Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
Murió físicamente Platón en el año 348 o bien en el 347, pero si hay alguien con derecho
no a desaparecer, a cambiar "las viejas vestiduras de la carne" por las radiantes y fúlgidas
del cuerpo glorioso, este alguien es el divino Platón, el gran adoctrinador de los pueblos
occidentales que ahora empiezan nada más a comprenderle.
En cuanto a los prodigiosos Diálogos platónicos, y pese a las acerbas críticas de Huit y a
las conclusiones formuladas por autores más recientes en vista de nuevos descubrimientos,
la clasificación de ellos hecha por C. F. Hermann en su Geischichte und System der
Platónischen Philosophie (Heidelberg, 1838) satisface bastante al entendimiento por la
circunstancia de apoyarse en el criterio histórico y de seguir paso a paso con aquéllos la
accidentada vida del autor. Partiendo, dice Mazorriaga, de un lógico y progresivo
desenvolvimiento de la mente platónica, establece, en efecto, Hermann los tres siguientes
períodos 34 :
Período primero o socrático, que abarca hasta la muerte de Sócrates, en el que Platón no
parecía sino glosar las enseñanzas de éste, y hasta el viaje segundo a Megara. Con cargo a
semejante período, tenemos catorce diálogos, a saber. Hipias, el menor; Ión, Ahibiades 1°,
Parménides, Lisis, Laques, Protágoras, Eutidemo, la Apología, Gritón, Gorgias, Eutifrón,
Menón, e Hipias, el mayor.
Segundo período. Desde el viaje de Platón a Megara hasta su regreso del gran viaje a
Italia y a Sicilia, viaje en el que trabó conocimiento con los restos de los pitagóricos en la
Magna Grecia y adquirió los luminosos fragmentos de Philolao y Architas, que completaron
su iniciación. Platón, en este período, aparece influenciadísimo por la matemática de
Euclides, Teodoreto de Cirene y otros sabios, de aquellos que, según frase de la época, "de
tanto calcular tenían empolvado de tiza el palacio de Siracusa". A dicho período corresponde
el Gratilo, el Tuteto, el Solista, el Político y Parménides, sustituyendo claramente en estos
seis Diálogos la espléndida poesía anterior por una dialéctica de matemáticos vigores de
refutación imposible.
Tercer período, que abarca desde los cuarenta años de Platón hasta su muerte, a los
ochenta años próximamente. Este período último cuenta con los mejores y más iniciáticos de
todos los Diálogos, a saber: Phedro, Menexeno, el Banquete, Phedon, Philebo, la República,
el Timeo, el Critias y las Leyes. Por supuesto, en dichos nueve Diálogos campean ya
soberanas las enseñanzas pitagóricas y, con la clave que hoy poseemos, gracias a las
doctrinas de Oriente, aportadas por la Teosofía, pueden verse los antiguos misterios a través
del velo que su autor, ligado por el juramento iniciático, tenía forzosamente que correr.
No obstante ello, las alusiones son tan transparentes que, en algunos de ellos, como los
cuatro últimos, se nos da la vida entera del pueblo atlante, sepultado en el mar por tres
sucesivas catástrofes, pero vivo aún en el mito, al que tanta importancia diera por ello el
Maestro 35 .
Aunque se haya evidenciado, como pasa en todos, los defectos propios de la clasificación
anterior, ella es adaptable en cierto modo a la reciente de Schleiermacher, que separa a los
Diálogos elementales (Fedro, Protágoras y Parménides), y los intermedios (Teeteo, el
Sofista, el Político, el Fedón y el Filebo), de los fundamentales o constructivos, alma de toda
34 Otro tanto han hecho, por ejemplo, los biógrafos como Lentz con las obras de Beethoven y las de Wágner. En realidad,
ello se corresponde con los tres 'Períodos principales que siempre pueden hacerse en la vida de los grandes escritores.
35 Las fechas de estas tres sucesivas catástrofes de la Atlántida, se dice en Oriente que son de ochocientos mil, doscientos
mil y nueve mil años, respectivamente. La última de tales catástrofes, hace hoy once mil años, próximamente, destruyó la
gran isla de Poseidonis, frente a las columnas de Hércules, y de ella queda memoria histórica en diversos mitos, cuanto en
las tradiciones religiosas acerca del Diluvio. El conocimiento de las otras dos catástrofes anteriores y mucho más
imponentes, era secreto, pues que sólo se daba en la iniciación. Platón en el Timeo y en el Critias mezcla hábilmente éstas
con aquélla para no quebrantar semejante voto de sigilo. (H. P. B. La Doctrina Secreta).
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