Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
para ascender a aquel su alto mundo); hint, seña, aviso, sugestión, insinuación, como los que
de semejante mundo bajan para iluminar a los buenos... El propio nombre Djeminy o
Djaiminy del gran filósofo védico no es en sí sino un anagrama de este inefable y sacrosanto
apelativo con que los hombres designamos a los seres superiores; janos, jaínos y jenios o
genios.
Los pueblos aseamos de Plutarco y de Pherecides de Samos, uno de los maestros de
Pitágoras; los pueblos legendarios lemures de la Ciudad del Sol, de la Patagonia; los ti-huanaccas
o tihuanacos arios de los Andes, de los que tanto habla Ciro Bayo en sus Césares de
la Patagonia y en los Caballeros de El Dorado (De gentes del otro mundo, cap. X); los
extraños sacerdotes hindúes que, según Schlegel, llevaron la religión de J ano o Saturova a
la Ciudad Eterna; los sadhus vaqueiros que Olcott viese junto a la cueva de Kali (Por las
grutas y selvas del Indostán, cap. III); las razas tripolitanas, de las que Julio Verne, en su
Matías Sandorf, nos habla, y que "no habitan en región alguna que no figure en D.1onedas
de plata" (el metal de la Luna); los incomprensibles entes del Umtersberg, de que nos habla
Franz Hartmann, y los gnomos misteriosos del monasterio de Veruela, y tantos otros de las
incomprendidas leyendas de Gustavo Bécquer, o los que viese, sin duda, Alejandro Csoma
de Koros, en su harapiento viaje heroico por las regiones inexploradas de la Tartaria y la alta
India del Hind o Hindo y el Juma; en una palabra, los centenares de casos extrahumanos que
pueden verse "espumando" aquí y allá en esa gran caldera de Pedro el Botero que se llama
Historia, nos hacen tan inminente. tan inevitable la toma en consideración de ellos, por muy
"fantásticos" y muy "absurdos" que nos parezcan, tanto que, de hoy en adelante, hay que
agregar con estos personajes proteicos una nueva interrogante a las tres famosas preguntas
de la Esfinge tebana, diciendo: ¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos? ¿Adónde vamos? Y,
sobre todo, ¿con qué seres potentes e invisibles convivimos en este bajo mundo?
El lector que en los momentos sublimes de su reconcentración en el mismo y en su vida
espiritual se haga esta última pregunta, que pocos se han hecho, acaso no podrá encontrar
en estas modestas páginas nuestras, de mero aluvión informativo, la ansiada solución a
tamaña "cuarta pregunta"; pero, al menos, si quiere ser justo, que se fije, después de leerlas,
en esa contraparte -o "hemisferio tenebroso" de los llamados elementales y elementarios de
teósofos y cabalistas, mundo de gentes opuesto, por decido así, al santo mundo de los jinas,
y, como ellos, invisibles de ordinario, pero harto visibles, ¡ay!, en sus continuas sugestiones
tentadoras que siempre nos están empujando hacia la locura, la perversión y el crimen...
Jinas y elementales son, pues, según nuestras sospechas. los dos polos contrapuestos del
mundo etéreo y el mundo astral que, en cuarta o ulteriores dimensiones del espacio,
envuelven y dominan a nuestro mundo físico, con una superioridad sobre nosotros análoga a
la que tiene el hombre sobre los animales, físicamente más fuertes y mejor armados que él
mismo, pero que con el Arma Encantada de la Imaginación y la Razón son por el hombre
vencidos. Pero las fronteras separadoras entre los dos dichos "hemisferios de lo astral" están
muy borrosas, y son muy difíciles de determinar hasta en las regiones mismas que tanto se
ocupan de ellos. Es una confusión muy semejante a la de nuestra palabra "día", que unas
veces es empleada en sentido estricto para designar solamente el tiempo intermedio entre la
salida y la puesta del sol, presentándose entonces como contraria de la palabra "noche",
mientras que otras veces es empleada en sentido lato para denotar el tiempo empleado por
la tierra en su rotación, y abarca por ello tanto al "día" en sentido egipcio como a la "noche"
misma.
Así, hasta en nuestros mismos libros anteriores aparece semejante confusión entre un
mundo de los jinas, bueno y protector. y un mundo jina, malo y cruel, que es el concepto
corriente en los libros religiosos, con sus "suras y asuras", "ángeles y demonios", "genios
buenos y genios malos", etcétera; mientras que en el libro presente, apartándonos en
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