Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
sabe que éste es eterno y va a redimirle de la esclavitud de la tierra, restaurando su piel", o
sea su cuerpo, con lo cual Job no se refiere, como pretenden los astutos comentaristas
cristianos, a ningún Mesías, sino a su propio espíritu inmortal y eterno, que, con la muerte, le
ha de libertad de su corruptible cuerpo terreno para revestirle de una nueva envoltura
espiritual. En los Misterios de Eleusis, como en el Libro de los Muertos egipcio, y en tOdas
cuantas obras tratan de iniciación, este "eterno ser" tiene un nombre: el Nous y el Angoeide o
Huevo de Oro, entre los neoplatónicos; el Aggra, entre los buddhistas; el Feruer, entre los
parsis; el luminoso Atman de los hindúes, etc. Todos estos "Libertadores", "Campeones",
"Metatronos", no son sino el efectivo libertador de nuestra alma, o sea el Espíritu inmortal
nuestro, representado entre los parsis, según Kerz Porter (Persia, tomo I, láminas 17 y 41),
por una figura alada que se cierne en el aire sobre el cuerpo del difunto. De semejante
redentor que impide que nuestra alma sea arrastrada hacia abajo por nuestro cuerpo, es de
quien Job, triunfante, dice en los textos caldeos: "El es mi Libertador", e! restaurador de!
gastado cuerpo del hombre, a quien ha de dotar de su segunda vestidura de éter.
Cuando los tres impertinentes e injustos amigos de Job pretendían aplastarle con
argumentos capciosos o vulgares, y él pedía que se le juzgase por sus actos concretos y no
de otro modo (esto es, cuando, como dirían los poemas de Wágner, entona el Tema de la
Justificación), he aquí que aparece el cuarto amigo: Elihú, el hijo de Barache! el buzita, de la
raza de Ram, que instantáneamente confunde a
los tres acusadores de Job, porque, como hierofante que es, les dijo: "Los grandes hombres
no siempre son sabios. .. Un espíritu existe en el interior de cada hombre. Este Dios ha
hablado al hombre más de una vez; pero el hombre no ha sido capaz de oír su voz. En
sueños, en visiones nocturnas, Él suele abrir los oídos del hombre sellando así su
instrucción", y dirigiéndose luego a Job, como el hierofante al neófito, le dice: "¡Oh Job,
óyeme: conserva tu paz interior, que yo te mostraré la SABIDURÍA; yo te daré LA GRAN AYUDA!".
¿De dónde, en efecto, sino de este mundo superior que parece estar, como se ve, a
nuestro lado mismo, vienen siempre las ayudas, en los momentos supremos del paroxismo
del dolor humano y en los que, como decía Wágner en Lohengrin, el hombre o la humanidad,
que ya no puede sufrir más, entonan el Tema de la Justificación?...
Job, por permisión divina, se ve atormentado, despojado, enfermo, bajo la cruel acción de
esos seres malignos que Aristófanes llamó "las negras Aves"; San Pablo, "las crueles
Potestades del Aire"; la Iglesia, "los demonios"; la Teosofía y la Kábala, "los elementales y
elementarios", etc. Pero como 10b es justo y entona el Tema de su propia justificación frente
a tales rigores del destino, vence al fin con el sagrado y mágico 1 t de su crucifixión en la
llagada carne, y Jehovah permite que a él se lleguen los "ángeles curadores" o jinas, cuyo
clásico caudillo en otros libros, como el de Tobías, es el arcángel Rafael.
La infanta Isomberta -es decir, el prototipo isíaco de la pobre humanidad-, calumniada por
su suegra por haber dado a luz en un solo parto siete divinos infantes, a los que el Destino
anunciara las más felices esperanzas, según la conocida leyenda occidental estudiada por el
sabio Bonilla San Martín, en su Mito de Psiquis, va a ser sacrificada, como la Ifigenia griega y
como tantas otras; pero he aquí que del mundo de los jinas llega en el momento supremo un
Libertador: el Caballero del Cisne, hombre-jina a quien, en la versión moderna o wagneriana
del Lohengrin no se le puede preguntar -como tampoco al Brillante del mito español 117 - por
117 Para completar las referencias a estos personajes, véase el capítulo consagrado a "Lohengrin" en nuestro Wágner,
mitólogo y ocultista, y el tomo 1 de las Conferencias teosóficas en América del Sur, capítulo de "Religión, Leyenda y
Mito". No hay casi un cuento de Las mil y una noches en que no salgan a relucir también semejantes protecciones en los
momentos de la suprema angustia, protecciones todas deparadas por los jinas o genios.
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