Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
mundo y, al punto, el soso hidalgo "de los de lanza en astillero, adarga antigua, rocín flaco y
galgo corredor..., hombre de complexión recia, seco de carnes, enjuto de rostro, gran
madrugador y amigo de la caza", se siente transfigurado y, como el símil del círculo blanco,
comienza a separarse de su pristina y negra animalidad de ocioso que vegeta como tantos
en la anónima aldea, lanzándose impávido por el mundo como un nuevo redentor
caballeresco, contra "los agravios que pensaba deshacer, tuertos que enderezar, sinrazones
que enmendar, abusos que mejorar y deudas que satisfacer...".
¡Si le valiese, el mundo, restituído a la Edad de Oro, de la que tan sublime elogio jina hace
en su discurso a los cabreros, aquel discurso que empieza: "¡Dichosa edad y siglos dichosos.
. .!", vería establecerse como por ensalmo aquel reinado ansiado de la Verdad sin velos que
una vez imperó en el mundo con el Paraíso bíblico; la Era de Jano-Saturno romana; los
Campos Elíseos, o de Ignisfail, ógmicos; la Walhalla, nórdica; el Edén, coránico; el
Devachán, o Reino de los Angeles, ario; el Amenti, egipcio; el Reino del Padre, cristiano; el
Summer land, espiritista, etc., reinado al que han aspirado siempre, con esa certidumbre
infalsificable de la Luz Interior, los místicos de todos los tiempos!
Pero ¡ay! que el símil de los dos círculos o las dos esferas superpuestas no es, por
desgracia, un mero símil, sino una verdad tan grande como trágica: la de que la Ley Natural
o Karma nos obliga, al salir evolutivamente del mundo negro de la vulgaridad animal para
dirigimos hacia el blanco mundo trascendente o jina, a pasar un tiempo de transición o de
crucifixión intermedio entre aquélla, de la que gradualmente nos alejamos, y éste, al que
tratamos de volar en alas del Ideal divino. No ya animales, ni ángeles todavía -nos grita
desde el fondo de nuestro corazón la Ley-, sino seres de la transición, seres crucificados en
la Cruz de las dos tendencias, vieja y nueva: HOMBRES, en suma.
Por eso nacemos llorando, como quien se ve precipitado de un cielo a un abismo; por eso
llorando y luchando vivimos, sin que sobre el alma ni sobre la materia, como pensara
Espronceda, y es un eterno batallar nuestra vida, entre nuevos ideales blancos que pugnan
por venir a la vida, y viejas realidades negras que no quieren aún irse... ¿Qué de dolores
secretos no sufrirá la ostra antes de desprenderse evolutivamente de su valva, o la crisálida
hasta verse histolíticamente despojada de su larval capullo, o la semilla antes de romperse
para la germinación? ¿Qué de dolores no simbolizan también entre nosotros todas las
emancipaciones, sean de hombres, sean de pueblos, sean de ideología, sean de revolución?
No todo alumbramiento, sin embargo, es con sangre, pues que son incruentos los
alumbramientos del agua, y de aquí que las revoluciones sangrientas y dolorosas sean
evitables en un principio por una evolución incruenta y dulce...
Y en este punto concreto, crítico, que caracteriza a la vida del hombre entre el animal y el
jina, estriba, a nuestro juicio, el mérito principal de la estupenda obra de Cervantes. Vedla
desde los mismos comienzos de ésta; desde su Prólogo, en el que, después de aludir a la
cárcel platónica en que dice nació su libro, lanza una efectiva invocación jina al "perdido y
anhelado paraíso", cuando proclama que "el sosiego, el lugar apacible, la amenidad de los
campos, la serenidad de los cielos, el murmurar de las fuentes, la quietud -jina- del espíritu,
son gran parte para que las musas más estériles se muestren fecundas y ofrezcan partos al
mundo que le colmen de contento y maravilla" .
Pero Cervantes, bardo de los tiempos modernos, ruiseñor sin par al cerrar la horrible noche
de la decadencia española después de haber sido España la soberana que lució en dos
mundos, pecó, como todos los bardos, porque, siendo un inmenso poeta, no se atrevió a dar
un paso más proclamándose místico, y aterrorizado ante su propia concepción de hombre
crucificado por sus semejantes -concepción que crea los Buddhas, los San Franciscos de
Asís y los Cristos-, se declaró en derrota; opuso a la realidad de la ilusión quijotesco
caballeresca la ilusión de la realidad sanchopanzuna; tuvo por loco al propio hijo que le
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