hermanos ha supuesto una etapa de reflexión sobre el papel de los Hermanos y
de las escuelas lasalianas, como se ha puesto de manifiesto en los capítulos de
distrito y de la marcha general del Instituto lasaliano.
A lo largo del trabajo hemos descrito las actividades desarrolladas también
por el profesorado en cuestiones referentes a su formación académica, a la
formación permanente a través de cursos, o a otras actividades escolares. Nos
hemos centrado más en los Hermanos, pues en la documentación manejada
se hacía mayor referencia a ellos. Por lo tanto, entre estas actividades hay que
señalar las netamente religiosas y que afectan a la vida comunitaria, como
corresponde a su régimen de vida. No podemos olvidar la peculiaridad de los
Hermanos de La Salle, donde la educación es una forma clara de apostolado
religioso, diferenciándolos de otras órdenes y congregaciones religiosas. En este
sentido, los beneficios de esta peculiaridad son más evidentes, por lo que respecta
a las relaciones con el alumnado y al tipo de vínculo que pueda crearse, al
no verse involucrados en otro tipo de actividad religiosa.
790

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Hermanos, profesores y profesoras (1904-2006)
791

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Para completar el capítulo referente al profesorado hemos incluido también
dos epígrafes sobre el noviciado creado en 1909. En ellos hemos podido analizar
la evolución y formación recibida, pero, sobre todo, hemos destacado la
creación de la Escuela del Magisterio de la Iglesia La Salle Nuestra Señora del
Junkal de Irun que permaneció abierta durante más de veinte años, formando
tanto a los escolásticos como a otro tipo de alumnado.
Dos crisis de fortalecimiento en cien años
A la hora de refl exionar sobre cuanto estamos diciendo, y resaltar los pilares
que fundamentan el edificio lasaliano en educación, podemos señalar dos
momentos críticos a lo largo de estos cien años. Nos referimos a la marcha del
Colegio San Bernardo de Donostia, en 1928, y al decenio comprendido entre
1968 y 1978, donde se aprecian las consecuencias que, para el Instituto lasaliano,
tuvo el Concilio Vaticano II. El primero de los acontecimientos puede interpretarse
como el inicio de una etapa de madurez de La Salle en Gipuzkoa, tras
la marcha de los Hermanos franceses. Es un momento crítico en cuanto que los
Hermanos guipuzcoanos asumen todas las responsabilidades con el entusiasmo
de saber que delante les espera un gran esfuerzo, pero un futuro esperanzador.
No podemos olvidar el año en que esto sucede, ni tampoco los años que llegarán,
cuando la Segunda República planteará una Ley sobre Congregaciones religiosas
en 1933 nada favorable a los institutos religiosos, aunque no llegase a
ponerse en práctca, debido al triunfo de las derechas en 1934. Se trata de una
crisis de fortalecimiento en cuanto que los Hermanos demostraron su capacidad
para tomar las riendas del Instituto en Gipuzkoa.
La otra crisis es más duración en el tiempo y, también, más compleja. A
partir de la década de los sesenta comenzamos a ver un proceso que comienza
ya a marcar las tendencias que se van a producir en los años siguientes, sobre
todo desde la segunda mitad del decenio de los setenta. Por una parte, hemos
visto que una serie de centros que surgieron en los años cuarenta y cincuenta
para esos años ya han desaparecido, debido, en la mayoría de los casos, a la
imposibilidad de amoldarse a los cambios derivados de la reforma educativa de
los setenta. Por otra parte, ya hemos señalado el crecimiento imparable de los
alumnos debido al crecimiento de la población tanto por razones de inmigración
como por aumento de la natalidad. Finalmente, con respecto al profesorado se
aprecia la crisis mayor en cuanto que los Hermanos que, hasta el decenio de
los sesenta, habían sido los únicos profesores desde la llegada de La Salle a
Gipuzkoa, comienzan a ver que el profesorado que se incorpora es seglar masculino
y, posteriormente, también femenino, iniciando así las tendencias que ya
hemos señalado
792

