Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
CAPÍTULO XXI. EL "DON QUIJOTE DE LA MANCHA" Y LOS
"JINAS"
Don Quijote y Sancho, como hombres representativos de dos opuestos mundos.El simbolismo de los dos círculos
del infra y el supramundo. - ta zona intermedia de la humana vulgaridad. - El anhelado retorno a la Tierra de la
Edad de Oro. - Ideales "blancos" y realidades "negras". - El gran pecado de Cervantes y de Shakespeare. - El
vate iluminado y el místico iluminador. - Cervantes, ¿padre o padrastro de Don Quijote? - La tercera parte que le
falta a la obra, con la triunfal ascensión de Nuestro Señor Don Quijote a los Cielos. - ¡Drama, pero no tragedia! -
El "tate tate, folloncicos" resultará inútil algún día para que el futuro Epimeteo del Titán manchego escriba la
tercera parte de la historia de éste y le liberte. - El eterno símil de la madera de sándalo y del hacha que la
corta. - Mérito y desgracia de los Libros de Caballería. - Los endriagos, vestigios y demás caterva de entes que
pululan en estos libros, existen de un modo efectivo. - El mundo astral y el físico. - Luchadores silenciosos. - Las
Dulcineas verdaderas. - Cómo y cuán caro paga la Humanidad sus errores en tal materia. - Los Sanchos
eternos. - La cena de las burlas. - Proyección del mundo jina en el mundo humano que opera la imaginación. -
Ejemplos. - Lo enseñado por el arte y lo positivo que nos cerca. - Don Quijote y San Francisco de Asís. - Los
dioses de ayer son hoy nuestros demonios.
Hemos dicho en el capítulo anterior que la célebre Sátira de Cervantes en su Don Quijote,
lejos de destruir la incomprendida literatura caballeresca o jina, la eleva y depura. En efecto,
los dos protagonistas del mismo, o sean el caballero Don Quijote de la Mancha, antes
ingenioso hidalgo, y su escudero Sancho Panza, el hombre de los prácticos y positivistas
vivires, no son dos hombres cualesquiera, sino dos hombres representativos, el uno del
Reino del Ideal y de la Justicia, a que aspiramos, y el otro de la triste cárcel platónica de la
llamada Realidad, en cuyas mallas de ilusión vivimos.
Y dondequiera que van estos dos hombres, allí están representados los dos respectivos
mundos, el semianimal de Sancho y el jina de su señor. Es más: no hay, puede decirse, una
sola línea de la excelsa obra donde dichos dos mundos no se presenten en contraste y
lucha, lucha y contraste del que podemos dar un adecuado simbolismo matemático-biológico,
que no es para desdeñarlo.
Cuando superponemos dos círculos iguales, blanco el uno y negro el otro, haciendo
coincidir sus centros, prácticamente los dos círculos no son sino uno; pero si empezamos a
separarlos, se demarcan en seguida tres zonas distintas, una creciente blanca, otra creciente
negra y una zona común a ambos, y decreciente o gris. La primera simboliza al mundo jina
del ideal, o supramundo; la segunda, al submundo de una llamada realidad animal; la tercera
es, en fin, el mundo propiamente dicho, la zona gris intermedia en nuestro derredor. El símil
de dichos dos círculos (o esferas si hablamos en geometría de tres dimensiones) se ve
constantemente realizado en la Naturaleza, ora en la cariocinesis celular, por la que de una
sola célula se hacen dos, separándose con estricta sujeción al simbolismo; ora en todos los
demás crecimientos naturales: el del tronco arbóreo bifurcado en ramas, el de los hijos
separándose de su hogar natal o célula social llamada familia, el de las ideas y los partidos
saliendo casi siempre de una misma idea-tronco con dos tendencias diferentes, que acaban
siendo tan opuestas y enemigas como lo blanco de lo negro.
Tales eran, antes de comenzar la peregrina historia, el sosegado hidalgo Alonso Quijano el
Bueno y Sancho Panza, su vecino. Dos hombres grises, vulgares, superpuestos, con toda la
típica vulgaridad de su aldea manchega. Pero un día hubo de caer sobre la fértil tierra de la
psiquis de aquél una semilla jina, redentora, idealista, semilla venida de muy lejos, como
suelen venir todas, es a saber, de la famosa literatura caballeresca, madre de soñadores y
poetas, mal avenidos con la vulgaridad sanchopancesca de la vida, escuela de caballeros de
ese Santo Grial de la virtud y de su natural recompensa o compensación en éste o en otro
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