Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
Perséfona o Proserpina va separando suavemente, a lo largo de un gran período de tiempo,
al entendimiento del alma, y por eso a la diosa se la llamó también Monogenes, "la del
engendro único", porque deja libre a la parte más excelsa del hombre con la segunda muerte
dicha. Está dispuesto, en efecto, por la Fe que cada una de las dos almas, la racional y la
irracional, al abandonar el cuerpo, vaguen una temporada muy diferente, según los casos,
por la región situada entre la Tierra y la Luna, porque en semejante región (Hades) aquellos
que han sido injustos y disolutos sufren en ella el castigo merecido por sus faltas, al par que
los buenos son allí detenidos también hasta que quedan purificados de cuantas manchas ha
recibido el alma por su unión con el cuerpo. Cual gentes enfermas en convalecencia, viven
estas últimas almas en la región más apacible del aire, comúnmente llamada Pradera o
Jardín de Hades (Campos Elíseos), en donde continúan por un tiempo fijo, previamente
señalado a cada una. Después de esta residencia restauradora, y como si el ser regresase
feliz a su país natal después de errante y angustiosa peregrinación o cruel destierro a lo largo
de la vida, experimenta una inefable sensación de gozo, tal y como principalmente la reciben
los que están iniciados en los Sagrados Misterios, gozo mezclado con el asombro de verse
cada uno rodeado de aquel ambiente propio que durante su vida aquí abajo anheló... "Yo sé
bien -añade Plutarco en otro Diálogo, dirigiéndose a su discípulo- que tú estás demasiado
bien instruído en las doctrinas recibidas de nuestros sabios antecesores y las sagradas
orgías de Dionysus para prestar oídos a cuantos desgraciados traten de persuadirte como a
otros de que el alma, una vez liberada del cuerpo, ni sufre males ni es consciente. Para
nosotros, los que pertenecemos a la Gran Fraternidad iniciática, no son bien conocidos los
místicos signos; DE ELLO, POR TANTO, NO NOS CABE DUDA YA."
Siguiendo la senda trazada por las ideas anteriores, Orígenes, en su Epístola sexta a los
Romanos, dice: "Existe en el hombre una división triple, a saber: 1°, el cuerpo, o la carne,
porción más inferior de nuestra naturaleza, en la que la antigua serpiente inscribió la ley del
pecado, y por cuyo influjo nos vemos tentados a cometer acciones malas. 2°, el espíritu,
según el cual expresamos la semejanza de la naturaleza divina y en el que el Creador del
molde mismo de su propia Mente grabó con su dedo la ley eterna de justicia, y por el cual
estamos unidos hipostáticamente a Dios y hechos uno con Él. 3°, el alma, o intermediario
entre el cuerpo y el espíritu, y que, al igual que en una república dividida en dos bandos,
tiene que unirse al uno o al otro, puesto que se ve contrariamente solicitada por los dos,
siendo libre de elegir, de tal modo que acaba por convertirse en espiritual, si toma el partido
del espíritu, y en material si se entrega a la carne y a sus concupiscencias." Respecto de
esta alma, dice asimismo Platón (Leyes, X) que es nuestro principio motor, y habiendo sido
engendrada antes que el cuerpo, no sólo actúa sobre todos los sentidos, sino que administra
igualmente a los cielos. Dirige, pues, así el alma todas las cosas en los cielos, en la tierra y
en el mar, y sus atributos son querer juzgar, permanecer en su natural estado de alegría,
confianza y amor, o caer en el miedo, la tristeza, el odio, juntamente con todos aquellos otros
movimientos que están unidos a estos sentimientos primitivos... Siendo ella, por sí misma,
una diosa, toma siempre por aliado al Nous, o Dios Interior, disciplinando todas las cosas
correcta y felizmente, pero cuando se sumerge en Annoia -o sea el no-nous, el nous negativo
obra en sentido absolutamente contrario en un todo. No hay por qué añadir que todo esto no
son sino glosas de los textos buddhistas, y que en ello, como diría Bacon, se ve que el genio
del pasado era infinitamente más agudo que el nuestro.
Zenón de Elea, el fundador del estoicismo, enseñaba también que existen en la naturaleza
dos cualidades, que son eternas: la una activa, masculina o Espíritu Divino, y la otra pasiva,
femenina y completamente muerta por sí misma cuando no la cobija aquel espíritu.
Pitágoras, exponiendo también la pura filosofía de SiddharthaSakya-Muni o el Buddha,
afirmaba que el Ego o Nous era coeterno (con Dios, mientras que el alma, para llegar hasta
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