Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
semejante postulado se han dirigido los capítulos I al VII del presente libro, capítulos en los
que, con la enseñanza unánime de diversos Iniciados, tales como Pitágoras, Platón, Plutarco
y San Pablo, se han simultaneado las novísimas conclusiones de la Hipergeometria y del
Método Analógico, que es el método más fundamental de cuantos conoce nuestra propia
ciencia positiva.
b) Que dicha supervivencia de nuestro cuerpo espiritual y glorioso se opera en otro mundo,
mundo tan ligado, sin embargo, con este nuestro mundo físico, que, a bien decir, no hay
entre uno y otro más solución de continuidad realmente que la derivada de nuestra triste
ceguera por falta de un efectivo tercer ojo (el Ojo de la Intuición o del Cíclope), que yace
atrofiado en nuestra glándula pineal, pero que empieza a actuar de nuevo en nuestros
grandes poetas e intuitivos, quienes, con sus esfuerzos, levantan más o menos una punta de
aquel clásico Velo de Isis.
e) Que semejante mundo ha actuado, actúa y actuará constantemente en nosotros y en la
Historia, y que sus habitantes son los llamados por nosotros jinas, es decir, hombres
superiores a nosotros, que nos aman, protegen y guían, ora como "difuntos queridos", es
decir, seres transitoriamente libertados de sus cadenas terrestres entre una y otra
encarnación, ora como seres libertados ya en definitiva de la necesidad de bajar a nuestra
cárcel de carne y de sexo, aunque ellos sean en cierto modo seres encarnados también en la
tierra, pero en esos niveles físicos superiores llamados "mundo etéreo" por unos, "estado
radiante" por otros, y "plano de las entidades astrales" por no pocos, siendo de escasa
importancia el nombre, con tal que se admita el hecho en sí, pese a su calibre. Mas, como, a
bien decir, este último punto era el de mayor importancia, dada nuestra lamentable práctica
mental de pedir hechos en vez de pedir leyes, o, mejor, inquirir principios, todos los capítulos
restantes, desde el VIII hasta el XXVIII, se han enderezado a aportar hechos y más hechos
de interferencia, de conexión, de convivencia, en una palabra, entre hombres jinas o
superiores y hombres inferiores o propiamente dichos.
Y no se diga que no se han encontrado en abundancia semejantes hechos, que han ido
engarzándose como las cerezas y saliendo con no poco desorden histórico y geográfico,
según las naturales exigencias expositivas. Primero es un historiador reaccionario, Anquetil
du Perrón, quien comienza sentando aquel hecho jina de la historia de Darío, rey, quien
tropieza al azar con semejante pueblo, el cual se le desvanece entre las manos cuando su
soberbia de conquistador quiere asirle. En seguida nos salta otro hecho análogo acaecido en
México, según el P. Durán, al gran emperador Moctezuma en la apoteosis de su poder, y a
entrambos casos les hubimos de poner la consiguiente apostilla con otros hechos jinas
semejantes que la maestra H. P. B., con su colaborador H. S. Olcott, consignan en sus libros,
especialmente el de los todas y bilhs de la India y los shamanos y saberones de la Siberia y
del Tibet.
Del "caso" de México pasamos a ese otro, mil veces más asombroso, del nacimiento,
desarrollo, apoteosis y caída del imperio cainita o jina de los Incas del Perú, con todas sus
mil peripecias, inexplicables desde el punto de vista puramente humano y perfectamente
explicables con nuestra "hipótesis" jina. Luego, dado el carácter hebreo, y no caldeo y ario,
que los autores se empeñan en asignar a dicho pueblo inca, pasamos naturalísimamente a
estudiar al viejo pueblo judío, en cuya Biblia nos saltaron al punto esos dos mágicos
caracteres de Henoch o Jainok y de Helias o Elías, con el sugestivo e infalsificable detalle no
humano de que ninguno de ellos muriese, sino antes bien -caso repetido en otras tradiciones
de diferentes pueblos- fueron arrebatados al cielo, o sea al mundo jina, en brillante carro de
como una llama de Dios, sobreviviendo por los siglos de los siglos a la desaparición de las formas!"
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