Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
ángeles o semidioses descender entre los mortales, y sería largo hacer de ello detalladas
referencias. Consignemos, pues, las más principales sólo:
La primera es la del Pozo del Viviente o de la vida (Gén., XVI), en la que el ángel detiene a
la fugitiva Agar y le profetiza su numerosa descendencia. Este pozo, con sus similares, juega
gran papel en diversos pasajes bíblicos, y es, por supuesto, no un pozo material, sino el
símbolo de las puras aguas de la Sabiduría oculta. Por eso la frase del v. 19, cap XXI del
Génesis, cuando "Dios abrió los ojos de Agar en el desierto para que viese el pozo de
agua...", y de aquí también la discordia entre Abraham y Abimelech (o el Melcha) el pagano
Abí), a causa del dicho pozo de Bersabee. Otro pozo vemos figurar, ya seco o sin las aguas
de la sabiduría, en la tragedia de Joseph (o Io-sapho, "la sabiduría de Io o primitiva") con sus
hermanos, cuando éstos pretendieron matarle, y por consejo de Rubén -el hombre rojo
atlante que diría Basaldúa- le esconden en dicho pozo o cisterna, ya seca, de donde le sacan
luego para venderle a unos mercaderes egipcios. Otro pozo es el en que Eliezer (Helias-zar
o "el hombre de Dios") encuentra a Rebeca, la nieta de Melcha, y se la lleva por esposa a
Isaac, el hijo de su Señor (ib. XXIV). Pozos, en fin, de análogo carácter fueron los cegados
por los palestinos (ib. XXVI) por envidia a las prosperidades conseguidas por los israelitas, y
por cierto que, al par que los palestinos cegaban estos simbólicos "pozos de agua viva" o de
la sabiduría, los israelitas abrieron otros no menos simbólicos con sus crecientes doctrinas
de corrupción, y cuyos nombres, en el mismo texto, son Calumnia, Enemistades, Anchura
(Ancho camino o Mal sendero), etc., hasta cavar el último, o sea el de la Abundancia,
después de habérseles aparecido y adoctrinado el Señor (ib. XXVI) .
La segunda intervención superliminal, o jina de la Biblia, es aquella de cuando bajan tres
ángeles disfrazados de peregrinos, como el Wotan wagneriano cuando recorría la tierra y
conversaba con los perversos 101 , y después de profetizar a Sara que tendría un hijo, pasan a
destruir a las vecinas ciudades de la Pentápolis, hospedándose en casa de Lot, destrucción
"por el fuego" en la que algunos teósofos ven un eco, más que de la sumersión de la
Atlántida, de la anterior destrucción de la Lemuria por los fuegos volcánicos, según se lee en
La Doctrina Secreta.
Pero nada de ello es tan sublime y sugestivo como los breves veZrsículos del Génesis
consagrados al patriarca hebreo del "mundo de los jinas", el maravilloso Enoch, Henoch,
Jaino o Jano, cuya excelsa personalidad jamás ha sido bien interpretada por los
comentaristas, quienes, por no ponerse al nivel debido, "han tenido ojos para ver, y no han
visto", porque les ha faltado para esto, como para todo, la divina "luz de Oriente", única
capaz de guiar a la humanidad ilustrada por estos tan consoladores derroteros.
Hagamos, pues, una glosa adecuada de los pasajes de referencia, seguros de que el lector
ha de sentir que algo nuevo, y por encima de lo vulgar, se abre ante sus ojos.
"Vivió Henoch -dice el texto hebreo- sesenta y cinco años. y engendró a Mathusalem, y
anduvo Henóch con Dios -es decir, practicó la suprema vida del justo-, y vivió otros
trescientos años, engendrando hijos e hijas, y todos los días de Henoch fueron trescientos
Sesenta y cinco años, y desapareció, Porque se le llevó Dios."
Con estas sencillas, pero simbólicas palabras, nos habla el capítulo V del Génesis (v. 21 al
24) de la primera euthanasia humana, o sea del apoteótico tránsito al mundo de los jinas de
aquel justo, biznieto de Cain-an (permutación del egregio nombre inca de Caín), que en el
capítulo IV vemos ser descendiente, no de Seth, sino del propio y divino Caín 102 , Viniendo
101 Wágner, etc., tít. III, capitulo de Sigfredo.
102 Leído exotéricamente, o tal como está escrito, el capítulo IV del Génesis relativo a Caín y Abel, es un tejido de
contradicciones, nos dice H. P. B. en lsis sin velo. ¿Cómo, en efecto, pudieron resultar más gratas a Jehovah las sangrientas
ofrendas de Abel de las "grosuras de sus ganados" -cosa que suponía el cruento y execrable sacrificio de ellos, amén del
Instituto Cultural Quetzalcoatl (Gnosis) 139 www.samaelgnosis.net