Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
existen!
El joven gallardo, altruísta, lleno de elevados anhelos hacia el Ideal de un porvenir en bien
de sus semejantes; el joven que le. yendo la historia de los grandes genios o jinas, sus
predecesores, quiere legítimamente emularlos con aquel "¡Yo también soy pintor!" del clásico
Maestro del medioevo, y que en lo mejor de su carrera, cuando menos lo piensa, cae bajo la
garra de una pasión funesta, de un ideal falso que acaso le lleve hasta el crimen, ¿no puede
decirse que ha caído en un encantamiento fatal, que habrá de aherrojarle quizá por todo el
tiempo que le reste de vida? El hombre maduro que tras una lucha titánica por realizar un
ideal redentor llega a verle al fin realizado, o a echar, por lo menos, firmísimas bases para la
realización futura, ¿podría contar el número de los fantasmas tentadores o pavorosos, los
endriagos perversos, los vestigios tremebundos a quienes antes ha vencido? ¿Se atrevería
nadie tampoco a contar el número de los hombres -caballeros andantes o no de un ideal- a
quienes otro caballero andante, también separado de él, no ya por miles de leguas terrestres,
sino aun por ese abismo que el tiempo abre entre los que ya murieron y los que aún viven,
socorre y salva al otro en forma del libro que dejara escrito? ¿Y qué más sierpe bramadora
tampoco que ese Proteo de la tentación en todos los órdenes, que "nos cerca como león
buscando a quien devorar", según la frase evangélica?...
El mundo astral y de la pasión es infinitamente más grande, más sagrado y más real que el
cretino mundo físico de esos hombres escépticos que "nacen, crecen, se reproducen y
mueren", al tenor de esa Historia Natural impía que se atrevió a colocar entre los irracionales
al ser dotado de razón, de responsabilidad y de libre arbitrio; y en ese tan vasto como
ignorado mundo hay luchadores silenciosos más valientes que el Cid, más conquistadores
que Sesostris, Daría, Alejandro, Cortés o Pizarra, como hay y habrá siempre escritores
venerandos capaces de levantar todo un mundo con la punta de su pluma, porque esa pluma
es la palanca misma que reclamara Arquímedes, y cuyo fulero ansiado es la roca viva de una
fe sincera en ese Cristo Interior o Atma de nuestra conciencia, conciencia que es
consubstancia con la Conciencia Universal del Cosmos, o Anima-Mundi; y los libros de
Caballería, los primeros al menos, como antes indicáramos, son como todos los libros
religiosos, libros de lo astral, del supramundo jina, no libros de lo físico.
El mal estuvo, como siempre, en su divulgación entre gentes incapaces de entender, ni
menos de desentrañar sus simbolismos, porque su lenguaje iba de alma a alma, no de oído a
oído. Su texto, como tantos otros textos religiosos, eran parábolas, no hechos; imágenes, no
cosas tangibles. Sus héroes no eran iniciadores en guerras humanas, sino discípulos,
chatriyas, de un ideal, y sus respectivas damas no eran tales damas de carne y hueso. Don
Quijote mismo, apenas si en su juventud viera una vez a Duleinea, en la que encarnó, sin
embargo, el Ideal de su Alma, Ideal que, como todas las almas, al tenor de la frase
evangélica, carece de sexo. Es más: hasta la Helena de Troya, como la Helena de Apolonio
de Tyalla, o Como la Iseo de Tristán, no eran tales mujeres históricas, como trata de
hacernos creer nuestra triste necromancia, sino Mujeres símbolos. 166
166 En la imposibilidad de dar aquí completa demostración de estos asertos, nos permitimos remitir al lector al capítulo
1, parte IV, de El tesoro de los lagos de Somiedo, donde se puntualizan.
Este simbolismo eterno del consorcio supremo del Alma humana con su Divino Espíritu, que inmortalizara también a
Apuleyo con su leyenda de Psiquis y Eros, está representado, entre otros mil, en Oriente, con el idilio de Nalo o Nalú, rey de
Nisia o Dyonisia y Diamanti, la hija de Bima, rey de Vidya-Arba, .a quien un cisne sirve de mensajero en sus amores, según
se describe en nuestro dicho Tesoro, parte nI, capítulo nI. El Alma humana, allí representada por Nalú o Luna, tiene que
atravesar, antes de hallar a su divino Esposo, por el terrible juicio de la asamblea Svayambara, donde tiene que aprender a
conocerle, pues que nunca le ha visto, habiéndose enamorado sólo por oídas, y a distinguirle entre otros seis dioses
engañadores de idénticas apariencias a las de Damianti, Nalu, viéndose perdida, entona, como la EIsa del Lohengrin, de
Wágner, el Tema de la justificación, para que los falaces dioses tomen su verdadera forma, mientras que el Amado conserva
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