Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
CAPÍTULO XI. LOS "JINAS" INCAS
El inca Garcilaso de la Vega y sus "Comentarios reales de los ineas", - Un contraste histórico entre "los Hijos del
Sol" y los demás pueblos sudamericanos, - El relato de un Amauta inca. - Gentes solares, cainitas, quírites o
incas del viejo continente. - Shamanos o jinas y sus discípulos incas. - Los dos reformadores, el Manú y su
Coya, en el lago sagrado de Titicaca, - La religión natural de los incas y su culto simbólico del Sol y de la
Luna.Pachacamac, el Logos Demiúrgico inca. - El Dios Desconocido. - Runas y Llamas. - Las reencarnaciones.
- Lazos fonéticos entre los incas y los pueblos del viejo continente. - Los incas fueron arios y no semitas. -
Pruebas históricas de este aserto. - El culto de Vesta. - La fiesta del Sol. - Las cronologías de los quipos. - La
proverbial caballerosidad aria de los incas. - "Caso diplomático" que hoy envidiaríamos. - Altísima moralidad de
aquellos "Hijos de la Luz". - El templo de Cuzco. - Cámaras iniciáticas del Sol, la Luna, Venus y las Pléyades,
estas últimas como centro del Universo, al tenor de lo que admite también nuestra Astronomía. - Las cuatro
clases de lenguas del Imperio inca. - Su iniciática sabiduría.
Los bondadosos lectores habrán de perdonarnos este aserto, que acaso se les antoje
demasiado fuerte e injustificado: los fundadores del Imperio inca del Perú fueron los jinas.
Pero, antes de rechazar por temeraria semejante aserdón, bueno será que nos acompañen
por esta breve excursión histórica, apoyada en una de las más hermosas obras de la época:
los Comentarios reales de los Incas, o Historia general del Perú, escrita en el siglo XVI por el
célebre inca Garcilaso de la Vega 82 .
82 El inca Garcilaso, autor de esta preciosa obra, nació en el Cuzco, en 1559, o sea ocho años después de la conquista de
aquel vasto y poderoso Imperio, hecha por Francisco Pizarra. Mezclando en sus venas las más ilustres sangres de ineas y de
españoles, fué hijo de Garcilaso de la Vega, uno de los más preclaros caudillos del conquistador, natural de Badajoz, nieto
del primer conde de Feria, y biznieto del duque del Infantado. Descendía así, por linea paterna, del conquistador de Sevilla
Garci-Pérez de Vargas, mientras que, por la linea materna, fué hijo de doña Isabel Coya -Coya, que quiere decir "reina
inca"-, nieto del inca Huallpa Capac, biznieto de Huayna Capac, y sobrino del desgraciado Huáscar, el último rey de los
incas, a quien usurpó el trono el bastardo Atahualpa, dando con ello origen a la guerra civil de sucesión, que precipitó, como
es sabido, la caída del Imperio, bajo el embate y engaños de los conquistadores españoles. Vino por vez primera a España el
inca Garcilaso de la Vega a los veinte años de edad. y veintiocho de la conquista, con el fin de defender a su 'padre,
injustamente acusado de traición, dando lugar con ello, quizá, a la leyenda que después explotó tan hábilmente el Duque de
Rivas para su admirable tragedia Don Alvaro o la fuerza del sino. Era un verdadero sabio y un corazón de oro, aunque algo
débil de carácter, pues que con ocasión de escribir la Historia de la Florida, en la que estampó terminantemente la
certidumbre que tenía en la resurrección -léase en la pluralidad de vidas-, dice: "Cuando hube escrito lo relativo a la
resurrección, lo quité por obedecer a les de la Compañía de Jesús, Miguel Vázquez de Padilla, natural de Sevilla, y jerónimo
de Prado, natural de Ubeda, que me lo mandaron así, y de allí lo quité, aunque tarde, por ciertas causas tiránicas, y ahora lo
vuelvo a poner en su puesto, porque no falte del edificio piedra tan principal." (C. I, pág. 229, ed. Ortega, 1829.) Verdadero
platónico, como encuadraba a sus mal encubiertas creencias incaicas, que son orientales, platónicas o teosóficas, tradujo los
célebres Diálogos entre Philon y Sophia, de Philon Hebreo, los que dedicó a ese rey que se llamó Felipe II. Su obra, por otra
parte, está apoyada, tanto en la más pura tradición inca de su línea materna, aún no borrada entonces por el aluvión de las
nuevas ideas de los invasores, cuanto en las clásicas obras de Zárate, Herrera, Cieza, Gomara, Ercilla y los PP. Valera y
Acosta, a los que, en diversos pasajes, menciona. La obra no fué impresa sino un año después de su muerte, o sea en 1617,
en Lisboa, y de ella se han hecho varias ediciones. Nicolás Antonio, en su Biblioteca, la califica de "copiosa, elegante,
curiosa, verdadera y segura"; y el implacable Feijoo la alaba igualmente en muchos pasajes de su Teatro Critico,
principalmente en la carta última del tomo V.
No debió de ser nunca la obra muy del agrado de la mojigatería española imperante en su siglo, tanto o más que en el
nuestro, pues que Ortega el editor de ella en Madrid, 1829, hubo de estampar en el prefacio: "Confieso que no puede menos
de causarme mucha admiración que obras de esta naturaleza, buscadas por los sabios de la nación, apetecidas de todo
curioso, elogiadas, traducidas y publicadas diferentes veces por los extranjeros, lleguen a escasearse. El pobre inca, casi
desde su nacimiento, ha sufrido esta fatalidad, no sólo antes de la reimpresión en 1722, sino también después de esta fecha.
Antes andaban tan escasos sus Comentarios Reales, que, según el testimonio de don Gabriel Cárdenas, su editor, y autor del
Ensayo Cronológico a la Historia de la Florida del Inca, aun adquiridos para copiados era dificultoso." La obra consta de
dos partes, de las que la primera comprende nueve libros, con todo lo relativo al Imperio desde su fundación, y la segunda
ocho, con lo referente a la conquista, hasta la solemne renuncia que hizo en Lima el inca don Diego Sayri-Tupac Amarú en
favor de don Felipe II.
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