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
Todos estos cambios se producen en un contexto muy peculiar de Gipuzkoa
y del propio Instituto lasaliano. Por una parte, Gipuzkoa está viviendo uno de
los momentos clave de su actividad política, cultural, lingüística, de desarrollo
industrial y llegada de población inmigrante, etc.; y, por otra, los Hermanos están
inmersos en un proceso de reflexión interna con motivo de las consecuencias
del Concilio Vaticano II. Esta situación, tanto externa como interna a los propios
centros escolares, va a repercutir en algunas prácticas y en las orientaciones
que se aprecian, bien en una apertura de los centros escolares a las necesidades
culturales y sociales de las poblaciones en las que están instalados y,
también, en un mayor grado de compromiso social
Decimos que se trata de un momento crítico, en cuanto que redefinen una
serie de cuestiones. Por una parte, sabemos que existe una crisis de fortalecimiento
en cuanto que el número de centros es el máximo de los existentes y que
el aumento de alumnos es ya un dato constatable. Con respecto al alumnado
se confirma el aumento de la matrícula, sobre todo en la década de los sesenta
y setenta. Este aumento se debe también a la paulatina incorporación de alumnas
en determinados centros. De manera que desde esta etapa inicial hasta la
actualidad se ha ido produciendo un aumento de matrícula femenina, paulatino
y progresivo. En la actualidad la presencia de alumnos y alumnas es prácticamente
idéntica.
Ambas cuestiones demuestran la estabilidad de los centros y el éxito de
matrícula del alumnado. Los tradicionales centros creados en la etapa anterior
a la Guerra Civil consiguen estabilizar su oferta escolar, aunque se han cerrado
los centros que se abrieron en la década de los cuarenta y cincuenta del siglo
pasado. En este sentido, se trata de un afianzamiento. No obstante, la crisis
mayor es la que afecta al profesorado. La crisis que se produce en este ámbito
no es del mismo signo que la que afecta a los otros ámbitos, sino más bien es
de signo contrario. En contra de lo que cabría haber esperado, la cantidad de
Hermanos necesarios para atender estas demandas son insufi cientes, razón
por la cual ya es necesario tener que contar, en un primer momento, con profesorado
seglar masculino. El cómo se vivió esta nueva situación no afecta a
la clara realidad, que fue la incorporación del profesorado seglar debido a la
gran demanda escolar y el aumento del alumnado: no fue una decisión tomada
previamente por los Hermanos, sino una realidad impuesta por la evidencia de
los datos. Pero en todo este proceso se ha hecho de la necesidad virtud, en el
sentido más positivo. Éste va ser el pilar que sufrirá una transformación mayor a
lo largo del tiempo, como ya hemos señalado.
En este sentido, nos parece que, en esos momentos, el profesorado era el
pilar más débil, o al menos el más crítico pues, precisamente, todo esto ocurre
justo en el momento en que el propio Instituto lasaliano está viviendo sus
793

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
momentos de reflexión frente a las consecuencias del Concilio Vaticano II. Cuál
era y debía ser el papel del Hermano frente a los retos que se planteaban reflejaba
la crisis del momento, donde la Iglesia estaba definiendo una nueva posición
de compromiso mayor con los pobres y los necesitados. Lo que ocurrió fue
la conjunción de todos estos elementos, pero además frente a una realidad que
era la mejor esperable para los centros educativos en Gipuzkoa. La situación,
por lo tanto, era compleja, pues seguramente muchas de las vocaciones que
se producían, y que daban sus frutos, no se dirigían al campo de la educación,
pues los compromisos se orientaban hacia los países en desarrollo o hacia actividades
de tipo más político. Por otra parte, dentro del Instituto lasaliano, esta
situación parece que se vivía como una especie de contradicción, pues justo en
el momento en que el mensaje de la Iglesia coincide con su práctica tradicional,
de atención a las clases menos favorecidas, es cuando el contingente de
Hermanos es menor. Es decir, su mensaje sale fortalecido; pero, en cambio,
el Instituto vive sus horas más bajas en cuanto al número de Hermanos. Por lo
tanto, se pueden sentir confortados; pero, en cambio, cuando más necesitaban
de la fuerza del grupo es cuando éste está más debilitado.
Pero esta situación servirá también para que La Salle replantee su situación
con respecto al papel de los “más pobres” en la sociedad del momento. La crítica
a las clases pudientes está presente en el discurso que se mantiene dentro
del Distrito de Bilbao, pero también coincide con los Capítulos generales y la
trayectoria que una parte de la Iglesia había mantenido en esa época. Esta situación
vuelve a marcar una nueva tendencia dentro del Instituto, pues se pasará
de la dedicación a los más pobres a la dedicación a los grupos excluidos. Se
trata de un discurso que, con palabras nuevas, habla de la tradición del mensaje
lasaliano: hay una vuelta a la Regla, pero de una manera renovada, como ocurre
en las mejores crisis.
Hemos señalado que se trata de dos momentos críticos en todo este proceso
histórico, pero también hemos indicado que los pilares del edifi co lasaliano
se mantienen gracias al nexo de unión que supone el proyecto lasaliano
y, en este sentido, la superación de esas crisis reside en la fortaleza de este
nexo. Se trata de un elemento cohesionador que está presente tanto en las
instituciones como en el discurso lasaliano y el mantenimiento de unas claves
que sirven para que esos pilares puedan dar razón de sí mismos y, a la vez, no
puedan entenderse sin el proyecto lasaliano. Es decir, de poco pueden servir
los pilares si cada uno de ellos funciona independientemente, pues su fuerza
reside precisamente en ese elemento cohesionante, y ese elemento es el más
importante en los momentos de crisis. Por lo tanto, este último aspecto no
puede funcionar de manera autónoma porque nos parece que es un elemento
que atraviesa cada uno de los pilares. Con esto queremos decir que, para comprender
todo el proceso histórico y, en la medida de lo posible, alcanzar a ver
794

