Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
durante la Edad Media de un modo "tan jina". ¿Veremos lucir una nueva aurora después de
la despedida de esa horrenda noche con nuestra Gran Guerra?
No lo sabemos; pero es lo cierto que, gracias a las enseñanzas teosóficas rápidamente
apuntadas en cuanto llevamos dicho, podemos ya demarcar un período jina, adelón,
abalónico o "de los abuelos", como le llamaron muchos clásicos, y que termina con la guerra
de Troya, o más bien antes, con la simbólica o fabulosa Conquista del Vellocino de Oro de
los jinas de la Cólchida; un período mítico que, desde este "suceso" hasta la caída de Troya
o la de Alejandro, establece la transición 199 y, en fin, un período histórico en el que aun la
misma existencia de aquellos "hemiaritas" (protectores y protegidos, o jinas e iniciados en los
Misterios) es negada como la mayor de las quimeras; ¡y eso en nombre de una pretendida
ciencia histórica que jamás puede autorizar, en verdad, tamaño absurdo, a todas luces
desmentible y desmentido!
Todo ello, por supuesto, se halla expresado con los más vivos colores históricos en
aquellos párrafos del Timeo de Platón que, para no faltar abiertamente al juramento iniciático,
pone en boca de Critias el joven, nieto del gran Critias, pariente a su vez de Sócrates, el
maestro de Platón, en los que se dice:
CIEn el Delta del Nilo existe un nomo llamado Saítico y una ciudad principal, la de Sais, de
donde el mismo rey Amasis era oriundo. Los habitantes de dicho nomo tienen por divinidad
fundadora de él a la diosa Neith (Isis), que en griego, según ellos, quiere decir Palas Atenea.
Por eso ellos quieren de todo corazón a los atenienses, considerándolos como de su propia
raza. Así Solón decía que, llegado cierta vez a aquel país, había recibido en él las mayores
atenciones, y después de las preguntas que había hecho acerca de la antigüedad a los
sacerdotes más ancianos y que mejor le conocían, se había convencido de que ni él ni
ningún otro griego sabrán nada de ella. Y añadió Solón que habiéndose puesto él a hablar de
Phoroneo, a quien, por su remota antigüedad, llaman el primero, después de Níobe, y, en fin,
del famoso diluvio. de Deucalión y Pirra, un ancianísimo sacerdote le dijo: "¡Oh Solón, Solón,
vosotros los griegos no sois sino unos niños; no hay en Grecia un anciano tan sólo, por
cuanto no atesoráis ninguna opinión verdaderamente antigua y de antigua tradición venida,
porque a lo largo de los siglos las destrucciones de hombres y de pueblos enteros se han
sucedido en gran número, las mayores de ellas por el fuego y por el agua, las menores por
otras mil causas diversas! A nosotros el Nilo nos salvó del gran desastre de cuando los
dioses purificaron la tierra sumergiéndola, y, de este modo, todo cuanto se ha hecho de
hermoso y memorable está escrito desde hace muchos siglos y conservado en nuestros
templos, mientras que entre vosotros el uso de la escritura y de cuanto es necesario a un
estado civilizado no data sino de una época muy reciente; y súbitamente, con intervalos
determinados, vienen a caer sobre vosotros plagas celestes que no dejan subsistir sino
hombres extraños a las letras y a las Musas, de suerte que recomenzáis, por decido así,
vuestra infancia e ignoráis todo acontecimiento de nuestro país o del vuestro que remonte al
tiempo viejo. Así, cuantos detalles genealógicos nos has dado relativos a vuestra patria se
199 Este período mítico se inicia velando de un modo creciente y continuo las altas verdades iniciáticas o ¡inos, empezando
por la idea suprema del dios sin Nombre y sin Templo, de los tartesios y demás accadios, sustituido poco a poco por los
júpiter, Neptuno, Plutón, etc., que ya vemos en la Cosmogonía de Hesiodo y que en los tiempos de Homero ya había
sustituido casi a la Primitiva Religión jina, o de la Naturaleza en sus tres aspectos: físico, mental y espiritual. Por eso es
aserto unánime de todos los iniciados de la antigüedad el tener a estas últimas cosas paganas como meras fábulas o cuentos
de niños, constituyendo "una revelación"; es decir, un "doble o triple velo" de las augustas verdades aquéllas. Velo de Isis
más o menos levantado de nuevo en las. iniciaciones en los Misterios. Así nos podemos explicar las duras frases de
Pitágoras, Platón, etc., contra aquellos dos formidables poetas, quienes como tales "vates o adivinos" descubrieron la
verdad, pero la disfrazaron con el atrayente ropaje de la fábula. Tanto, que "el divino ateniense" llegó a expresar la idea de
que "debía coronárseles como a tales y luego desterrarlos de la República". Cantú, como siempre en estas cosas, se equivoca
al creer que no era unánime semejante opinión entre los griegos iniciados.
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