Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
insensato del lujo, la lucha brutal por unos ideales que no merecen tal calificativo y miles de
preocupaciones más a causa de la errada orientación en las ideas fundamentales, directoras
de nuestra vida, la hemos desquiciado, acabando con la vida culta de relación, la conducta
afable y cortés, la fraternidad humana, el Derecho y tantas otras cosas que se creían ya
patrimonio firme y común de todos los pueblos que se llaman civilizados... Pues bien, estos
Diálogos tan artísticos y dramáticos son la representación más genuina de ese aticismo
delicado, sin dejar su elevación. Platón quiere convencernos, y lo consigue, de que sus
personajes conversan finamente y no disertan como pedantes. Para conseguirlo no emplea
la dialéctica ni aun para los problemas .filosóficos de mayor profundidad."
Y no se tome esta última frase en el mero sentido retórico, sino en todo el alcance
trascendente que la palabra "salvación" tiene en las religiones todas, ya que, según dijo
Luciano en su Epigrama XII -ateniéndose como tantos clásicos a la escuela platónica-: "Las
riquezas del alma son las únicas verdaderas, pues a la mayoría de las restantes les
acompaña la 'afición, y por eso, al que logra hacerse superior a las seducciones de los
bienes del mundo debe llamársele rico y hasta opulento, nI? como esotros desdichados que
se consumen calculando el modo de amontonar febrilmente la riqueza, cual la triste abeja
que recoge la miel para otros" 32 .
El divino Platón nació, según unos, en la isla de Egina, y según otros, en Atenas, en la
primavera del año 428 ó 427, antes de nuestra Era. Corría entonces uno de los períodos más
aborrecibles y difíciles para los pueblos griegos, ya en plena decadencia, gracias a la terrible
guerra del Peloponeso, y a la plaga de sofistas que parecían encargados, como en nuestros
propios días, de volverlo todo del revés haciendo odiosa la verdad y adorable la mentira bajo
la máscara de un falso arte sin ideal ni moralidad, aquellos hombres malditos, ignorantes,
politicastros egoístas y criminales demagogos cuya seudofilosofía se cifraba en estos tres
cánones de perdición, que resaltan en el Diálogo del Gorgias: a) La Verdad verdadera es
incognoscible siempre para el hombre; b) aunque la conociésemos intuitivamente, no la
podríamos demostrar, y c) y aunque la demostrásemos, no nos sería de ninguna utilidad, por
todo lo cual, no debemos buscar lo bueno, lo justo, lo armónico, sino lo agradable, lo cómodo
y lo práctico, ni más ni menos que lo que a los seres irracionales vemos realizar
invariablemente.
Recibió Platón, sin embargo, desde sus más tiernos años aquella educación integral y
admirable tantas veces descrita en sus Diálogos, sobre todo en el Protágoras y en la
República y las Leyes, que distan aún muchísimo de alcanzar esas naciones espejo de
ciudadanía moderna como Inglaterra y Noruega. De semejante educación es base la
sofrosine, o sea ese propio dominio integral de nuestras facultades que nos hace caminar
serenos y en paz interior, sean cuales fueren las circunstancias y los eventos de la fortuna.
Su verdadero nombre es Aristóteles; "Platón" es más bien un apodo, según unos, por la
32 Las fuentes para el estudio de las obras de Platón son: las citadas de Mazorriaga; las traducciones castellanas
completas de don Patricio de Azcárate, a base de la traducción latina de Marsilio Ficino, que con el original griego publicó
la Sociedad Bipontina alemana en 12 tomos (1787), el último de los cuales es un juicio crítico de Tiendemann; las versiones
francesas de Cousin y de Chauvet-Saisset, la admirable de Florencia (1482) o edición príncipe y la fidelísima en 10
volúmenes del gran crítico I. Bekker (Berlín, 1816); reimpresa en Londres (1826-36) por Priestley, la Biblioteca
Teubneriana, la de Wohlrab y otras varias posteriores, cuyo detalle puede verse en la obra de dicho señor Mazorriaga, tales
como la de Martín Schanz, la de Burnet, la del griego Moraitos, la de los hermanos Didot, la de Baiter y Orelli, la de
Hirschig y Suerdir, los Diálogos sueltos de Cambell y de Jowett, y la traducción verdaderamente ideal de Ruggiero Bonghi.
Como se ve, no existe edición completa ninguna en España de las obras del Maestro, no obstante el catálogo publicado por
don Juan de Iriarte en 1765 de los manuscritos que existen en El Escorial, completado en nuestros días por el francés Miller,
y la existencia de algún fondo platónico en nuestra Biblioteca Nacional.
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