Bajo el signo de la Educación. 100 años de La Salle en Gipuzkoa
el futuro, es necesario ver la estructura del edifi cio, los nexos de unión que se
mantienen y las fuentes de las que se alimenta. En este sentido, a lo largo de
la historia, y sobre todo en momentos críticos, siempre el Instituto lasaliano ha
sabido salir adelante, sin perder las referencias originarias que fundamentaron
su creación.
No nos corresponde en este momento, en el que estamos concluyendo,
plantear cuestiones ajenas al trabajo realizado. No obstante, al refl exionar
sobre lo ocurrido en estos cien años, podemos plantear algunas cuestiones
sobre la fuerza y debilidad de los pilares que soportan el edifi cio lasaliano.
Así, con respecto al primer pilar no cabe esperar grandes avatares, pues en el
momento actual se trata de un pilar fuerte donde están garantizados los elementos
que lo componen. La presencia de los padres, la participación de los
mismos o la fi nanciación de los centros está garantizada, pues no existe en el
horizonte político ninguna perspectiva que vaya a negar la fi nanciación pública a
este tipo de centros. Por lo que respecta al éxito escolar, la estabilidad de los
centros y la constante presencia de alumnos se mantiene, pues la bajada del
alumnado afecta a todo tipo de escuela, tanto debido al descenso de la natalidad,
como a las medidas legales que disminuyen el número de alumnos por
aula.
Finalmente, con respecto al tercer pilar, los cambios producidos en los últimos
decenios han sido considerables y, por lo tanto, parece el pilar más débil,
pues la incorporación de profesorado seglar suponía un cambio en las perspectivas
vigentes hasta cierto momento de que sólo los Hermanos se hicieran
cargo de los colegios y escuelas. No obstante, a la vista de la evolución sufrida
durante los últimos años, con la apertura hacia esta nueva situación y también
la elaboración de un discurso, basado en el nexo de unión y el proyecto
lasaliano, la crisis parece haberse superado. El enriquecimiento del proyecto
inicial a partir de nuevos conceptos como “familia lasaliana” o la “misión compartida”
parecen garantizar la integración del profesorado dentro de una tarea
común guiada por los principios de la pedagogía lasaliana. Por lo tanto, es en
este pilar, donde ha sido más necesario desarrollar la labor cohesionadora y el
nexo de unión. Nos parece, y es una opinión meramente personal, que, de cara
al futuro, es necesario continuar fortaleciendo ese nexo de unión para que los
pilares se mantengan. Parece que lo más conveniente es procurar que el mensaje
de la pedagogía lasaliana continúe en el sentido de la tradicional buena
calidad; es decir, no renunciar a dos de los principios del proyecto lasaliano: la
dedicación a los pobres a través de la educación, detectando las nuevas formas
de pobreza que hay que atender, o sea, los excluidos; y la otra, es la adecuación
a las necesidades que requiere la sociedad en la que están inmersos
los centros de La Salle, adaptándose a las condiciones sociales, culturales,
lingüísticas, etc.
795

