Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
El príncipe Zeyn Alasnam y el Rey de los Genios es otro de los mejores pasajes jinas del
gran libro. Dicha leyenda del príncipe Zeyn Alasnam, o bien del príncipe Man-Mah-Djin (el
djin bueno), correctamente leído a la inversa, como corresponde a todos los nombres arios
leídos al modo semita, ha circulado profusamente por España en uno de los más
hermosísimos pliegos de cordel, bajo el título de "El Príncipe Selim de Balsora y el Anillo
Prodigioso". El príncipe, hijo de un gran Rey Iniciado, descubre, por un viejo pergamino
legado por su padre, un subterráneo inmenso, donde, aparte de las preciosidades
consabidas en los subterráneos de esta clase, apareció una rotonda con ocho estatuas
maravillosas, verdaderas musas de aquel encantado recinto, y un pedestal vacante
consagrado para una novena estatua, que, por consejo de un venerable anciano que se le ha
aparecido en sueños, ha de conquistar el joven yéndose a tierra de Egipto, la cuna, en unión
de Persia, de toda la magia de Occidente.
De la capital de dicho país pasa el joven, guiado por un Mentor compañero de su padre, a
La isla de los genios, isla sagrada idéntica a la "Isla blanca", no pocas veces descrita por H.
P. Blavatsky, pero no sin antes haber pasado por las infinitas pruebas que son de rigor para
todos los neófitos del ocultismo. En la isla le recibe el Rey de los Genios, quien le entrega
cierto espejo mágico con el cual tiene que recorrer el mundo hasta encontrar una compañera
digna de él, cosa que conocerá mirando siempre en el espejo, porque si el espejo -que no es
otro sino el de la conciencia- se empañase, sería prueba de que el camino seguido era falso,
y recto cuando el espejo no se empañase.
Tras mil peripecias peligrosas, halla al fin la deseada joven, ante la cual no se empañó el
espejo mágico, y celebrados los desposorios con ella, el Rey de los Genios le exige que
se la entregue en pago de sus buenos servicios y que regrese a Balsora, en cuyo
subterráneo encantado hallará la novena estatua que le falta. Cúmplelo así, aunque con
terrible sacrificio, el joven, y al regresar a su reino y al subterráneo halla con sorpresa
indecible a su amada como una novena estatua, coronando el pedestal vacío.
El simbolismo de esta leyenda es uno de los más diáfanos que existir puedan acerca del
proceso iniciático, a lo largo del cual, y a costa de penalidades, el alma del hombre logra
descubrir a su "Osiris", Solo Espíritu Supremo, con el que se desposa místicamente, al fin,
cuando el crisol del dolor le ha purificado por completo de todas sus pasiones animales,
realizando así el ideal supremo de esa evolución humana que conduce al mundo de los
superhombres.
El príncipe Uns Almulud y Ward fil Akman, la hija del visir, es leyenda que encierra el
mismo simbolismo que las anteriores, aun que aparecen en ella algunas particularidades que
conviene puntualizar.
La más característica es la relativa al alcázar construído por el padre de la doncella, el visir
de Schamech. Laneck, sobre el inaccesible Monte Thakla -el monte Huérfano, el retiro
Solitario-, en una isla en medio del Mar Cano o Mar Polar, ni más ni menos que la isla Blanca
de que nos habla H. P. Blavatsky como el más excelso retiro de la Gran Logia de Iniciados
que gobierna al mundo. El' príncipe, para llegar hasta allí, da antes cima a los consabidos
imposibles, entre ellos, como Pan y - Apolo, el domesticar con el habla -la Palabra Sagradaa
los animales que pretenden cortarle el paso. Un ermitaño le ayuda a tejer la red o tela, con
la que puede aquél subir finalmente al castillo.
Otro detalle es la multitud de aves que rodean a la dama en el castillo y que hablan
prodigios como la de -Sigfredo, anunciando al príncipe Uns o Unus -el único- las glorias de
Ward o Ahur-Aura, su amada, que yace en el castillo inaccesible, como Brunhilda en su roca
rodeada de llamas.
Juega en el relato la capital Ispahan, que tan estrecho parentesco, pese a nuestra filología
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