Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
humanidad. Al poner en práctica los principios políticos y religiosos de la institución,
enseñaban a los hombres sus deberes recíprocos, los que debían a los dioses y el respeto
que éstos exigían, obteniendo de este modo el que es necesario dispensar a las leyes; idea
que Virgilio nos confirma de esta manera cuando nos habla de las ceremonias de la
iniciación: me enseñaron allí, dice, a respetar 1a justicia "y los dioses" 23 .
No fueron los Misterios simples purificaciones, fórmulas o ceremonias arbitrarias, ni menos
la manera de recordar a los hombres el estado anterior a su civilización, pues ya hemos
dicho que inclinar al hombre a la piedad e inspirarle el temor de una vida futura fué en los
primeros tiempos, si no desde su principio, uno de los fines de la iniciación.
Mucho se ha escrito sobre el estado de barbarie del hombre antes de los Misterios, alusión
puramente metafórica si no hiciera referencia a la ignorancia del candidato y, en general, a la
del hombre. Es indudable que los Misterios de Isis, y todos los que conocemos, lograron
realizar el designio que se habían propuesto. Mejoraron la condición social del hombre y
perfeccionaron sus costumbres, ligándole a su especie por medio de deberes sagrados y
recíprocos. Fué este primer ensayo de la ciencia y sabiduría primitivas el que se esforzaba
en crear una legislación sólida y duradera y en enseñar aquella filosofía que asegura al
hombre su felicidad, preserva a su alma del influjo moral de las pasiones y conserva el orden
en la sociedad. Era la obra del genio, cuyo pedestal fué la ciencia y el estudio incesante del
hombre.
Representaban al iniciado por medio de imágenes la felicidad del justo y la desgracia del
hombre malvado después de la muerte; escogían los lugares más obscuros para presentar
aquellas imágenes en espectáculo, asistiendo propiamente a dramas a que daban el nombre
de iniciación o Misterios y excitaban la curiosidad del iniciado con el secreto de las
ceremonias, no menos que con las pruebas por las cuales pasaba, en tanto que su atención
recorría los diferentes objetos que le rodeaban: tales eran la variedad de escenas, la belleza
de los adornos y las rápidas transformaciones. Llenábanle de profundo respeto la gravedad y
dignidad de los actores, y despertaban en él la augusta majestad del ceremonial, bien la
esperanza, o el temor, o la tristeza, o el regocijo.
Los hierofantes, hombres inteligentes que conocían la manera de hacer sentir el efecto que
deseaban, emplearon con tal objeto los medios más oportunos. El celo del secreto cubría sus
ceremonias y acostumbraban celebrar los Misterios en medio de la noche, haciendo más
imponente al iniciado la impresión que recibía, más duradera la ilusión y mayor su asombro.
El recinto escogido para las ceremonias eran cavernas débilmente alumbradas, y árboles
frondosos rodeaban el exterior de los templos, porque se tenía el propósito de hacer sentir al
alma el temor saludable que suelen inspirar los lugares melancólicos.
La palabra Misterias, según Demetrius Phalerus, era una expresión metafórica y sinónima
de la idea del pavor que ocasionan la obscuridad y el silencio. Siendo la noche la hora en
que se practicaban, recibieron también el nombre de ceremonias nocturnas, y, según
Apuleyo, en dicha hora era también cuando tenían lugar las iniciaciones en los Misterios de
Samotracia y en los de Isis.
Nada pudo excitar más vivamente la curiosidad del hombre que los Misterios, en los cuales
se enseñaban ciertas verdades que aumentaban su deseo no menos que los obstáculos que
23 Delfos, o sea la ciudad griega del δελφνς (útero o abdomen) era la población en la que la Pitonisa pronunciaba el oráculo
de Apolo. Platón y los brahmanes consideraban al ombligo como el órgano del astral en el hombre. Los símbolos de Delfos
eran femeninos y lunares, recordándonos que los arcadios eran llamados proseleni, pre-helénicos o anteriores al tiempo en
que el culto lunar Tónico y Olimpo fué introducido. El símbolo de Delfos era el Diktamnon o dictamnus, el arbusto siempre
verde, la planta mágica consagrada a Diktynna (Diana, Astarté, Luna) y cuyo contacto, al paso que provoca el
sonambulismo, lo cura en definitiva. Sus propiedades escolápicas son sedantes. Crece en el monte Dicte (Creta) y se daba a
las parturientas. (Isis. 1, 361).
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