Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
CAPÍTULO V LA MUERTE Y LOS ANTIGUOS MISTERIOS
INICIÁTICOS
Una frase de Maeterlinck. - Plutarco y sus "Isis y Osiris". - Thumos, psuche , nous. - El Sol, la Luna, la Tierra y el
Hombre. - La muerte física y la muerte psíquica. - El Jardín del Hades. - Pitágoras y su Maestro Sakia Muni.La
Jerusalén celestial. - El ritual funerario egipcio. - La muerte del alma.Cadáveres vivos. - El daimón de Sócrates.
- El "eidolon", - Los misterios iniciáticos según Herodoto, Píndaro, Isócrates, Diodoro Sículo, Platón, Sócrates,
Aristófanes, Cicerón, Epicteto, Marco Aurelio y otros. - Osiris y Tifón. - Misterios de Eleusis, de Orfeo, de Mithra,
etc., etc. - La profecía de Hermes Trimegistus. - La muerte y la epístola primera de San Pablo a los Corintios. -
Los "Misterios del Reino del Padre", según San Pablo y según el Evangelio.
"Los muertos viven y se mueven en medio de nosotros de un modo mucho más real y
efectivo de lo que pudiera describir la imaginación más audaz. Es muy dudoso que ellos
permanezcan en sus tumbas como prisioneros. Hasta parece cada vez más evidente que
nunca se han dejado encerrar allí. Debajo de las losas, en donde creemos que están
encerrados, sólo queda un poco de cenizas que ya no les pertenece, que han abandonado
sin pesar, y de las que probablemente no quieren acordarse. Todo lo que fué ellos mismos
permanece con nosotros..."
Tal se expresa en su obra Sentiers dans la Montagne el gran Mauricio Maeterlinck.
Al así pensar en nuestros días el autor de El Templo sepultado y del Templo resucitado no
hace, en efecto, sino glosar la enseñanza tradicional de los tiempos antiguos, cuando aún
estaban en todo su esplendor sublime los primitivos Misterios iniciáticos,
"El hombre -dice el iniciado Plutarco, en Isis y Osiris- es un compuesto, y se equivocan los
que piensan que únicamente se compone de dos partes, imaginándose que el entendimiento
es una parte del alma. No menos yerran los que consideran al alma como una parte del
cuerpo. La inteligencia (nous), en efecto, es tan superior y está tan por encima del alma
como el alma, a su vez, es superior y está por encima del cuerpo. Ahora bien, esta unión del
alma (ψυχη) con la inteligencia (νους) constituye la razón, y la unión del alma con el cuerpo
(θυµος) la pasión. Esta última unión es el origen del placer y del dolor, mientras que la otra lo
es de la virtud y del vicio. De estas tres partes tan íntimamente asociadas en esta vida, la
Tierra, la generación humana, ha dado el cuerpo; la Luna ha dado el alma, y el Sol, la
inteligencia.
Al sobrevenir, pues, la muerte física, las tres partes (cuerpo, alma e inteligencia) de que
antes constaba el hombre quedan reducidas a dos, y más tarde, al sobrevenir la segunda
muerte o muerte psíquica. dichas dos partes se reducen a una 20 . La primera muerte tiene
lugar en la región o reino de Demeter, y de aquí el nombre de telein (τελειν) que se dió a los
Misterios, de sustantivo teleutai (τελενται). muerte. Por eso los atenienses consideraban a
.los difuntos como víctimas consagradas a Demeter. En cuanto a la segunda muerte, ella se
verifica en la Luna o región de Perséfona. Hermes, o sea la Sabiduría, preside a entrambas
muertes, arrancando súbita y violentamente el alma del cuerpo, pero además, en la segunda,
20 La confusión introducida por los traductores del Nuevo Testamento y de antiguos tratados filosóficos entre alma y espíritu
ha ocasionado los mayores errores, tales como el relativo a la anhilación, absorción en la Deidad o retorno al Alma
universal, . de que se acusa ahora a Buddha, Plotino y tantos otros iniciados. Los traductores, tanto de los Hechos de los
Apóstoles cuanto de las Epístolas de Pablo, que establecieron los cimientos del Reino de los cielos, y los modernos
comentadores del sutra buddhista acerca de la función del Reino de la Justicia, han desnaturalizado el sentido del gran
apóstol del cristianismo lo mismo que el del gran reformador de la India. Así, gracias a tamaña confusión, ni los lectores de
la Biblia pueden adquirir claro concepto en los asuntos relacionados con el uno y con la otra, ni los intérpretes del
buddhismo pueden alcanzar a comprender la significación y objeto de los cuatro grados buddhistas de Dhyana.
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