Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
editor de los Misterios Eleusinos, de Taylor, ha podido hacer notar, según nos enseña H. P.
B., la analogía que hay entre Jesús y Pablo, al clasificar su doctrina en exotérica y esotérica,
o sea el lenguaje de las parábolas para la multitud, y el de los Misterios del Reino de los
Cielos para sus discípulos 42 .
En los Misterios Eleusinos y en otros, dice la Maestra, los participantes estaban siempre
divididos en dos clases: neófitos y perfectos. Los primeros eran admitidos algunas veces a la
iniciación preliminar: la dramática representación de Ceres o el alma descendiendo al Hades
(la vida material, como caída), pero solamente a los perfectos les era concedido el aprender
y gozar de los Misterios del divino Elysium, la celestial mansión de los bienaventurados,
siendo incuestionable que este Elysium era la misma cosa que "el Reino de los Cielos". El
contradecir esto es, sencillamente, el cerrar los ojos a la verdad. Las propias frases de Pablo
en su Segunda Epístola a los Corintios (XII, 3 y 4) ha sorprendido a varios hombres de
ciencia bien versados en las descripciones de los místicos ritos de la iniciación, dados por
algunos clásicos. Ellas, en efecto, aluden a la epopteia final iniciática (Misterios Eleusinos, de
Taylor), al decir: "Yo conozco a cierto hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo yo no lo sé,
pues sólo Dios lo sabe), el cual fué arrebatado al Paraíso, y oyó cosas inefables (arreta
remata) que no le es lícito al hombre el repetir". Semejantes palabras han sido consideradas
por los comentaristas como alusión a las beatificas visiones de un vidente iniciado, pero la
fraseología es inequívoca, porque estas cosas, "que no es lícito repetir". están indicadas en
las mismas palabras, y la razón para ello no es otra que la tantas veces dada por Platón,
Proclo, Jámblico, Herodoto y otros clásicos. "Nosotros hablamos SABIDURÍA solamente
entre aquellos que son PERFECTOS". dice Pablo, o sea "nosotros hablamos de las finales y
más profundas doctrinas esotéricas de los Misterios o de la Sabiduría, únicamente entre
aquellos que están iniciados". Así, pues, en lo que se refiere al "hombre que fué arrebatado
al Paraíso" -y que era evidentemente el mismo Pablo, como afirma Cirilo de Jerusalén-, la
palabra cristiana Paraíso ha reemplazado a la "pagana" Elysium. Para completar la prueba,
podemos recordar las palabras de Platón, que nos enseñan que, antes de que un iniciado
pudiera ver a los dioses en su purísima luz, tenía que libertarse de su cuerpo, o sea separar
del mismo a su alma astral (Phoedrus, 64) . Apúleyo (Asno de Oro, XI) describe de igual
modo su iniciación en los Misterios de Isis. diciendo: "Yo me aproximé a los confines de la
muerte, y habiendo pisado los umbrales de Proserpina, volví, llevado a través de todos los
elementos. Así, yo vi, en medio de la noche, brillar al Sol con luz esplendorosa. juntamente
con todos los dioses infernales y celestes, y. aproximándome a ellos, les tributé adoración.
Jesús, por tanto, lo mismo que Pitágoras y otros hierofantes reformadores, dividió sus
enseñanzas en exotéricas y esotéricas, dividiendo a sus discípulos en neófitos hermanos y
perfectos, ,aunque su vida fué demasiado corta para permitirle establecer una escuela
regular que le fuese propia. ni iniciar a ningún otro apóstol. excepto a Juan, quizá. (Isis sin
Velo, tomo II. cap. III).
Siguiendo luego San Pablo con su tarea de "matar a la muerte", con la plena certidumbre
de una ulterior resurrección. nos dice:
"Sabemos, que para cuando esta nuestra casa terrestre sea deshecha, tenemos de Dios
42 Alguien ha dicho que la frase de los hijos "del reino de Dios" expresa muy felizmente la necesidad que siente el alma
de un suplemento de destino, de una compensación de la vida actual. Aquellos mismos que no se avienen a concebir al
hombre como un compuesto de alma y cuerpo y que hallan el dogma deísta de la inmortalidad del alma en contradicción
con la fisiología, desean mantenerse en la esperanza de una reparación final que, bajo una forma desconocida, satisfará a las
necesidades del humano corazón. ¿Quién sabe si el último término del progreso dentro de millones de siglos traerá consigo
la conciencia absoluta del universo y, en esta conciencia, el despertar de todo lo que ha vivido ella desde los más remotos
tiempos?
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