Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
muerte, pues que hubo de quedar desde entonces a hoy seca, muda, dislocada,
despojada y fría, según ahora nos la muestran los más potentes reflectores.
Nuestro ánimo aquí no es, además, el de cantar semejantes misterios vitales, sino el de
preparar así la referencia a un hecho, aún más excelso si cabe, a saber: el del papel que el
lago ha jugado siempre en la génesis vital de ese otro mundo superior; el mundo del Espíritu
y sus venerandas Iniciaciones, dentro de esa ley cósmica o de armonía que establece el más
perfecto paralelismo de grandeza entre lo físico o terrestre, lo anímico o lunar, y lo espiritual,
solar o divino, al tenor de la conocida distinción de Plutarco que en los primeros capítulos
establecimos.
Empecemos para ello por el Cristianismo, como religión que nos es más conocida.
Es muy de notar ciertamente en el Evangelio el hecho de que en los momentos más
admirables de la predicación de Jesús juegan el lago y el mar un papel extraño e
importantísimo, a la manera de como le juegan también en todos los Misterios Iniciáticos de
la antigüedad, de los que, como diría Pablo, la propia vida de Jesús era sólo misterio y figura.
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Para convencerse de ello, no hay sino echar una ojeada a la vida del Maestro:
El Evangelio, en efecto, nos dice que al empezar Jesús su predicación, fué a Cafarnaún,
ciudad marítima de la Galilea, de la que el propio Isaías había dicho: "Pueblo que estaba en
las tinieblas, vió una gran luz, y luz les nació a cuantos en sombra de muerte moraban en la
tierra" (Mat., VI, 16). Yendo entonces el Maestro por la ribera del mar del lago, tomó como
discípulos primeros a los pescadores Pedro y Andrés, "para hacerlos pescadores de
hombres" (ibid., 19). Subiendo luego a una de las simbólicas alturas o montes de aquella
adoración caldea tan censurada por el cretino positivismo judío, predicó sus divinas
bienaventuranzas, suma y pináculo de la más celeste doctrina. Descendiendo después del
"monte", o sea de la altura doctrinal, obró física. compasión con los hombres, curando por
aquellas playas a infinitos enfermos, es decir, perdonándoles sus pecados en gracia a su fe
(ibid., VIII). Seguidamente penetró en una barca con sus discípulos -barca-símbolo de
nuestro propio cuerpo en el proceloso mar de la vida-, sobreviniendo la tempestad "mientras
que Él dormía", hasta el punto de que aquéllos exclamaron, como exclamamos todos:
"¡Señor, sálvanos, que perecemos!" A esto el Maestro les arguyó igual que diariamente
desde nuestro corazón a nosotros: "¿Por qué teméis, hombres de poca fe?", y levantándose
al punto mandó al mar y a los vientos que se calmasen, siguiéndose una gran bonanza, por
lo que los hombres, maravillados, decían: "¿Quién es éste a quien así obedecen los vientos y
la mar?" Pasando, en fin, "a la otra parte del lago", dos endemoniados le salieron de los
126 Misterio y figura, sí, porque, aparte del Jesús, Personaje histórico y Divino Maestro, hay un Cristo interior en el ser
humano -según repetidos textos de Pablo-, Cristo que no es sino el Espíritu, divino también, del Hombre, con arreglo a la
sentencia del Maestro, de Platón y de los Salmos, de que "fuimos dioses, y lo hemos olvidado".
No hay, en efecto, ninguna, entre las sectas cristianas ortodoxas ni heterodoxas, que no admita en el Evangelio como en
la antigüedad pagana, la existencia de verdaderos conceptos secretos, o Misterios Iniciáticos del Reino de los Cielos (Mateo,
XIII), en los que el lago o mar juega siempre, por extraña ley que vamos a esclarecer. Por eso, el Apóstol de las gentes
repite que a los no iniciados, a los párvulos, se les da "leche y no vianda", y sólo se habla "lenguaje de Misterio" entre los
Perfectos.
Por otra parte, el instintivo recuerdo de la vida libre y paradisíaca de la Edad de Oro o lemuriana, lo tenemos todos
sepultado en el fondo de nuestro inconsciente, o Ego Superior, testigo de nuestras vidas pasadas y Voz de la Divinidad en
nosotros. Este recuerdo consolador y sublime se sobrepone, en efecto, a todo otro en los supremos momentos de nuestras
mayores angustias, como promesa cierta de un retorno glorioso al mundo de los jinas, una vez que, dejándonos en la tierra
la terrible rémora espiritual de nuestro cuerpo de tierra, franqueemos los umbrales de la muerte para pasar al mundo de los
jinas, o sea al de nuestros queridos muertos.
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