Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
Romaine para cuidar de todo cuanto concierne a los siervos de la rubia Creide, la de áureos
cabellos. Allí he dormido sobre mullidos lechos de pluma, entre abrigados cobertores. Allí he
bebido néctares deliciosos en limpias tinas..."
Y en el Poema de Lomna, el Enoch irlandés, se añade, en fin:
"¡Oh Lomna, Lomna!... Tú no fuiste muerto por los hombres, por esos hombres de las
malas gentes de Luighne; tú no fuiste muerto por un jabalí ni por otra fiera alguna, ni has
muerto por una caída, ni tampoco en tu lecho... ¿Vives, pues, todavía, oh tú, Lomna
maravilloso? ¿Vives tú allí donde sólo los inmortales residen?.."
Esta Tierra de Befinn, cuya etimología extraña corre parejas con la del Lomna inmortal y la
de la vetusta Creide, no es sino aquella Mansión de las Maravillas de la Naturaleza, la Tierra
del Descanso, debajo del cielo que sostuvo Atlante con sus hombros, que el héroe bárdico
Rusismundo llegó a habitar después de sus luchas; tierra a la que llegan todos los héroes
caballerescos al ser "osirificados" o coronados, como Clareo, el amante de Florisea, en la
gran novela etíope y bizantina que a través de los siglos acaba dando lugar a Los trabajos de
Persiles y Sigismunda, de Cervantes 145 , porque, a bien decir, el mito escandinavo o
protosemita nórdico, el mito grecorromano, el irlandés, el coránico y el bíblico son uno
mismo, cambiando sólo los nombres y los tiempos.
Es más: héroes caballerescos de esta clase, tales como Amadís de Gaula
(simbólicamente, "el amador de la altura", o sea el galo, el gálata, el galaico, el samaritano,
etc., que todos estos nombres son idénticos) y el gran Raimbaud de Vaqueiras
(simbólicamente, el vaqueiro astur, el búddhico "Conductor de la Vaca", que aparece como
amante de la divina Beatrice, a la manera de Dante y de Petrarca, en la página 118 de la
Hiddru tradition in Masonery), no son sino los prototipos simbólico-caballerescos del héroe
humano en lucha con el Destino o "Luz Astral", y camino del mundo jina desde el día en que
nace (si no antes) hasta el día de su muerte, que es el de su iniciático triunfo. Como tales
prototipos, tienen su representación, día por día y pueblo por pueblo, en algún héroe chico o
grande, en algún genio o jina humano, que por su triunfo ha venido a constituirse así,
después de muerto, es decir, después de pasar a aquel mundo, en el "hombre
representativo", numen o guía, ora de una simple familia, ora de una comarca, una región,
una raza o una época, ya que en la matemática seriación de las unidades humanas de los
diferentes órdenes todos somos héroes: grandes, pequeños o ínfimos, puesto que a todos,
aquí abajo, nos es obligatoria la lucha como, única razón de nuestra existencia en este
mundo dual, verdadera zona intermedia que pertenece a la vez al submundo (Hades, Hella,
Infierno o "lugar inferior") de los elementales, y al supramundo (Campos Elíseos, Cielo,
Devachán, Amenti, Paraíso, etc.) de los jinas. Tal es el hermoso simbolismo pitagórico de los
dos círculos secantes: el de arriba, o supramundo, y el de abajo, o submundo, dando lugar
en su zona de fntersección a una tercera y doble región, que es nuestro mundo 146 .
Por eso, cuando en cualquier obra de índole más o menos ocultista se quiere salir de este
nuestro transitorio y prosaico mundo, se tropieza en seguida y a la vez, como diría el
vizconde de Figaniere, con el submundo y el supramundo, que le son simétricos,
simbólicamente hablando, y que, por su conjunto, constituyen lo que solemos llamar "el
145 Véase Wágner, mitólogo" ocultista, capítulo de "Tristán e Iseo", que, a bien hacer, debiéramos transcribir aquí, como
asimismo todo lo relativo a otros héroes que saltan en diversas páginas de los tomos que le preceden.
146 No podemos detenemos aquí a desarrollar este símil geométrico, que es del mayor alcance trascendente, según
pueden convencerse los lectores estudiándole.
Instituto Cultural Quetzalcoatl (Gnosis) 188 www.samaelgnosis.net