Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
respectivas, a quienes decapitan, y, exasperados, creen que todas las demás mujeres son
infieles también por ley de su naturaleza, merced a lo cual Schahriar o Zacarías -el mudo
sacrificador del templo de Israel, que en el relato evangélico se da por esposo de Isabel,
prima de María- se decide a sacrificar, como el famoso monstruo irlandés y gallego del
Tributo de las cien doncellas, todas las noches a una mujer, después que ha compartido con
ella su regio lecho. Tras tan horrenda carnicería, que tiene aterrado a todo el Imperio,
aparece una heroína, Scheherezada, la hija del visir, quien como la Judith de Holofernes, o la
Iseo del mito tristánico, se decide a libertar a su pueblo de semejante oprobio y
resueltamente se ofrece en holocausto al monstruo, compartiendo su lecho 149 .
Viene aquí entonces el símbolo de la acción de la Magia en el mundo y en la vida. La jina
Scheherezada se hace despertar por su humana hermana Dinarzada "antes del amanecer"
(hora de la iniciación), y ésta le ruega que le cuente uno de aquellos divinos cuentos que
debía a sus profundos estudios. Scheherezada aprovecha esa hora augusta que precede al
alba, y en la que el hombre comienza a salir del mundo misterioso del sueño, penetrando en
el de los ensueños más dulces, ensueños jinas que acaso son la única verdad de nuestra
existencia, y comienza su relato con la historia del comerciante y el ogro, que no es sino el
símbolo del triste destino de la humanidad post-atlante destinada a desaparecer, como
destinado estaba a morir el pobre comerciante del cuento bajo la espada del genio del malo
magia negra (y como destinada estaba también a morir la pobre Scheherezada), si en aquel
momento no se hubiesen presentado tres extraños personajes, dignos de especial mención.
Estos tres personajes son tres típicos "viejos" o jinas, quienes se presentan para salvar al
pobre comerciante en el momento supremo en que, fiel a la palabra que había dado al ogro
de volver al año justo para que le sacrificase por el horrendo delito de haber comido dátiles
(los misterios de los "dáctilos", o conocimiento cabalístico mal adquirido), iba a caer bajo la
implacable cuchilla del ogro. El primero de aquellos jinas, como el shadú o "conductor de la
vaca pentápoda" que figura en los relatos jinas de Olcott y de Blavatsky. a los que hiciéramos
referencia en De gentes del otro mundo, pág. 9, conducía a una cierva, cierva que no era
sino su estéril mujer, transformada así por una maga en castigo a que ella, para vengarse de
una esclava de su marido que le había dado un hijo, los había transformado a ella en vaca, y
al hijo en ternera. No hay por qué añadir que semejantes vaca y ternera no son sino la
primitiva religión jina reflejada en la célebre vaca de Gautama el Buddha, o sean los dos
cultos solar y lunar, de los que hemos hablado tantas veces.
El segundo jina llevaba dos perros negrísimos, quienes, a su vez. no eran sino dos
pésimos hermanos suyos (u hombres) que, envidiosos de su prosperidad e ingratos a
anteriores beneficios, habían tratado de sepultade en el mar ("como lo fuera la Atlántida") a él
y a su jaina esposa, la cual, para castigados, los había metamorfoseado en perros malditos.
En cuanto al tercero de los jinas salvadores del buen hombre, su historia era tal y tan
sublimemente misteriosa (como efectiva historia mágica) que el libro la tiene que callar...
149 El visir, padre de Scheherezada, no dejó de oponer obstáculos a la heroica resolución de su hija. Al efecto, después de
mil razones, le recordó la fábula del Asno y el Buey, que es la revelación terrible de la ley del karma a través de la historia.
Sabía muy bien el visir, como sabemos nosotros, que todo aquel que trata de salvar a sus semejantes desvalidos contrae
kármicamente la responsabilidad de todo el uso bueno o malo que ellos hagan de sus enseñanzas, al modo de la llamada
responsabilidad civil subsidiaria de las leyes, ora entre los hijos menores y sus padres, ora entre los deudores y sus fiadores.
Así, en la fábula del visir, compadecido el asno de los malos tratos que al buey daba su amo, le aconsejó la rebeldía; pero así
que el buey se hubo rebelado, el amo cargó al asno todo el peso de aquellas cargas que por su consejo el buey había dejado
de llevar, y así soportó el asno su desventura hasta que le hizo al buey la segunda revelación, o sea la de que el amo le
dejaba engordar en la holganza para matarle y comerle después, con lo cual el buey abrió los ojos y se sometió voluntario a
su cruz antigua.
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