Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
Otro caso, aún más hermoso, nos refiere el mismo autor respecto de los pueblos del otro
lado de la Cordillera. "Los naturales de Cuchuma -dice-, al saber que se acercaba el Inca,
hicieron un fuerte donde se metieron con sus mujeres e hijos. Los incas los cercaron, y. por
guardar las órdenes de su rey, no quisieron combatir el fuerte, que era harto flaco, y les
ofrecieron paz y amistad, que ellos no quisieron recibir. En tal porfía estuvieron unos y otros
más de cincuenta días, en los cuales se ofrecieron muchas ocasiones en que los incas
pudieran hacer mucho daño a los contrarios; mas, por guardar su antigua costumbre. dejaron
que les apretase el hambre. No pudiendo sufrirla, al fin, los niños, no sólo eran éstos
recogidos y alimentados, sino que les daban también para que comiesen sus padres. Todo lo
cual visto por los contrarios, y que no recibían socorro, acordaron rendirse sin partido alguno,
pareciéndoles que los que habían sido tan clementes cuando ellos eran rebeldes y
contrarios, lo serían mucho más cuando les viesen humillados y rendidos, como así fué,
porque los incas les dieron de comer y les desengañaron diciéndoles que no procuraban
ganar tierras para tiranizadas, sino para hacer el bien a sus moradores, como les mandaba
su Padre el Sol". (Ibíd., II, cap. VIII) 92 .
Y así, por mucho que se busque, acaso no se encuentre en toda la historia europea un
caso tan gallardo, tan sensato y tolerante, como el que entraña este sucedido, que el incacronista
nos relata de esta manera:
"Cuando a los de Chayanta les llegó el mensaje del Inca para que se les sometiesen, unos
decían que era muy justo que se recibiese al hijo del Sol por señor y se guardasen sus leyes;
pues se debía creer que, siendo ordenadas por el Sol, serían justas, suaves y provechosas,
todas en favor de los vasallos y ninguna en interés del Inca. Otros opusieron que no tenían
necesidad de rey ni de nuevas leyes, que las que tenían eran muy buenas, pues las habían
guardado sus antepasados, y que les bastaban sus dioses, sin tomar nueva religión y nuevas
costumbres. Se acordó, por tanto, decide a aquél que, entretanto que les enseñaban las
leyes, el Inca y su ejército entrasen en la provincia, con palabra que les diese de salirse y
dejados libres si les contentaban sus leyes... El Inca aceptó las condiciones y fué recibido
con veneración y acato, mas no con fiesta y regocijo, y así estuvieron, entre el temor y la
esperanza, hasta que los consejeros ancianos que tenía el Inca, en presencia del príncipe
heredero que asistió a la enseñanza, les manifestaron las leyes, así las de su religión como
las del gobierno de su república, hasta que las entendiesen; y viendo que todas eran en
honra y provecho del país, las aceptaron con grandes fiestas." (Ibíd., II, cap. 20.)
Cosas semejantes, y otras aún más admirables que también nos relata el cronista, prueban
que tenemos a la vista, si no un pueblo jina, porque el jina está por encima del sexo, sí un
pueblo vercladeramente protegido en su infancia post-atlante por jinas -efectivos que
transparentan sus protecciones a la manera de los "todas" con los "badagas" de la India, que
vimos en el anterior capitulo. lJn pueblo verdaderamente humano, en suma, que al practicar
así el bien, no podía menos de recibir, como reciben siempre los buenos, la augusta
protección de esos seres hiperfísicos o de "cuarta dimensión" que nos guían solícitos, y entre
los cuales más de una vez están nuestros muertos queridos. De ello hay además una
referencia hermosísima relativa, ya que no a los incas, a los mexicanos. cuyas doctrinas,
como derivadas del mismo origen, establecían semejante lazo entre los hombres buenos y
sus jinas protectores.
De aquí las virtudes de aquel pueblo, de las que daremos esta sola prueba:
92 En el célebre drama inca Ollantay, recientemente estrenado con grandísimo éxito en aquellos países, tremola gallarda
esta generosidad verdaderamente jina o paternal de los incas.
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