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Para terminar, queremos volver al título de esta obra. Cuando comenzamos
con este trabajo, barajamos un título diferente al actual, que quedó descartado,
pues nos percatamos de que para dar cuenta de la labor educativa de
La Salle durante los cien años en Gipuzkoa era más expresivo el actual. Para
nosotros “bajo el signo de la educación”, que viene a combinar el lema de La
Salle “Signum fidei” con la fe en la educación que siempre han demostrado los
Hermanos, era también una forma de rendir homenaje a unas personas que,
siguiendo una larga trayectoria histórica, han sabido plasmar en la realidad más
cercana un proyecto pedagógico donde la educación es el objetivo primordial.
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Índice de Tablas
Tabla 40. Población que habla, entiende, lee y escribe en Euskara por sexos
(1982) ....................................................................................... 47
Tabla 41. Población que habla euskara por comarcas en 1981. ................... 47
Tabla 42. Evolución de la matrícula en las ikastolas (1964-1982) ................ 55
Tabla 43. Evolución de la enseñanza no universitaria por modelos lingüísticos,
CAV, 1983-84/2007-08 (Gobierno Vasco, 2009) .......................... 59
Tabla 44. Número de Escuelas de Primera Enseñanza en Gipuzkoa, 1973-74/
1975-76 .................................................................................... 84
Tabla 45. Características de los modelos lingüísticos ................................. 104
Tabla 46. Segunda Etapa: Centros educativos de La Salle en Gipuzkoa
(1937-2006) ......................................................................... 116
Tabla 47. Matrícula de alumnos y alumnas en los Centros educativos de La
Salle en Gipuzkoa (1982-2006) al principio y fi n del periodo .......... 126
Tabla 48. Media de profesorado segregado por centros (1969-1981) ........... 139
Tabla 49. Media de profesorado segregado por centros (1982-2006) ........... 142
Tabla 50. Legazpi. Obras Complementarias y Vida Cristiana de la Escuela
(1944- 1968) ............................................................................. 200
Tabla 51. Ordizia, Alumnos (1949-1969) .................................................... 220
Tabla 52. Zestoa. Alumnos por clases (1950-1966) .................................... 240
Tabla 53. Usurbil. Alumnos por clases (1953-1967) .................................... 260
Tabla 54. Hondarribia. Alumnos por clases (1951-1964) ............................. 278
Tabla 55. Colegio Los Ángeles: número de alumnos por clases (1937-1963) ... 306
Tabla 56. Donostia – La Salle, alumnos internos (1947-1981) ..................... 360
803

Paulí Dávila, Luis Mª Naya e Hilario Murua
Tabla 57. Donostia – La Salle. Alumnos por niveles de enseñanza ............... 375
Tabla 58. Eibar. Alumnos por nivel de enseñanza y total (1958-1969) .......... 610
Tabla 59. Irun. Alumnado por niveles de enseñanza (1960-1967) ................. 704
Tabla 60. Noviciado de Irun. Número de aspirantes que ingresan cada año, y
número de aspirantes guipuzcoanos ............................................ 747
Tabla 61. Noviciado de Irun. Número de postulantes que ingresan cada año, y
número de postulantes guipuzcoanos .......................................... 748
Tabla 62. Noviciado de Irun. Número de novicios que ingresan cada año, y
número de novicios guipuzcoanos ............................................... 749
Tabla 63. Noviciado de Irun. Número de escolásticos que ingresan cada año, y
número de escolásticos guipuzcoanos (primer año) ...................... 750
Tabla 64. Formadores y grupos de formación en La Salle Enea (1942-65) .... 754
Tabla 65. Evolución alumnado de la Escuela Normal del Magisterio Nuestra
Señora del Juncal. 1948-1959 .................................................... 765
Tabla 66. Convalidación del Magisterio en la Universidad de Valladolid ......... 767
Tabla 67. Centros educativos de La Salle en Gipuzkoa (1904-2006) ............. 778
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