Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
Respecto de la primera pregunta, la contestación es sencilla: a la muerte se la mata así
que se adquiere conciencia de la inmortalidad; se la mata desde el momento en que, por
intuitiva fe y por filosófico estudio como el que vamos haciendo, se demuestra su gran
mentira, puesto que, si desde el punto de mira positivista, no es ella sino un aniquilamiento
de la conciencia y una disociación de los elementos del organismo hasta entonces vivo en
otros organismos inferiores, acabando en agua, anhídrido carbónico y unos cuantos álcalis,
para el que ve más hondo, al tenor de los principios filosóficos y analógicos, ya ella no es
sino una mera transformación; uno como despojarse el alma lunar del hombre -y aun de los
animales y plantas 51 de las viejas vestiduras corpóreas, para pasar al mundo inmediatamente
superior, al que nosotros hemos denominado "mundo de los jinas".
En cuanto a la pregunta segunda, o sea la relativa a quiénes sean estos seres y cuál su
dicho mundo, la cosa, como nueva, resulta un poco compleja, precisando algunas previas
explicaciones que se irán ampliando luego.
De los varios tomos de esta nuestra Biblioteca de las Maravillas se desprenden, en efecto,
multitud de detalles filosóficos, legendarios y aun históricos relativos a unos seres invisibles
que existen, al parecer, a nuestro lado mismo, seres de cuarta o ulterior dimensión a los que,
siguiendo la tradición universal, hemos dado en denominar genéricamente finas. Al intentar
hoy en este honrado tomo un nuevo y más concreto tratado acerca de ellos, es
indispensable, pues, el hacer un resumen de cuanto hemos podido apreciar en aquellos otros
respecto a tan sugestivo asunto; es decir, una concreta exposición de hechos que más al por
menor pueden verse en sus lugares respectivos y que vendrán así a contestar
cumplidamente a aquella interrogación naturalísima. Semejantes detalles son los más
propios para excitar la dormida curiosidad del más escéptico y aun ponerle los pelos de
punta con el misterioso escalofrío de lo superliminar y lo sublime.
Enumeremos con la sencillez de quien se siente muy por encima de todo temor al necio
ridículo, cuantos casos de jinas conocemos. El lector, si se fija, recordará quizá alguno más
de su propia experiencia, y si la encuesta sobre el particular de los extraños hechos de los
Academia de la Lengua, autora de definiciones tan desdichadas como -aquella relativa a los teósofos y a la Teosofía, cual
"secta de ciertos hombres -¡de ciertos locos, pudo y debió ya añadir!- que, despreciando a la razón y a la fe (sic), se creen
iluminados por la Divinidad, y en estrecha comunicación con ella".
No, injustos señores definidores, les decimos con la gallardía del que tiene tantos títulos de honradez, cultura y carácter
enérgico como todos y cada uno de ellos, La Teosofia, como no es religión positiva, no tiene por qué tener dogmas, fuera de
la creencia demostrada ya por todos los sabios de todos los tiempos, en la Fraternidad Universal de la Humanidad, y como,
además, secta viene del verbo latino seco, secas, secare, cortar, hender, dividir, despedazar, mal podemos los teósofos ser
calificados de sectarios, cuando, a diferencia de nuestros sectarios definidores, nos consideramos por encima de toda
distinción de patria, Religión, casta, sexo, idea o color, puesto que somos antes hombres que españoles, franceses o chinos,
y antes hombres también que cristianos, buddhistas, mahometanos o agnósticos. Por eso debiéramos ser llamados con
justicia CATÓLICOS; es decir universales... En cuando a lo de la iluminación, si fuera cierta, seria idéntica a la de nuestros
detractores académicos, al creerse que, con su definición, hacían una cosa realmente inspirada. Una veintena de libros
tenemos ya en la calle, y desafiamos a cualquiera a que nos señale un solo texto de ellos en el que se hable de aquella
supuesta "inspiración" nuestra como tales teósofos, Definiciones, pues, cual la que nos ocupa, y que harán sonreír a
cualquier extranjero docto, nos hacen aun más daño que la leyenda -o no leyenda- de nuestra clásica intolerancia, y sería de
desear que no se repitiesen, porque en nada "limpian, fijan ni dan esplendor", ni a nuestro idioma ni a nuestra ideología.
Un diccionario no dogmático de una lengua cualquiera debe dar a cada palabra el valor que le dan sus mantenedores, y aun
poner el de los contradictores si gusta. ¿Cómo resultarían sino cualesquiera de las relativas, por ejemplo, a los dogmas
cristianos definidas por los que cristianos no fuesen? El Diccionario enciclopédico hispanoamericano, al menos, nos hace
mayor justicia a los teósofos. echando así virtualmente abajo la tan lamentable definición académica, "definición" que es de
desear sea rectificada en ediciones posteriores, para prestigio siquiera de dicha Corporación española.
51 Así lo exige la estricta etimología de alma, "lo que impulsa vitalmente", "lo que anima", a diferencia de ese divino y
trascendente Hálito o Soplo, del Espíritu. Los animales y plantas, por tanto, como seres animados, también tienen alma,
aunque' de clases distintas.
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